Песню "Россия, вставай, мы Русские, мы победим!" (2мин50") мы можем считать написаной специально для нашего сайта. Слушайте ее здесь. О Государственном Гербе читай здесь и здесь, о бело-сине-красном Флаге – здесь, а о черно-золото-белом Флаге – здесь

«Крест Царей – Держава!» Иисус Христос предупреждал: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). Для тех же, кто свои властные полномочия не богоугодно использует, Он добавляет: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,49) В России огонь, который сожжет всех изменников и преступников во властных структурах, возгорится тогда, когда последний человек, из тех, кого Иисус Христос избрал себе в удел: которые, придя в Разум Христов, поймет жизненную необходимость в России Самодержавной и Единодержавной власти Царя-Богопомазанника и будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23). Об этом здесь

Москва действительно стала Третьим Римом, центром надежды и притяжения для всех порабощенных тогда православных христиан. Огромная заслуга в этом Князя Александра Невского, великого воина, и смиренного пред Богом страстотерпца за Русь, предостерегающего, зовущего к Борьбе и Жертве. Об этом здесь

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" позволяет увидеть и почувствовать разницу! Об этом здесь

точное время + + +    РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!          КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!" Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002) Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь. Господи Благослови! Оглавление новостного сообщения 1. Наталья Пронина. Александр Невский – национальный герой или предатель?.. 1 1.9. Когда книга была уже написана... . 4 1.9.1. Русская история глазами потомка немецких псов-рыцарей . 4 А. Даже этот потомок признает: Александр Невский стал чтиться святым уже вскоре после своей кончины . 4 Б. Петр Великий избрал Александра Невского небесным покровителем города Санкт-Петербурга и святым защитником всей Российской Империи . 4 1.9.2. Москва стала Третьим Римом, центром надежды и притяжения для всех порабощенных . 4 2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1 Часть VI. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени». 4 6.1. Годы царствования святого Царя Николая Второго – это эпоха канонизаций . 4 6.1.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство Русского Народа со своим Царем. 4 А. Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл. 4 Б. Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем. 4 6.А. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4 6.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4 1. Наталья Пронина. Александр Невский – национальный герой или предатель? РУССКОМУ ОФИЦЕРУ ВИКТОРУ ОВЧАРОВУ С БЛАГОДАРНОСТЬЮ ПОСВЯЩАЕТ АВТОР ЭТУ РАБОТУ    В краткой аннотации к очень интересной и, как неудивительно, очень актуальной книге Натальи Прониной “Александр Невский – национальный герой или предатель?” читаем: «Народ, не способный защитить свое прошлое, теряет будущее. Не случайно распад СССР начался с очернения отечественной истории. Были растоптаны многие национальные святыни, оболганы национальные герои. Ложь проникла даже в школьные и университетские учебники. Не избежал ее и Святой Благоверный Великий Князь Александр Невский.    Наталия Пронина убедительно доказывает, что все обвинения Александра Невского насквозь лживы. На страницах ее книги во всем величии своего подвига предстает великий воин и смиренный пред Богом Благоверный Великий Князь, душу и жизнь свою положивший за Русь и Русский Народ, зовущий к Борьбе и Жертве, каким Князь Александр был всю свою недолгую жизнь и каким навеки остался в памяти Русского Народа».    Книга написана летом 2007 года, но является и будет в ближайшее время крайне актуальной своей краткой исторической справкой о крестовых походах как по "освобождению" Иерусалима, так и по окатоличиванию язычников Прибалтики и православных славян. Эта историческая справка позволяет увидеть не только грандиозность подвига Великого Князя Александра Невского, но и звериный оскал как самого папизма, который нам настойчиво навязывают "Великие Господа" из Московского патриархата (так еретики-паписты обзывают Русскую Православную Церковь), так и звериный оскал мирян – крестоносцев, пораженных ересью папизма.    Русским людям необходимо четко осознать, что папа Римский, папа Московский, папа Японский или еще какой архиерей, возомнивший себя Наместником Бога на земле и которому не нужен Царь – Помазанник Божий, является слугой сатаны, какие бы сладкие и патриотические песни он не пел наивным, духовно безграмотным мирянам. 1.9. Когда книга была уже написана... (Необходимое послесловие)    Действительно, жарким летом 2007 года, когда работа над данным текстом была, в целом, завершена, к автору [Натальи Прониной] пришла еще одна, только что опубликованная книга, вплотную примыкающая к рассматривавшимся выше проблемам. Как поймет читатель, уже само заглавие почти шестисотстраничного безупречно изданного фолианта немецкого историка Фритьофа Беньямина Шенка «Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000)»[1]] сразу привлекло пристальное внимание. Настораживали также и откровенно зазывные слова редакционной аннотации, прямо гласившие, что в предлагаемом «уникальном по охвату источников» труде немецкий автор «исследует семивековую толщу памяти об одной из самых легендарных фигур русской истории. 1.9.1. Русская история глазами потомка немецких псов-рыцарей А. Даже этот потомок признает: Александр Невский стал чтиться святым уже вскоре после своей кончины    Перед читателем разворачивается панорама образов Александра Невского, запечатленных в летописях, агиографии и иконах, идеологии и официальной пропаганде, исторических трудах и политической публицистике, живописи, скульптуре, кинематографе... Анализируя, как предание об Александре Невском конструировалось и использовалось различными историческими авторами – государственной властью, православной Церковью, интеллигенцией, русским национализмом, исследователь приходит к заключению о вкладе этого длящегося мифотворчества (?!) в выработку альтернативных версий коллективной идентичности».    Наконец, очень важно то, что, по сообщению самого г. Шенка, в основе изданной работы «лежит диссертация, защищенная (автором) в 2002 г. в Свободном университете Берлина»[2]. И значит, это не просто книга, но именно научное исследование, выполненное с учетом всех наиболее существенных достижений современной европейской историографии в ее славистском направлении. Работа, обращенная не только к европейским, но теперь, после выхода перевода, к широким массам русских читателей и предоставляющая возможность познакомиться именно с новейшим взглядом на прошлое России ученых-историков Объединенной Европы. Возможность увидеть и понять то, как они сегодня смотрят на нас, сквозь призму исследования материалов об одном из выдающихся деятелей нашего прошлого. Возможность оценить, насколько стал (если стал вообще) объективен этот «взгляд со стороны» в связи с теми широко декларирующимися ныне «глобальными изменениями» в современном мире (и, конкретно, в отношениях между Европой и Россией) на стыке XX и XXI веков?.. Памятник Святому Благоверному Князю Александру Невскому 2002. Санкт-Петербург. Площадь Александра Невского Фото взято здесь чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    К сожалению, оптимизма не вселила уже постановка проблемы, даваемая исследователем в начале книги. Говоря о том, что толкнуло его взяться за труд изучения избранной темы, немецкий историк вспомнил, как 9 мая 2002 года, в День Победы над гитлеровской Германией, на одной из центральных площадей Санкт-Петербурга был торжественно открыт новый памятник русскому Князю Александру Ярославичу Невскому, и далее почти с изумлением вопрошает: почему?! «Прежде всего, почему Князь, живший в XIII веке, считается святым покровителем города, который только в 2003 году отпраздновал 300-летие своего основания?.. Какая связь между средневековым князем и победой над немецко-фашистскими захватчиками, отмечавшейся (тогда) в России в пятьдесят восьмой раз? И, наконец, почему памятник князю, совершившему свои славные подвиги более 750 лет назад, воздвигнут именно в наше время?»[3] В самом деле, почему? Как можно?! Зачем?!    Невзирая на всю невероятную «сложность» этих вопросов, особенно для профессионального историка, попробуем объяснить позицию автора. Ввиду того что основной задачей своего исследования г. Шенк поставил изучение не собственно личности, биографии, державных и военных свершений Александра Невского, а только «культурной памяти» об этом человеке, или «истории «воспоминаний»[4] о нем – т.е. его «образах», запечатленных в различных редакциях «Жития князя», на иконописных изображениях, в свидетельствах летописей, а позднее – в исторических трудах, произведениях искусства, повторим, ввиду всего этого, об общей исторической значимости Князя Александра, его вкладе и в русскую, и во всемирную историю в книге г. Шенка даже не упоминается.    Русский святой и великий полководец Александр Невский согласно терминологии немецкого историка – всего лишь одно из «мест» (или «фигур») памяти определенной «мы-группы» («Wir-Gruppe»), т.