О Государственном Гербе читай здесь и здесь, о бело-сине-красном Флагездесь, а о черно-золото-белом Флагездесь. Песня нашего сайта "Мы – русские!" (4мин43")
Каяться необходимо в грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить богоугодные плоды этого покаяния

Новости 02.05.11.
http://www.ic-xc-nika.ru/
19апр/2мая. Преподобного Трифона, патриарха Константинопольского (933). Пояснение здесь
19апр/2мая. Блаженной Матроны Московской (1952). Иконы
19апр/2мая. Преподобного Иоанна Ветхопещерника (VIII). Иконы
20апр/3мая. Преподобного Григория, патриарха Антиохийского (593). Иконы. Пояснение здесь
20апр/3мая. Преподобного Анастасия Синаита, патриарха Антиохийского (599). Иконы. Пояснение здесь
20апр/3мая. Преподобного Александра Ошевенского (1479). Иконы
20апр/3мая. Мученика младенца Гавриила Белостокского+ (1690). Подробное описание событий здесь. Иконы
20апр/3мая. Кипрская икона Божией Матери (392). Об иконографии иконы здесь. Иконы

+Фильм "Гавриил – крепость Божия" смотри здесь (55мин25"). Обвинения в "антисемитизме" и "ксенофобиии" стали, конечно, страшными заклинаниями нашего времени. "Страха ради иудейска" ведутся нескончаемые разговоры о "толерантности". Однако есть вещи,к которым нельзя относится терпимо.

Российский Государственный Гимн-Молитва Русского Народа – “Боже, Царя храни!”. О рождение русского гимна здесь. О тексте здесь. Детский юношеский хор Преподобного Иоанна Дамаскина. г. Санкт-Петербург. Регент Ирина Болдышева. Текст Гимна-Молитвы Русского Народа «Боже, Царя храни!» (4мин16") здесь

Русская Православная Церковь больна, ибо огромное количество ее священнослужителей отвергли камень (Догмат Царской власти), на котором она была создана Христом Господом (об этом книга М.А. Бабкина). Но врата ада не одолеют ее! Об этом здесь
"Идет война духовная за Веру, за Христа"

Командование Группы советских войск в Германии сорвали в 1953 году планы мировой закулисы и ее агента Берии. Попытка государственного переворота в ГДР 17 июня 1953 года вынудила действовать военных. Командование Группы советских войск в Германии временно ввело военное положение в советском секторе Берлина и вновь вернуло в город войска, ушедшие оттуда только пару месяцев назад, чтобы исключить распространение массовых беспорядков по всей республике. Об этом здесь
Смотри видео "Небо славян" группы Алисы (4мин41") и "Мы Русские" Жанны Бичевской (5мин): "Мы Русские, мы Русские, мы все равно поднимемся с колен. Покаемся – поднимемся с колен!" Текст здесь

«Идея человеческого жертвоприношения содержится во всем законодательстве [Талмуда, если понимать, что жиды под скотом понимают всех, кто не исповедует талмудизм!], – заявляет Розанов, – и его не видят только совы, не видящие днем. А решительно всякий еврейский раввин об этом знает». Об этом здесь

Смотрите видео ролик с чудесной песней "Голгофа Великой России" (7мин32"), исполняет иеродиакон Рафаил. Правда, когда будете слушать, помните о том, что Русский Народ Царя своего не передавал палачам для расстрела (пояснение смотри здесь). Да и расстрела не было, а было ритуальное заклание Царя-Богопомазанника с Семьей, которое совершила жидовская нелюдь ритуальными ножами! Стрельба же была всего-навсего имитацией расстрела! (об этом смотри здесь)

При РАБЕ Божьем Иосифе Сталине удалось своевременно разгромить "пятую колонну" мировой закулисы в России. Ныне же эта "пятая колонна" захватила власть в России. Имея перед глазами пример смерти Ирода Великого и еретика Ария, подумайте, что случится (и уже СКОРО!) со всем тем дерьмом, которое ныне плавает в высших эшелонах власти России; со всеми предателями из судебно-следственных структур, из спецслужб и ОМОНа России; со всеми недоумками из нацменшинств, поднявших хвост на Русских; со всеми еретиками-папистами и цареборцами? Об этом здесь

Посвящается Сталину
исп. Антон Ключев, стихи Павла Базурина
здесь

В 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия, а значит и от БОГА! Решили вместо Царя-Богопомазанника избрать себе патриарха. Князь Н.Д. Жевахов: Поместный Собор 1917-18 г.г. – это «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Об этом здесь

«Православная музыкальная дружина “Сыновья России”»: Наш Царь грядет!; Да с нами Бог! Не трусь! Об этом здесь

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" позволяет увидеть и почувствовать разницу! Об этом здесь

«Кто такой Сталин, будут знать все и всегда!» Об этом смотри здесь и здесь




Дело лейтенанта здесь



+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Оглавление новостного сообщения

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.).. 1

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в начале ХХ в... 1

0.1.1. Структура, управление, социальный состав.. 1

А. Российская Империя – это церковно-государственный организм, возглавляемый Царем Богопомазанником. 4

Б. Русская Православная Церковь больна, но врата ада не одолеют ее. 4

      а). Русская Православная Церковь в цифрах. 4

      б). Высочайшей властью Царя-Богопомазанника Святейший Правительствующий Синод наделен высшей властью. 4

      в). Духовенство при рукоположении клялось «пред Богом не щадя живота своего» защищать Самодержавие в России. 4

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории.. 1

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война. 4

0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4

1. Александр Шевякин. КГБ против СССР. 17 мгновений измены.. 1

1.0. Необходимое пояснение . 4

1.2. Глава 2. Спецоперация «Трамплин-1»: Хрущев и Брежнев на пути к трону . 4

Г1. Бериевская перестройка и ее крах . 4

      а). Командование Группы советских войск в Германии сорвали в 1953 году планы мировой закулисы и ее агента Берии . 4

      б). Берия собирался в Восточной Германии ввести то, что в России в 1991 году вел Горбачев! . 4

      в). «Операция в Германии летом 1953 года была тщательно заранее подготовлена и направлялась из одного центра» . 4

Д. Брежнев: без пули и яда . 4

1.23. Аббревиатуры . 4

2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1

Часть VII. «Кругом измена и трусость и обман». 4

7.9. Революции не являются плодом естественного развития народа, а искусственно подстроены врагами Отечества . 4

7.9.3. Людоеды-каббалисты, служа сатане, постоянно ведут работу по превращению евреев из народа в международную бандитскую организацию. 4

В. «Молчание. Согласие. И – ничего третьего. Вот роль евреев отныне» во всех ритуальных убийствах жидов-изуверов . 4

      а) Особенности забоя скота еврейскими резниками по талмудическому обряду . 4

7.А. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию». 4

7.Б. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.. 1

03.05. (20.04). - Преподобного Григория, патриарха Антиохийского (593). Иконы.

03.05. (20.04). - Преподобного Анастасия Синаита, патриарха Антиохийского (599). Иконы.

02.05. (19.04). - Преподобного Трифона, патриарха Константинопольского (933).

К Преподобным Трифону, Анастасию и Григорию относятся те же слова, какие читаем в житие Святителя Евстафия: «Св. Дмитрий Ростовский и архиепископ Филарет Черниговский называют его [Святителя Евстафия] епископом. Наименование “епископ”, в Церкви христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту апостольского служения и значения. Епископы главных областных городов, называвшихся в Греко-Римском Государстве митрополиями, получали титул митрополитов. Первый Вселенский собор название и преимущества чести митрополитов усвоил епископам Рима, Антиохии, Александрии. При дальнейшем новом делении Греко-Римской Империи епископы столиц получили еще титул архиепископа, экзарха и патриарха. Но, каким бы титулом ни именовали епископа и как бы ни видоизменялось его гражданское положение, первоначальное церковно-догматическое значение его, как третьей и высшей степени иерархии священства остается всегда неизменным. (Жития Святых. Февраль. 21-й день. С. 367.) Но и в настоящее время Константинопольский христианский патриарх занимает первое место среди патриархов восточной Церкви и носит титул "вселенского патриарха".

22фев./7март. В 1711 г. Царь-Богопомазанник Петр Первый вместо Боярской Думы учредил Правительствующий Сенат

25 янв/07 фев. В 1721 г. Петр I для управления Русской Церковью учредил святейший Правительствующий Синод. Учреждение святейшего Правительствующего Синода на 200 лет отложило бунт священства против Царя-Богопомазанника, а значит против Бога! Ибо явилось эффективнейшим профилактическим средством против распространения душепагубного вируса ереси папизма среди иерархов и священства Русской Церкви. Почему необходимо молиться за Правительствующий Святейший Синод?

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)

М.А. Бабкин
Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)
Исследования и материалы

Из отзывов
Издательство «Индрик», 2011 920 стр.;ил.42, 70X100 1/16
Тираж 800 экз.
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Предлагаем познакомиться с фрагментами книги доктора исторических наук, профессора Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Михаила Анатольевича БабкинаСвященство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.). Исследования и материалы”, вышедшей в апреле 2011 года в издательстве «Индрик» (издательство Института славяноведения Российской Академии наук, индрик-единорог символически связан с Богородицей и Богомладенцем Христом). В аннотации к этой книге читаем: «В монографии освещаются взаимоотношения Царской и иерархической властей, Церкви и Государства в судьбоносное для России время. Предлагается принципиально новая трактовка целого ряда событий русской истории.
   Модели церковно-государственных отношений, разрабатывавшиеся духовенством в 1905–1917 гг., позиция Святейшего синода в период Первой российской и Февральской революций, а также восстановление патриаршества анализируются, главным образом, с точки зрения историко-богословской проблемы "священства – царства". В этом же контексте исследуется отношение Поместного собора 1917-1918 гг. к свержению Монархии, к Временному правительству, политике советской власти, а также к "послереволюционной" судьбе Царской Семьи и убийству Государя Николая Второго.
   Значительное внимание уделено анализу различных богослужебных чинов, молитвословий и титулований. Их изменения, произведённые в 1901-1918 гг., рассматриваются как определённые показатели отношений духовенства Русской Церкви к православному Императору и светским внеконфессиональным властям, а также к некоторым сторонам архиерейских полномочий.
   В книге подробно освещается общественнополитическая позиция высшего и рядового духовенства в период Февраля 1917 года.
   Монография снабжена научно-справочным аппаратом, содержит приложения с соответствующими документами, материалами и статистическими сведениями. Она рассчитана на историков, политологов, социологов, религиоведов, теологов и всех, интересующихся историей Отечества и Русской Православной Церкви».
   От себя добавим, что Михаил Анатольевич Бабкин, безсомнения, выполнил волю Бога, написав свой ценнейший фундаментальный труд, в основу которого положены документы, собираемые им с 1997 года. Эти документы обличают священство и открывают перед нами подлинную суть того, что же на самом деле произошло в феврале 1917 года. Источник духовной составляющей цареборческого беснования в феврале 1917 года лежит, прежде всего, в "шатании умов" среди священства Русской Православной Церкви. По слову Священномученика Андроника (Никольского) священнослужители ещё задолго до революции 1917 года «вменили ни во что Целование Креста и Евангелия» на верность Помазаннику Божию – Царю. Т.е. задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года огромная масса священнослужителей во главе с архиереями грешили смертельнейшим грехом – грехом клятвопреступления и Соборного Обета 1613 года, и своих клятв, которые они давали при передвижении по служебной иерархической лестнице
.
   На нашем сайте можно скачать книги М.А. Бабкина: Российское духовенство и свержение Монархии в 1917 году (материалы и архивные документы) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии (начало ХХ в. – конец 1917 г.). Не со всеми рассуждениями и выводами мы можем согласиться с Михаилом Анатольевичем, но все его книги являются чудеснейшим лекарством от ереси папизма, с которой так эффективно боролся Император Петр Великий и которая ныне цветет в Русской Православной Церкви.
   Кроме того эти книги являются очень важными и нужными для деятельного Покаяния России в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, поскольку освящают главную причину, по которой Господь отдал наше Отечество под третье вразумительное иго – иго жидов-изуверов. О трех игах смотри здесь. Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка».

