Царь стоит Главой не только над Государством, но и над Церковью, чего не знают...

+ + +

   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!

    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Оглавление новостного сообщения

Б. Душенов Константин Юрьевич из больницы брошен в ШИЗО.. 1

А. Александр Михайлов. Искупительный Подвиг Царя Николая есть осиянная преграда злу в мире.. 1

А.1. Государь – Помазанник Божий. Священное Лицо, носитель особой Силы Благодати Духа Святого.. 1

А.2. Пророчества об искупительном Кресте Царского служения Николая Александровича.. 1

А.3. «ИЗМЕНА же будет РАСТИ и умножаться». И она действительно выросла и умножилась!.. 1

А.4. Каждый получил свое.. 1

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.).. 1

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в начале ХХ в... 1

0.1.2. Полномочия Василевсов в Православной Церкви.. 1

А. Василевсы титуловались, среди прочего, «святыми» и «владыками вселенной». 4

Б. Каждый Помазанник Божий находится на ПОСЛУШАНИИ у Господа нашего Иисуса Христа!. 4

В. «Церковь и Империя слились в личности Императора – не только Самодержца всех римлян, но и земного Главы Церкви». 4

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории.. 1

0.А.1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи.. 1

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война. 4

0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4

1. Александр Шевякин. КГБ против СССР. 17 мгновений измены.. 1

1.0. Необходимое пояснение . 4

1.4. Глава 4. Операция "Патронаж" . 4

1.5. Глава 5. КГБ дает мастер-класс: в нужном месте и в нужное время оказать нужное давление . 4

А. Андропов и К°, руководимые кураторами от мировой закулисы, очень грамотно проводили кадровую политику . 4

1.23. Аббревиатуры . 4

2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1

Часть VIII. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения Народа Русского от своего Богопомазанника. 4

8.1. Царь Николай Второй уподобился Иисусу Христу Своим искуплением соборного греха измены Народа Русского . 4

8.1.1. Церковь постепенно раскрывает полноту чинов святости на протяжении веков. 4

8.1.2. Свой смертью Царь Николай удовлетворил Правде Божией за грех отречения Народа Русского от своего Царя-Богопомазанника . 4

А. Раскрытие способа нашего Искупления смертью Иисуса Христа . 4

а) О возможности замены одного лица другим пред судом Правды Божией . 4

б) Обширность искупительных действий смерти Христовой . 4

в) Нравственное приложение Догмата о Таинстве Искупления . 4

7.А. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию». 4

7.Б. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.. 1

22фев./7март. В 1711 г. Царь-Богопомазанник Петр Первый вместо Боярской Думы учредил Правительствующий Сенат

25 янв/07 фев. В 1721 г. Петр I для управления Русской Церковью учредил святейший Правительствующий Синод. Учреждение святейшего Правительствующего Синода на 200 лет отложило бунт священства против Царя-Богопомазанника, а значит против Бога! Ибо явилось эффективнейшим профилактическим средством против распространения душепагубного вируса ереси папизма среди иерархов и священства Русской Церкви. Почему необходимо молиться за Правительствующий Святейший Синод?

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)

М.А. Бабкин
Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)
Исследования и материалы
Из отзывов
Издательство «Индрик», 2011 920 стр.;ил.42, 70X100 1/16
Тираж 800 экз.
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Предлагаем познакомиться с фрагментами книги доктора исторических наук, профессора Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Михаила Анатольевича Бабкина “Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.). Исследования и материалы”, вышедшей в апреле 2011 года в издательстве «Индрик» (издательство Института славяноведения Российской Академии наук, индрик-единорог символически связан с Богородицей и Богомладенцем Христом). В аннотации к этой книге читаем: «В монографии освещаются взаимоотношения Царской и иерархической властей, Церкви и Государства в судьбоносное для России время. Предлагается принципиально новая трактовка целого ряда событий русской истории.
   Модели церковно-государственных отношений, разрабатывавшиеся духовенством в 1905–1917 гг., позиция Святейшего синода в период Первой российской и Февральской революций, а также восстановление патриаршества анализируются, главным образом, с точки зрения историко-богословской проблемы "священства – царства". В этом же контексте исследуется отношение Поместного собора 1917-1918 гг. к свержению Монархии, к Временному правительству, политике советской власти, а также к "послереволюционной" судьбе Царской Семьи и убийству Государя Николая Второго.
   Значительное внимание уделено анализу различных богослужебных чинов, молитвословий и титулований. Их изменения, произведённые в 1901-1918 гг., рассматриваются как определённые показатели отношений духовенства Русской Церкви к православному Императору и светским внеконфессиональным властям, а также к некоторым сторонам архиерейских полномочий.
   В книге подробно освещается общественнополитическая позиция высшего и рядового духовенства в период Февраля 1917 года.
   Монография снабжена научно-справочным аппаратом, содержит приложения с соответствующими документами, материалами и статистическими сведениями. Она рассчитана на историков, политологов, социологов, религиоведов, теологов и всех, интересующихся историей Отечества и Русской Православной Церкви».
   От себя добавим, что Михаил Анатольевич Бабкин, безсомнения, выполнил волю Бога, написав свой ценнейший фундаментальный труд, в основу которого положены документы, собираемые им с 1997 года. Эти документы обличают священство и открывают перед нами подлинную суть того, что же на самом деле произошло в феврале 1917 года. Источник духовной составляющей цареборческого беснования в феврале 1917 года лежит, прежде всего, в "шатании умов" среди священства Русской Православной Церкви. По слову Священномученика Андроника (Никольского) священнослужители ещё задолго до революции 1917 года «вменили ни во что Целование Креста и Евангелия» на верность Помазаннику Божию – Царю. Т.е. задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года огромная масса священнослужителей во главе с архиереями грешили смертельнейшим грехом – грехом клятвопреступления и Соборного Обета 1613 года, и своих клятв, которые они давали при передвижении по служебной иерархической лестнице.
   На нашем сайте можно скачать книги М.А. Бабкина: Российское духовенство и свержение Монархии в 1917 году (материалы и архивные документы) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии (начало ХХ в. – конец 1917 г.). Не со всеми рассуждениями и выводами мы можем согласиться с Михаилом Анатольевичем, но все его книги являются чудеснейшим лекарством от ереси папизма, с которой так эффективно боролся Император Петр Великий и которая ныне цветет в Русской Православной Церкви.
   Кроме того эти книги являются очень важными и нужными для деятельного Покаяния России в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, поскольку освящают главную причину, по которой Господь отдал наше Отечество под третье вразумительное иго – иго жидов-изуверов. О трех игах смотри здесь. Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка».

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в нач. ХХ в.

0.1.2. Полномочия Василевсов в Православной Церкви

You are the head and protector of the Church
(пер с анг..: «Ты Глава и Покровитель Церкви»)

Из письма Императрицы Александры Федоровны мужу –
Государю Николаю II. 11 сентября 1915 г.
(Письма Императрицы Александры Фёдоронны к Императору Николаю II.
Пер. с англ. В.Д. Набокова. Берлин: Слово, 1922. Т. 1. C. 222,532).

Верховная Самодержавная власть русского Императора содержит в себе и государственную, и церковную власть. [...] Рассматривая Самодержавие только как политический принцип, богословы, [...] по-видимому не подозревают, или не желают знать, что именно богословскому исследованию подлежит Самодержавие с его церковной стороны. Понятно, что подобное исследование много труднее, чем рассуждения о Самодержавии как политическом принципе. В богословском исследовании пришлось бы работать собственною головою, а в рассуждениях о Самодержавии с его политической стороны можно брать напрокат не только мысли, но и фразы из органов светской прессы. Тем удивительнее встретить в академических изданиях уверение, что учение о Царской власти успело уже набить «оскомину» у богословов и поэтому никого не интересует.

Н.С. Суворов, профессор церковного права
Императорского Московского университета
(Суворов Н.С. Учебник церковного права.
М.: Изд. Карцева, 1913. С. 210, 212).

Было бы ошибкой категорически сказать: «Монарх не является[1]." Главой Церкви».

П.Е. Казанский, профессор, декан юридического факультета
Императорского Новороссийского университета
(Казанский П.Е.. Власть Всероссийского Императора.
М.: 1999. [1-е издание: Одесса, 1913]. С. 154).

