“Русью мир спасется; Царь на Крест пошел за Русь! Царь Николай не только русский святой, Он – святой всей Вселенской Православной Церкви” – Праведный Николай Псковоезерский

1. Канонизация Святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго. 3

1.6. Всероссийское прославление во святых святителя Иоанна – великое торжество для всего Русского Народа. 3

1.6.2. Канонизация Святителя Иоанна началось с удаления из Синода организатора церковной смуты   3

1.6.3. Обновленный Синод быстро разобрался с вопросом о канонизации Святителя Иоанна Тобольского  3

А. Синод и обер-прокурор, не разобрав дела, грозно обрушились на Варнаву и, конечно, попали впросак.. 3

Б. Император Николай Второй осуществляет изменение состава Синода  3

Седьмые Николаевские Чтения "Николаевская Русь" (24 мая 2009). 15

2. Андропов: 7 тайн генсека с Лубянки. 4

2.4. Тайна четвертая. ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. 4

2.4.10. Андропов, деятели еврейско-либерального толка и молодогвардейцы   4

А. Андропов переложил ответственность за решение о Бродском со своих плеч на плечи Евтушенко  4

Б. Молодогвардейцы ударили по советским изданиям, стоявших на позициях космополитизма. Андропов и Яковлев не могли это долго терпеть. 7

3. Ликвидация Русской Армии нужно власти для того, чтобы Армия не стала организованным ядром сопротивления уничтожения России и истребления ее населения. 22

4. Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум".. 11

х. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 19

Продолжим рассказ о событиях лета-осени 1915 года, в которых отчетливо видна измена, как священства, так и правительства. Будем помнить, что правильное, в страхе Божием, понимание прошедших исторических событий, позволяет нам ныне не совершать ошибок и преступлений предыдущих поколений против Бога, Царя и России

1. Канонизация Святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго

1.6. Всероссийское прославление во святых святителя Иоанна – великое торжество для всего Русского Народа[1]

1.6.2. Канонизация Святителя Иоанна началось с удаления из Синода организатора церковной смуты

Икона Царя-искупителя Николая Второго Царь Николай искупил соборный грех измены, Иисусу Христу в подобие и славу. Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, а также другие материалы нашего сайта. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Уже в начале сентября Императору Николаю Второму стало ясно, что организатором церковной смуты являлся обер-прокурор А.Д. Самарин, ставленник Великого Князя Николая Николаевича. К сожалению, его разрушительная деятельность в Синоде нашла поддержку в лице большинства властолюбивых архиереев.

В сентябре 1915 года газета «Колокол» писала: «Три месяца прошло у А.Д. Самарина без всякого большого живого дела, и даже начинания. … Но вот подвернулось обоюдоострое дело епископа Варнавы… И дело епископа Варнавы [стараниями нового обер-прокурора] сделалось объектом недопустимой в Церкви фронды, злорадно подхваченной всей прогрессивной печатью, которая через голову православного епископа повела борьбу с мифическими темными силами[2].

[К сожалению, новый обер-прокурор с самого начала возмечтал поставить Богопомазанника, своего непосредственного начальника, на место мальчика для битья всеми "прогрессивными силами России" и повести борьбу за спасение Православия, Монархии и России от "слабого" Царя-Богопомазанника – за освобождение Царского Престола для Николаши, которого мировая закулиса использовала для маскировки своих настоящих планов свержения Монархии в России, уничтожения России как самостоятельного государства и истребления третьего Богоизбранного Русского Народа. В этой борьбе за "спасение Отечества" Самарину пришлось воевать с угодником Божьим и чудотворцем Иоанном Тобольским; с православным епископом Варнавой, с преданными Царю Председателем Совета министров и с сибирским крестьянином, которые своим верноподданичеством обличали и обличают всех изменников Богу, Царю и Отечеству. И с самого начала был ясен исход этой борьбы. Но служители сатаны не унимались и, пока еще, не унимаются.]

Из деликатного дела, выросшего на почве святого порыва и благих побуждений [не выходящих за пределы канонов православной Церкви, но] поведенного предвзято и форсировано [с нарушением догматов и канонов Церкви, но с твердых позиций папистской ереси, с нарушением элементарных правил хорошего тона], породились церковная смута умов во всей России, притом в тяжкое время [что и требовалось всем врагам Бога, Царя и Отечества], и оглушительный шум печати.

[Но эта церковная смута произвела первичное отделение овец от козлищ (Мф. 25,32). К сожалению, "дело Варнавы" объективно показало всем не поврежденным ересью папизма или цареборчества, что Обер-прокурор Синода Самарин и большинство Синода оказались козлищами! И понятно всем, что козлищам не место в Правительствующем Святейшем Синоде и их следует от туда удалить.]

Из благих намерений [из благих ли?] нового обер-прокурора получились одни лишь горькие для Церкви плоды [но зато мы теперь знаем, какие скоты, духовные разбойники и анархисты заседали в синоде за 1,5 года до гибели Российской Империи], и создалось такое положение вещей, при котором А.Д. Самарину пришлось убедиться, что благих пожеланий для такого трудного и многосложного дела, как управление церковными делами, недостаточно…»[3], а необходимо, и прежде всего, находиться в духе и разуме Христовом.

Можно только добавить, что свергнуть Самодержавие в сентябре 1915 года архиереям, поврежденных ересью папизма, не удалось. В этом видна молитвенная помочь Святителя Иоанна Тобольского, величание которому во время попытки синодалов освободиться от Высочайшей власти Царя-Помазанника Божьего пропели благодаря глубокой народной веры в святость этого угодника Божьего, благодаря тому, что эта вера нашла отклик и мужество у правящего епископа Варнавы и поддержку у Благочестивейшего Императора Николая Второго.