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в нач. ХХ в.

0.1.1. Структура, управление, социальный состав

Россия была объединена в государственный организм великой идеей – «Да приидет Царствие Твое»

Никон (Рклицкий), епископ Флоридский
(День всеобщего покаяния и поста. 4/17 июля 1918-1958 гг.
N.Y.: Изд. Северо-Американской и Канадской епархии, 1958. С. 38)

Вне всяких пристрастий, мы поставлены в положение уже историков действительно минувшего, неповторимого прошлого. И тогда, опять-таки помимо всяких пристрастий, мы вынуждаемся видеть в пережитом [синодальном] периоде, действительно, такое количество черт положительного характера, что именно в сравнительном сопоставлении их с прежними периодами Русской Церкви мы обязуемся признавать ОБЪЕКТИВНО синодальный период Русской Церкви – периодом её восхождения на ЗНАЧИТЕЛЬНО большую высоту почти по всем сторонам её жизни в сравнении с её древним теократическим периодом. [...] По всем внешним и внутренним признакам следует дать отставку устаревшей односторонне-пессимистической оценке синодального периода и увидеть в нём высшее, исторически-восходящее выявление духовных сил и достижений Русской Церкви.

А.В. Карташёв, профессор Парижского Свято-Сергиевского
Богословского института
(середина 1950-х гг.)
(Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. СПб.:
Библиополис, 2004. Т. 2. С. 324, 329)

Несмотря на многочисленные трудности, Российская Православная Церковь пережила в XIX веке настоящее возрождение, позволяющее пересмотреть идею о вреде, нанесённом реформами Петра Великого.

Иакинф (Дестивель), священник; преподаватель Богословского
факультета Парижского университета

(Иакинф (Дестивель), священник, монах. Поместный Собор Российской
Православной Церкви 1917-1918 гг. и принцип соборности / Пер. с фр. иеромонаха
Александра (Синякова). М.: Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 2008. С. 37).

А. Российская Империя – это церковно-государственный организм, возглавляемый Царем Богопомазанником

   Российская Империя и Православная Церковь составляли единое церковно-политическое тело, единый организм. И государство (Империя), и Церковь, по существу, являлись двумя ипостасями этого нераздельного тела, находившегося под скипетром православного Самодержца+.

   +В допетровской России идеи государства как таковой не существовало. Московское Царство постулировалось в общественном сознании как земной образ Царствия Небесного (Андреева Л.А. Феномен секуляризации в истории России: цивилизационно-историческое измерение. М.: Институт Африки РАН, 2009. С. 21).

ПЕРЕД началом Полтавского сражения Петр I сказал солдатам и офицерам, приготовившимся к бою: «Воины! Вот пришел час, который должен решить судьбу Отечества. Вы не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и Церковь. Не должна вас смущать слава непобедимости неприятеля, которой ложь вы доказали не раз своими победами. Имейте в сражении перед собою правду и Бога, защитника вашего, а о Петре ведайте, что Ему жизнь не дорога, жила бы только Россия, благочестие, слава и благостояние ее» (первая чугунная мемориальная доска Сампсониевского собора)
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   …Знаменательны в этом отношении слова, сказанные Петром перед Полтавской битвой: «Вы сражаетесь не за Петра, а за государство, Петру врученное [за род свой, за Отечество, за православную нашу Веру и Церковь. ... Имейте в сражении перед собою правду и Бога, защитника вашего], а о Петре ведайте, что Ему жизнь не дорога, только бы жила Россия, слава, честь и благосостояние её» (Там же. С. 21).

   [Эти слова наилучшим образом подтверждают тот факт, что ВСЕ Цари-Богопомазанники, выполняя Волю Божью, Свое земное Царство строят как земной образ Царства Небесного. Строителей – Царей-Богопомазанников – много, а наиболее совершенный земной образ Царства Небесного только один, и он является продуктом СОБОРНОГО творчества как Царей-Богопомазанников, так и третьего Богоизбранного Русского Народа. Одним из эпизодов такого строительства и была Полтавская битва. И перед битвой Царь Перт Первый указал Своим воинам более высокую цель (выполнение Воли Божией), чем защита Монарха, призывая русских воинов сражаться «за род свой, за Отечество, за православную нашу Веру и Церковь», имея «в сражении перед собою правду и Бога, защитника» своего.

   Но Андреева Л.А., почему-то, видимо имея поврежденное старообрядчеством (это следует из выводов и слов «царь», «абсолютного монарха» и «Исуса Христа») мировоззрение,] о внедрении секулярных элементов в систему легитимации верховной власти, в результате чего в общественно-правовом сознании царь переставал восприниматься исключительно как образ Исуса Христа, превращаясь в «светского» абсолютного монарха, см.: Там же. С. 19-29.

   Одним из показателей единства Императорской России и Православной Церкви являлась невозможность проведения чёткой границы между светским (в привычном понимании) и церковным законодательством. Так, в действующем законодательстве говорилось: «Первенствующая и господствующая+ в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая++ Восточного исповедания»[1].

   +Одним из оснований для применения в законодательных актах Российской Империи к Православной Церкви термина «господствующая» было следующее обстоятельство. Вместе с РПЦ и другие российские конфессии, находясь под Императорским контролем, пользовались как защитой со стороны Государства, так и рядом привилегий. После Православной Церкви самой привилегированной в Российской Империи была Лютеранская церковь, особенно там, где она являлась вероисповеданием большинства населения: в Великом княжестве Финляндском, в Эстляндской, Лифляндской и Курляндской губерниях. Так что в определённом смысле государственными конфессиями могли считаться и другие привилегированные конфессии. Но господствующей была одна – Православная Церковь, к которой принадлежало свыше 2/3 населения Российской Империи и в силу Основных законов – Император (см.: Православная энциклопе­дия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. 7. С. 179).
   ++Кафолическая, или католическая (греч. καθολικός), по-русски – всеобщая, повсеместная, соборная.

   Констатировалось, что «особа Государя Императора священна и неприкосновенна», что повиноваться власти царствующего Монарха «не только за страх, но и за совесть, Сам Бог повелевает»[2]. При этом Государь имел определённую «обязанность» перед Церковью: Он не мог не быть православным и не принадлежать к её юрисдикции (т.е. Он был обязан соблюдать все Догматы и каноны Православной Церкви под угрозой потери Престола+). Дословно это было сформулировано так: «Император, престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме Православной»[3]. [Это не требование к Царю-Богопомазаннику, а констатация ФАКТА для человеков, которые являются внешними по отношению к Православной Церкви: для безбожников, для язычников, для родоверов, для еретиков, в том числе и папежников, возносящих молитвы о "Великом Господине и Отце" своем папе Московском, для цареборцев и борцов с "ересью" цезарепапизма (об этом здесь). Обратим внимание на то, что эти внешние для Церкви Православной могут иметь имидж ПРАВОСЛАВНОГО Русского Патриота, но таковым на ДЕЛЕ не являться!] Таким образом, связь Российской Империи и Православной Церкви была в первую очередь сакральной, а не оформленной юридически.

   [+Дело не в том, что была угроза потери Престола, а в том, что Царь Богоизбранного Народа (ныне таковым является Русский Народ), есть Помазанником Божьим, избранным на этот тяжелейший Крест Богом от Своего ЗАЧАТИЯ. Он является Христом Господнем, Воплощенным Именем Божьим, а потому у Него НЕ МОЖЕТ появиться желание отпасть от Православной Веры. Если гипотетически представить, что Он решил стать, например, еретиком-папежником, то Его Самого и Его страну Господь Бог начнет вразумлять скорбями и бедствиями. Если же Он в Разум Христов не придет, то Господь Бог снимет Его с доски жизни на земле. Кстати, этим утверждением отвергается ложь на нас, что мы находимся в ереси цезарепапизма, т.е делаем идола из Царя-Богопомазанника: хорош идол, если он под Богом ходит!]

Б. Русская Православная Церковь больна, но врата ада не одолеют ее

а). Русская Православная Церковь в цифрах

   На рубеже XIX-XX вв. священнослужители Русской Православной церкви+ являлись духовными пастырями приблизительно 115-125 млн. человек, т.е. около 70% населения России. Паства же РПЦ была неравномерно распределена по обширной территории страны. По результатам переписи 1897 г., в Европейской России к синодальной церкви относилось 81,71% населения, на Кавказе – 49,40%, а более всего в Сибири – 85,79% от всех жителей. Меньшее число православных среди местного населения жило в Средней Азии (8,28%) и в Польских губерниях (6,47%)[4].

   +Под церковью здесь и далее мы будем понимать определённую «земную» религиозную организацию, поместно-территориальное образование.

Величайший святой – Царь-Искупитель Николай Второй
(тропарь и молитва здесь, другая молитва здесь)
Он искупил грех измены Русского Народа
в частности и священства, которое совершало этот грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года за долго до февраля 1917 года, не вынимая на Проскомедии частичку из печати четвертой просфоры за Него, как за Помазанника Божьего и за Главу земной воинствующей Церкви (об этом здесь)
Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, кратко здесь. Сборник материалов здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   При использовании этого слова в абсолютном значении (в смысле Божественного учреждения) мы будем оговаривать это особо, выделяя слово «Церковь» (согласно современным орфографическим нормам) прописной буквой.
   [Мы считаем, что Русская Православная Церковь, которая является земной воинствующей Церковью Христовой, должна писаться с заглавной буквы, ибо это о ней сказал Иисус Христос: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18). Да она больна, потому как огромное количество ее священнослужителей отвергли камень (Догмат Царской власти), на котором она была создана Христом Господом (кратко об этом отвержении здесь и здесь). Именно об этом отвержении Царя-Богопомазанника, о КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИИ священством Соборного Обета, данного Русским Народом Богу в 1613 году, эта замечательная книга Михаила Анатольевича Бабкина. Но благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго Россия воскреснет, а вместе с ней ИСЦЕЛИТСЯ и Русская Православная Церковь. А вот отпавшие в ереси Лютеранская, Римская и т.д. церкви, а так же сооружения следует писать строчными буквами. Поэтому мы будем стараться "исправлять" Михаила Анатольевича, так же как мы это делаем по отношению к словам: «Российская Империя», «Российский Император», «Российское Государство» и т.д.]