А. Василевсы титуловались, среди прочего, «святыми» и «владыками вселенной»

В Византийской Империи, как едином церковно-государственном теле, взаимоотношения между священством и царством не были кодифицированы. Поэтому в исторической практике «соотношение» между этими двумя харизматическими (т.е. «дарованными Свыше») властями было понимаемо различно. Одна точка зрения состояла в том, что «священство выше царства». Другая точка зрения – о «симфонии» (согласии; греч. …) названных служений друг с другом в едином церковно-государственном теле (аналогично «союзу» души и тела в одном организме). Третья – что оба этих института (в рамках их «симфонии») есть «равновеликие дары Божий». Четвертая – что Цари [Помазанники Божьи!] имеют все архиерейские, за исключением священнодействия, права, что василевсы (греч. …) – верховные арбитры церковных дел и Главы христианского мира. Преобладание какого-либо из названных воззрений находилось в зависимости от личностей Царей и патриархов, а также от исторической и политической обстановки. Например, во времена неколебимости Византийской Империи от авторитетных церковных деятелей (святых отцов) звучали первая, вторая и четвёртая точки зрения, в период мусульманского завоевания Востока – скорее вторая и третья, а на закате Империи и после её падения – едва ли не исключительно четвёртая[2]. [Господь Бог через скорби и страдания учит ВСЕМУ, в том числе и БОГОСЛОВИЮ! Надо отметить, что только дураки учатся на собственных ошибках, но идиоты ничему не учатся и на собственных ошибках.]

Попытка построения теоретической системы Царской власти с исторической, политической, юридической и богословской сторон была предпринята профессором Императорского Московского университета по кафедре церковного права Н.С. Суворовым. Автор пишет, что в древней Церкви, с одной стороны, «епископы не отрицали за Императорской властью первосвященнического характера», но с другой – некоторые патриархи (особенно после падения Византии) считали, что Им – как Главам не только Православной Церкви, но и политическим Главам своих народов – принадлежит и духовная, и мирская власть[3]. Суворов перечисляет ряд фактов из истории Православной Церкви периода Вселенских Соборов, которые однозначно говорят о церковных полномочиях Императоров. Он акцентирует: «Ни высшие епископы христианской Церкви, ни Вселенские Соборы не могли быть олицетворением одной общецерковной, общепризнанной и постоянной (выделено Суворовым. — М.Б.) власти, пекущейся о делах Церкви, издающей законы и распоряжения для устроения церковного порядка в целом христианстве[4]. Указывая на неразработанность учения о церковной составляющей царской власти, автор говорит, что «именно богословскому исследованию подлежит Самодержавие с его церковной стороны». Он также пишет: «Наши богословы и канонисты из духовного ведомства, НЕ СТЕСНЯЯСЬ ни Основными законами (Российской Империи. — М.Б.), ни историей, ни даже богослужебными книгами [...] ОТВЕРГАЮТ учение о Царской церковной власти, как цезарепапизм», что, „взявши в своё ведение учение о Церкви", они называют цезарепапизм „откровенным антиканоническим учением"». [Это написано в 1913 году!!! При Царе-Батюшке, а сейчас-то еретикам-папистам и цареборцам РАЗДОЛЬЕ! (смотри Ответ на лукавую статью, обратите внимание на сайт, на котором размещена эта лукавая статья и сделайте ВЫВОДЫ!)] На основании анализа правовых документов Российской Империи и Православной Церкви Суворов утверждает: «Верховная Самодержавная власть русского Императора содержит в себе и государственную, и церковную власть». «Русский Царь ни богослужения не совершает, ни на участие в богослужении, в проповедничестве церковном, в пастырстве не претендует, как это делали Императоры византийские. Его власть, как выше разъяснено, простирается на то, что в католическом церковном праве называется potestas jurisdictionis (власть юрисдикции. — М.Б.)»[4], — подытоживает профессор. Развивает тезисы Н.С. Суворова известный отечественный византолог протоиерей Валентин Асмус. Говоря о церковных полномочиях Императоров, он отмечает, что отсутствие теоретическо-богословского рассмотрения власти Царя в Церкви подобно тому, что в истории древней Церкви не было составлено и обоснования такого учреждения, как Вселенский Собор. Напоминая, что в последние годы среди христиан обсуждается идея созыва нового Вселенского собора, о. Валентин говорит, что канонические основания этого Вселенского Собора, не существующие в теории, приходится выводить из исторической практики. Соответственно, делает он вывод, и церковные полномочия Царя (теорию) можно вычислить из тех фактов, которые известны богословской и исторической науке[6]. Тем более, подводит Асмус черту, что в практике церковно-государственных отношений Византии «право Царя православного на руководящее влияние ВО ВСЕХ сферах церковной жизни: в юрисдикции, в учении, в богослужении – не оспаривалось; узловые события церковной истории – Вселенские Соборы – также немыслимы без царского предводительства»[7].

   В практике Восточной Церкви само Царское «достоинство» считалось особым чином церковной иерархии: Василевсы зачастую именовались «внешними епископами» (определение Императора Константина Великого), «общими епископами», «епископами внешних дел» церкви[8], «викариями и образами Бога на земле», «иконами и наместниками Христа» (по-латински: Vicarius Christi)[9]. Они титуловались, среди прочего, «святыми» и «владыками вселенной»[10].
   Православные Василевсы обеспечивали согласованность государственного и церковного законодательств (например, возводя церковные каноны в ранг государственных законов). Они выступали с инициативами созыва Вселенских Соборов, определяли состав их участников и предмет соборных обсуждений, председательствовали на Соборах, принимали активное участие в дискуссиях, утверждали Своими подписями соборные постановления и придавали им статус Имперских законодательных актов. Например, Император Константин Великий в 325 г. впервые в истории созвав Вселенский собор (в Никее), в ходе бывших на нём споров предложил окончательную редакцию «Символа веры» с термином «Единосущный»[11]. В организационном плане, среди прочего, Государи брали на себя дорожные издержки всех присутствовавших на Вселенских Соборах отцов.
   Православные Василевсы иногда ВНОСИЛИ радикальные изменения в существующее церковное устройство, возводя отдельные области в положение автокефальных епархий+ (т.е. независимых от центральной церковной власти).

+Автокефальная (греч. — …) Церковь – в буквальном переводе с греческого означает самоглавенствующая. Образование такой Церкви, называемой иначе Поместной, совершается с согласия государственной власти, и самостоятельность её канонически устанавливается признанием со стороны той Церкви, из которой она выделилась (см. подробнее: Полный православный богословский... Т. 1. С. 44-45).

Например, под скипетром российских Самодержцев – защитников всемирного Православия – Русская Церковь превратилась из провинциальной митрополии Константинопольского патриархата в крупнейшую Поместную Православную Церковь. И само патриаршество в России в январе 1589 г. появилось исключительно благодаря воле Государя Фёдора Иоанновича и усилиям боярина (с 1598 по 1605 г. – царя) Бориса Годунова[12]. (Хотя об этом факте не принято упоминать: ведь тогда напрашивается вывод о правомочности упразднения патриаршества Императором Петром I в январе 1721 г.). При этом избрание и даже наречение первого российского патриарха Иова прошло не в соборе, а в государевых дворцовых палатах. «Русское патриаршество – дитя царской воли», – констатирует известный историк Русской Церкви А.В. Карташёв[13].
Василевсы издавали постановления об открытии новых епархий, назначали епископов на вакантные церковные кафедры. Они награждали архиереев высшими церковными наградами: среди прочего – саном митрополита (являвшегося в Русской церкви почётным титулом, без каких-либо прав власти) и правом носить саккос. При этом назначение константинопольских патриархов являлось ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ прерогативой Императоров. Аналогично дело обстояло и в допетровской России: вопрос о личности будущего патриарха решался в царском дворце[14]+.

+Вместе с тем по поводу участия Государя в делах церковного управления в «Чине исповедания православным Царем и Великим Князем Московским и всея Русии» от духовника исповедающемуся задавались следующие вопросы: «Патриарха или митрополита, или архиепископа, или епископа без духовнаго собору и без совету не избирал ли еси, и не поставлял ли во святительский чин. Или без собору и без духовнаго суда и совета святительскаго чину кого от святительства не отлучал ли еси. И в духовные суды насилием, что не подобает Царем, судити не вступался ли еси. [...] Святых Божиих церквей и святых обителей налоги каковыми не отягчил ли еси. Святителей, и священноиноческаго, и священническаго чина, и всего причта церковнаго рукою не оскудил ли еси, скупости ради» (М.: Печатный двор, 1630-е гг. Л. 16-16об.).