е. народа или отдельного социального слоя. Причем, как старательно доказывается на протяжении всего многостраничного тома, эта «фигура» или «образ» с течением времени постоянно видоизменялся, претерпевал значительные трансформации, ибо тот или иной социальный слой русского общества постоянно стремился «присвоить» «образ» прославленного Князя себе, «подверстать» его под собственные политико-идеологические нужды.    Так, например, хотя г. Шенк и признает, что Александр Невский стал чтиться святым уже вскоре после своей кончины, но произошло это не в силу того огромного нравственного авторитета, который заслужил Князь в глазах народа Руси всей своей жизнью и деятельностью (равно как и благодаря чудесам, зафиксированным Церковью над его мощами). Первоначально в конце XIII столетия, доказывает немецкий историк, память об Александре Невском имела значение «лишь для монастырской общины, ухаживавшей за его могилой, самое большее – для жителей Владимиро-Суздальского княжества», для которых Князь «играл роль фигуры, формирующей коллективную идентичность. В определенном отношении самая ранняя редакция его «Жития» оказывается выражением локального патриотизма». Почитание Князя за рамки Владимиро-Суздальской земли не выходило[5]. Святой Благоверный Князь Александр Невский на фоне Невской битвы Икона XIX. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ, САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Икона взята здесь чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Однако в XV веке, считает автор, к тому, чтобы включить «образ» Князя как «положительного персонажа собственной истории», – т.е. соответственно оформить упоминание о нем в собственных летописных сводах, переработках его «Жития» – стали стремиться также Новгород и крепнущее Московское княжество. Причем, подчеркивает г. Шенк, в силу того что Новгород Великий вел тогда упорную борьбу за независимость от Москвы, то и новгородские книжники, редактируя и летописи, и «Житие Князя», выполняя определенный «социальный заказ», старались как можно ярче высветить в своих текстах именно подвиги Александра, совершенные во имя защиты Новгорода, а также то, что он был именно новгородским князем; все остальное либо отодвигалось на второй план, либо вовсе опускалось. В то же время московские книжники, создавая свой собственный «образ» Невского, подчеркивали роль Князя прежде всего как основателя новой московской династии Даниловичей, благодаря чему династия обретала ореол святости и небесного покровительства. Но когда в этом долгом противостоянии Москвы и Новгорода московские князья все же сумели одержать верх, подчинив своей власти торговую республику, Москва получила возможность, пишет г. Шенк, «определять память о новгородском князе» и сделать свой взгляд доминирующим[6]    Но и в Москве, полагает немецкий историк, «образ» Александра Невского постепенно начал «дробиться», ибо его вновь использовали в своих целях различные политические силы. Например, автор пишет: «Память об Александре Невском в так называемый «московский период» – с конца XV по начало XVIII века – характеризуется наличием двух различных трактовок его личности. На одном полюсе находилось сакральное прочтение», на другом «существовала и дополнительная династическая интерпретация его личности». Главным автором первой интерпретации, или, согласно терминологии г. Шенка, «сакрального дискурса» о Невском – т.е. агиографических произведений и икон, – была Русская Православная Церковь. В этом церковном дискурсе, который получил особенно широкое распространение после 1547 года, когда Александр Невский был уже официально канонизирован, прославлялся «образ» Александра-Алексия – исключительно как защитника Православия, монаха и святого чудотворца. Причем святого именно из «Русской земли». «Не от Рима бо, ни от Синая произсиял еси, но в Рустеи земли явился», – цитирует немецкий исследователь слова русского летописца. Да и сама канонизация Князя, полагает г. Шенк, была осуществлена московским высшим клиром в первую очередь для укрепления собственного престижа+. Ибо наличие как раз собственных, русских святых, «усиливало представление о достоинствах как земной, так и небесной русской Церкви, стремившейся стать наследницей Византии»[7]. [+Это утверждение, безусловно справедливо по отношению к митрополиту Кириллу, который "представлял" Благоверного Великого Князя на телешоу «Имя твоё Россия». Речь митрополита Кирилла здесь.]    Основным же «заказчиком» второй из вышеупомянутых интерпретаций личности Невского, или так называемого «династического» дискурса о Князе, была светская власть, Великие Князья Московские. По мнению немецкого исследователя, этот дискурс отразился прежде всего «в произведениях официального московского историописания XVI века («Степенная книга», Никоновская летопись, Лицевой свод). Здесь на первый план в образе Александра выходит аспект правителя и его земные деяния. В династическом дискурсе Александр является святым Князем, чье выдающееся значение состоит прежде всего в основании правящей династии».    Но вместе с тем «как в сакральном, так и в династическом дискурсе обнаруживается четкое размежевание «мы-группы» (русские, православные. — Наталья Пронина) с «безбожными латинянами» – шведами и Тевтонским орденом»[8]. А следовательно, вынужденно признает г. Шенк, различия этих двух трактовок личности Невского – различия только кажущиеся, ибо создавались они «зачастую... в одной и той же «мастерской», при дворе Московского митрополита.... Скорее две трактовки следует рассматривать как взаимодополняющие полюсы одного дискурса коллективной идентичности. «Государственная доктрина» Великого княжества Московского имела религиозный и политический компоненты. Идея «Русской земли» принадлежала наследию Киевской Руси. Она предполагала причисление к «земле Руси» всех князей и их подданных, во-первых, исповедующих православие и, во-вторых, платящих дань династии Рюриковичей. Оба аспекта обнаруживаются в повествовании об Александре Невском московского периода. Если изображение Александра монахом-чудотворцем Алексием репрезентировало религиозную часть коллективного образа, то представление его князем, предком царя, подчеркивало политический аспект»[9]. Б. Петр Великий избрал Александра Невского небесным покровителем города Санкт-Петербурга и святым защитником всей Российской Империи Петр Великий переносит мощи Благоверного Князя Александра в Санк-Петерург (1724) Барельеф на памятнике. Санкт-Петербург. Площадь Александра Невского чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Тем не менее по прошествии нескольких веков, созданный московскими летописцами «раздвоенно-единый» (в представлении г. Шенка) образ Князя Александра Ярославича Невского опять постигла очередная «переработка». Это случилось, пишет немецкий автор, в начале XVIII столетия, «в ходе широкомасштабных изменений в обществе, культуре и политической системе при Петре Великом... В отличие от предшествующего времени, когда смещения в образе Александра происходили медленно и зачастую без четко определенной идеологической цели(?!), Петр сознательно обратился к истории памяти о святом и инструментализировал ее в своих политических целях. После победы над Швецией в Северной войне Петр I избрал Александра Невского небесным покровителем города Санкт-Петербурга и святым защитником всей Империи+. Причиной присвоения Царем-реформатором образа святого была, прежде всего, победа Александра над шведами в 1240 г. Первый российский Император основал в честь городского небесного покровителя монастырь, в 1723-1724 гг. перевез его мощи из Владимира в новую резиденцию на Неве и перенес день памяти святого на 30 августа++ – день, напоминающий о его собственной победе над Швецией». Специальным указом Государя было запрещено даже живописное изображение святого Александра в образе монаха – отныне его изображали только князем-воином, выдающимся полководцем. «Такая символическая трансформация была направлена на то, чтобы встроить сакральную фигуру в новую имперскую знаковую систему, центром которой был институт императорской власти»[10a]. Завершилась же эта секуляризация образа Невского, доказывает г. Шенк, уже в конце XVIII-XIX вв., когда молодая светская российская историография постепенно эмансипировалась от церковно-религиозной сферы. «Образ Александра мутировал в новом, «национальном» дискурсе из русского православного святого и российского правителя – в национального русского героя»[11a]    [+В этом смысле очень символична победа Александра Невского в телешоу «Имя твоё Россия». Мы об этом писали здесь.]    ++30 августа 1721 г. между Россией и Швецией был подписан Ништадтский мирный договор [которым и закончилась 20-летняя Северная война. Император Петр Великий достойно завершил дело защиты северных рубежей России, начатое еще Великим Князем Александром Невским. Присоединение Эстляндии, Лифляндии, Ингерманландии и части Карелии. Карту с территориальными изменениями по Ништадтскому мирному договору 1721 г. смотри здесь]. Так, полагает Ф.Б. Шенк,  «Петр I стремился объединить память об Александре Невском с памятью о себе и о собственных исторических заслугах...». — См.: Шенк Ф.Б. Указ соч. С. 156.    