   Общее число епархий в границах Империи по состоянию на начало 1917 г. равнялось 67, ещё одна находилась на территории Северной Америки. Большинство епархий имели викариатства+, общее количество которых к началу 1917 г. составляло 94 единицы. В центральной России границы епархий приблизительно соответствовали губерниям. Но на национальных окраинах за счёт низкого удельного веса православного населения ситуация была иной. Например, на 10 польских губерний приходилось 2 епархии (Варшавская и Холмская), а на 8 финских – 1 (Финляндская). Несколько среднеазиатских областей объединяла и Туркестанская епархия. Таким образом, гражданское и церковное административные деления в Российской Империи различались: 78 губерниям и 21 областям (т.е. 99 административным единицам) соответствовало 67 епархий РПЦ[5]>.

   +Викариатство – область, находящаяся в пределах епархии, за ведение церковных дел в которой отвечает викарный архиерей.
   Викарий (викарный епископ) – епископ, не имеющий в своём самостоятельном управлении отдельной епархии; играет роль помощника епархиального архипастыря. Круг его деятельности во многом предоставляется определять руководителю епархии. В титулатуру викария входит, как правило, название одного из уездных (районных) городов епархии. Зачастую викарии проживают не в городах, обозначенных в их титулах, а рядом со своим епархиальным архиереем. В начале XX в. в некоторых епархиях по штатам было положено 2-3, а в столичных даже 5 викариев (Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб.: Изд. П.П. Сойкина. Репр. изд. 1992. Т. 1.С. 501).

   В России в 1914 г. насчитывалось свыше 54 тыс. (без учёта военных) церквей, более 23,5 тыс. часовен и молитвенных домов; общее число духовенства превышало 112 тыс. чел.; монастырей (не считая скитов) было 1025 (из них 478 мужских, 475 женских и 72 архиерейских дома), в них проживало около 30 тыс. монашествующих[6].
   Православная Церковь имела 4 высших учебных заведения: Санкт-Петербургскую, Московскую (в Сергиевом Посаде), Киевскую и Казанскую духовные академии. Во время празднования 300-летия дома Романовых, 21 февраля 1913 г., Император+, подчёркивая важность высшего духовного образования, наименовал эти академии (по аналогии с университетами) «Императорскими»[7]. РПЦ также располагала широкой сетью средних и начальных духовных школ: 57 семинариями и 187 духовными училищами, находившихся практически во всех епархиях РПЦ.

   +В настоящей работе мы будем использовать слова «Император», «Царь» и «Василевс» как синонимичные (см. об их различных интерпретациях: Успенский Б.А. Царь и Император. С. 34-52; Его же. Царь и патриарх. С. 10).
   Об эволюции титулов правителей России в X-XVI вв. (от князя Киевской Руси до Великого Князя, Государя и Царя всея Руси) см.: Филюшкин А.И. Титулы русских Государей. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2006. – 256 с. То же, но в период XVI-ХIX вв., см.: Успенский Б.А. Царь и Император. С. 48-52, 329, 332-335.

   По степени развитости структуры духовного образования епархии делились на 4 группы: 1) не имевшие духовно-учебных заведений; 2) с незавершённой структурой – без семинарии; 3) со среднеразвитой структурой – семинария и 1-3 духовных училища; 4) с разветвлённой сетью духовных школ – академия, семинария и 4-7 училищ[8]. В своих 42 тыс. церковно-приходских школах (треть всех школ Империи) обучались сотни тысяч православных[9].
   Динамика цифр показывает, что начиная с рубежа ХIХ–ХХ вв. в РПЦ происходил практически неуклонный рост как паствы (вслед за ростом православного населения Империи), так и численности всех слоев духовенства (что видно из таблицы № 1 Статистического приложения). Например, в 1900 г. в РПЦ было 104816 священно- и церковнослужителей, в 1905 г. немного меньше – 103437, в 1907 г. – 106624, а в 1914 г. – 112629 человек+. Однако процентное отношение духовенства к православному населению сокращалось, хотя и едва заметно: с 0,13% в 1900 г. до 0,12% в 1901–1909 гг. и до 0,11% в 1911–1915 гг. Происходил рост и числа церквей: в 1900 г. в РПЦ их было 49082 (включая монастырские и единоверческие, но не считая церквей военного и морского духовенства, а также зарубежных храмов, находящихся, например, при посольствах), в 1907 г. – 51413, а в 1914 г. – 54174 храмов.

   +Для сравнения: по официальным церковным данным на 24 декабря 2007 г. Русская Православная Церковь (Московский патриархат) насчитывала 142 епархии. В ней состояло 193 архиерея, из которых 147 правящих, 46 викарных и 14 пребывающих на покое. В РПЦ – 732 монастыря (из них в России мужских – 219 и женских – 240; в странах СНГ – 128 мужских и 139 женских; в странах дальнего зарубежья – 3 мужских и 3 женских). Из общего числа монастырей 25 – ставропигиальных (находящихся непосредственно в ведении патриарха), из которых 4 мужских и 4 женских – в Москве. Кроме того в РПЦ – 196 монастырских подворий и 56 скитов. Общее количество приходов – 27942. Численность духовенства – 29751: из них священников – 26540, диаконов – 3301. В конце 2007 г. в Московском патриархате было 87 духовных школ: 5 духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института, 38 духовных семинарий, 39 духовных училищ и пастырские курсы Красноярской епархии. Помимо этого – 10141 воскресных школ.
   (Эти сведения прозвучали во вступительной речи патриарха Московского и всея Руси Алексия II на епархиальном собрании г. Москвы, состоявшемся 24 декабря 2007 г. Источник: официальный сайт Русской Православной Церкви (Московского патриархата): http://www.patriarchia.ru/db/text/342893.html)

б). Высочайшей властью Царя-Богопомазанника Святейший Правительствующий Синод наделен высшей властью

   Высшим органом церковного управления (но не власти+) являлся учреждённый 25 января 1721 г. Царём Петром I Святейший Правительствующий Синод – своеобразное сословное представительство при верховной власти, приравненный к власти патриарха, или постоянно действующий «малый церковный собор». (Синод, по-гречески – σʋѵοδος означает собор. При своём учреждении в соответствующем Высочайшем манифесте он именовался «Духовной Коллегией, т.е. Духовным Соборным Правительством»++). В определённом смысле он мог считаться «кормчим» и «главнокомандующим» (выражение протопресвитера Г. Шавельского) Русской Церкви[10]. В значительной степени он являлся государственным (точнее – Имперским) учреждением, но при этом пользовавшимся достаточной степенью самостоятельности: внутренними церковными делами управляли почти исключительно духовные лица (на местах – члены духовных консисторий, или епархиальных управлений). Хотя Св. Синод и не обладал законодательными полномочиями, но он выполнял функцию исполнительной власти, издавая указы, обязательные для исполнения всем духовенством РПЦ. С согласия Императора Синод мог открывать новые кафедры, избирать архиереев и поставлять их на вдовствующие кафедры, он имел право устанавливать новые праздники и обряды, канонизировать святых. Св. Синод обладал правами и высшей внутрицерковной судебной инстанции. [Обратим внимание, что у Императора Высочайшая власть] В частности, он мог выносить решения о снятии сана с духовных лиц и об анафематствовании мирян. Помимо этого, Св. Синод издавал Священное Писание и богослужебные книги, подвергал верховной цензуре сочинения богословского, канонического и церковно-исторического содержания[11].

   +Касательно весьма неопределённого вопроса о главенстве в Православной Церкви ещё будет сказано ниже. [Высочайшей властью в ПРАВОСЛАВНОЙ Церкви обладает Царь-Богопомазанник!] По ныне же действующему Уставу РПЦ, принятому Архиерейским собором 13-16 августа 2000 г., «в Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору» (п. II, ст. 1). В нём также говорится: «Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, в количестве и порядке, определяемых Архиерейским Собором» (п. II, ст. 2). Вместе с тем констатируется: «Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с патриархом Московским и всея Руси» (п. I, ст. 7); «Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви» (п. III, ст. 1); в период между Архиерейскими соборами органом управления РПЦ является Священный синод, возглавляемый патриархом (п. V, ст. 1) (Устав Русской Православной Церкви. М.: Изд. Московской патриархии, 2000. С. 4-5, 8, 15).
   ++При этом 12 февраля 1721 г. Царь Пётр распорядился, чтобы на богослужениях моления возносились «О Святейшем Синоде или о Святейшем Правительствующем Синоде» (Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. СПб.: Собственная Е.И.В. Канцелярия, 1830. Т. VI. 1720-1722. (3734). С. 355-356; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания. СПб.: Синодальная типография, 1879. Т. 1. 1721 г. С. 33-34). См.: Приложение I, документ № 1 и приложения I и II к нему.

   Деятельность Синода контролировало назначавшееся Императором светское лицо – Обер-прокурор Св. Синода, являвшийся официальным представителем власти Его Величества. Юридической основой создания института Обер-прокуратуры+ была необходимость доклада верховной власти о течении церковных дел. На Обер-прокуроре лежали функции охранения государственных интересов в сфере церковного управления и контроля над органами власти РПЦ в центре (Св. Синодом) и на местах (духовными консисториями). И хотя Обер-прокуроры имели практически неограниченные возможности влияния на органы центральной и местной церковной власти, однако этим правом они практически не пользовались, предпочитая не участвовать в деле чисто церковного управления. В целом же компетенция Обер-прокурора ограничивалась административным управлением и не распространялась на сферу вероисповедания и церковного права[12].

   [+Обер-прокуратура была учреждена Императором Петром Великим 11 мая 1722 г., а упразднена Временным правительством 5 августа 1917 г.

   Теоретически, Обер-прокурор мог не допустить до обсуждения в Синоде любую бумагу и приостановить всякое решение высшего органа церковного управления. Дело в том, что все постановления Св. Синода приводились в исполнение лишь после того, как были скреплены подписью Обер-прокурора. Причём Обер-прокурор пропускал синодальные протоколы к подписанию их членами синода надписью «читал» и к исполнению – надписью «исполнить». Без последней надписи даже подписанное членами Св. Синода постановление не могло быть исполнено[13]. Аналогично был устроен ход церковного делопроизводства и на местах. В каждой епархии надзорные функции за церковными делами осуществлял назначавшийся непосредственно Обер-прокурором секретарь канцелярии духовной консистории. С одной стороны, он, как начальник консисторской канцелярии, подчинялся местному епископу. Но с другой – его прямым начальником был синодальный Обер-прокурор, с которым он постоянно поддерживал связь и получал непосредственные указания. Протопресвитер Георгий Шавельский об этом «оке обер-прокурорском» говорит следующее: «В консистории он был не просто консисторский чиновник, но блюститель закона, следивший за действиями и консистории, и даже самого архиерея и доносивший о них Обер-прокурору Св. Синода. Он, значит, был не только подчинённым архиерея, но и обер-прокурорским оком и, если угодно, шпионом при архиерее, по велению Обер-прокурора или по собственному усердию осведомлявшим последнего обо всём, что касалось жизни и деятельности архиерея. В консистории при решении дел у секретаря была почти такая же роль, как у Обер-прокурора в Св. Синоде: он не имел права голоса, но его голос был сильнее голоса любого из членов; он мог не высказывать своего мнения, но он давал освещение делу, разъяснял его по закону, все конфиденциальные сведения собирались чрез него; он не был председателем, но фактически он руководил ходом заседаний»[14].