   Самодержцы, являясь блюстителями Церкви (епистимонархами, т.е. «опытнейшими правителями Церкви», «благочинными Церкви»[15]), осуществляли внешний контроль за духовенством, следя за его благочестием и исправляя в Церкви то, что не соответствовало каноническим определениям. К Императорам, как к высшим судебным инстанциям, обращались осуждённые по церковным делам.
   Людей, умерших в государевой опале, хоронили вне кладбищ, как умерших нехристианской смертью. Т.е. преступление против Царя считалось преступлением против Бога. Вместе с тем повиновение Василевсу было тождественно религиозному послушанию Богу.
   Даже варвары, желавшие обратиться в христианство, просили не патриархов, а именно императоров о присылке к себе проповедников (как это зафиксировано историками, например, относительно Иверии и Руси).
   В области вероучения, выступая в качестве хранителей чистоты Православия, Императоры издавали, помимо Соборов, ЦЕРКОВНЫЕ законы и наблюдали за исполнением церковных норм, регулировали вопросы литургической жизни. Например, они издавали указы о повсеместном употреблении на богослужениях некоторых православных гимнов («Единородный Сыне и Слове Божий», «Трисвятое»), вводили в церковный обиход моления Пресвятой Богородице (в том числе каноны и акафисты), предписывали тайносовершителям читать вслух отдельные молитвы Евхаристии и Крещения, устанавливали праздники (Сретение Господне, свт. Афанасия Великого, Василия Великого, Иоанна Златоуста и др.), вводили предметы архиерейских и иерейских облачений (саккосы, митры, наперсные кресты). Они издавали законы о допущении или недопущении известных лиц к св. причастию, угрожали в своих актах анафемой, определяли способы покаяния убийцам и многое другое. В частности, Император Юстиниан ввёл такую обязательную во Вселенской Церкви норму, как безбрачие епископата.
   Некоторые Императоры были крупными богословами+ (самый знаменитый из них – св. Юстиниан Великий). Другие не только боролись против ересей, но и заботились об их богословском опровержении[16]. «Страсть к богословствованию вообще была наследственной в византийских Императорах, нередко Императоры вступали в диспут и с патриархами», – отмечает цивилист и канонист Н.С. Суворов[17].

[+В этом нет ничего удивительного, потому как Господь Бог именно через Помазанника Своего осуществляет управление и земной воинствующей Церковью и народами, в первую очередь, Своими Избранными Народами. Таким первым Богоизбранным народом был Еврейский Народ (в ветхозаветной Церкви), вторым – Греческий Народ (до подписания Флорентийской унии и падения Византии), а третьим является Русский Народ со времен Венчания на Царство Иоанна Васильевича Грозного на Царство (об этом здесь и здесь). Будем помнить, что Москва – Третий Рим, и Четвертому не быти! (об этом здесь).]

Помазанники Божий (или христы Господни – так именовались Цари в Священном Писании) принимали определённое участие в церковном богослужении. Таинство Миропомазания (греч. — ….), совершаемое над Императорами и уподоблявшее их Христу+, открывало перед ними определённые церковные «преимущества». В дни Венчания на Царство они входили в алтарь через открытые царские врата, называемые так (согласно русской традиции) потому, что во время богослужения через них исходит Царь славы, т.е. Христос. (В определённые моменты богослужения в царские врата могли, кроме василевсов, входить лишь священнослужители – архиереи, священники и диаконы; церковнослужители же не пересекали их.) Коронование и Миропомазание Императоров представляло собой по существу посвящение в Императорский Сан (хотя иерархического рукоположения при этом и не совершалось), так как сначала патриарх, а потом народ восклицал «агеус» (свят) и «аксиус» (достоин). Во время литургии Цари причащались в алтаре в одно время со священнослужителями и, как и те, отдельно Телу и Крови Христовой, и непосредственно из св. Чаши++. Следовательно, по церковным полномочиям Цари занимали особое место: выше низшего клира и даже монашества и почти в одном ряду со священнослужителями+++.

   +О Помазании Монархов, посвящающем Их в «Царственное священство» [1Петр. 2,9], см. Успенский Б.А. Царь и Император. С. 5-33.
   ++В истории Церкви чинопоследование причащения Царей, Императоров и Императриц не было неизменным. Об этом подробно говорится в главе «Литургический статус Царя в Русской Церкви: приобщение св. Тайнам» фундаментального труда: Успенский Б.А. Царь и патриарх С. 151-186. Или в одноимённой статье этого же исследователя «Литургический статус Царя в Русской Церкви: приобщение Св. Тайнам» (Учёные записки. Российский Православный Университет Ап. Иоанна Богослова. Вып. 2. М.: 1996. С. 130-170).
   Например, русский Государь Алексей Михайлович во время Своего Венчания на Царство причащался не в алтаре, а у царских врат. При этом Он получил Тело и Кровь Христову вместе (солжицы), а не отдельно, как принято у священнослужителей. Однако причастие давалось Ему между причащением патриарха и причащением остальных священнослужителей, в том числе перед митрополитами и другими архиереями.
   Император же Павел I был более близок к византийской традиции. Во время своей Коронации (5 апреля 1797 г.) Он облачился в далматик (одежду византийских Василевсов, подобную предмету внешнего архиерейского облачения – саккосу), зачитал в храме «Акт о престолонаследии», прошёл царскими вратами в алтарь и положил «Акт» на престол. Впоследствии Павел I причащался из св. Чаши (как мирянин), но причащал себя сам, в алтаре, куда входил царскими вратами (как священнослужитель), предварительно снимая с себя орденские ленты и шпагу и облачаясь в далматик. По окончании литургии священнослужители целовали руку Императору. При этом в присутствии архиереев Государь также причащался Сам, а не из рук старшего по чести иерарха. Таким образом, причащение Государя Павла Петровича показывало, во-первых, Его претензию на обладание высшим иерархическим статусом и, во-вторых, объединяло элементы причащения как священнослужителя, так и мирянина (см. подробнее: Успенский Б.А. Царь и патриарх. С. 152-153, 176-178, 180-182).
   +++В литургической жизни РПЦ не только Василевсы занимали особое место. Два приходских, по сути, клирика – протопресвитеры придворного, а также военного и морского духовенства – в определённом смысле имели некоторые архиерейские прерогативы. Будучи членами Святейшего Синода, протопресвитеры, встречаясь с иерархами, не брали у них благословения, а целовались с ними рука в руку: как равные с равными. К Святому Причастию они подходили как архиереи, беря сами с дискоса Святые Дары, а не принимая их из рук епископа, как прочие священники.
   (Такое положение двух протопресвитеров становится понятным с учётом того, что в «юрисдикционном» плане члены Императорской Фамилии, с одной стороны, относились не к столичной (санкт-петербургской) митрополии, а к ведомству протопресвитера придворного духовенства. С другой же, как шефы различных полков – они могли окормляться и в церквах ведомства протопресвитера военного и морского духовенства. Т.е. в структуре иерархического устройства Русской Церкви два названных священнослужителя занимали особое место, находясь лишь немногим ниже епархиальных архиереев.) [И этими особыми правами и положением указанные два протопресвитера обладали исключительно по тому, что они непосредственно соприкасались с Царем, ПОМАЗАННИКОМ Божьим!]
   В отношении своих сопастырей протопресвитеры названных ведомств, как члены Св. Синода, также имели особый литургический статус. Не имея полномочий благословлять подведомственных священников (что является правом архипастырей), при приветствии они не целовали руки лицам пресвитерского сана. Т.е. в отношении сопастырей они находились не на равных: им священники целовали руки, а сами они – нет. И такое высокое положение протопресвитеров вызывало откровенное раздражение у некоторых высших иерархов: в первую очередь – у членов Св. Синода (см. об этом, например: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 2. С. 33-34; Деяния Священного Собора... 1994. Т. 2. Деяние 26. С. 290).

Б. Каждый Помазанник Божий находится на ПОСЛУШАНИИ у Господа нашего Иисуса Христа!

В практике РПЦ высокий церковный статус Самодержца подчёркивался и тем, например, что на архиерейских службах иерарх первым благословлял и кадил Государя, а лишь после – народ. При каждениях, осуществляемых протодиаконом, Царь кадился первым, а служащий архиерей (в том числе в допетровские времена – патриарх) – вторым, причём оба – одинаковым образом: по трижды. Следом за ними кадились священнослужители, певчие и предстоящий народ. Ещё один показатель: после чтения на литургии св. Евангелия протодиакон подносил напрестольную книгу к Государю для целования. И лишь после этого архиерей возглашал: «Мир ти, благовествующему». Далее св. Евангелие относилось в алтарь, где его принимал архиерей. При этом в богослужебных книгах подчёркивалось: «Прочий же сослужащии в то время Евангелия не целуют»[18]
Особенно широким участие Императоров было в византийской богослужебной традиции+. В частности, Василевсы принимали участие в малом входе литургии, начинали в середине храма великий вход++, совершали в алтаре каждение Св. Престола и Распятия, благословляли народ трикириями+++, говорили с амвонов проповеди++++.

+В свою очередь, эта традиция базировалась, с одной стороны, на традициях языческой Римской империи, в которой религия бьтла положена в основу государственного и политического устройства и императоры носили титул Pontifex maximus – верховный жрец (наблюдатель за правильностью религиозных государственных церемоний), а с другой – на ветхозаветных образах благочестивых царей: например, Мелхиседека – «царя Салимского» и «священника Бога Вышняго» [Быт. 14,18-20]; праотца Авраама – «князя Божьего», или «царя от Бога», сооружавшего алтари и приносившего жертвы Господу [Быт. 13,18; 23,6 и др.]; Соломона – израильско-иудейского Царя, при освящении построенного им Иерусалимского храма возносившего молитвы за народ перед храмом, благословлявшего собравшихся и освящавшего двор храма. При этом после молитвы Соломона с неба на приготовленные жертвы сошёл огонь, как знак принятия их Богом [2 Пар. 5,2-7; 6,1-4; 7,1-6]. Всего же в Священном Писании о чудесном попалении приготовленных жертв повествуется лишь трижды: в том числе – при совершении первого жертвоприношения первосвященником Аароном в моисеевой скинии [Лев. 9, 24] и во время спора Пророка Илии со жрецами вааловыми [3Цар. 18,38] (см. подробнее, например: Ч-н. П. Обожествление государства в Древнем Риме // Странник. СПб., 1914. № 12. С. 520-539; Щедрина К.А. Царское счастье (архетипы и символы монархической государственности). М.: Форум, 2006. С. 5-8).