Такова вкратце точка зрения историка Фритьофа Беньямина Шенка. Изложение его доводов можно было бы продолжать и продолжать, вплоть до слов автора о том, что в 40-е годы XX века, когда (после периода 1917-1937 годов – периода полного осуждения и вытеснения Александра Невского из официальной истории страны) началась так называемая «реабилитация», «советизация»+ образа Князя. Началась подача его, прежде всего, как прославленного воина и мудрого «отца народа», что с особой яркостью проявилось (считает г. Шенк) в известном фильме Сергея Эйзенштейна, где образ «мудрого вождя и защитника Александра Невского»  прямо  проецировался  на  другого  «отца народа»   –   Иосифа Сталина[12a]. Однако все это вряд ли что-либо добавит к сути. Суть же состоит в том, что, изучая, по собственному выражению, «культурную память» об Александре Невском, немецкий историк действительно показал недюжинное знание и источников, и историографии избранной проблемы, в чем, собственно, и может заключаться основная ценность проделанной работы. Главная же беда книги в ином: в том, что, исследуя историческую память об Александре Невском, автор сам сознательно лишил своего героя именно исторических корней памяти о нем. Лишил конкретных исторических фактов и событий, БЛАГОДАРЯ КОТОРЫМ эта память сформировалась и жила в сознании русских людей более семисот лет и БЕЗ КОТОРЫХ ее невозможно действительно объективно изучить и объяснять, не сводя лишь к «идеологическим потребностям» тех или иных политических сил.    +По этому поводу Ф.Б. Шенк, в частности, пишет: «Решение вновь выдвинуть фигуру Александра Невского как позитивную фигуру интеграции было принято не позднее второй половины 1936-го. Оно стало частью масштабной переоценки дореволюционной отечественной истории в рамках идеологии советского патриотизма, получившей распространение с середины тридцатых годов. ... Князь был реабилитирован как политик и полководец, чьи заслуги заключались в «борьбе за свободу и независимость Родины». Реабилитацию Александра Невского следует рассматривать в первую очередь в связи с захватом власти национал-социалистами в Германии и развитием антифашистской пропаганды в Советском Союзе». См.:Шенк Ф.Б. Указ. соч. Стр. 279, 282.    К сожалению, этот недостаток работы явствует уже из коротенькой вводной главы, посвященной обзору жизни и деятельности Князя Александра Ярославича Невского, в которой автор книги, по его собственным словам, как бы задает «систему координат», призванную послужить «ориентиром для исследования», и предпринимает попытку «перечислить и упорядочить события биографии Александра Ярославича», многие из которых, считает он, «до сих пор... остаются в научной литературе спорными... что дает значительный простор для различных интерпретаций и спекуляций»[13a]. Итак, что же конкретно показалось немецкому историку «спорным» в биографии выдающегося русского Князя?    Спорными для Ф.Б. Шенка, во-первых, видятся «политические цели, побудившие шведов разбить лагерь на месте слияния Ижоры и Невы», – так завуалированно намекает автор на агрессию Швеции против новгородской Руси, осуществленную весной 1240 года. Неясно для него и само историческое значение произошедшей тогда Невской битвы. Одни исследователи считают, – пишет, излагая мнения своих европейских коллег, г. Шенк, – что наступление шведов было связано «с Крестовыми походами против отпавшего от Римско-католической церкви финского племени емь. Другое объяснение интерпретирует шведское наступление как попытку захватить устье Невы и тем самым получить политический и экономический контроль над привлекательной балтийской торговлей Руси. Джон Феннел рассматривает (Невскую) битву в череде конфликтов за влияние на Карелию и Финляндию. По вопросу о значении (Невской) битвы мнения также расходятся. Джон Линд полагает, что события 1240 года лишь много позже обрели символическое значение и важную роль в русском историческом сознании. Сам он оценивал сражение как следствие мелких приграничных споров и указывает, что в шведских источниках отсутствует какое-либо упоминание о нем. До сих пор Невская битва не играет никакой роли в шведском историческом сознании...»[14a]    Еще один «темный» для г. Шенка вопрос – о Ледовом побоище в апреле 1242 года. Хотя немецкий историк не может не признать того факта, что Тевтонский орден, как и Швеция, «тоже пытался расширить свои территории в Прибалтике за счет Новгорода», важным шагом к чему стал захват рыцарями русского Пскова, однако сведений «о периоде господства ордена в городе известно мало», а уж сообщений о победе Александра на льду Чудского озера – и того меньше. Так, невзирая на подробное сообщение о битве, передаваемое Новгородской первой летописью, г. Шенк все же убежден, что «в источниках сохранилось очень мало информации» о состоявшемся тогда сражении. «Загадочным» для него представляется и масштаб битвы, и количество потерь с обеих противоборствующих сторон, и военная тактика Александра. Наконец, как и в случае с битвой на Неве 1240 года, для г. Шенка «полная неясность царит и в вопросе об историческом значении битвы 1242 года», которое опять же «сильно преувеличено и летописцами, и историками»[15a].    Иными словами, поймет наш читатель, ставя под сомнение и явно снижая общую историческую значимость главных воинских побед Князя Александра Ярославича Невского, равно как лишая эти победы подлинного исторического фона времени, когда они были одержаны, Ф.Б. Шенк тем самым задает именно неверную, неточную «систему координат» для понимания того, как отозвались эти события в душах современников, почему и какая память действительно сохранилась о них в русском историческом сознании. 1.9.2. Москва стала Третьим Римом, центром надежды и притяжения для всех порабощенных    Москва действительно станет Третьим Римом, центром надежды и притяжения для всех порабощенных тогда православных христиан    Столь же неточен взгляд немецкого исследователя и на внутреннюю политику русского Князя, при оценке которой г. Шенк вновь лишь присоединяется к мнению своих европейских коллег. Так, упоминая о размолвке Александра Ярославича с Новгородом после победы на Неве, историк объясняет ее исключительно тем, что «Александр пытался извлечь выгоду+ из своего военного триумфа для расширения собственных властных полномочий, что вызвало протест представителей города-республики...»[16a]. Мог пойти Александр, считает далее Ф.Б. Шенк, и на прямой сговор с Батыем, дабы извлечь выгоду из этого союза. Неслучайно ведь он, пишет историк, «избегал открытого столкновения с монголами, проводил «политику безусловной покорности» и поэтому смог упрочить свои внутриполитические великокняжеские позиции. По меткому замечанию Феннела, – цитирует Ф.Б. Шенк, – «так называемое татарское иго началось не столько во времена нашествия Батыя на Русь, сколько с того момента, когда Александр предал своих братьев». Он был готов ввести данническую систему монголов и в Новгороде, что привело в 1257 г. к конфликту и столкновению с городом, за который выступал сын и наместник Александра, Василий. Окончательное включение Новгорода в монгольскую данническую систему произошло в 1259 г., после массивного военного давления со стороны Александра»[17a]. В целом, заключает г. Шенк, сомнительно, чтобы в своей деятельности Александр действительно был способен «выбирать между прозападной и провосточной политикой»... «Позицию князя определял скорее здравый прагматизм, чем политическая программа»[18a].    [+Этот "историк" не понимает, что эти слова изобличают его самого – бездуховного наследника награбленных богатств его предками – псами-рыцарями!    Но кроме того, эти утверждения в очередной раз показывают, что бездуховные западники понять, а значит и объяснить историю России не в состоянии. Их "исторические" труды можно с молитвой использовать лишь только в качестве справочника, где очень много мелких и незначительных фактов, но могут быть упущены очень важные и значительные.    Еще раз напомним слова Апостола Павла: Душевный человек, даже очень образованный, не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). А потому и возвещают душевные историки от человеческой мудрости падшего естества изученными словами, но не изученными от Духа Святаго, не соображая духовное с духовным (1Кор. 2,13).    Следствием всего этого и являются выводы, которые могут украсить историческую работу только ученого кретина.]    Таким образом, всё оказывается знакомым. Знакомый взгляд на русского князя только как на изощренного сатрапа. И очень знакомое же стремление максимально смягчить тона и краски, когда речь заходит о политике европейских государств по отношению к Руси. Например, постоянная угроза и военное давление с Запада на русские земли в XIII (и не только XIII) столетии рассматриваются Ф.Б. Шенком исключительно в качестве «гипотетических». И даже, как он сам пишет, «бесспорные попытки пап* координировать католические силы в духе римских интересов не могут стать несомненным основанием для заключения о том, что существовала реальная связь между военными действиями Тевтонского ордена и Швеции». Вслед за исследователем Линдом Ф.Б. Шенк полагает: «Тот факт, что Запад напал на ослабленную Русь с тыла, едва ли может быть доказан, однако не исключен... (Далеко не все) западные державы готовы были стать пособниками папы, даже если у курии вообще был такой план»[19a].    [*Имеются в виду призывы римских пап Григория IX и Иннокентия IV к «крестовым походам против языческих и схизматических народов Северной и Северо-Восточной Европы» (См. там же. Стр. 44).    Но о том, какие РЕАЛЬНЫЕ ПЛАНЫ действительно имелись тогда у римской курии, а главное, КАК целеустремленно и успешно она сии планы ПРЕТВОРЯЛА В ЖИЗНЬ, – идейно вдохновляя, организовывая и руководя кровавыми завоеваниями европейского рыцарства в Палестине, на землях поверженной Православной Византии, наконец, в Прибалтике, читатель хорошо мог видеть в первых главах нашей книги. Прояви Ф.