   Фактически духовенство тяготилось государственным контролем над своей деятельностью. Однако и Император, и Обер-прокурор, являясь членами Церкви, имели полное право выражать своё определённое несогласие с какими-либо действиями архиереев+.

   +Формально Государь Император, как и все «прихожане» придворных церквей (в первую очередь – лица Царствующего Дома), не находился под властью (в юрисдикционном смысле) ни одного из архиереев РПЦ. [Странное утверждение, ибо ни один мирянин не находится под властью МОНАХА, который дал обет Богу "отречения от мира". А потому НИКАКОЙ господской власти (командно-административной власти) нет у монаха-архиерея! А духовная власть распространяется только на пажить Христову и только в духовной сфере: а это ТОЛЬКО пример и совет!] Придворные храмы относились к ведомству протопресвитера придворного духовенства, возглавлявшемуся представителем белого (женатого) духовенства. Сам же протопресвитер придворного духовенства подчинялся, с одной стороны, Св. Синоду, а с другой – министру Императорского Двора и Самому Государю.

   Ещё со времён Императора Петра I, с 1721 г., Синоду были усвоены титулы «Святейшего» и «Правительствующего». Первый из них указывал на равенство высшего органа церковного управления с восточными патриархами, а второй подчёркивал независимость Св. синода от Правительствующего Сената, которому были подчинены все коллегии (позже ставшие называться министерствами). Т.е. Синод своим государственным статусом был приравнен не к Коллегии, а к Сенату[15]. Если Сенат действовал в области гражданского управления, то Синод – в области духовного. Причём здания и Сената, и Синода, располагавшиеся в самом центре С.-Петербурга [на Сенатской площади у кафедрального Исаковского собора (смотри здесь)], были практически одинаковы, находились вплотную друг к другу, соединяясь аркой, увенчанной Императорской короной [крупнее здесь. А закругленный угол здания Сената (Сенатская площадь – Английская наб.) увенчан крестом.

Орел Двуглавый
(Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская)
Государственный Герб Российской Империи - это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь). Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь)
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Обратим внимание на то, что здание Сената и Синода является воплощением в кирпиче символа Государственного Двуглавого Орла Российской Империи: верхняя (большая) имперская корона символизирует верховную власть и над Царством, и над земной Церковью Христовой – это Самодержавная власть Царя-Богопомазанника в России. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть Святейшего Правительствующего Синода и светскую власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царем-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой короной.]

   Св. Синод состоял из постоянных членов и присутствующих вызываемых на отдельные сессии. Звание постоянного члена имели все три митрополита (С.-Петербургский, Московский и Киевский) и единицы из заслуженных архиепископов (например, в составе зимней сессии 1916/1917 г. – «бессменный» в Синоде архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский)). «Присутствующие»+ члены (это были архиереи и иногда протопресвитеры придворного, а также военного и морского духовенства++) назначались особыми Царскими Указами в начале каждой зимней (созывавшейся с 1 ноября) и летней (с 1 мая) сессий Св. Синода. Установленного порядка в назначении «присутствующих» не было: всё зависело от усмотрения  Государя и рекомендаций синодального Обер-прокурора. При этом, как правило, Московский и Киевский митрополиты не вызывались на летние сессии. Это делалось для того, чтобы предоставить владыкам возможность заняться своими епархиальными делами. Общее число заседавших в Св. Синоде было двенадцать человек (иногда – меньше)[16].

   +В настоящем труде между постоянными и присутствующими членами высшего органа церковного управления не будет делаться различий. Те и другие будут далее именоваться членами Св. Синода.
   ++Протопресвитер – высшее звание белого (женатого) духовенства. Этот титул в Царской России одновременно могли носить четыре человека: протопресвитер Большого придворного собора в СПб. (Пг.), который заведовал придворным духовенством, протопресвитер военного и морского духовенства, а также настоятели Успенского и Архангельского соборов Московского Кремля (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. С. 1929).
   По рангу российских чинов протопресвитеры приравнивались к архиепископам (Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 409).
Впервые в Русской Церкви этот сан был усвоен государем Павлом I своему духовнику – о. Исидору Петрову (Успенский Б.А. Царь и патриарх. С. 182).

   Заседаниями Св. Синода руководил его первенствующий член (председатель). Однако за ним, как и за прочими синодальными членами, не было права решающего голоса. Т.е. первенствующий высшего органа церковного управления, являясь фактически первоиерархом, не был наделён полнотой председательских прав. Светский Обер-прокурор+ также не мог считаться «хозяином» в Св. Синоде. Протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Шавельский сложившееся в РПЦ своеобразное «безвластие» охарактеризовал следующим образом: «Он (Обер-прокурор. – М.Б.) мог всё разрушить, что бы ни создавал Синод, но не мог ничего создать без Синода, или не прикрываясь авторитетом Синода. Так и жила Церковь без ответственного хозяина, без единой направляющей воли»[17].

   +На страницах современных церковных изданий нередко в адрес Обер-прокуроров, Обер-прокуратуры и синодального строя в целом можно встретить весьма резкие высказывания. В них Обер-прокуроры характеризуются как «пресловутые царские „добрые офицеры"», как «гражданские „начальники" церковные, приставленные к Церкви для государственного контроля над Ней и удержания Её в той извращенной форме существования, которую изобрёл Пётр I, сломав в угоду идее самодержавия исконные канонические рамки Её бытия». [Так заявляют поврежденные ересью папизма и цареборчеством! Если они не успеют прийти в Разум Христов судьба у них крайне печальна и здесь на земле, и тем более после смерти: глубины адовы!] Перечень весьма красноречивых высказываний церковных авторов об Обер-прокуратуре можно продолжать. Например, она именуется «явлением церковно-ублюдочным и порождённым самыми крайними, „махровыми" устремлениями монархизма» (см.: Современники о патриархе Тихоне. Т. 1. С. 234-235, 255).

   На протяжении синодального периода РПЦ была интегрирована в государственную систему, представляя собой часть административного аппарата православной Империи [третьего Богоизбранного Русского Народа]. Ни одно важное церковное мероприятие не проходило мимо Царя [Помазанника Божьего, Христа Господнего, Воплощенного Имени Божьего]. Даже сами определения Св. Синода печатались на бланках, в верхних колонтитулах которых значилось, что они исходят с высоты верховной власти. Начинались они со следующих слов: «По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали...»[18].
   Царь утверждал различные церковные акты: назначения епископов, вызов их для присутствия в Св. синоде и т.д. Например, порядок отбора кандидатов для возведения во епископский сан был следующим. Список с именами двух или трёх кандидатов составлялся Св. Синодом. Далее он Обер-прокурором представлялся Императору, который выбирал и утверждал одного кандидата во епископы. В большинстве случаев утверждался тот, чьё имя стояло первым. Однако бывали и исключения, когда государь назначал на кафедру своего кандидата. Яркий пример тому – неожиданное и для членов Св. синода, и для Обер-прокурора поставление на московскую митрополию в ноябре 1912 г. архиепископа Томского и Алтайского Макария (Парвицкого-Невского+).

   +Относительно фамилии митрополита Макария встречаются разночтения. По одним источникам, он от рождения «Невский», по другим – «Парвицкий». В третьих говорится, что фамилия «Парвицкий» была им (в миру – Михаилом Андреевичем) сменена при окончании Тобольской семинарии в 1854 г. В целом в историографии установилось написание «Парвицкий-Невский» (см. подробнее: Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-Невский). 1835-1926 гг. / Авт. и сост. Т. Гроян. М.: Паломник, 1996. С. XXVI, 249, 250, 262, 264, 337).

   В чинопоследовании наречения во епископа зафиксировано, что Государь Император «повелевал» одному из кандидатов быть епископом, а Св. Синод «благословлял» избранного. Так, нареченному во епископа высочайшая воля объявлялась следующим образом. В присутствии членов Св. Синода (первенствующий которого – в епитрахили) Обер-секретарь Св. Синода обращался к избранному в архиереи со словами: «Честный отец архимандрит [или иеромонах], имярек. Всепресветлейший и Самодержавнейший Великий Государь Император имярек[19], Самодержец Всероссийский, имянным Своего Величества указом повелевает, и Святейший Правительствующий Всероссийский Синод благословляет вашу святыню быть епископом Богоспасаемых градов, имярек». Избранный же на это отвечал:
   «Понеже Всепресветлейший и Самодержавнейший Великий Государь Император, имярек, Самодержец Всероссийский повелел произвести, и Святейший Правительствующий Всероссийский Синод судили мене достойна быти в таковую службу, благодарю и приемлю и ни мало вопреки глаголю»[20].

   Юридически участие Императора в церковных делах повышало статус РПЦ и её постановлений. Акты Св. Синода, изданные «по указу Е.И.В.», в виде указов, уставов или законов вносились в собрание законов Российской Империи[21].
   "Единство Империи и Церкви, основанное на Православной Вере, хотя и не было лишено недостатков, но в целом было очень плодотворным. Империя, поддерживая Русскую Церковь морально и материально через институт Обер-прокуратуры, избавляла епископат от рутинной бюрократически-канцелярской работы (связанной, например, с хозяйственной деятельностью и поисками источников финансирования+), поддерживала просветительскую и миссионерскую её деятельность. Православной церкви в Российской империи были созданы условия наибольшего благоприятствования. В Основных законах насчитывалось более тысячи статей, оберегавших привилегии и имущественные права РПЦ[22]++.

   +Если иметь в виду слова Священного Писания, то церковными финансами приличнее заниматься не архиереям, а диаконам, которых Апостолы для того и поставили, чтобы те «пеклись о столах». Преемникам же Апостолов (т.е. епископам) надлежит более заботиться о душах пасомых, проповедуя Слово Божие. Об этом св. Апостолы говорили своим ученикам: «Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу; а мы пребудем в молитве и служении слова» [Деян. 6,2-4].
   ++Такое «чрезмерное попечение» Империи о Церкви вызывало определённое недовольство духовенства, мечтавшего освободиться «от уз государства». По этому поводу, например, в редакционной статье официального церковного издания 1942 г. post factum говорилось следующее: «При царском правительстве Церковь находилась в услужении у государства. [...] В Своде законов имеется более тысячи статей, которыми определяются взаимоотношения Церкви и го­сударства. Тут всё предусмотрено. Малейшее проявление религиозного духа уловлено, расписано по статьям, пунктам и параграфам. Церкви как живому телу, отдельному от государства, был нанесён смертельный удар» (Правда о религии в России. М.: Изд. Московской патриархии, 1942. С. 21). По смыслу статьи, «смертельный удар» по «свободе церкви» был нанесён православными Императорами в виде оказания последними особого попечения о благе РПЦ. [После цареборческого беснования в феврале 1917 года властолюбивое и наглое священство вкусило сладость СВОБОДЫ от Бога и Царского попечения о земной воинствующей Церкви Христовой, очень многие померли в ЗАСЛУЖЕННЫХ страданиях в ГУЛАГах от этой "свободы".]