++Малый вход – прохождение служителей церкви вокруг алтарного престола в предшествии свещеносца и при открытых царских вратах. В данном случае речь идёт о входе с Евангелием, осуществляемом во время литургии и символизирующем явление Иисуса Христа на проповедь.

Великий вход – прохождение служителей церкви вокруг алтарного престола в предшествии свещеносца и при открытых царских вратах. Бывает только на литургии, во время пения Херувимской песни, когда церковные священные сосуды переносятся с жертвенника на престол (см. подробнее: Полный православный богословский... Т. 1. С. 580; Т. 2. С. 1529-1530).

+++Трикирий, или трисвещник. Трикирием, а также дикирием ( двусвещником) благословляют народ архиерей или архимандрит, имеющий соответствующее право. Трикирий символизирует Троичность Бога, а дикирий – два естества в Господе Иисусе Христе: Божеское и человеческое (Там же. Т. 1. С. 730; Т. 2. С. 2174).

++++Насчёт этого даже есть специальный канон – 69-е правило VI Вселенского собора (или Трулльского, не признаваемого Католической церковью), которое гласит: «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входить внутрь священного алтаря. Но, по некоему древнему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству Царскому, когда восхочет принести дары Творцу» (Каноны, или книга правил святых Апостолов, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. СПб.: Обществе" св. Василия Велико го, 2000. С. 90-91).

В первый понедельник Великого поста Императоры делали наставления сановникам и представителям народа о том, как надо проводить св. пост-четыредесятницу, поучали их содержать себя в страхе Божием и чистоте. По окончании церемонии Василевсы трижды осеняли слушающих крестным знамением. При всём этом Императоры, претендуя на архиерейское достоинство, никогда не дерзали на совершение Таинства Евхаристии[19].

Известный русский византолог и историк, профессор Московской духовной академии А.П. Лебедев на рубеже XIX-XX вв. писал: «Для нашего времени может представляться изумительным и странным такое зрелище: Царь во Дворце произносит религиозно-нравственную речь, – Его слушает простой народ, христианские и языческие философы, епископы. И это правда. Но в быту византийских христианских Императоров встречалось много такого, что на наш современный взгляд показалось бы странным, непонятным и неуместным. Что сказали [бы] мы, если бы православный Государь облёкся в саккос и омофор+, если бы в руках Его мы увидели во время литургии дикирии, если бы, при вступлении в общественное собрание, Он стал благословлять народ архиерейским благословением, если бы певчие стали возглашать Ему: ис-полла?++ Всё это показалось бы нам выходящим из ряда вон, необыкновенным, аномалией. И, однако, всё это было в Византии, и никто этому не изумлялся»[20].

+Саккос – верхнее архиерейское облачение, заменяющее иерейскую фелонь (или ризу – широкую и длинную одежду). В Христианской Церкви – одежда покаяния. Напоминает грубую ризу или хламиду (вретище), в которую был облачён Спаситель [Иоан. 19,2,5]. Звонцы, привешиваемые к саккосу и взятые из Церкви ветхозаветной, означают благовестие слова Божия, исходящее из уст епископа. В саккосы (или далматики) облачались и христианские Государи, чтобы выразить своё смирение пред Владыкой всех. Отличались Императорские далматики от архиерейских саккосов тем, что первые не украшались звонцами.

По мнению некоторых исследователей, саккос был пожалован константинопольским патриархам для отличия от архиепископов и епископов. В Русской Церкви саккос становится известным с XV в., когда митрополит Киевский и всея Руси Фотий привёз его из Греции. Во время патриаршества саккос принадлежал патриархам и (не ранее чем с 1619 г.) митрополитам, а также, как особая награда – некоторым архиепископам. С 1702 г. Император Пётр Великий даёт саккос в награду некоторым епископам, а с 1705 г. он становится общим облачением всех архиереев (Полный православный богословский... Т. 2. С. 1989-1990; Определения Московского Собора 1675 г. // Православный собеседник. Казань, 1864. Ч. 1. С. 438-439). О сходстве архиерейского саккоса и императорского далматика см.: Успенский Б.А. Царь и патриарх. С. 176, 180.)

Омофор – облачение архиерейское, покрывающее плечи. Представляет собой длинный плат, спускающийся одним концом спереди, а другим сзади. Символизирует овцу, заблудшую и принесённую добрым пастырем на плечах в дом [Иоан. 19,2,5], т.е. спасение Господом Иисусом Христом человеческого рода (Там же. Т. 2. С. 1697).

++Транскрипция с греч.: … – «на многая лета». Очевидно, имеется в виду возглашение «На многая лета, владыко».

   Таким образом, церковная власть Царя [Помазанника Божьего!] распространялась на область церковно-правительственного управления (юрисдикции), на охрану вероучения и соблюдение церковного благочиния. Она также давала право Самодержцу, как имеющему сакральный статус, принимать определённое участие в православном богослужении.
   Вместе с тем власть Императора в Церкви не была неограниченной, как у папы Римского. Она была ограничена Священным Писанием, Священным Преданием, церковными канонами, Соборами и другими факторами[21]. [Но не человеками! Ибо Царь-Богопомазанник держит ответ ТОЛЬКО пред Богом!]
   О церковной власти православного Самодержца говорилось в богослужебных чинах и молитвословиях ПРАВОСЛАВНОЙ Церкви, а также в Основных законах Российской Империи. В чине Коронования и Миропомазания на Царство Император благословлялся Богом не только как Глава государства, но – главным образом – как носитель теократического, церковного служения. В молитвах этого чина говорилось, что Император стоит Главой не над нацией, не над государством, но над народом Божьим, т.е. над Церковью+. В «Полном собрании законов Российской Империи» Всероссийский Монарх назывался обладателем «Священного Императорского Сана»[22] и «Главою Церкви»++. Само название 1-го раздела 1-й части 1-го тома Имперского законодательства звучало так: «О священных правах и преимуществах Верховной Самодержавной Власти»+++. Выделенные нами курсивом слова указывают на Божественное происхождение власти Императора, на полную независимость ее от людей (подданных)++++.

+В частности, в молитве «Господи Боже наш, Царю царствующих» говорилось, что император поставлен «над языком (т. е. над народом. — М.Б.) Твоим, притя'жанным (искупленным. — М.Б.) честною Кровию Единородного Твоего Сына» (Чин действия, каким образом совершилось Всевысочайшее Его Императорского Величества Коронование по церковному чиноположению // Regnum Aeternum (Царство Вечное). 1996. № 1. С. 164-186).

++См. «Высочайший Акт» о наследии престола от 5 апреля 1797 г. В нём значится: « ... когда наследство дойдёт до такого поколения женского, которое царствует уже на другом каком престоле, тогда предоставлено наследующему лицу избрать веру и престол, и отрещись вместе с Наследником от другой веры и престола, если таковый престол связан с законом (т.е. с определённым вероисповеданием. — М.Б), для того, что Государи Российские суть Главою Церкви (курсив наш. — М.Б.); а если отрицания от веры не будет, то наследовать тому лицу, которое ближе по порядку. Засим должны обязаться свято наблюдать сей закон о наследстве при вступлении (на престол. – М.Б.) и Помазании» (Там же. (17.910). С. 578).

В именовании себя Главою Церкви Император Павел не был оригинален. Ещё Его мать – Императрица Екатерина Второя в переписке с австрийским монархом Иосифом II называла Себя Главою греческой Церкви, а Иосифа, как главу Священной Римской империи — главою западноевропейской церкви. Государь Павел Первый лишь формально узаконил уже известный титул (Успенский Б.А. Царь и патриарх. С. 483).

+++Свод Законов Российской Империи. 1857. Т. 1.4. 1. С. 1.