Б. Шенк подлинное научное мужество, подобно тому, как сделал это его английский коллега Арнольд Тойнби, признавший, что Западная цивилизация «с тамерлановской жестокостью продвигалась на Восток», взгляни он на действия Александра Невского именно в таком историческом контексте, и тогда кажущиеся ему «спорными» вопросы биографии великого русского князя-воина отпали бы точно так же, как гораздо яснее была бы понята немецким исследователем и сущность памяти об этом Князе, хранимая Русским Народом семьсот с лишним лет.    Тогда Ф.Б. Шенку, например, не пришлось бы объяснять решение о канонизации Князя на Стоглавом соборе 1547 года одними только «идеологическими потребностями» Русской Православной Церкви, стремившейся, как он считает, после краха Византии занять лидирующее место в православном мире. Ибо уже само варварское разорение европейцами Константинополя в 1204 году и последовавшее за этим жестоким разгромом резкое ослабление позиций Константинопольской патриархии поставило перед молодой Русской Церковью вопрос о принятии и, главное, сохранении в нерушимости древнего духовного наследия Византии – Православия.    Пройдет еще почти два века – два наиболее тяжких века в русской истории! – прежде чем эта священная задача сохранения и защиты Православной веры сможет обрести реальную политическую силу. Прежде чем, воскреснув из исторического небытия, Русь в 1480 г. свергнет иноземное иго, тем самым превращаясь в единственное на тот момент независимое православное государство в мире. А ее новая, возмужавшая столица Москва действительно станет Третьим Римом, центром надежды и притяжения для всех порабощенных тогда православных христиан. Именно поэтому канонизация Князя Александра Невского, в свое время сдержавшего агрессора, сдержавшего ту самую «линию фронта», что пролегала тогда (как писал Арнольд Тойнби) через все огромное пространство от Северного Ледовитого океана и до Адриатики, была естественна и необходима для Русской Православной Церкви середины XVI века без всяких идеологических натяжек. Вождь Третьего Рима. Благоверный и Христолюбивый Царь Iоанн Васильевич IV Грозный Грозный для врагов Православной Веры чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью Точно так же, как был близок и понятен в первую очередь своей борьбой, своим горением за «отчину» (Отечество) светлый лик прапрадеда Александра и для выдающегося русского Царя Ивана Васильевича Грозного, вовсе не потому лишь, что «твердые, решительные меры (Александра) против оппозиции в «своей» стране гармонировали с идеалом самодержавного правителя и могли послужить Ивану IV для легитимации его борьбы с боярской высшей аристократией»[20a] и, значит, «способствовать решению его (Ивана) политической задачи укрепления нового централизованного государства и автократии»[21a] (как это явствует из текста Ф.Б. Шенка). На странице 110 у автора книги есть одно короткое упоминание о Ливонской войне Ивана Грозного, а также о том, что русский Государь имел в Ливонии некие «политические интересы», почему память о Князе несла в себе еще и «функцию легитимирующего образца. Иван IV возводил свои притязания на вотчину в Ливонии к временам «от великого государя Александра Невского»[22a]. Но вряд ли немецкий историк не знает, что Иван Грозный вполне справедливо был уверен: русские Государи имели законные права на владения в Ливонии не только «со времен Невского», а как минимум на два века раньше – уже при Великом Князе Киевском Ярославе Владимировиче Мудром, который еще в 1030 г. впервые построил на чудской и леттской земле крепости Юрьев (Тарту) и Герсик (Ерсику). Так же как вряд ли запамятовал г. Шенк, в чьи обагренные кровью сотен и сотен невинных жертв руки перешли эти древние прибалтийские крепости потом. Почему была начата Иваном Грозным Ливонская война. Кто, путем и экономической (торговой), и политической, и военной блокады не желал пускать к Балтике, пускать в Европу молодое, стремительно набиравшее силы Русское централизованное государство в XVI веке+, точно подобно тому, как в веке XIII организовывал блокаду Новгородской Руси...    [+Здесь следует вспомнить, что именно с Венчания Царя Иоанна Грозного на Царство, русский народ стал Богоизбранным. И этим объясняется тот факт, что Российское централизованное Государство стремительно набирало силы!]    Все дело, вероятно, в том, что, разбирать и учитывать хотя бы эти обстоятельства при изучении «истории воспоминаний» об Александре Невском автор явно не пожелал, они оказались невыгодны для него. Ибо в противном случае у Ф.Б. Шенка сложилась бы совсем иная, гораздо более целостная и объективная картина развития памяти о святом князе-воителе. Картина, где образ Александра Ярославича Невского представал бы не просто полумифическим «переходящим символом», который лишь использовали все те, кому это было необходимо. Исследователь увидел бы глубоко неординарную личность, и великого воина, и смиренного пред Богом страстотерпца за Русь, предостерегающего, зовущего к Борьбе и Жертве, каким князь Александр был всю свою недолгую жизнь и каким навеки остался в памяти Русского Народа, невзирая на все попытки эту память у него отнять.    Но именно такой образ Александра Невского меньше всего был нужен Ф.Б. Шенку. Увы, приходится с сожалением признать, что главный замысел книги современного немецкого историка практически ничем не отличается от подобных же «штудий» его предшественников и коллег на Западе, за редкими исключениями всегда стремившихся унизить и очернить прошлое России. Полностью служит этой цели и «исследование» «Александр Невский в русской культурной памяти», показывающее эту «память» лишь долгой чередой легенд, не имеющих почти никакой реальной исторической основы. Более того, пытаясь внушить читателям в качестве «окончательного слова науки», что Александр Невский – всего только полумиф, создаваемый многими поколениями сначала монахов-летописцев, а затем историков, Ф.Б. Шенк, следовательно, подспудно внушает и мысль о том, что не было и борьбы Александра, как не было и быть не могло никакой агрессии против Руси с Запада. Кому и зачем это нужно сейчас, читатель, думается, еще раз перелистав нашу книгу, поймет сам+.    [+Мы же все же уточним. Это нужно всем тем, кому мешает Господь Бог и Его избранный Русский Народ. В средние века это был папа Римский с бандами головорезов псов-рыцарей, ныне папа Римский мелко плавает по сравнению с мировой закулисой, а потому его мировая закулиса лишила псов-рыцарей и сама с успехом использует как бросовое пушечное мясо всех тамплиеров и других масонов против третьего Богоизбранного Русского Народа.    Если же вы услышите подобные бредни от Русских Патриотов, то перед вами или безграмотные подвижники падшего естества (радеют о России, но ни знаниями, ни Духом Христовым не обладают), или поврежденные умом (таких после разрушения СССР мировой закулисой руками отечественных недоумков очень много), или агенты мировой закулисы, обряженные под Русских Патриотов!    Всем людям, обладающим разумом и трезвомыслием понятно, что окончательная победа будет за Богом и избранным Им Себе в удел Русским Народом. Но следует помнить, что крыса, загнанная в угол крайне опасна…    А еще не будем забывать: С нами Бог, а потому победа будет за нами! Итак,] борьба продолжается. Будем же стойкими в этой борьбе... 2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1Кор. II,6-8)    «“Я имею твердую и полную уверенность, что судьба России, точно так же, как судьба Моя и Моей Семьи, находится в руках Бога, который поставил Меня на Мое место. Что бы ни случилось, Я склоняюсь перед Его волей с сознанием того, что никогда Я не имел иной мысли, чем служить стране, управление которой Он Мне вверил” – эти слова Государя Императора Николая Александровича можно считать девизом всей Его жизни.    30 декабря 1916 года во время особой аудиенции английского посла у Императора Николая Второго посол стал говорить о необходимости “заслужить доверие народа”. Государь ответил: “А не так ли обстоит дело, что Моему народу следовало бы заслужить Мое доверие?” О "влияниях" Он сказал: “Вы, очевидно, думаете, что Я следую чьим-то советам, выбирая Своих министров; вы совершенно неправы; Я их выбираю Сам, без посторонней помощи… Досвидания, г. посол”.    Своим служением России, всей Своею жизнью, нравственными и физическими страданиями – Государь искупил счастливое будущее любимого Им превыше всего Отечества. Я верю в это сильное и счастливое будущее. Оно наступит скоро, и наступит благодаря жертве, Им принесенной, – жертве Своей драгоценной, Царской жизни. Всю красоту Его жизни, охранявшей единство нашей Родины, всю мировую важность этой жертвы – оценят всей силой духа лишь будущие, достойные России ее поколения. Оценят и народы мира, признав в Нем исключительного по благородству, истинного носителя Верховной власти и великого по гуманности человека». Н.