в). Духовенство при рукоположении клялось «пред Богом не щадя живота своего» защищать Самодержавие в России

   Русские Цари не видели особого смысла в предоставлении Церкви «свободы самоуправления», поскольку видели её главную цель в христианизации народа, а именно – в совершении богослужений, катехизации паствы, поднятии среди неё нравственности, образованности, в почитании праздников, миссионерстве и проч. Для чего иерархи фактически и освобождались посредством Обер-прокуратуры от мирских дел. Однако те, наоборот, стремились расширить свои государственные функции в ущерб церковным[23]. [Подумайте сами, кому служили эти властолюбцы, жаждущие урвать господской власти в ущерб богоугодного служения Богу, Царю-Богопомазаннику и народу Божьему в христианизации его. И это при том, что они давали обет Богу в отречении от мира! А с момента этого обета Господь Бог не дает таковым РАЗУМА Христова богоугодно понимать жизнь в миру и осуществлять руководство живущими в миру, господствовать над ними!]
   Едва ли не главной причиной стремлений архиереев заниматься «мирскими делами» было то, что «большинство епископов были монахами только по должности, а не по призванию, и не только не имели никакого понятия об иноческой жизни, но даже не видели этой жизни, не бывали ни в Оптиной, ни в Глинской, ни в Саровской и др. пустынях, ни на Валааме или в Соловках и не чувствовали потребности в общении с подвижниками этих обителей, светившими даже миру, считая монастыри вообще бесполезными учреждениями». Это слова князя Н.Д. Жевахова, который с горечью продолжал: «Начиная от иерархов и кончая послушниками [монастырей], иноческая братия выходила обычно из той среды, которая воспитывалась на ненависти к высшему сословию, но в то же время стремилась сравняться с ним. [...] Побудительным мотивом к иночеству для весьма многих являлось [...] неукротимое честолюбие, стремление сравняться с настоящими „господами". А уклад монастырского быта, с его системою „наград" и „повышения по службе", как нельзя более культивировал эту страсть, открывая полуграмотным и невежественным монахам перспективу достижения даже епископского сана»[24].

   +Если иметь в виду О взаимоотношениях иерархов с «подвластными» им иноческими обителями и монашествующими князь Жевахов говорил следующее: «С того момента, когда монастыри стали рассматриваться как учреждения, подведомственные епархиальному архиерею, обязанные пред ним отчётностью и контролем, когда должность настоятеля стала переходной для соискания епископского сана и на эту должность стали назначаться не умудрённые духовным опытом старцы-учителя иноческой жизни, каковыми и были прежние игумены, а юноши-карьеристы, окончившие курс Духовной академии и мечтавшие об архиерейской кафедре; когда монастыри были приобщены к расходам на содержание епископа, что погрузило их в заботы об изыскании таких средств, когда, наконец, [они] стали резиденциями епископов, втащивших за их ограду тяжёлый груз епархиальной жизни, заразивший своим мирским ядом самый воздух обители, – тогда и началось разложение монастырей. [...] Как иночество является (теперь нужно сказать должно являться) основой Православия, так основой иночества является старчество, а между тем старчество почти повсеместно изгнано самими же архиереями и теперь существует в некоторых монастырях лишь как редкое явление. Не имея понятия о природе этого дивного института, сохранившегося только в одной России, близорукие епископы видели в старчестве явление, подрывавшее не только нравственный, но и юридический авторитет епископа. Кто не знает, например, той упорной и жестокой борьбы, какую вели Калужские архиереи с Оптинскими старцами и, в частности, со знаменитым старцем Амвросием? «Это не старцы, а анархисты, – сказал мне однажды один из Калужских Владык, – они отбирают от епископа его паству... Там, где заведётся такой старец, там народ толпами ходит к нему, днём и ночью простаивает перед его келлией, слепо повинуется ему, и, конечно, не только епископ, но и всякая власть становятся народу ненужными, ибо старец для него – вес (курсив источника. – М. Б.). Он для народа и епископ, и врач, и судья, и ходатай по делам... Я бы разогнал всех этих старцев, чтобы они перестали морочить головы простому люду [о каком-то спасении и выполнении Воли Божией, а не воли архиерея-безбожника!], и послал бы их копать огороды», – говорил Владыка, всё более раздражаясь. Эти слова, кстати сказать, относились к одному из выдающихся старцев Оптиной пустыни, недавно скончавшемуся иеросхимоиаху Анатолию» (Там же. С. 304-305).
   Говоря о «кризисе» российского монашества, князь Жевахов также замечал: «На фоне исторической жизни монастырей можно было бы найти много самых разнообразных причин, разлагавших жизнь обителей; однако наблюдательный историк сведёт их к одной и скажет, что погубили монастыри главным образом сами же епископы» (Там же. С 303). [Основная масса этих ВРАГОВ Церкви Христовой сгинула в ГУЛАГах!]

   «Русский епископ, – 1 июня 1906 г. доводил до сведения Предсоборного присутствия Н.Д. Кузнецов, – обратился в сановника и даже богатого землевладельца, окружённого целым штатом светских чиновников. [...] Епископ сделался в глазах духовенства и народа скорее администратором известного церковного округа, чем пастырем человеческих душ. В сознании очень многих уже давно укоренилось представление об епископах как о лицах, по табели о рангах соответствующих генералам, и мы невольно приравниваем епархиального начальника к губернатору, а викарного архиерея к вице-губернатору. Громадные размеры епархий с миллионным населением и тысячами церквей и духовенства, вверяемых попечению епископов, заставляют их заниматься лишь делами внешнего церковного порядка, и притом самым кабинетным образом. Близкие и жизненные отношения епископа к пастве уже давно совершенно подавлены началом бюрократическим. [...] Обыкновенно мы видим, что административная деятельность епископов почти парализовала у них чисто пастырскую. Пребывание в молитве и служении слова, – в чём сами Апостолы полагали свою первую пастырскую обязанность, для епископов стало встречать большие препятствия и сделалось едва ли возможным»[25].
   Вплоть до начала XX в. российская власть стремилась изолировать православное духовенство от общественно-политической деятельности, запрещая ему избираться и даже принимать участие в выборах в земские уездные и губернские собрания, а также в городские думы. Однако с февраля 1906 г. священно- и церковнослужители наравне с другими гражданами стали призываться к участию в политических выборах и в законодательной деятельности Государственного совета и Государственной думы.
   Верховная власть рассматривала духовенство как свою социальную, идеологическую и духовную опору в народе, призванную распространять идеи Самодержавия и Православия. Так, духовенство, выполняя функцию по защите самодержавного+ строя государства, располагало для этого определёнными религиозными средствами. В первую очередь – оно имело церковную «анафему»++, направленную на дерзающих на измену и бунт против Царей. Чин анафематствования+++, входящий в состав последования «Недели торжества Православия» (или «Недели Православия»), был утверждён в РПЦ ещё с 1764 г.
[26]. Он ежегодно прочитывался в церквах Империи в первый воскресный день Великого Поста. В нём говорилось, что все, кто не верит в сакральность Царской власти++++ и не почитает императора как Помазанника Божьего («помазанник» по-гречески –христос+++++), а также стремится выступить против своего государя – те заслуживают анафемы++++++. [Те отлучаются от Церкви Христовой!]

   +Одни историки и юристы считают, что вместе с появлением Манифеста 17 октября 1905 г. в России прекратила существование самодержавная форма правления. Однако другие полагают, что Самодержавие продолжало существовать вплоть до Февральской революции (см. об этом подробнее: Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX века). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. СПб.: Дмитрий Буланин, 1999. Т. 2. С. 111, 154, 156).
   Используя термин «Самодержавие», мы будем иметь в виду Царское правление вообще.
   О формировании у русских Царей статуса Самодержцев см., например: Талина Г.В. Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержавие. Очерки абсолютизирующейся Монархии III четверти XVII века. М.: Прометей МПГУ, 2005. С. 6-60.
   ++Анафема – отлучение христианина от общения с верными и от святых Таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое. Церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с «отлучением», которое представляет собой временное исключение индивида из церковной общины с запретом участвовать в Таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также «малым отлучением», оно в отличие от анафемы служит наказанием за меньшие проступки, например: воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и т.п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу (Православная энциклопедия. 2001. Т. 2. С. 274).
   +++Чин анафемы, возглашаемый на богослужении раз в году, по своему смыслу подкреплял 4-ю статью «Свода законов», гласившую, что «повиноваться власти Его (Императора Всероссийского. – М.Б.) не только за страх, но и за совесть, Сам Бог повелевает» (Свод Законов Российской Империи. 1912. С. 11).
   ++++Под сакральной властью подразумевается такая власть, которая легитимируется посредством апелляции к сверхъестественным силам (Андреева Л.А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. Латинский Запад и православный Восток. М.: Ладомир, 2007. С. 8).
   +++++Например, во Священном Писании сказано: «Творяй милость Христу своему Давиду и семени его до века» [Пс. 17,51].
   ++++++Дословно в этом чине говорилось: «Помышляющим, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются, и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема» (Последование в Неделю Православия. СПб.: Синодальная типография, 1904. С. 31).

   Практика анафематствования заговорщиков против православных Самодержцев перешла в Россию из Византии, где восстание против Императора автоматически признавалось борением с высшим органом государственного и церковного управления. В реалиях православной Империи, когда государство являло собой земную Церковь, борьба с Помазанником Божиим расценивалась как восстание против Бога[27].
   Второй вид служения духовенства Самодержавию [а значит – БОГУ!] заключался в ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ публичной молитве о Государях и членах Их Семей в ходе богослужений (на ектениях, в многолетствованиях и проч.). Третий – в зачитывании с амвонов в церквах Царских Указов и Манифестов. [Ныне многие духовно поврежденные попы с амвонов зачитывают указы президентов и агитируют голосовать путинных и медведевых.] И, как отмечают современные историки, «нет смысла, как это нередко делается, сокрушаться по поводу того, что указанные обязанности препятствовали [духовенству] выработке и проведению самостоятельной политической линии, что ослабляло якобы его влияние на паству: ни одно сословие в самодержавной России (даже дворянство) не имело права выходить за рамки своих сословных интересов, тем более когда речь шла о государственном строе»[28].
   Четвёртым средством, с помощью которого духовенство осуществляло свои государственно-охранительные функции, была проповедническая деятельность. Кроме пастырско-религиозного аспекта, мотивировавшего выполнение такой обязанности, священнослужители руководствовались и своим гражданским долгом. К тому побуждала 70-я статья Основных законов, согласно которой всем русским подданным вменялась (в качестве священной) обязанность – защита Престола[29].
   Таким образом, у духовенства РПЦ был целый ряд способов защиты устоев существующего в стране государственного строя.
   По расхожему на рубеже XIX-XX вв. общественному мнению, отрицательной стороной государственно-церковных отношений, установившихся на протяжении двухвекового синодального периода, было отсутствие внутренней свободы Русской Церкви и, в первую очередь, – свободы проповеди. В связи с чем достаточно широко была распространена точка зрения о православном духовенстве как об агенте Царского правительства и проводнике его программ+.