++++Определённым образом свидетельствует о легитимации в России сакрального характера Великокняжеской и Царской власти роспись Архангельского собора Московского Кремля – усыпальницы династии Рюриковичей. Ныне существующая роспись выполнена во второй половине XVII в., но полностью сохранила схему предыдущего столетия. Она включает в себя 60 портретных изображений. Характерно то, что изображения всех князей очерчены нимбом святости (хотя прославлена церковью была лишь незначительная часть князей). Т.е. за всей Династией Рюриковичей признавалась святость. Кроме того, десницы некоторых князей прописаны в виде благословляющих иерейских перстосложений. Это говорит о том, что за членами Династии признавалось священническое достоинство. Кроме того, над каждой княжеской фигурой в небольших медальонах (кругах) изображены соимённые святые. Однако приблизительно с того времени, когда Великие Князья Московские стали смотреть на себя как на царей, над их изображениями стал рисоваться образ Господа Иисуса Христа. [Каждый Помазанник Божий находится на ПОСЛУШАНИИ у Господа нашего Иисуса Христа!] Так, в частности, изображён отец первого русского Царя Иоанна IV – Великий Князь Василий III (Андреева Л.А. Сакрализация власти... С. 221).

В своде законов Империи (Основных законах 1906 г.) церковные полномочия Царя[-Богопомазанника!] формулировались следующим образом:

«Ст. 64: Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель Догматов господствующей Веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния.

Ст. 65: В управлении Церковном Самодержавная Власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, Ею учреждённого»[23].

При этом приведённые 64-я и 65-я статьи Основных законов 1906 г. дословно повторяли 42-ю и 43-ю статьи Основных законов 1832 г. и следующих лет издания. В примечании же к статье 42-й было сказано: «В сем смысле Император в Акте о наследии престола 1797 г., апреля 5 (17910), именуется Главою Церкви»[24]. Т.е. формула Императора Павла I о главенстве Государя в [земной воинствующей] Церкви не обладала, строго говоря, силой закона, а была лишь комментарием к нему. Причём упомянутого примечания к ст. 65-й в Основных законах редакции 1906 г. уже не было. Таким образом, вопрос о том, кому принадлежат в Русской Церкви высшие властные прерогативы в государственных законодательных актах Империи (равно как и в церковных) однозначно определён не был. Тем не менее значительная часть дореволюционных правоведов утверждала, что носителем и органом высшей власти в Церкви является Император. (Об этом подробно можно прочитать, например, в монографии A.M. Величко, в одноимённом параграфе: «Русский Царь – Глава Русской Православной Церкви»[25].)

При этом следует отметить, что в настоящее время в церковных нормативно-правовых документах также отсутствует ясная формулировка о том, кто является Главой Русской Церкви. Например, на страницах «Православной энциклопедии» протоиерей Владислав Цыпин пишет: «Главой РПЦ является Патриарх Московский и всея Руси»+. [Это утверждение свидетельствует о том, что Владислав Цыпин находится в ЕРЕСИ папизм! А еретики, как известно, Царства Божия не наследуют (1Кор.6,10).] Однако автор тут же оговаривается: «В Уставе РПЦ [2000 г.] соответствующая формулировка о главенстве Святейшего Патриарха в Русской Церкви отсутствует (курсив наш. – М.Б), но в нём содержатся положения, касающиеся прав и обязанностей Патриарха, из совокупности которых очевидным образом вытекает его главенство в Русской Церкви»[26].

+Профессор Н.С. Суворов, один из основателей науки церковного права в России, в начале 1910-х гг. говорил: «В общем, русские богословские системы воспроизводят католическое понятие о церкви [а это и есть ЕРЕСЬ папизма!], с той только разницей, что вычёркивают папу, как высшую над всеми епископами власть, несмотря на вопиющее несоответствие этого понятия действительному положению и ходу церковных дел в России. Со временем, когда будет восстановлено желаемое многими патриаршество, в понятие о Русской Церкви, вероятно, внесётся главенство святейшего патриарха, так что православное понятие о церкви немногим будет отличаться от католического» (Суворов Н.С. Указ. соч. 1913. С. 213-214). [По этой причине Император Петр Первый и упразднил патриаршество на Руси, а потому если патриарх и будет иметь место, то всего-навсего как правящий архиерей города Москвы (об этом смотри в Законе Божьем!) Профессор Н.С. Суворов видел крайне печальное духовное состояние священство, потому так и написал. Но никакого главенства над земной Церковью Христовой НЕ МОЖЕТ быть у избранника человеков, каким является правящий архиерей города Москвы. Но думается НИКАКОГО патриаршества в России не будет, ибо Помазанник Божий, выполняя Волю Божью, его упразднил!]

В Священном же Писании говорится, что Глава Церкви – Христос [Еф. 1,22-23]. Это же повторяется и в т.н. символических книгах – православных катехизисах[27].

На примере Византийской Империи о верховной власти в Православной Церкви протоиерей Валентин Асмус говорит: «Неписаная „конституция" Византийского церковно-государственного устройства не давала абсолютной власти в Церкви никому – ни Императорам, ни патриархам, ни Соборам, ни множеству монахов, ни народу. Глава Церкви – Христос [на Небесах – Христос Господь, а в земной Церкви Христовой – Христос Господень (об этом говорит Святитель Димитрий Ростовский здесь)], и все христиане должны служить Ему единому [служа царю, а тем более Царю-Богопомазаннику (Христу Господнему) мы служит Христу Господу!]. Главный критерий этого служения – следование правде и истине Христовой. Поэтому действие любого фактора церковной жизни из вышеперечисленных может быть и оспорено, если оно несёт в себе заблуждение. Однако, при всей напряжённости догматических споров к Императорам было исключительное отношение: их не было принято обвинять в догматических ошибках. [...] И действительно, никогда ни один Вселенский Собор не осудил за ересь ни одного Императора+, хотя были императоры-еретики и даже ересиархи, в то время как могли осуждаться и патриархи, и епископы, и учители монашества, и большие богословы»[28].

[+Это было связано с тем, что если Царь-Богопомазанник по какой-то причине излагает ОЧЕВИДНУЮ ересь, то возможны два варианта.

1. Этот Царь оказывается не является Помазанником Божьим. Но это заявить, значит взять на себя не подъемный груз судить Промысел Божий;

2. По какой-то причине Господь Бог считает полезным и для Помазанника Своего, и для Наследия Своего самим (без Верховного Судии в лице Царя-Богопомазанника) научится распознавать ересь и стоять в Истине!]

В. «Церковь и Империя слились в личности Императора – не только Самодержца всех римлян, но и земного Главы Церкви»

Согласно своему высокому положению в Церкви, сформулированном в названных статьях российского законодательства, Император имел титул «Благочестивейший»[29]. Помимо этого, в церковном чинопоследовании «Недели Православия» Он именовался, среди прочего, «христианского благочестия ревнителем, защитником и покровителем Христовой Церкви»[30].

Несмотря на существование огромных массивов исторических фактов, свидетельствующих о широких церковных полномочиях Императоров, подавляющее большинство церковных авторов отрицают сами эти полномочия. Участие Императоров в церковном управлении эти авторы объясняют «вмешательством светской власти в дела Церкви». Так, «Православная энциклопедия» приводит (в качестве истины едва ли не в последней инстанции) следующее мнение современного историка и канониста протоиерея Владислава Цыпина: «Применительно к истории церковно-государственных отношений в Византии, Древней Руси, России православная Церковь признавала за государством право издавать законы по внутрицерковным делам, что обусловливалось православной принадлежностью носителя государственной власти. Но при этом православный монарх признавался не более чем мирянином+ (курсив наш. – М.Б.) (несмотря на громкие фигуральные определения церковного статуса византийского императора вроде «внешнего епископа Церкви»), самое большое, что за ним признавалось, – право представлять совокупный голос всех мирян++. Византийские церковно-законодательные акты, подписанные иерархами и императорами или их представителями, имели (и имеют) церковный авторитет в силу подписей епископов; государственная же власть, скрепляя подписью эти акты, придавала им статус гражданских законов, обязательных для подданных»[31].

   [+Мы уже отмечали, что утверждения этого протоиерея свидетельствуют о том, что Владислав Цыпин находится в ЕРЕСИ папизм! А еретики, как известно, Царства Божия не наследуют (1Кор.6,10). Этот человек открыто исповедует ересь папизма, а значит он осуществляет крайне важное дело: отделяет плевелы (они слушаю его чушь и идут за ним (о них смотри здесь) от пшеницы (те, кто относится к пшеницы, то отвергает папистские (читай жидовские!) бредни и остается в Истине Христовой (об этом здесь). Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).]
   ++Однако относить Василевсов к мирянам можно лишь с известной долей условности. Подтверждением тому служит, например, то, что в практике Русской Церкви Государи и миряне даже исповедовались (не говоря уж о св. Причащении) по различным чинам (см.: Чин исповеданию православным Царем и Великим Князем Московским и всея Русии. М.: Печатный двор, 1630-е гг. Л. 1-20; чинопоследование же для мирян см.: Там же. Л. 20-67об).
   [Подумайте сами, может ли Помазанник Божий иметь церковный Чин мирянина? Человек, Который несет ТЯЖЕЛЕЙШИЙ крест, данный Ему БОГОМ, имеет огромнейшие ТАЛАНТЫ для того, чтобы БОГОУГОДНО нести этот УНИКАЛЬНЕЙШИЙ крест, а мирянин даже сверх гениальный такими талантами не обладает. Протоиерей Владислав Цыпин и иже с ним не только не имеют Духа Христова, но и обычным умом Господь Бог их обделил. С дурака что возмешь!?! Но если же ум у них все же есть, то однозначно они агенты мировой закулисы, а это значит так же однозначно и то, что их ожидают глубины адовы по смерти.]