А. Павлов – член Государственного Совета Российской Империи Висбаден, 1924 год Икона Царя-искупителя Николая Второго (тропарь и молитва здесь, другая молитва здесь) Он искупил грех измены Русского Народа в частности и священства, которое совершало этот грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года за долго до февраля 1917 года, не вынимая на Проскомедии частичку из печати четвертой просфоры за Него, как за Помазанника Божьего и за Главу земной воинствующей Церкви Скачать данную икону (218 мб) здесь Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью Белый Царь, белый свет, белый цвет,- Память нашей былой чистоты. Но былого давно уже нет, На Руси лишь остались кресты… Русь несла Богом данный ей Крест, Правил нами Природный наш Царь, Да враги все собрались окрест И ударили в спину, как встарь. В душах черных измена росла, Хоть клялись все на верность Ему. Лепту черная сила внесла, Горя дьявольской злобой к Нему. Белый Царь Русской Пасхою стал, Приняв муки с Семьею за нас. И Голгофой над Родиной встал, Сберегая народ в черный час. Был Удерживающий отъят И от зла почернел белый свет,- Кандалами народы звенят, А за попранный нами Обет: Черные к нам пришли времена, Черные все вожди с той поры. В черный цвет облеклася Страна, В бездну падая с черной горы. Белый Царь, белый свет, белый цвет… Стосковались по Белому мы И вернем, Богу данный, Обет, И не будет на Родине тьмы.                04.08.2010. Симонова Галина. Часть VI. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени»[10] “Народ, чтущий Царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие” Святитель Филарет, митрополит Московский    «Среди огромных заслуг Императора Николая Второго в самых различных областях государственной жизни, видное место занимают Его исключительные заслуги в церковной деятельности. Если бы тому не помешала революция, Его царствование вошло бы в историю Русской Православной Церкви, как самое светлое со времен Московской Руси и воссоединило бы Россию ХХ-го века с благочестивой Святой Русью наших предков. И, если бы не оскудела Русская Земля людьми высокого калибра, достойными своего Государя, Помазанника Божьего, то, как мы увидим ниже, Он явил бы миру небывалый пример монаршего подвига [в качестве Окормителя Церкви и ревнителя в прославлении угодников Божиих] необыкновенной духовной красоты.    "Какое, братие, великое, какое неизъяснимое утешение знать и видеть, что Державный Вождь Русского Народа, коему вверены Богом судьбы Отечества нашего, в основание всего в Своем Царстве полагает не иное что, как благочестие, Сам лично давая пример глубокого, чисто древле-русского благочестия, любви к благолепию служб церковных, почитания святынь русских, забот и усердия к прославлению великих подвижников святой богоугодной жизни" – говорил перед мировой войной в Екатеринбургском соборе его настоятель, о. Иоанн Сторожев, которому волею Божиею, уготовано было в воскресенье 1/14 июля 1918 г. служить в Екатеринбурге же, в Ипатьевском доме, обедницу и давать святой Крест для целования, так верно им обрисованному, Государю Императору и Его Августейшей Семье[11]». (Е.Е. Алферьев. Император Николай Второй как человек сильной воли. Свято-Троицкiй Монастырь. Джорданвилль, Н.I. 1983 (Репринтное издание 1991). [ниже – Император Николай Второй – человек сильной воли.] С. 61-62.)    "Часто общавшийся с Императором Николаем Вторым в Ставке в годы первой мировой войны протопресвитер русской армии Георгий Шавельский+ отмечал: “В истории церковной Он был достаточно силен, как и в отношении разных установлений и обрядов Церкви… Государь легко разбирался в серьезных богословских вопросах и в общем верно оценивал современную церковную действительность…”[12] Это свидетельство приобретает особую ценность, если понимать, что этот священнослужитель если и не был членом масонской ложи, то духом антимонархическим был пропитан очень сильно. Этот поп был, безусловно, умным и образованным человеком, но был ли он православно верующим – это очень сомнительно.    [+Георгий Шавельский принадлежал к составу «высшей иерархии Русской Православной Церкви, значительная часть которого качнулась в сторону либералов и если не открыто, то тихой сапой поддерживала антигосударственные выпады кадетов и их окружения». Эта часть духовенства стояла «отнюдь не на монархических позициях». (О.А. Платонова “Терновый венец России. История Русского народа в XX веке” Т1. Родник. М. 1997. [ниже – История Русского народа.] С. 330).]    Товарищ Обер-прокурора князь Николай Давидович Жевахов писал: «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени, подвиги которого заслонились лишь Его высоким званием Монарха. Стоя на последней ступени лестницы человеческой славы, Государь видел над Собою только небо, к которому неудержимо стремилась Его святая душа…» (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т2. С. 276.)    [+Обратим внимание на то, что князь Жевахов, современник Императора Николая Второго, является очень умным, наблюдательным и мужественным человеком, крайне компетентным в данном вопросе, в отличие от современных хулитителей и "обличителей" Царя-Богопомазанника и Царской власти.] 6.1. Годы царствования святого Царя Николая Второго – это эпоха канонизаций[13]    Одной из важнейших сфер духовной жизни, безспорно, является прославление святых угодников Божиих. Ибо угодники Божии являются нашими ходатаями и заступниками. Поэтому их прославление, тем более всероссийское прославление, имеет очень большое значение для укрепления веры у народа, проживающего в России.    И в этой области духовной жизни глубокий след оставило Царствование Императора Николая Второго. Мало кто знает, что в период Царствования Благочестивейшего Императора Николая Второго было канонизировано, прославлено в качестве всероссийских, больше святых, чем при царствовании какого-либо из Царей Дома Романовых. Это объясняется удивительным благочестием как Самого Императора Николая Второго, так и еще более удивительным благочестием Его Супруги Александры Федоровны, ибо веру Православную Она приняла только в России. Это-то Их благочестие, Их ревность, выполняя волю Бога, свято пройти поприще, указанное Им Божественным Промыслом, и донести до победного конца Свой тяжелейший крест земной жизни и позволили Им с честью выполнить Свое служение Богу и Русскому Богоносному Народу. В этом Им помогали и молитвы всех Российских святых, в первую очередь тех из них, в канонизации которых Они принимали непосредственное участие.    Очень точны слова епископа Варнавы, сказанные им о и для святого Царя Николая Второго: “Великий Государь, Святитель Иоанн Максимович не воочию ли устроил так, что на его величание нужно чистое сердце, а не деньги, и сию радость доставил ему Ты, Родной наш, первый принес ему Свое чистое державное сердце…” 6.1.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского народа со своим Царем    В 1904 г., когда исполнилось 300 лет Свято-Никольскому Верхотурскому монастырю, особая комиссия проверила многочисленные случаи благодатной помощи святого Праведного Симеона Верхотурского. Эти случаи были описаны в книге, специально изданной монастырем в том же году. Книга называлась: «Подробное сказание о жизни и чудесах свято Праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, и о чествовании мощей его».[14] А. Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл Икона Праведного Симеона Верхотурского в молении Спасу Верхотурье, Николаевский монастырь. 1903 г. Икона взята здесь, там же много икон Праведного Симеона Верхотурского чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    В ответ на прошение братии обители Св. Синод 2 мая 1909 года издал Указ о торжественном всероссийском праздновании в честь перенесения мощей Праведного Симеона из села Меркушина 12 сентября 1704 года: «Указом Святейшего Синода… разрешено ежегодно 12 сентября обносить вокруг храма Верхотурского Николаевского монастыря мощи св. Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца».[15] В память 300-летия Дома Романовых в обители был воздвигнут собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Он был заложен еще 12 сентября 1905 года.    Местные краеведы утверждают, что Г.Е. Распутин «хлопотал, чтобы построили храм в Верхотурском монастыре. Нашел на это деньги. К 300-летию Дома Романовых большой собор – второй по величине после Исаакиевского – открыл двери для верующего люда. Удивительно быстро собор построили. Люди жертвовали деньги, безплатно трудились на стройке. Словом, всем мiром возвели храм. Бывало, на праздники стекалось в него до десяти тысяч человек». Близость Г.Е. Распутина обители навлекла обвинение на целый монастырь в том, что он является оплотом хлыстовства[16]. В этом обвинении правдой было только особое отношение Г.Е. Распутина к этой обители. В «Житии опытного странника» он писал: «...Симеон Верхотурский дал силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы». Во время первого своего паломничества Г.Е. Распутин еще застал знаменитых уральских старцев – монаха Адриана и схимонаха Илию, здесь позднее он окормлялся у монаха Макария – отшельника, обитавшего неподалеку от монастыря.    21 августа 1913 года …приехавший по Высочайшему повелению Д.Н. Ломан, осмотрев собор, объявил, что «Их Императорские Величества изволили Всемилостивейше повелеть, чтобы сень над ракою Угодника Божия была сооружена от Их Царских щедрот». Его Преосвященством и братией по этому случаю была отправлена Государю Всеподданнейшая телеграмма.    Собор был освящен Преосвященным Митрофаном 11 сентября 1913 г., который и отслужил там первую Божественную литургию… Крестовоздвиженский собор (1905—1913, архитектор А. Б. Турчевич) Верхотурский мужской Николаевский монастырь (основан в 1604 году) По размерам уступает только Храму Христа Спасителя в Москве и Исаакиевскому собору в Санкт-Петербурге чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Указом Св. Синода 15 апреля 1914 года было «разрешено перенести честные мощи Праведного Симеона из Николаевского храма Верхотурского Николаевского монастыря в Крестовоздвиженский собор того же монастыря, для поставления под сенью, сооружаемою на средства Их Императорских Величеств».    