   +Несколько позже, 11 ноября 1917 г., на Поместном соборе РПЦ председательствовавший на заседании архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) поделился с присутствовавшими следующим своим воспоминанием (возможно – несколько утрированным): «В прежнее время, не помню каким каноном указывалось, что народ должен верить проповеди пресвитера лишь тогда, когда присутствующий в храме епископ скажет: „аминь"». Сказано это было в процессе дискуссии о необходимости ведения пастырями проповеднической деятельности и о желательности в ней «живого слова» (Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М.: Государственный архив Российской Федерации, Новоспасский монастырь, 1994. Т. 3. Деяние 38. С. 161-162).

   Однако в действительности дела обстояли иначе. Так, известный критик синодального периода – инспектор (в современной терминологии – проректор по воспитательной части) и профессор Московской духовной академии, архимандрит (впоследствии – архиепископ) Иларион (Троицкий)+ в 1915 г. писал: «Рядовые... приходские пастыри, пожалуй, самые независимые и самостоятельные люди в России». При этом об архиереях о. Иларион высказывался, что те также могут быть творчески деятельными, но препятствия своей деятельности встречают вовсе не со стороны государственной администрации, а скорее со стороны подчинённого духовенства[30].

   [+Может ли этот критик и независимый от Бога и Царей-Богопомазанников человек быть угодником Божьим каждый пока решает сам. При грядущем Царе-Победителе все еретики и цареборцы будут удалены из святцев!]

   Вместе с тем с появлением введённых 25 января 1721 г. Государем Петром I+ «Духовного регламента»[31], а также 17 мая 1722 г. соответствующего указа[32], духовенству вменялось в обязанность выполнение охранительной (во многом, на первый взгляд, полицейской) функции, заключавшейся в необходимости сообщения властям о противоправительственной деятельности своих прихожан, даже ценой нарушения тайны исповеди. Но необходимо подчеркнуть, что это касалось лишь тех случаев, если исповедующиеся не раскаивались в своих замыслах и не собирались от них отказываться. (Поводом к такому решению Царя послужила, в частности, история с заговором, одним из участником которого был Сын Петра I Царевич Алексей; об этой истории ещё будет сказано ниже.) Как показало расследование, Царевич на исповеди сказал своему духовнику протопопу Иакову Игнатову, что желает отцу своему смерти. И духовник с произнесением Имени Божиего заявил, во-первых, о прощении греха и, во-вторых, что и сам желает  Государю того же. Чтобы пресечь подобного рода «практику», Пётр Великий и вынужден был пойти на издание соответствующего заведомо «непопулярного» указа. Причём тем священнослужителям, кто не будет исполнять данный указ, как «государственных вредов прикрывателям», угрожалось лишением сана, имущества и даже жизни. К указу был приложен текст особой для всех священников присяги, по содержанию очень близкой с верноподданнической. Т.е. после выхода указа всё духовенство было приведено к присяге ещё раз)++.

   +22 октября 1721 г. Государем Царём и Великим Князем Петром I при «поднесении» Святейшим Синодом и Правительствующим Сенатом был принят титул «Отца Отечества, Петра Великаго, Императора Всероссийского» (Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. 1830. Т. VI. 1720-1722. (3840). С. 444-446; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания. Т. 1. 1721 г. С. 331-335).
   ++О названном, а также и других аналогичных поводах, послуживших причиной выпуска указа от 17 мая 1722 г., весьма подробно говорится в самом указе.

   За сто предреволюционных лет известно всего лишь два случая доноса священников властям о содержании исповедей каявшихся. Первый случай произошёл приблизительно в 1823-1824 гг. в С.-Петербурге с учащимся Главного инженерного училища юнкером Д.А. Брянчаниновым – будущим епископом Кавказским и Черноморским, Святителем Игнатием. Набожный юноша, нуждаясь в духовном окормлении, подробно исповедовался законоучителю своего военного заведения – протоиерею, настоятелю церкви Инженерного замка Алексию Малову. Далее произошло следующее: «Исповедующийся сказал духовнику, что он борим множеством греховных помыслов. Духовник, поняв исповедь по-своему, заподозрил воспитанника в преступных политических замыслах и счёл себя обязанным довести об этом до сведения начальника училища генерал-лейтенанта графа Сиверса. Лютеранин по вере, граф вместе с инспектором училища генерал-майором бароном Эльснером, совершенно не понимавшим русского языка, призвав Брянчанинова, подверг его строгому допросу: в чём именно заключаются его замыслы, которые он сам признал преступными и греховными. Немалого труда стоило разъяснить немцам-лютеранам различие между преступными замыслами и греховными помыслами, но аскетические понятия не были вразумительны для лютеран, и тень подозрения была наброшена на юношу-подвижника. За Брянчаниновым стали следить»[33].
   Второй известный случай нарушения тайны исповеди произошёл приблизительно в начале XX в.: вероятно, в период спада Первой российской революции. Кающийся (по профессии учитель) исповедовался даже не в совершённых политических преступлениях или планах, а просто в симпатиях. Тем не менее по доносу священника он был арестован, осуждён и (как это ни парадоксально с точки зрения объективности и суровости судебного приговора) как политический преступник сослан на каторгу[34].

   Поскольку формально РПЦ была частью административного аппарата Империи, это давало основание определённым слоям общественности, настроенным против Церкви, считать православных священнослужителей прислужниками Самодержавия, а также возлагать на РПЦ долю ответственности буквально за любые ошибки царского правительства, за политические «репрессии» и даже за социальную несправедливость в обществе.

Величайший святой – Царь-Искупитель Николай Второй
(тропарь и молитва здесь, другая молитва здесь)
Он искупил грех измены Русского Народа
в частности и священства, которое совершало этот грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года за долго до февраля 1917 года, не вынимая на Проскомедии частичку из печати четвертой просфоры за Него, как за Помазанника Божьего и за Главу земной воинствующей Церкви (об этом здесь)
Скачать данную икону (218 мб) здесь
Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, кратко здесь. Сборник материалов здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   [Прославление искупительного подвига Царя Николая Второго, совершенного Им во исполнение Воли Божией и в ПОДОБИЕ и славу Иисуса Христа, позволит ВЕРНЫМ из сынов и дочерей Русского Народа усвоить (суметь принять!) прощение и обрести очищение Божие от соборного греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, а людям других народов мира, живущим в последние времена, позволит усвоить (суметь принять!) спасение. О том, ПОЧЕМУ без прославления искупительного подвига Царя-Николая Александровича на нарушителя Соборного Обета 1613 года не распространяется искупительный подвиг Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа смотри здесь.
   Мы должны понимать, что на Екатеринбургской Голгофе святой Царь Николай уподобился Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, а потому в ночь с 3/16 на 4/17 июля 1918 года свершилась Русская Скорбная Пасха (о Скорбной Пасхи Христовой Святитель Филарет говорил в своем слове на Великий Пяток здесь). А это по новому стилю середина лета, о которой возвещал Преподобный Серафим Саровский: “какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон!” А поют Пасху в Светлое Воскресение Христово, а потому уже скоро запоют и Русскую Светлую Пасху – Пасху Воскресения Царской России во Главе с Царем-победителем. Произойдет возвращение на Престол Богом избранного Царя-Самодержца вместе с благодатью Святого Духа, воскрешающей Русский Народ к Соборным добродетелям. Воскресение России явится плодом Соборного покаяния Русского Народа. Началом же Соборного покаяния Народа явится Соборное прославление святого Царя Николая за Его искупительный подвиг. Перечень грехов, которые направлены против Царской Власти и которые мешают прийти в Разум Христов и обрести Соборные добродетели приведен здесь.

   [Понятно, что все безбожники, язычники, родоверы, еретики (в том числе и папежники, "молитвенники" о "Великом Господине и Отце" своем папе Московском, и борцы с так называемой ересью цезарепапизма (об этом здесь)) и цареборцы, отрицая истину Учения Церкви Христовой, бросили и предали и Россию, и Веру Православную, и Самого Бога! и, по факту, являются сотрудниками мировой закулисы. А потому участь их всех крайне печальна, если не успеют прийти в Разум Христов: их или уничтожат слуги сатаны, уничтожая всех Русских (а Господь Бог их не сможет защитить, раз они безбожники, язычники и т.д.), или казнят при грядущем Царе-Победителе, как сотрудников мировой закулисы!]


      Глас народа:

Всем вам мира и добра и любви Христовой с полна!
Счастья, радости, спасенья и Христова Воскресенья!
За Царя пойдем вперед и положим свой живот!
Будем много мы молиться и со Христом за Царство биться!
Бог нам будет помогать за Царя горой стоять!
Всех побьем жидов проклятых и масонов тех горбатых,
Что Царя у нас украли, Бога, Веру всю попрали!
Нас Господь благословит, в Воскресенье Руси жить!

Царский постовой
25.04.2011.

Христос Пантократор
Византийская мозаика в конхе собора в Чефалу, Сицилия
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Следует помнить, что при всех проблемах, которые мы имеем ныне, Россию победить не возможно! Ибо Россия – это государство третьего Богоизбранного Русского Народа, а потому в полном объеме НИКОМУ не подчинить себе Россию, этого Господь Бог НИКОГДА не позволит! Другое дело, что Русский Народ для освобождения от жидовского ига должен прийти в Разум Христов. Мировая закулиса это отлично понимает, и потому Россию, как государство, она мечтает уничтожить, а Русский Народ, и ВСЕ проживающие народы в России, по замыслу слуг сатаны, подлежат ПОЛНОЙ зачистки, как мешающие построению глобальной хазарской империи. Но будет не так, как хотят слуги сатаны, а как Господь Бог повелит. О прихождении в Разум Христов смотри кратко здесь, здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.
   Следует отчетливо понимать, что мировая закулиса НИКОГО из изменников и предателей России в живых не оставит. Они ведь и живут-то только пока их слуги сатаны могут использовать для разрушения России и уничтожения Русского Народа. Ведь нельзя не верить словам раввина синедриона ребе Менахем Мендел Шнеерсона, хабадского руководителя, ибо он отдает себе отчет в том, что вещает: «Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности». Текст взят здесь.
   Итак, Русский Народ никому и никогда не удастся уничтожить, но тем не менее, на Бога надейся, а сам не плошай! Господь Бог нам помогает, но защищать свою Родину мы должны САМИ! Поэтому если мы устанавливаем факт подготовки войны, то мы должны принять все меры, чтобы подготовиться к ней и одержать победу.]