Однако правовед А.М. Величко оппонирует этому весьма распространённому мнению в параграфе с соответствующим названием «Император – глава Церкви». Он пишет: «Как лицо, не только имеющее абсолютную власть в государстве, но и являющееся органом церковного управления, Император получил близкий к священству статус. [...] Если Источник власти один, если Церковь и Империя стали одним целым, то носитель верховной власти становится также единым центром всего управления – как политического, так и церковного. Мирянин же, лицо, не обладающее священническим статусом, управлять Церковью не вправе. Поэтому нет ничего удивительного, что верховная политическая власть в лице Императора приобрела сакральные черты священства, не утратив при этом ординарных функций Главы государства. Разнородные по своим природам, Церковь и Империя слились в личности Императора – не только Самодержца всех римлян, но и земного Главы Церкви»[32]. Известно немало случаев именования римскими папами и восточными патриархами благочестивых василевсов «священниками и Императорами», «архиереем и Императором». Они не отрицали за Императорской властью первосвященнического характера[33].

+Известен прецедент прославления Русской Церковью в лике священномучеников Великого Князя Михаила Тверского (память 22 ноября). Т.е. за ним фактически признавался священный сан. (О чём говорится, например, в положенных на это празднование церковных песнопениях.) На страницах выходившего при СПбДА журнала по этому поводу даже звучал от священников вопрос: какое величание петь св. Князю – мученическое или святительское? На что от редакции академического издания был дал ответ, что мученическое (Церковный вестник. СПб.. 1896. № 18. С. 591).

Далее, говоря о правовой (канонической) природе Вселенских соборов, А.М. Величко указывает: «Для Императора Церковь и её органы управления являлись, с точки зрения права и политики, такими же органами Империи, как и иные. И сами Вселенские Соборы прежде всего были органами Императора, государственными учреждениями (курсив А.М. Величко. – М.Б), подчинёнными воле Монарха. Через них Цари осуществляли своё влияние на Церковь и охраняли посредством их единство Церкви. А авторитет епископата, придававший этим государственным органам известную специфику, основывался на высочайшем духовном авторитете самой Церкви»[34].

Как в Византии, так и на Руси (в России) православные Василевсы, сосредотачивая в своих руках светскую и духовную власть, обладали ВЫСШИМ сакральным авторитетом. Обладая более высокими полномочиями по управлению Православной Церковью, чем даже патриархи, Они занимали особое место в самом центре церковной власти и первое – в иерархии посредников между царством земным и Царством Небесным. Патриархи же играли второстепенные по сравнению с Царями роли+. Исследователь христианства Л.А. Андреева совершенно справедливо пишет: «Как в Восточной Римской империи, так и на Руси патриархи играли всего лишь роль ширмы никогда не существовавшей "симфонии властей"». Потому-то и церковная реформа царя Петра I лишь юридически закрепила то состояние, в котором de facto века пребывала Русь[35].

+Нередко встречающиеся в литературе противопоставления «грешных» Императоров «безгрешным» первоиерархам, причисление Государей едва ли не к «врагам и поработителям Церкви» подобны грубому ретушированию истории под заранее заданные штампы. Или что – по сути то же – напоминают подгонку решений соответствующих задач под «правильный» (выгодный определённым церковным кругам) ответ. При этом истории известно множество примеров и обратного характера: например, о деспотизме и еретичестве патриархов. И при всестороннем сопоставлении персоналий высших иерархов и Императоров – ещё неизвестно, на чью сторону склонится «чаша весов благочестия»: в пользу первоиерархов или василевсов.
[Чин Помазанника Божьего учрежден Господом Богом (смотри Пс. 77,70-72: Я избрал Давида, раба Своего, и взял его и привел его пасти народ Свой, Иакова (ныне третий Богоизбранный Русский Народа), и наследие Свое, Израиля (ныне Православную Церковь Христову). И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,70-72).) А потому можно не сомневаться, что за благочестием Своих Помазанников очень и очень внимательно следит Сам Господь Бог, чего нельзя утверждать о других людях, в том числе о священстве. Напомним, Господь Бог (через Царя-Пророка Давида) о всех законных Царя-Богопомазанниках утверждат: И они пасли их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,72).]

Всё вышеперечисленное (в первую очередь – широкое участие в делах церковной администрации и вероучения) давало основание говорить об Императорах не просто как о священнослужителях, но как о первосвященниках+. Царская власть являлась не только государственным (политическим), но одновременно и церковным институтом. В православной Империи Василевсы выполняли функции по «обеспечению» религиозного спасения душ Своих подданных.

+Например, византийский канонист, патриарх Антиохийский Феодор (Вальсамон), комментируя 69-й канон Пято-Шестого собора, пишет: «Православные Императоры, с призыванием Святой Троицы назначающие патриархов и будучи Помазанниками (christos) Господними, невозбранно, когда захотят, входят во святой алтарь, кадят и делают знамение креста с трикирием, как и архиереи. Но Они и катихизически поучают народ, что дано одним местным архиереям... А так как Царствующий Император есть помазанник (christos) Господень по причине Помазания царства, а Христос и Бог наш есть кроме прочего и архиерей, то благословно (так в источнике. – М.Б.) и Император украшается архиерейскими дарованиями (charismasi)» (цит по: Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия византийских Императоров. С. 38-39).

О высоком положении Императоров в Церкви говорит и виднейший подвижник и богослов Византии архиепископ Фессалонитский Свт. Григорий Палама. В его молитве о Царях, которую он должен был произнести после своей епископской хиротонии в качестве присяги на верность Царям, говорилось: «Ты [Бог] судил Им (Императорам. – М.Б.) царствовать над жребием Твоим и над земной Церковью Твоею». В своём молитвенном обращении к Творцу Свт. Григорий говорит также: «Ты поставил их (Императоров. – М.Б.) защитниками Церкви, покровителями Твоего наследия, хранителями нашей веры в Тебя». Приблизительно то же пишет в своей молитве о Царях и выдающийся церковный писатель архиепископ Фессалонитский Симеон (Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия византийских императоров. С. 40).

Комплекс молитв о Царях Святителей Фессалонитских Григория и Симеона опубликован, см.: Приложение: Молитвы о царях и иные / Пер. с древнегреч., публ и предисл. протоиерея Валентина Асмуса// Асмус В.В., протоиерей. Святитель Григорий Палама и императорская власть. С. 146-157.

Протоиерей Валентин Асмус в качестве примера высокого положения Императора в Церкви приводит следующее: «Иконографическая традиция по-своему отразила положение Императоров. В изображении Вселенских Соборов во главе и выше иерархов ставится Император, даже тогда, когда Он исторически на Соборе не присутствовал (как император Юстиниан отсутствовал на V Вселенском Соборе). Так мы видим и в росписи Успенского Собора Московского Кремля, и в росписях афинского монастыря Ставроникита, выполненных в XVI в. Феофаном Критским. Лишь в XIX в. под влиянием константинопольского папизма на греческих иконах появляется другая композиция, где во главе Собора восседает двоица царя и патриарха» (Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия византийских Императоров. С. 44).

В целом, по мнению византологов, правоведов и историков, подытоженному в исследовании доктора юридических наук А.М. Величко+, «в Византии не существовало разделения между Царской и духовной властью, но обе они сосредотачивались в руках Императора. И это происходило только потому, что Византийская Империя не отличала (здесь и далее курсивом выделено А.М. Величко. – М.Б.) исповедального общества от политического. Государь был первым воином, первым сановником, первым судьёй, первым священником. [...] Светская и духовная ветви власти признавались византийцами как эманации одной и той же силы, нераздельными и единосущными в руках Избранника Божия. Патриарх был слуга особого вида – слуга Бога и Царя. Царь же, напротив, слугой только Иисуса Христа и более никого»[36].

+С 23 июня 2008 г. А.М. Величко – заместитель министра юстиции Российской Федерации, с января 2010 г. – заместитель директора Федеральной службы исполнения наказаний (ФСИН России). (Источник – официальный сайт Министерства юстиции РФ: http://www.minjust.ru/ru/about/leaderships/deputy_minister/index.php?id4=25.