Сень для раки праведного Симеона была выполнена по Высочайшему заказу в Москве… Весь декор сени, несомненно согласованный с Царственными заказчиками, имел глубокий духовный смысл (в частности, в нем нашло отражение участие Государя в канонизации святых Русской Православной Церкви). Она представляла собой как бы Палладиум+ Царствования святого Императора Николая Второго. Ибо, без всяких сомнений, как все святые, и особенно, святые, канонизированные трудами Царственной Четы и Царским понуждением архиереев (об этом смотри здесь и здесь), нежелающих выполнять волю Бога и верою и правдою служить своему Царю-Богопомазаннику++, так и все ангелы своими молитвами обеспечивали надежнейшую защиту Царской Семьи от всех Их врагов. Их молитвы помогали готовиться святому Царю Николаю к искупительному подвигу, Христу в уподобление, а святой Царской Семьи – к благодатнейшим Крестам Новомучеников+++, то есть помогали претерпевать искушения, и даже смерть, за верность новому Христу, Христу Господнему – Царю-Богопомазаннику.    [+Защита, оплот.    ++а они даже клятву о верности Царю-Богопомазаннику давали Богу при своих рукоположениях и хиротониях.    +++О чинах Святости смотри здесь.]    В описании сени для раки праведному Симеону Верхотурскому читаем: «Вся сень вызолочена под старое золото за исключением высеребренной надписи: Сия сень сооружена к Мощам Св. Симеона Праведного в Верхотурский Николаевский мужской монастырь иждивением и любовью Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Николая Александровича, Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны, Благоверного Государя Наследника Цесаревича Алексия Николаевича и Благоверных Великих Княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914-ое Мая 25. [Именно такими титутли величались Члены Царской Семьи на всех Богослужениях (в соответствии с многовековыми богослужебными текстами!) и во всех молитвословиях! Подробнее об этом здесь и здесь.]    На колоннах сени в киотцах помещены нижеследующие иконы. По лицевой стороне сени – Святителя Ермогена и Святителя Стефана Пермского. По левой стороне – Преподобной Анны Кашинской и Преподобного Феодосия Черниговского. По правой стороне – Преподобной Евфросинии Полоцкой и Святителя Питирима Тамбовского (этот образ помещен будет по открытии его святых мощей). С четвертой стороны – Преподобного Серафима Саровского и Святителя Иоасафа Белгородского. [Все эти святые были канонизированы при активном содействии Императора Николая Второго, часто при активном противодействии Синода! Об этом смотри здесь и здесь.]    В кокошниках сени помещены нижеследующие изображения. В первом ярусе по лицевой стороне сени – Праведного Симеона Верхотурского. По левой стороне – Благоверной Великомученицы Царицы Александры. По правой стороне – Святителя Николая Чудотворца. И с четвертой стороны: Святителя Алексия, митрополита Московского+. А в медальонах на 4-х углах сени – святой Татианы, святой Ольги, святой Анастасии и святой Марии. Мы с вами видим, что в первом ярусе расположены иконы святых покровителей всей Царской Семьи по Их именам.    [+Это святой покровитель Наследника Престола Царевича Алексея.]    Во втором ярусе помещены изображения по лицевой стороне сени праведного Иова Многострадального (6 мая, день рождения Государя Императора) и 3-е Обретение главы святого Иоанна Предтечи (25-го мая, день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны). По левой стороне сени – святого Иоанна Юродивого Устюжского (29 мая, день рождения Великой Княжны Татианы Николаевны), Благоверной Княгини Феодосии, матери Великого Князя Александра Невского (5 июня, день рождения Великой Княжны Анастасии Николаевны). По правой стороне сени – Благоверной Княгини Анны Всеволодовны (3 ноября, день рождения Великой Княжны Ольги Николаевны) и Благоверного Князя Мстислава, в крещении Георгия (14 июня, день рождения Великой Княжны Марии Николаевны). По четвертой стороне сени – святого мученика Иоанна Воина (30 июля, день рождения Наследника Цесаревича Алексия Николаевича) и икона Божией Матери Ярославско-Печерской (14 мая, день св. Коронования Их Императорских Величеств). ...    Корпус сени выполнен из плотной меди с чеканными украшениями, а потолок сплошной чеканки, с образом Святой Троицы посередине. Все кокошники и шатер из чеканной меди»[17].    К сооружению сени приступили 1 марта. В течение 60 дней ежедневно даже и в праздники, за исключением Благовещения и Пасхальной седмицы трудились над ней 125 рабочих. Наконец, 5 и 8 мая 49 ящиков на трех железнодорожных платформах и в трех крытых вагонах были отправлены по назначению. Б. Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем Крест Царей – Держава!+ Крестовоздвиженский собор Верхотурский мужской Николаевский монастырь Фото взято здесь чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    В те самые дни, когда в Москве трудились над сенью, православные екатеринбуржцы отозвались на Царский дар, решив соорудить для обители икону, принеся ее в обитель крестным ходом. Сменивший прежнего, новый Екатеринбургский Преосвященный Серафим (Голубятников, †1921) отправил 7 мая по этому случаю специальное всеподданнейшее обращение:    «Ваше Императорское Величество, Благочестивейший Государь. Неоценимый дар Ваших Императорских Величеств Верхотурской обители как выражение благоговейной любви к святому Праведному Симеону, покровителю нашего края, преисполняет безпредельной радостью сердца наши и возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем в почитании угодника Божия. Воодушевляемые этими чувствами, соорудили мы святую икону небесных покровителей града Екатеринбурга и с горячей молитвой о Тебе, Благочестивый Государь наш, и о всей Богом хранимой Семье Твоей ныне в знаменательный и радостный день рождения Твоего исходим с нею в город Верхотурье, дабы подвигом паломничества предуготовить себя к достойному участию в священном торжестве обители и вознести свои чистые молитвы о здравии и благоденствии Ваших Императорских Величеств, Наследника Цесаревича и всей Царской Семьи пред ракой угодника Божия Симеона Праведного в день, когда нетленные мощи его станут под сень, сооруженную Царским благочестием. Открывая и благословив молитвой сие святое шествие, счастлив повергнуть к стопам Ваших Императорских Величеств одушевляющие нас – меня, духовенство и тысячи пасомых хоругвеносцев, трезвенников, паломников и богомольцев, верноподданнические чувства сыновней любви и беззаветной преданности.    Вашего Императорского Величества верноподданный богомолец Серафим, епископ Екатеринбургский и Ирбитский».    [+На Крестовоздвиженском соборе Верхотурского Николаевского монастыря читаем надпись: «Крест Царей – Держава!» И понятно почему это так! Ведь Господь Бог именно через царей (Царя-Богопомазанника – в стране Богоизбранного Народа (об этом народе смотри здесь и здесь); царя – в других странах; мужа/отца в семье; внутреннего царя каждого человека) управляет всеми людьми мира и тем все люди мира имеют шанс на спасение! Если нет царей, которых ставит Господь Бог, то есть правители, которых ставит сатана, используя страсти и грехи людей. Это происходит не потому, что сатана (падший ангел, сотворенный Богом) сильнее Бога Творца, а потому что людям не нужен Бог, не нужно спасение.    Иисус Христос предупреждал: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). Для тех же, кто свои властные полномочия не богоугодно использует, Он добавляет: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,49) В России огонь, который сожжет всех изменников и преступников во властных структурах, возгорится тогда, когда последний человек, из тех, кого Иисус Христос избрал себе в удел: которые, придя в Разум Христов (по слову Преподобного Авеля Тайновидца), поймет жизненную необходимость в России Самодержавной и Единодержавной власти Царя-Богопомазанника и будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23). О судьбе остальные, ибо им не нужен ни Царь, и ни Бог, Иисус Христос сказал так: а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25,30)    Уже многие приходят в Разум Христов, вот и Стас Михайлов призывает: «Пора покаяться, понять: Мы предавать уже не можем, Мы все стоим у той черты, Ступив во тьму, мы в свет не вхожи»! Слова из песни Стаса Михайлова "Покаяние" (5мин27"). Слова этой песни здесь.]    С приведенным обращением Царь познакомился 31 мая в Ливадии, собственноручно начертав на нем: «Прочел с удовольствием»[18].    Сразу же после доставки сени в обитель приступили к ее установке. Работы, проводившиеся с 14 мая, были завершены к 23 мая. Ее установили на мраморном пьедестале в средней арке между главным и северным приделами.    Утро 24 мая выдалось прекрасным. Днем в четыре часа из стен обители вышел крестный ход встречать паломников из Екатеринбурга. Люди ждали, пели, молились. С неба сеял теплый, мелкий дождик. Потемнела светлая пыльная дорога. И вдруг...    – Идут! – вскричали взобравшиеся на изгородь мальчишки. – Идут! – пронеслось по рядам толпы... И в самом деле из-за пригорка показались передовые фигуры паломников. С посохами, с котомками, в запыленной одежде, в «обутках», лапотках... За первыми одиночными фигурами показались уже целые группы, а еще немного – и полилась живая, безпрерывная, серая волна... Из-за горы ряд за рядом показывались паломники – старые и молодые, мужчины и женщины... А вот и ядро процессии. Развеваются св. хоругви, колышутся св. кресты и иконы. Вот образ Спаса, а вот и она – невеста Христова, св. Великомученица Екатерина, окруженная изображениями небесных покровителей г. Екатеринбурга».    Отслужив молебен, владыка Серафим обратился к паломникам с одушевленным словом: «Я благословил вас в путь 6-го мая, в день рождения Государя Императора, а здесь встречаю здоровыми и бодрыми, накануне рождения Государыни Императрицы. Весь ваш подвиг протек, как бы заключеный в Царские объятия. Ныне же, из этих Царских объятий, вы придете в благодатные объятия святого Праведного Симеона».    Передавая икону братии у стен обители, Преосвященный просил ее «усугубить свои молитвы за весь Уральский край». Кто имеет правую веру, тот, прочитав о подготовке к Верхотурским торжествам празднования совпавших в 1914 году двух великих праздников: Святой Троицы и Высокоторжественного дня рождения Императрицы Александры Федоровны, поймет, что никакого хлыстовства, а уж тем более оплота хлыстовства, в Верхотурском монастыре быть не могло. Ибо вся нечисть от этого места выметалась благодатью Духа Святого по молитвам святого Праведного Симеона Верхотурского и паломников этого святого места Сибири еще со дня всероссийского прославления этого угодника Божьего в 1694 году. Молитвы братии этой обители имели огромную силу и ранее, а после празднования Святой Троицы в 1914 году сила молитв братии намного усилились, ибо к ним прибавилась молитвенная сила всех святых, в прославлении которых принимала Царская Семья, и благодать, которой Господь наделяет Своих Богопомазанников. [Но понять это могут только обладающие Духом Христовым, остальные, даже в облачениях архиереев Русской Православной Церкви, будут повторять ложь и клевету слуг сатаны.]    «Приидите же, возлюбленные отцы, братия и сестры, – сказал в ответном слове архимандрит Ксенофонт, – после столь великих трудов, подъятых вами, войдите во святую обитель и вместе с нами, насельниками обители, пред гробом нетленных мощей Угодника Божия Праведного Симеона вознесите свои усердные молитвы Царю Царей, дабы Он, по сильному предстательству Угодника Божия, – хранил во здравии и благопоспешении наших возлюбленных Богохранимых Царя и Царицу с Их Августейшими Детьми, – обративших Свое внимание на обитель нашу и от любви к Угоднику Божию благочестивым усердием соорудивших драгоценную сень над его Святыми мощами, в новоустроенном соборе».    Напомним, что деньги на этот новоустроенный собор нашел Григорий Ефимович Распутин, а строился он всем мiром. Таким образом Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство Русского Богоизбранного Народа со своим Царем-Богопомазанником.    25 мая, после часов, перед Литургией епископ Серафим отслужил в Крестовоздвиженском соборе молебен по случаю дня рождения Императрицы Александры Феодоровны. В Ливадию Их Императорским Величествам была послана телеграмма:    «Сегодняшний великий Церковный праздник Пятидесятницы и Высокоторжественный день рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, по великой милости Божией, соединился для Верхотурского Николаевского монастыря с несказанной духовной радостью принятия сени и лампады, жалованных Вашими Императорскими Величествами к многоцелебным мощам Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца. Приемля с глубоким благоговением это приношение Благочестивых сердец Ваших Императорских Величеств и Августейших чад Ваших, я, настоятель и братия святыя обители усердно молились, да ниспошлет Господь Бог по молитвам Святого Заступника пред Его Престолом за наш Пермский край[19] и всю Державу Российскую Небесное благословение на всех путях Ваших, Тебе Державный Возлюбленный Царь, Возлюбленная Благочестивейшая Царица, Царственная Надежда России – Наследник Цесаревич, Боголюбивыя Дщери Царевы.    Приемлем смелость принести верноподданнические поздравления Вашим Императорским Величествам и Вашим Императорским Высочествам с Высокоторжественным Днем Рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, молитвенно желая, да подаст Господь Бог предстательством Святого Праведного Симеона Всей Богохранимой Семье Вашей здравия и во всем благопоспешения.    Ваших Императорских Величеств верноподданные слуги и богомольцы СЕРАФИМ, епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Архимандрит КСЕНОФОНТ, настоятель Верхотурского Николаевского монастыря с братией».    Вскоре в обитель пришла телеграмма Министра Императорского Двора: «В Верхотурье, Его Преосвященству, Преосвященнейшему Серафиму епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому.    Их Величества повелеть соизволили благодарить Ваше Преосвященство, Настоятеля и Братию Верхотурского Николаевского Монастыря за вознесенные в день Рождения Ее Величества молитвы и принесенные телеграммой Вашей поздравления. Министр Императорского Двора граф ФРИДЕРИКС». Г. Мощи праведного Симеона "посетили" место убиения Царя-искупителя Николая Второго    Об этом смотри в следующих новостных сообщениях. Вышеприведенный текст взят из раздела 6.1.2. работы Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая Второго стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. 6.А. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование    Православный человек, безусловно, должен понимать время, в котором он живет. Должен он понимать то, что слуги сатаны готовят для его уловления в свои сети. Потому как, кто предупрежден, тот вооружен, а значит увеличиваются шансы у православного человека избежать бесовские ловушки.    Но православный человек силен, в первую очередь, силой Божией. Только поэтому он непобедим, даже если он физически и погибнет. Но Свою Силу и Свою Защиту Господь Бог дает человеку, если он того желает, если только он поймет, что без Бога и без Помазанника Его человека и близких его ожидает погибель, как здесь на земле, так и после физической смерти.    Наше же средство общения с Всемогущим, Правосудным и Милостивым Богом происходит через молитву и наши богоугодные или небогоугодные дела. И понятно, что для того, чтобы быть услышанным Всемогущим Богом, необходимо молиться и действовать в соответствии с Учением Христовым. Пророк Исаия жил в VIII веке до Р. X. Царского рода, сын Пророка Амоса чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Вспомним церковное чтение в самый первый день Великого Поста (мы эти слова должны были читать здесь): 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. 15 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,15-20). Пояснение этих потрясающих слов смотри здесь. Т.е. спасение Господь Бог через Пророка Исаию в первый день Великого Поста обещает каждому человеку, в том числе и всем не православным людям, какие бы жуткие и кровавые грехи не были на совести этого человека. Надо всего-то захотеть и начать послушаться Всемогущему Богу, искать правду и, понятное дело, приносить богоугодные плоды отречения (покаяния!) от своей жутко греховной или почти безгрешной жизни.    Мы же со свой стороны желаем всем Вам прийти в Разум Христов (для этого Ангел Господень изливает новые чаши бедствий на Великий Русский Народ)! И независимо от вероисповедания (на данный момент), и независимо от национальности принять Православие и обрести спасение, как здесь на земле (от слуг сатаны и их коварных замыслов), так и на Небеси (для Вечной Жизни со Христом Иисусом). Пророчество Преподобного Авеля смотри здесь и более полное здесь.    О грядущем воскресении России говорят тексты Священного Писания и пророчества многих святых отцов.    На нашем сайте об этом говорится в таких работах Романа Сергиева:    “Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование”. Эта работа написана по 5 главам из Книги ветхозаветного Пророка Исаии и 4-м главам из Книги Притчей Соломоновых. Этими текстами Священного Писания Православная Церковь каждый год на первых 2-х неделях Великого Поста учит чад своих правой Вере. В 1-5 главах Книги Пророка Исаии содержаться 3 пророческих речи о последних временах, для Богоизбранного Русского Народа и о земной Церкви Христовой в предантихристовы времена. Пророк Исаия утешает, поддерживает, обнадеживает всех находящихся в правой Вере, даже если они имеют обилие грехов багряных и пурпурных, грозно обличает и предупреждает всех царских изменников и отступников от Христа и Его Учения. Царь Соломон неустанно напоминает о необходимости каждому христианину обрести мудрость и разум Христов для своего Богоугодного служения Царю Небесному и Царю земному. “Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним!”