"Это значит, что скоро война"
Контреволюция. Слова этой песни
здесь


"Москва"


"Быть русским"

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории

   Нам всем необходимо понять, что мировая закулиса ведет человеконенавистническую игру. Стравливая народы, населяющие Россию, между собой, она мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории. В этой игре победителем закулиса видит себя. Пока эта игра выгодна нынешним владельцам русских недр, чтобы Русский Народ не думал о том, что это его богатства проплывают мимо носа и благополучно исчезают в британских оффшорах; чтобы он постоянно был занят борьбой с инородцами, мигрантами и задачей выживания. На следующем этапе, все нынешние владельцы русских недр, все до копейки отдадут слугам сатаны, а сами со своими семействами и спецслужбами, их охраняющими, будут так же благополучно истреблены, как и все, проживающие в России.
   Но всем разевающим свою пасть на ресурсы третьего Богоизбранного Русского Народа следует усвоить, что эти ресурсы даны Богом, а потому все те несчастные, которые с этим фактом не согласны, будут иметь дело с Богом, а не с государственными преступниками из Кремля – их песенка уже спета, им осталось только терпеливо дождаться исполнения приговора БОГА над ними и их потомством. А Господь Бог, без сомнения, найдет эффективнейшее средство научить Заповедям: не УБИЙ, не УКРАДИ и не ВОЗЖЕЛАЙ чужого! Ну а Русские, придя в Разум Христов+, смогут, по мере своих сил, помочь Богу в учебном процессе. Понятно, что кто усваивать эти простые Заповеди не пожелает, обладая царственной свободой выбора, тем придется и понести и ответственность за СВОЙ выбор. В Русском Народе бытует поговорка: «Горбатого могила исправит». А еще и такая: «Кто с мечом к нам придет от меча и погибнет. На том стояла и стоять будет Русская Земля!» По этой причине, умные люди на Русский Народ с мечом не ходят, ибо Русские, с помощью Божией, помогают и лечебному процессу все горбатых, пришедших на Землю Русскую! И американцам, и кадыровцам этого не следует НИКОГДА забывать! Кремлевские проститутки не помогут!

   +О прихождении в Разум Хритов смотри кратко здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь

   Многим кажется, что ГОСУДАРСТВЕННЫХ преступников, захватившие по попущению Божьему власть в России, выкурить из Московского Кремля невозможно. Но поляки в далеком 1612 году тоже не хотели покидать Московский Кремль. А помните, что говорил Преподобный Авель Тайновидец Императору Павлу Первому: «А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься, Батюшка-Царь, христоубийцы понесут свое...» А потому последуем совету Преподобного Авеля и не будем печалиться, но будем приходить в Разум Христов. О прихождении в Разум Хритов смотри кратко здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.)]


Схимонах Илия (Ретинский) Спартак. Возвращайся Царь домой!

   Нужно всем понять, что Русский Народ – сирота без Царя! Об этом смотри и слушай Разговор с Царем! (5мин47") и Святая Русь – Третьему Риму! (12мин42")
Песни Схимонаха Илии (Ретинского) аудио здесь, видео здесь.


"Идет война духовная за Веру, за Христа"

"Наш Царь грядет, Его призвал народ!"

   [+Мы хотим добавить только то, что все те, КОГО МЫ НЕНАВИДИМ (худшие из евреев!), и Медведев в частности, делают архиважное дело: они, будучи бичем Божьим, помогают прийти в Разум Христов живущим в России! Для этого эти негодяи проводят практические занятия по теме "Демократия возможна только в аду", создавая в России соответствующие условия жизни. Понятно, что и наша ненависть к ним и гнев Божий на них уже в ближайшее время выльются на их головы и на головы их потомства, даже если они успеют слинять из России. Ибо геноцид Богоизбранного Русского Народа, как и любого другого народа, не имеет срока давности, а от гнева Божьего еще никому не удавалось убежать! Но в полном объеме все это произойдет (обязательно произойдет!) только при грядущем Царе-победителе, о Котором говорил Старец Николай Гурьянов: Царь грядет! О том же, что необходимо делать, пока грядущего Царя-победителя еще не указал воскресший Преподобный Серафим Саровский, мы писали здесь и здесь. Вывод из статьи армянского ученого Вазгена Авагяна «Машина геноцида русских: взгляд технолога», который мы все должны сделать в том, что без страха Божьего в России спастись невозможно (о страхе Божьим смотри здесь). А потому его, как и правую Веру (о ней здесь), необходимо обретать, пока еще есть время.
   Следует понимать, что в Государстве третьего Богоизбранного Русского Народа все участники геноцида Русского Народа (как и других братских ему народов) и все носители жидовского человеконенавистнического мировоззрения, исповедующих свое мнимое превосходство нaд другими людьми, которое дает им, якобы, право на высокомерное отношение к людям и даже на насилия над ними, будут все до одного со всем свои приплодом уничтожены, об этом пророчествовал, например, Преподобный Серафим Саровский и Царь-Пророк Давид. А потому очень советуем: прежде, чем совать вместе с русофобами из Кремля свою голову и головы своих детей на плаху, подумайте: а надо это Вам? Ведь никого в Сибирь на исправление не пошлют, но ВСЕХ казнят (по слову Преподобного Серафима Саровского).

   Трагедия же государственных преступников из Кремля в том, что мировая закулиса поставила перед ними неподъемную задачу: уничтожить Русский Народ. Это невыполнимо, потому как эти несчастные входят в конфликт с Самим Всемогущем Богом! Ведь Он Свой избранный Русский Народ (об этом смотри 2-ю главу здесь, здесь и здесь) никогда не допустит превратить в покорное быдло! Почти 3 тысячелетия назад Господь Бог через Царя-Пророка Давида предупреждал всех тех, кто по скудости ума дерзнет попытаться что-то подобное сделать: Рука Твоя Господи найдет всех врагов Твоих, Царя-Богопомазанника и Русского Народа Твоего, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя, Царя-Богопомазанника и Русский Народ Твой. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их (этих негодяев, ненавидящих Помазанника Божьего и Русский Народ), как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя, Царя-Богопомазанника и Русского Народа Твоего злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество (Пс. 20,9-14).
   Да, Русский Народ согрешил пред Богом тяжелейшим соборным грехом клятвопреступления Соборного Обета 1613 года! (об этом здесь). Да Господь Бог отдал Свой согрешивший Русский Народ под вразумительное жидовское иго!. Но когда Русский Народ придет в Разум Христов (об этом кратко смотри здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России), произойдет воскресение России. Пророчества о неминуемом воскресении России приведены здесь.]

 
Песня победы видео клип с концерта в Москве
 

   Слушайте песни, которые исполняет иеродиакон Рафаил (Алексей Романов) – Православная музыкальная дружина "Сыновья России". Этот ансамбль появился в 2005 году. Вокалист группы, монах Рафаил. Музыкантов объединяет православная вера, небезразличие к Русскому Народу и судьбе России. Именно поэтому музыка и песни, которые исполняют «Сыновья России» глубоко религиозные, заставляющие задуматься о вечных вопросах и смысле жизни. Сайт, на котором помещены звуковые файлы и видео клипы песен, которые исполняют «Сыновья России» здесь.

   [Песни Встань за Веру, Русская земля! (4мин05) и Вставайте, люди Русские! (9мин) указывают нам самый богоугодный путь Русского Патриота. Но следует понимать, что нам нужно не погибнуть, но победить, а потому, если бить, то на смерть!]

/24.01.2011/ Всем разевающим свою пасть на ресурсы Русского Народа следует усвоить, что...

/22.01.2011/ Мы научим своих детей бороться за нашу Родину. С нами будет наш ОМОН и др.народы

/20.01.2011/ Уроки Манежной площади. За словоблудием война власти с народом продолжается!

/18.01.2011/ Антисталинистам не нужна историческая правда – им нужна истерика и травля несогласных

/16.01.2011/ Кризис российской государственности. Россия не только насмешила весь мир...

   [Слушайте песни Контреволюции.

"Мы-Контрреволюция"

"За Русское Солнце!"


"Эх казаки"

   Другие песни Контреволюции можно слушать здесь и здесь.]

   [Слушайте/смотри видеоролики на песни Игоря Растеряева Русская дорога (3мин26") и Комбайнёры (3мин42").]

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война

Голубые береты "Погоны России" ("За Отечество, за погоны бой последний еще не дан!") 4мин07"

   К сожалению, очень многие не понимают, что ныне полным ходом идет жестокая война против третьего Богоизбранного Русского Народа и против народов, которые исторически соединили свою судьбу с Русскими. Жестокость этой войны определяется только одним: идет ДУХОВНАЯ война (об этом песня Жанны Бичевской Духовная война (4мин53") (или здесь (6мин21")). Диавол, используя людей, подвластных себе, пошел ва-банк, ибо ему известна его крайне печальная участь: он будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20,10).
   Государственные преступники из Российского правительства (об одном из них смотри здесь), по своей наивности и дебилизму, – это верные слуги мировой закулисы, которая-то и ведет эту самую духовную войну против всего человечества. Но ей понятно, что пока не истреблен Богоизбранный Русский Народ, пока существует Государство этого Народа, ей не установить свое мировое господство. Поэтому у мировой закулисы только два пути: или победить Русский Народ и уничтожить его, или быть уничтоженной самой. Но шансов у сатаны победить Бога нет никаких. Мировая закулиса со своими слугами будет уничтожена, но только после того, как Русский Народ в Разум Христов придет (об этом кратко смотри здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России). Понятно, что не все, кто принадлежит Русскому Народу, смогут прийти в Разум Христов. Это и безбожники, это и цареборцы, это и еретики-папежники (молитвенники о "Великом Господине и Отце" своем, папе Московском Кирилле... А потому они погибнут... По замыслу слуг сатаны российская земля должна очиститься от Русского Народа! Причем, его мировая закулиса планирует ПОГОЛОВНО защистить! Со всеми предателей и изменниками!
   Вспомним обличение верховной власти, исходящими от Праведного Иоанна Кронштадтского, сделанными им еще в начале прошлого века, но полностью актуальными и сегодня. «Виновно и высшее правительство, потворствовавшее беспорядкам... безнаказанность в России в моде, ею щеголяют. А оттого непрестанные у нас аварии с морскими и даже Императорскими судами... Везде измена, везде угрозы жизни и государственному имуществу. Так и впредь будет при слабом управлении! Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов... И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? [Тем, чем мы являемся ныне!] Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, т.к. Носитель и Хранитель России, после Бога есть Государь России, Царь Самодержавный, без Него Россия – не Россия». Вот, уважаемые, в чем ключ решения проблемы спасения России и всего человечества от безчеловечной мировой закулисы! Он в Царе-Богопомазаннике из Царствующего Дома Романовых, именно этому Роду Русский Народ клялся в верности в 1613 году, давая Соборный Обет Богу.
   И это уже многим понятно в России, например, Стасу Михайлову. Его песня "Покаяние" (5мин27") на такой площадке (БКЗ "Октябрьский") указывает именно на то, что очень многие начинают приходить в Разум Христов! (Слова этой песни здесь.) А потому исполнения пророчеств о воскресении России (смотри здесь) уже не за горами! Как четко указывает Стас Михайлов: «Пора покаяться, понять: Мы предавать уже не можем, Мы все стоим у той черты, Ступив во тьму, мы в свет не вхожи»! Понятно, что услышать и понять это смогут не все, а только те, кого Иисус Христос избрал себе в удел: которые, усвоив открытое им, будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23). О судьбе остальные "православных русских патриотах" Иисус Христос сказал так: а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25,30) Они отвергали и будут отвергать и опровергать и тексты Священного Писания (особенно псевдопатриотам ненавистны тексты Ветхого Завета), и пророчества Святых Отцов. Но именно в них Господь Бог нам дал обетование о Царе-победителе (о грядущем Царе-победителе смотри у Преподобного Авеля здесь, кратко здесь, подробнее здесь).
   Уже скоро Россия освободится от вразумительного жидовского ига, а шестерки мировой закулисы, если не успеют принести богоугодные плоды покаяния, займут свое заслуженное место в глубинах адовых! Об этом смотри здесь, а так же "Православие и вооруженная борьба" здесь.
   Слушайте песни «Православной музыкальной дружины “Сыновья России”», автор музыки, вокалист и гитарист иеродиакон Рафаил (Алексей Романов) видео Русь слеза Господня (4мин15").