В Российской Империи на рубеже XIX-XX вв. царствующий Монарх большинством населения воспринимался скорее не как «хозяин Земли Русской», а как религиозный лидер страны[37]. В народе его с любовью называли «Царём-Батюшкой»+. Причём авторитет всероссийского Монарха, по свидетельству современников, стоял несравненно выше не только пастырей Русской православной церкви, но и самых высших её архипастырей[38]. При этом и Сам Государь Николай Второй воспринимал Свою власть религиозно. Он считал Себя «орудием Всевышнего, посредством которого ВСЕВЫШНИЙ управляет Российскою Империею»[39]++. И это не было чем-то оригинальным. И византийские, и российские православные Василевсы рассматривали Себя служителями Божиими, обязанными охранять Веру и налагать на своих подданных церковные законы[40].

+Историк А.В. Карташёв о власти российского Императора писал: «....образ русского Царя парадоксально двоился. И в букве конституционных законов, и в своих действиях Он являлся то светским абсолютным Монархом, то теократическим Василевсом. Церковь же, неизменно по старому византийскому ритуалу миропомазывавшая своего Царя, рассматривала Его единственно с восточной монистической точки зрения как харизматического библейского Царя, возглавителя крещеного церковного народа, Нового Израиля, новозаветной православной теократии, долженствующей в идеале обнять все народы» (Карташёв А.В. Церковь. История. Россия. Статьи и выступления. М.: Пробел, 1996. С. 54).
++Известно, что схожие взгляды были и у некоторых представителей высших чинов Российской Империи. Например, товарищ (заместитель) Обер-прокурора Св. Синода князь Н.Д. Жевахов говорил: «Глубоко верю, что обещанное Спасителем Царство Божие на земле наступит только тогда, когда весь мир превратится в монастырь, когда религиозное сознание пробьётся в самую толщу жизни, когда государственные цели и задачи сольются с церковными и идея спасения станет государственной идеей (курсив Н.Д. Жевахова. – М.Б.)» (Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 2. С. 306).

Орел Двуглавый
(Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская)
Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь). Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь)
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

[Следует понимать, что Царь-БОГОПОМАЗАННИК является Главой как Духовной власти в Российской Империи, так и Государственной (светской). Это отчетливо видно всем, кто имеет Разум Христов, в Государственном Гербе Российской Империи: верхняя (большая) Имперская Корона над Двуглавым Орлом символизирует верховную власть и над Царством, и над земной Церковью Христовой – это и есть Самодержавная власть Царя-Богопомазанника в Российской Империи. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть Святейшего Правительствующего Синода и светскую власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царем-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой короной.

Глас народа:

Всем вам мира и добра и любви Христовой с полна!
Счастья, радости, спасенья и Христова Воскресенья!
За Царя пойдем вперед и положим свой живот!
Будем много мы молиться и со Христом за Царство биться!
Бог нам будет помогать за Царя горой стоять!
Всех побьем жидов проклятых и масонов тех горбатых,
Что Царя у нас украли, Бога, Веру всю попрали!
Нас Господь благословит, в Воскресенье Руси жить!

Царский постовой
25.04.2011.

Христос Пантократор
Византийская мозаика в конхе собора в Чефалу, Сицилия
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Следует помнить, что при всех проблемах, которые мы имеем ныне, Россию победить не возможно! Ибо Россия – это государство третьего Богоизбранного Русского Народа, а потому в полном объеме НИКОМУ не подчинить себе Россию, этого Господь Бог НИКОГДА не позволит! Другое дело, что Русский Народ для освобождения от жидовского ига должен прийти в Разум Христов. Мировая закулиса это отлично понимает, и потому Россию, как государство, она мечтает уничтожить, а Русский Народ, и ВСЕ проживающие народы в России, по замыслу слуг сатаны, подлежат ПОЛНОЙ зачистки, как мешающие построению глобальной хазарской империи. Но будет не так, как хотят слуги сатаны, а как Господь Бог повелит. О прихождении в Разум Христов смотри кратко здесь, здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.
   Следует отчетливо понимать, что мировая закулиса НИКОГО из изменников и предателей России в живых не оставит. Они ведь и живут-то только пока их слуги сатаны могут использовать для разрушения России и уничтожения Русского Народа. Ведь нельзя не верить словам раввина синедриона ребе Менахем Мендел Шнеерсона, хабадского руководителя, ибо он отдает себе отчет в том, что вещает: «Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности». Текст взят здесь.
   Итак, Русский Народ никому и никогда не удастся уничтожить, но тем не менее, на Бога надейся, а сам не плошай! Господь Бог нам помогает, но защищать свою Родину мы должны САМИ! Поэтому если мы устанавливаем факт подготовки войны, то мы должны принять все меры, чтобы подготовиться к ней и одержать победу.]

"Это значит, что скоро война"
Контреволюция. Слова этой песни здесь

"Москва"

"Быть русским"

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории

Нам всем необходимо понять, что мировая закулиса ведет человеконенавистническую игру. Стравливая народы, населяющие Россию, между собой, она мечтает, уничтожив Россию, истребить АБСОЛЮТНО все населения, проживающее на ее территории. В этой игре победителем закулиса видит себя. Пока эта игра выгодна нынешним владельцам русских недр, чтобы Русский Народ не думал о том, что это его богатства проплывают мимо носа и благополучно исчезают в британских оффшорах; чтобы он постоянно был занят борьбой с инородцами, мигрантами и задачей выживания. На следующем этапе, все нынешние владельцы русских недр, все до копейки отдадут слугам сатаны, а сами со своими семействами и спецслужбами, их охраняющими, будут так же благополучно истреблены, как и все, проживающие в России.
Полный текст здесь.

О.А.1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи

[+1+Медведев заявляет, что у России нет никакой миссианской идеи. Как Вы думаете, будет так, как говорит президент Медведев, или как задумано Богом?
О печальной участи Медведева можно только поскорбеть! Хорошо, если он не повторит судьбу Лжедмитрия! Напомним, чем закончилась "государственная" деятельность этого несчастного. «Тела убитого царя и Басманова приволокли через Фроловские (Спасские) ворота на Красную площадь и сняли с них одежду. Тела решено было подвергнуть т. н. «торговой казни». В течение первого дня они лежали в грязи посреди рынка... На второй день с рынка был принесён стол или прилавок, на него положили тело Дмитрия. На грудь ему (или по другим сведениям — на распоротый живот) бросили маску, одну из тех, которые сам царь готовил для придворного карнавала, в рот воткнули дудку; под стол бросили труп Басманова. Три дня длились надругательства москвичей над телом — его посыпали песком, мазали дегтем и «всякой мерзостью». ...Тело Дмитрия сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили из пушки в ту сторону, откуда он пришел — в сторону Польши». А куда выстрелят пепел, оставшийся от президента Димитрия Медведева? Не правда ли, тяжела тяжела шапка Мономаха?! Куда вляпался Дима Медведев? Ведь его бедолагу не спасет мировая закулиса...
Полный текст здесь.

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война

Голубые береты "Погоны России" ("За Отечество, за погоны бой последний еще не дан!") 4мин07"

К сожалению, очень многие не понимают, что ныне полным ходом идет жестокая война против третьего Богоизбранного Русского Народа и против народов, которые исторически соединили свою судьбу с Русскими. Жестокость этой войны определяется только одним: идет ДУХОВНАЯ война (об этом песня Жанны Бичевской Духовная война (4мин53") (или здесь (6мин21")). Диавол, используя людей, подвластных себе, пошел ва-банк, ибо ему известна его крайне печальная участь: он будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20,10).
Полный текст здесь.

0.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором!

Портрет Императора Николая Второго
Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932)
Данный портрет взять здесь
Другие портреты Императора Николая Второго здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Краткая характеристика экономического развития России в царствование Императора Николая Второго приведена в Приложении 6. или смотри здесь.
Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!

[+Переставляя антивирусную программу "Kaspersky Internet Security 2011", обнаружили блокировку на страницу, на которой впервые был помещен этот фильм с таким пояснением: «Доступ запрещен. Запрашиваемый URL-адрес не может быть предоставлен. URL-адрес: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2010/may/ n780.html. Заблокирован Родительским контролем. Причина: Эвристический анализ (порнография, эротика)». Это свидетельствует о том, что слуги сатаны по мере сил препятствуют просмотру этого фильма, не гнушаясь нагло лгать!]

Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси папизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Бог обидел умом!
Полный текст здесь.

7.А. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию»

Читаем в житие Святителя Иоанна (Максимовича) епископа Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца: «Обращаясь к истории и прозревая будущее, Святитель Иоанн говорил, что в смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было Царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовали», ослабели и спасения ждали только от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. Последующие тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Россия восстанет так же, как она восстала и раньше. Восстанет, когда разгорится Вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам». Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников».
Мы чуть-чуть уточним: воскресение России возможно только через раскаивание в соборном грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу Русским Народом в 1613 году и прославление искупителя этого греха Николая Второго, как святого Царя-Искупителя этого соборного греха измены Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых, которым обетовался Русский Народ в 1613 году верой и правдой служить до скончания веков. Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри 8-ую часть здесь. «В этом и состоит существо Веры христианской. Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение» (Святитель Феофан Затворник). Мы добавим, носят в себе осуждение не только неверующие (безбожники), но и язычники, родоверы, еретики, в том числе и еретики-паписты, цареборцы о их печальной участи смотри здесь. Правда, все они могут прийти в Разум Христов, проявив свою царственную свободу выбора, и осуждение сменить на ПОМИЛОВАНИЕ (о прихождении в Разум Хритов мы писали здесь и здесь).