. В этой работе в соответствии с Учением Церкви Христовой рассматриваются пророчества ветхозаветного Апокалипсиса – Третьей книги Ездры о последних временах: о Царе-победителе и о воскресении России, о гибели антихриста и слуг его и о спасении верных; разъясняется необходимость изучения Богооткровенных текстов Ветхого Завета и веры в чудо; объясняется иерархичность заповедей, необходимость для спасения правой веры и допустимость послушания только своим законным царям. Приведены размышления о Помазаннике, который сохраняется Всевышним до дня Его. “И повелел Царь, чтобы всякий муж был господином в доме своем”. В этой работе предлагается прочитать боговдохновенную книгу Ветхого Завета Есфири глазами православного христианина. Тогда увидим, что Господь в этой книге: учит народ Свой чтить царскую власть мужа в семейном царстве и власть Помазанника Божьего; врагов Своего народа предупреждает о тщетности их происков против наследия Его; наследию Своему указывает путь спасения, если государственная власть издает указ о полном истреблении народа Божьего (в заметках показана недопустимость борьбы с властьпридержащими); верных Богу успокаивает и укрепляет обещанием их спасения и показом истребления всех врагов народа Божьего. Кроме того эта книга является пророческой для христиан последних времен, в ней говорится о Русской Пасхи – о воскресении России. В заметках объясняется духовная суть "праздников" 23 февраля/ 8 марта. Помните: Живущие на Сионе всегда безопасны! [По поводу 23 февраля по новому стилю: мы отвергаем мнение Романа Сергиева, которое было у него в 2004 году. О 23 февраля по новому стилю смотри здесь и здесь.] “Притча о блудном сыне – это пророчество о грядущем воскресении царской России!” . В этой работе приведено святоотеческое понимание текстов Священного Писания, читаемых Православной Церковью в неделю блудного сына. По ходу рассуждений рассматривается тема духовного блуда и обращается внимание духовных блудников на то, что их ожидает по слову Божьему. Поясняется почему душевный человек не может усвоить духовное. Поясняется духовный смысл уныния. Цель этих заметок указать на то, что без верности своему царю, в первую очередь, Помазаннику Божьему, единение с Господом невозможно. “Земля наша (Россия) даст плод свой – истину”). Тема этой работы: укрепление верных пред нынешними и еще грядущими испытаниями, предупреждение кривоверов.  Выводы сделаны на основании прочтения книги пророка Малахия и псалма 84 в свете учения Церкви Христовой. Очень актуален пример богоугодной жизни Святителя Макария, митрополита Московского. Пророк Малахия обличает народ Божий за отсутствие должного благочестия, за небрежение платы Богу десятины. Особенно сильны обличения отсутствия страха Божьего у священства, небрежения в деле богослужения. Очень важны пророчества о том, что земля наша даст свой плод ко Второму Пришествию Христа: под державной рукой Царя-победителя она усвоит и будет исповедовать Догмат Царской власти. “Как узнать волю Божию или Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие”. В данных заметках рассмотрена история России в свете пророческих слов Преподобного Авеля Тайновидца о 3-х игах. Также о будущем России в свете пророчеств других угодников Божиих. Даются пояснения о роли Царя-батюшки в жизни наследия Божьего по учению Церкви Его, о различии понятий "собор" и "соборище". А так же смотри пророчества Преподобного Серафима Саровского, Преподобного Лаврентия Черниговского, Святителя Феофана Полтавского и в (2.1. и 2.2.) здесь, Блаженной Пелагии Рязанской. Видеопроповедь "Соборная клятва 1613 года" смотри и слушай здесь (9мин18"). Проповедь была сказана после литургии 6 марта 2010 по необрезанным многовековым богослужебным текстам. Фрагмент из нового фильма о. Роман рассказывает о Царской Власти и Иоанне Грозном (19мин19"). 6.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором! Портрет Императора Николая Второго Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932) Данный портрет взять здесь Другие портреты Императора Николая Второго здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы».    Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!    Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси цезарепапизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Богом обидел умом!    Кто не знает поясним: словом цезарепапизмом еретики паписты обзывают православных христиан. Часто вместо цезарепапизма еретики используют термины "царебожие" или "царебожничество". В октябре 2008 года мы разъясняли суть еретических заблуждений людей, которые эти слова используют для шельмования православных христиан (об этом смотри здесь).    Если бы не этот досадный эпизод с бредом о цезарепапизме в конце фильма, то фильм был великолепным!    [Россия воскреснет, когда русские люди возлюбят Бога, Помазанника Его и Отечество свое; когда Русский Народ принесет соборное покаяние в отречении от Богопомазанников своих (а это есть грех нарушения клятвы Богу, данной на Земско-Поместном соборе в 1613 году), когда соборно будет прославлен святой Царь-искупитель Николай, за искупление Своей кровью этого греха клятвопреступления.    Совсем не случайно то, что во вторую приготовительную к Великому Посту неделю Церковь положила читать Евангелие о блудном сыне (Лк. 15,11-32). Ибо притча “О блудном сыне” – это пророчество о будущем воскресении Царской России! В понедельник этой неделе в Евангельском чтении читаем: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! (Мк. 11,9-10)    В свете указанного духовного смысла Недели о блудном сыне совершенно логично под Грядущим понимать грядущего Царя-победителя, который будет последним Воплощением Имени Божьего на земле, а под грядущем царством отца нашего Давида следует понимать воскресшую Россию под державной рукой Царя-победителя.    Воскресшая] … Россия нужна всему миру, от которого отошел дух жизни, и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением.    Россия ждет христолюбивого воинства, христолюбивого Царя и вождей, которые поведут Русский Народ не для славы земной, а ради верности русскому пути правды. “Не нам, не нам, а имени Твоему”»+. В покаянии, в вере, в служении своему Богопомазаннику Царю-победителю, в очищении от всего нечистого и в Церкви земной, и в народе Божьем, да преобразится земля Русская и да воссияет воскресшая Русь святая во славу имени Бога нашего!    [+Такая надпись со времен Императора Павла Первого помещалась на всех полковых гвардейских знаменах. (Герб и флаг России. X-XX века. М. Изд-во “Юридическая литература”. 1997. С. 391-392.) Слушать (скачать) песню Александра Харчикова "У России два товарища" (4мин01", 1,6Мб). Смотрите видеоролик с песней Александра Харчикова "Ребята Русские!" (3мин37") – "Несущим смерть – только смерть!", а так же ролик с его песней "Почему ж Россией правят жиды?" (3мин23").   Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.  О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину. Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии. (Служебник 1901года, С. 41.) На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина". Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов), +24.08.200 чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью2 Все почитатели светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый" Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике. Символ Веры Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения! Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа. На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку. Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006 , Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны. Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, Они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке по адресу Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь. Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу, присылайте их на наш почтовый ящик ic-xc-nika@mail.ru Спаси Вас Господи! © www.ic-xc-nika.ru   [1] Шенк Фритьоф Беньямин. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000).// Авторизированный перевод с нем. Елены Земсковой и Майи Лавринович. М.; Новое литературное обозрение, 2007. Стр. 592. [2] Там же. Стр. 5. [3] Там же. Стр. 8. [4] Там же. Стр. 9. [5] Там же. Стр. 500. [6] Там же. Стр. 501. [7] Там же. Стр. 102-103. [8] Там же. Стр. 501. [9] Там же. Стр. 502. [10a] Там же. Стр. 504. [11a] Там же. Стр. 504. [12a] Там же. Стр. 338-339. [12a] Там же. Стр. 35-36. [13a] Там же. Стр. 35-36. [14a] Там же. Стр. 40. [15a] Там же. Стр. 42. [16a] Там же. Стр. 41. [17a] Там же. Стр. 46. [18a] Там же. Стр. 46-47. [19a] Там же. Стр. 44. [20a] Там же. Стр. 107. [21a] Там же. Стр. 105. [22a] Там же. Стр. 110. [10] При написании этой части составитель Роман Сергиев использовал в основном материалы из огромного, основательного и очень информативного труда С.В. Фомина “Последний Царский святой” (Об-во святителя Василия Великого. С-Пб. 2003 [ниже – Последний Царский святой]). [11] Н. Тальберг. "К роковой дате. Церковная деятельность Царя-Мученика". Православная Жизнь, № 3, 1952 г. [12] Николай Романов. Страницы жизни. Составители Н.Ю. Шелаев и другие. «Лики России». СПб.2001. [ниже – Страницы жизни.] С. 91. [13]Составитель Роман Сергиев приводит документы из главы “Эпоха канонизаций” книги, составленной С. Фоминым “Последний Царский святой”. [14] Церковные ведомости. 1904. №35. С. 24-25. [15] Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1909. № 25. 1 июля. Отдел официальный. С. 327. [16] Дубровская Е. «Великий старец», он же – Распутин. 47 лет от роду // Тюменские известия. 1997. №27 (1653). 8 февраля. С. 3. [17] Верхотурские торжества // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1914. №23. Отдел неофициальный. С. 506-509. [18] Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1914. №25. 22 июня. Отдел официальный. С. 225-226. [19] Именно в Пермском крае находится Екатеринбург, где святой Царь Николай Второй совершил Свой искупительный подвиг, Иисусу Христу в уподобление и славу!