"Блудный сын"

"Наш Царь грядёт"
скачать здесь (3,47Мб)
"Да с нами Бог! Не трусь!" (Ангара)
скачать здесь (4,69Мб)

          Текст песни "Наш Царь грядет":
      Печальны дни Державного крушенья. За что нам Господи такие времена?
      Мы словно сироты, мы ищем утешенья, мы ищем Родину, но где теперь она?
      Сгорел наш дом ни сразу, ни мгновенно. Сочился долго ядовитый дым.
      А мы смотрели и самозабвенно все спорили, мы светим, иль горим.
      Обуглены и песни и иконы, труды отцов и дедов ордена.
      И беззаконье встало над законом, и разгулялась пришлая шпана.
      И глядя на мелькающие лица, я помнил мысль пророческую ту,
      Что Царь в России должен появиться, когда нам станет всем невмоготу.
      Я знал, что Бог Россию не оставит. Что страшные мучения пройдя,
      Она восстанет и Себя прославит, когда дождется Нового Царя.
      И становясь все радостней и краше, Он нас заставил головы поднять,
      Предзнаменуя избавленье наше, и возвещая Божью Благодать.
      И горе вам, плясавшим здесь недавно, кружившим свой бесовский хоровод,
      Вы пропадете, сгинете бесславно. Наш Царь грядет! Его призвал народ!
   Сайт "Сыновья России" смотри здесь, многие песни иеродиакона Рафаила можно скачать здесь.]

0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором!

Портрет Императора Николая Второго
Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932)
Данный портрет взять здесь
Другие портреты Императора Николая Второго здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Краткая характеристика экономического развития России в царствование Императора Николая Второго приведена в Приложении 6. или смотри здесь.
   Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!

   [+Переставляя антивирусную программу "Kaspersky Internet Security 2011", обнаружили блокировку на страницу, на которой впервые был помещен этот фильм с таким пояснением: «Доступ запрещен. Запрашиваемый URL-адрес не может быть предоставлен. URL-адрес: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2010/may/ n780.html. Заблокирован Родительским контролем. Причина: Эвристический анализ (порнография, эротика)». Это свидетельствует о том, что слуги сатаны по мере сил препятствуют просмотру этого фильма, не гнушаясь нагло лгать!]

   Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси цезарепапизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Бог обидел умом!
   Кто не знает поясним: словом цезарепапизмом еретики паписты обзывают православных христиан. Часто вместо цезарепапизма еретики используют термины "царебожие" или "царебожничество". В октябре 2008 года мы разъясняли суть еретических заблуждений людей, которые эти слова используют для шельмования православных христиан (об этом смотри здесь).
   Если бы не этот досадный эпизод с бредом о цезарепапизме в конце фильма, то фильм был великолепным!

   [Россия воскреснет, когда русские люди возлюбят Бога, Помазанника Его и Отечество свое; когда Русский Народ принесет соборное покаяние в отречении от Богопомазанников своих (а это есть грех нарушения клятвы Богу, данной на Земско-Поместном соборе в 1613 году), когда соборно будет прославлен святой Царь-искупитель Николай, за искупление Своей кровью этого греха клятвопреступления.
   Совсем не случайно то, что во вторую приготовительную к Великому Посту неделю Церковь положила читать Евангелие о блудном сыне (Лк. 15,11-32). Ибо притча “О блудном сыне” – это пророчество о будущем воскресении Царской России! В понедельник этой неделе в Евангельском чтении читаем: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! (Мк. 11,9-10)
   В свете указанного духовного смысла Недели о блудном сыне совершенно логично под Грядущим понимать грядущего Царя-победителя, который будет последним Воплощением Имени Божьего на земле, а под грядущем царством отца нашего Давида следует понимать воскресшую Россию под державной рукой Царя-победителя.

   Воскресшая] … Россия нужна всему миру, от которого отошел дух жизни, и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением.
   Россия ждет христолюбивого воинства, христолюбивого Царя и вождей, которые поведут Русский Народ не для славы земной, а ради верности русскому пути правды. “Не нам, не нам, а имени Твоему”»+. В покаянии, в вере, в служении своему Богопомазаннику Царю-победителю, в очищении от всего нечистого и в Церкви земной, и в народе Божьем, да преобразится земля Русская и да воссияет воскресшая Русь святая во славу имени Бога нашего!

   [+Такая надпись со времен Императора Павла Первого помещалась на всех полковых гвардейских знаменах. (Герб и флаг России. X-XX века. М. Изд-во “Юридическая литература”. 1997. С. 391-392.)

   [Смотрите видео ролик с чудесной песней, которую исполняет иеродиакон Рафаил (Алексей Романов) – Православная музыкальная дружина "Сыновья России" (скачать здесь, 17,7Мб), слова И.Орлова:

 
Голгофа Великой России
 

   Правда, когда будете слушать, помните о том, что Русский Народ Царя своего не передавал палачам для расстрела (пояснение смотри здесь). Да и расстрела не было, а было ритуальное заклание Царя-Богопомазанника с Семьей, которое совершила жидовская нелюдь ритуальными ножами! Стрельба же была всего-навсего имитацией расстрела! (об этом смотри здесь)

   Слушайте песни, которые исполняет иеродиакон Рафаил (Алексей Романов) – Православная музыкальная дружина "Сыновья России". Этот ансамбль появился в 2005 году. Вокалист группы, монах Рафаил. Музыкантов объединяет православная вера, небезразличие к Русскому Народу и судьбе России. Именно поэтому музыка и песни, которые исполняют «Сыновья России» глубоко религиозные, заставляющие задуматься о вечных вопросах и смысле жизни. Сайт, на котором помещены звуковые файлы и видео клипы песен, которые исполняют «Сыновья России» здесь.

"Русь пьяная, когда рассеишь чары?"

"Ведет Господь каяться Русь Свою красавицу"

"На Руси будет Царь!"

 




Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью


Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок расположения Частиц на Святом Дискосе

Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии.
(Служебник 1901года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов), +24.08.200
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью2


Все почитатели светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.


Икона Символ Веры


Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.


Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургкое злодеяние 1918 г.: новое расследование.
Издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2006 785 стр., 70х100 1/16

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.
   Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, Они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые.
   Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке здесь.



Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь.
Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу, присылайте их на наш почтовый ящик ic-xc-nika@mail.ru
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 

[1] Свод Законов Российской Империи. СПб.: Канцелярия Е. И. В. 1857. Т. 1. Ч. 1. С. 10; Свод Законов Российской Империи. 1912. Т. 1. Ч. 1. С. 18.

[2] Свод Законов Российской Империи. 1912. Т. 1.4. 1. С. 11.

[3] Свод Законов Российской Империи. 1912. Т. 1.4. 1. С. 11.

[4] Население России в XX веке. Исторические очерки. М.: РОССПЭН, 2000. Т. 1. 1900-1939. С. 20-21; Всеобщий русский календарь на 1914 г. М.: Изд. Т.А. Сытина, 1913. С. 35.

[5] Всеобщий русский календарь на 1914 г. М.: Изд. Т.А. Сытина, 1913. С. 35; Энциклопедический словарь. Т. «Россия» / Сост. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Л., 1991. (Репр. изд.: СПб., 1898.) С. 106-115.

[6] Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. синода по ведомству Православного исповедания за 1914 г. Пг., 1916. С. 117, 132, 139, Приложения № 1-2, 3, 9, 10. С. 5-7, 24-27. См. также таблицу 1 Статистического приложения.

[7] Церковные ведомости. СПб., 1913. № 7-8. С. 34; Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. синода... за 1913 г. С. 189; Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. синода... за 1914 г. С. 201.

[8] Конюченко А.И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX – начале XX в. Автореф. на соискание уч. ст. к.и.н. Челябинск: ЧелГУ, 1996. С. 17.

[9] Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. синода... за 1914 г. С. 117, 132, 139.

[10] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь пред революцией. М.: Артос-Медиа, 2005. С. 80, 81.

[11] Православная энциклопедия. 2005. Т. 10. С. 88-89.

[12] Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н.Д. Жевахова. М.: Родник, 1993. Т. 2. Март 1917 – январь 1920 г. С. 270; Смолин И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч. 1 // История Русской Церкви. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. Кн. 8. С. 135.

[13] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 60.

[14] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 60.

[15] См. подробнее: Цыпин Владислав, протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. Клин: Христианская жизнь, 2004. С. 327-328.

[16] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 57-58.

[17] Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской Армии и Флота. N. Y.: Изд. им. Чехова, 1954. Т. 2. С. 138.

[18] Образец бланка определений Св. Синода см., например: Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 182. Д. 2423. Л. 1; Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. Р-4652. Oп. 1. Д. 1.Л. 190,201.

[19] Здесь и далее в двух цитируемых источниках значатся, соответственно, имена Императоров Павла Петровича и Александра Александровича.

[20] Чин избрания и рукоположения архиерейскаго. М.: Синодальная типография, 1797. Л. 4об.-5; То же. 1885. Л. 4-6.

[21] См. подробнее: Смолин И.К. История Русской Церкви. Ч. 1. С. 135-142.

[22] Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т.2. С. 269-270, 279-280; Смолин И.К. История Русской Церкви. Ч.1. С. 144-145, Ч. 2. С. 57-86.

[23] Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 2. С. 280, 301-306.

[24] Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 2. С. 280, 302-304.

[25] Журналы и протоколы заседаний Высочайше учреждённого Предсоборного Присутствия. СПб.: Синодальная типография, 1906. Т. 3. С. 78-79.

[26] Об изменениях чина, производимых до 1917 г., см. подробнее: Православная энциклопедия. 2001. Т.2. С. 277-278.

[27] Величко А.М. Церковь и Император... С. 48-49.

[28] Иванова Н.А, Желтова В.П. Сословно-классовая структура России в конце XIX – начале XX века. М.: Наука, 2004. С. 56.

[29] Свод Законов Российской Империи. 1912. С. 19.

[30] Иларион (Троицкий), архиепископ. Церковь как союз любви. М.: Изд. ПСТБИ, 1998. С. 395.

[31] Он опубликован, например: Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. 1830. Т. VI. 1720-1722. (3718). С. 314-346; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания. Т. 1. 1721 г. С. 1-32.

[32] Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. Т. VI. 1720-1722. (4012). С. 685-689.

[33] Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. Б/авт.-сост. М.: Изд. им. свт. Игнатия Ставропольского, РНБ, 2002. С. 33.

[34] Спиридон, архимандрит. Из виденного и пережитого. (Записки русского миссионера). СПб.: Воскресение, 1998. С. 135-136.

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Царь грядет!

Замечания по этому новостному сообщению можно сделать Сергею по адресу romserg05@mail.ru





Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов
Locations of visitors to this page