7.Б. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование

   Православный человек, безусловно, должен понимать время, в котором он живет. Должен он понимать то, что слуги сатаны готовят для его уловления в свои сети. Потому как, кто предупрежден, тот вооружен, а значит увеличиваются шансы у православного человека избежать бесовские ловушки.
   Но православный человек силен, в первую очередь, силой Божией. Только поэтому он непобедим, даже если он физически и погибнет. Но Свою Силу и Свою Защиту Господь Бог дает человеку, если он того желает, если только он поймет, что без Бога и без Помазанника Его человека и близких его ожидает погибель, как здесь на земле, так и после физической смерти.
   Наше же средство общения с Всемогущим, Правосудным и Милостивым Богом происходит через молитву и наши богоугодные или небогоугодные дела. И понятно, что для того, чтобы быть услышанным Всемогущим Богом, необходимо молиться и действовать в соответствии с Учением Христовым. Естественно, богоугодной молитвой является молитва в соответствии с НЕОБРЕЗАННЫМи в 1917 году и неизвращенными МНОГОВЕКОВЫМИ богослужебными текстами (об этом здесь).
   Вспомним церковное чтение в самый первый день Великого Поста (мы эти слова должны были читать здесь): 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. 15 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,15-20). Пояснение этих потрясающих слов смотри здесь.

Т.е. спасение Господь Бог через Пророка Исаию в первый день Великого Поста обещает каждому человеку, в том числе и всем не православным людям, какие бы жуткие и кровавые грехи не были на совести этого человека. Надо всего-то захотеть и начать послушаться Всемогущему Богу, искать правду и, понятное дело, приносить богоугодные плоды отречения (покаяния!) от своей жутко греховной или почти безгрешной, но безбожной, жизни.

Видеопроповедь "Соборная клятва 1613 года" смотри и слушай здесь (9мин18"). Проповедь была сказана после литургии 6 марта 2010 по необрезанным многовековым богослужебным текстам. Фрагмент из нового фильма о. Роман рассказывает о Царской Власти и Иоанне Грозном (19мин19").

Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре - Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу: О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.
Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, Они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые.
Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке здесь.

[1] Выделено профессором П.Е. Казанским. — М.Б.

[2] См. об этом подробнее, например: Асмус В.В., протоиерей. Святитель Григорий Палама и Императорская власть // Богословский сборник. М.: ПСТБИ, 2003. Вып. XI. С. 138-139; Его же. Церковные полномочия византийских Императоров // Православная государственность: 12 писем об Империи. Сб. статей / Под ред. А.М. Величко, М.Б. Смолина. СПб.: Изд. Юридического института, 2003. С. 30-44; Величко А.М. Церковь и Император... С. 12-64, 85-143, 182-210.

[3] Суворов Н.С. Учебник церковного права. М.: Изд. Карцева, 1913. С. 40, 79.

[4] Суворов Н.С. Указ. соч. 1913. С. 39-43.

[5] Суворов Н.С. Указ. соч. 1913. С. 210-212,216.

[6] Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия Императоров в поздней Византии // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. Материалы 2002 г. М., 2002. С. 74-80.

[7] Асмус В.В., протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и власть Императора в Церкви // Regnum Aeternum (Царство Вечное). 1996. № 1. С. 68.

[8] Суворов Н.С. Указ. соч. 1913. С. 40-42, 76-77, 210-211, 216 и др.; Ильин И.А. О Монархии. Исследование // Собрание сочинений / Сост. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1994. Т. 4. С. 469-470, 472-473; Асмус В.В., протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и власть Императора в Церкви // Regnum Aeternum (Царство Вечное). 1996. № 1. С. 47-68; Волков В. Русская Монархия // Там же. С. 11-20; Успенский Б.А. Царь и патриарх. С. 493; Тихомиров А.А. Церковный Собор, единоличная власть и рабочий вопрос. М.: Редакция журнала «Москва», 2003. С. 248-249; Величко A.M. Церковь и Император... С. 53.

[9] Асмус В.В., протоиерей. (В.А.) Комментарий к Параграфам 34, 35, 36 из «Философии Культа» священника Павла Флоренского // Regnum Aeternum (Царство Вечное). 1996. № 1. С. 199,201; Андреева Л. А. Сакрализация власти ... С. 15,18.

[10] Савва В.И. Указ. соч. С. 70-71.

[11] Величко A.M. Церковь и Император... С. 50-51; Его же. Политико-правовые очерки по истории Византийской Империи. М.: ФондИВ, 2008. С. 117-158; Булгаков С.В. Указ. соч. Т. 2. С. 1745-1746.

[12] См. подробно: Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. СПб.: Библиополис, 2004. Т. 2. С. 8-46.

[13] Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. СПб.: Библиопо лис, 2004. Т. 2. С. 32.

[14] См. подробнее: Кириллин В.М. Как избирались патриархи в досинодальный период Русской Православной Церкви. Поставление патриарха на Руси (статья опубликована в электронной сети: http://www.bogoslov.ru/text/376090.html).

[15] Величко А.М. Церковь и Император... С. 40-41.

[16] См. подробнее, например: Суворов Н.С. Учебник церковного права. М.: Зерцало, 2004. С. 35-40,69-71; Андреева Л. А. Сакрализация власти... С. 236; Величко A.M. Политико-правовые очерки... С. 91-98.

[17] Цит. по: Величко A.M. Политико-правовые очерки... С. 98.

[18] См., например: Чиновник архиерейского священнослужения. М.: Печатный двор, 1677. Л. 67, 69, 73, 77, 82, 112-113, 140, 161; Тоже. М.: Синодальная типография, 1721. Л. 30-31, 33, 37,41, 46,62,66-67, 102, 123; То же. 1760. Л. 15об.-16, 19, 21, 23об., 31 об., 39, 52, 62; То же. 1798. Л. 15об., 17, 19, 21,23об.,31об., 39, 41об., S3, 62об.; То же. 1854. Л. 14об.-15, 16, 18, 19об., 22, 29об., З6об., 39.

[19] Дмитриевский А.А. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. СПб.: Изд. Тузова, 1884. С. 195; Суворов Н.С. Указ. соч. 2004. С. 69-71; Величко А.М. Церковь и Император... С. 12-50; Его же. Политико-правовые очерки... С. 67-98, 139-140.

[20] Цит. по: Величко A.M. Церковь и Император... С. 50.

[21] См. подробнее: Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия византийских Императоров. С. 33.

[22] См. «Высочайше утверждённое Установление о Российских Императорских орденах» от 5 апреля 1797 г. (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. 1830. Т. XXIV. С 6 ноября 1796 г. по 1798 г. (17.908). С. 570).

[23] Свод Законов Российской Империи. 1912. С. 18.

[25] Величко A.M. Церковь и Император... С. 78-84.

Об административно-церковных полномочиях православных византийских Императоров, об их церковно-каноническом законотворчестве и вероучительстве см. подробнее: Там же. С. 12-64, 222.

[26] Православная энциклопедия. 2006. Т. 11. С. 531.

[27] См., например: Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Синодальная типография, 1911. С. 44; То же. М.: Издательский совет РПЦ, 2006. С. 62.

[28] Асмус В.В., протоиерей. Святитель Григорий Палама и Императорская власть. С. 144-145. См. о том же: Его же. Церковные полномочия византийских Императоров. С. 33-34. См. также: Величко A.M. Политико-правовые очерки... С. 65-66.

[29] Энциклопедический словарь / Сост. Ф.А.Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1891. Т. 7. С. 42; [Последование в Неделю Православия. СПб.: Синодальная типография, 1904. Л. 33-34. Смотри здесь и здесь.]

[30] Последование в Неделю Православия. СПб.: Синодальная типография, 1904. Л. 36.[смотри здесь.]

[31] Православная энциклопедия. 2006. Т. 12. С. 208.

[32]Величко А.М. Политико-правовые очерки ... С. 24-25.

[33] См., например: Там же. С. 32; Суворов Н.С. Указ. соч. 2004. С. 36.

[34] Величко А.М. Политико-правовые очерки ... С. 139.

[35] Андреева Л.А. Феномен секуляризации... С. 27.

[36] Величко А.М. Политико-правовые очерки ... С. 64.

[37] Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 40.

[38] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 47.

[39] Витте С.Ю. Воспоминания: В 3 т. М.; Таллинн: Скиф Алекс, 1994. Т. III. Царствование Николая II. 17 октября 1905-1911 гг. С. 316.

[40] См., например: Величко А.М. Политико-правовые очерки... С. 25-26.

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)