23 сентября Император Николай Второй после месячного пребывании в Ставке Верховного Главнокомандующего смог вернуться в Царское Село. "Дело епископа Варнавы" вступило в заключительную стадию. Действительно, для двух чиновников, занимавших важнейшие государственные должности, приезд Императора оказался карательной экспедицией, о которой писала Александра Федоровна две недели назад.

25 сентября 1915 года Император Николай Второй, выслушав в Царском Селе поочередно доклады управляющего министерством внутренних дел князя Н.Б. Щербатова и исполняющего должность Обер-прокурора Св. Синода А.Д. расстался с ними, отправив их в отставку. Накануне Николай Александрович имел продолжительную беседу с Председателем Совета Министров И.Л. Горемыкиным. Это о нем писала Царица Александра Федоровна: «Он только и живет для службы тебе и твоей стране».

Из воспоминаний Дворцового коменданта В.Н. Воейкова[4]

А.Д. Самарин имел репутацию патриота, преданного Престолу и верного слуги Царя. В действительности же, еще в 1912 году перед приемом Государя в Московском Дворянском доме он примкнул к противникам обращения к Монарху, как к Самодержавному, и возглавил либерально настроенных дворян, тогда оказавшихся в меньшинстве. Вступив три года спустя в должность обер-прокурора Святейшего Синода, А.Д. Самарин воспользовался личностью Распутина [раздул из ничего “Дело епископа Варнавы”] для возбуждения членов Синода против Царской Четы: постепенно становясь в оппозицию Престолу, они начали осуждать действия Царя и восхваляли Великого Князя Николая Николаевича до того, что Синод даже испросил Высочайшее соизволение на упоминание в церквах за ектеньею имени Верховного Главнокомандующего Великого Князя Николая Николаевича. Не мало возбуждал своих единомышленников Самарин и рассказом о том, что он якобы предложил Государю решить вопрос: кого из двух угодно Его Величеству оставить – его, Самарина, или Распутина?

Возвращение Самарина в Москву по увольнении было левыми партиями обращено в триумф жертвы за правду: подносились иконы, адреса; произносились; соответствующие речи, а сам он стал на дворянских собраниях говорить в тоне общественного карьериста, приводя левых в восторг, а правых – в возмущение безпринципностью русского дворянина, носителя придворного звания. Не удивляло его поведение только тех, до кого доходил слух про его родственную связь с семитическим племенем.[5]

[На родственную связь Самарина с семитическим племенем Воейков указывает только в качестве объяснения причины «безпринципности русского дворянина, носителя придворного звания». Следует всем помнить, что люди с такими родственными связями без сугубой молитвы и без самодисциплины в выполнении Воли Бога и Его Помазанника очень легко становятся предателями Бога, Царя и Отечества, а затем и ревностными слугами сатаны.]

Из свидетельства В.Н. Воейкова видна причина отставки Самарина: возбуждение им членов Синода против Царя-Богопомазанника, что, правда, возможно было осуществить только при отсутствии православного мировоззрения у членов Синода, и лоббирование интересов Великого Князя-масона Николаши. Григорий же Ефимович Распутин и епископ Варнава являлись в замыслах этого служителя сатаны лишь объектами для возбуждения духовно поврежденной общественности скандальными баснями о Царской Семьи. Жидомасонские газеты эти басни тиражировали. Мудрый епископ Варнавы абсолютно точно, назвал причину "Дела Варнавы" и подобных "Дел": «Не епископ Варнава им нужен и не Григорий Ефимович, а предлог к травле Царя и Царицы».

Вы вдумайтесь, до какой величины выросла измена и Священства, и Царства, если Св. Синод инициирует и возглавляет травлю своего Высочайшего Главу и Его Семью, а часть Царства (высшие слои общества и даже некоторые члены Царствующего Дома) придумывает басни и их тиражировать через жидовскую, христоборческую печать, другая же часть Царства (низшие слои общества) с интересом эти басни изучает и смакует, вместо того, чтобы укоротить изменников и клеветников, не обращая абсолютно никакого внимание на мировое мнение и вопли христоборцев всех мастей о правах человека лгать и убивать верных слуг Бога, Царя и Отечества. Ибо самое главное право человека – это верой и правдой служить Богу, Царю и Отечеству, а тех, кто нарушает это естественное право человека, безпощадно следует истреблять, как бешенных собак, при этом нисколько не заботясь об их "правах" совершать преступления против Бога, Царя и Отечества. Высшим Судьей на земле является Царь-Богопомазанник, а после смерти – Господь Бог. Вот по этой-то причине, а не потому что вопят "правозащитники", и нельзя самочинно приступать к истреблению бешенных собак – жидов-человеконенавистников и их слуг различной национальности.

Совершенно правильно говорит полковник ГРУ Владимир Квачков в октябре 2005 года: «Неудача диверсионной акции партизан [если все же это была акция партизан, что крайне сомнительно, хотя бы потому, что именно так хотят представить жиды-каббалисты] по уничтожению самой одиозной фигуры российской демократии говорит о том, что Господь не допустил быстрой и безболезненной смерти Чубайса и уготовил ему и всей этой шайке другое, более тяжкое наказание. Что ж, подождем». 7-го же июня этого года в интервью откровенному жиду, нелюди, но мнящего себя человеком, а героя России полковник Квачкова – животным (для жида-талмудиста такое отношение к отвергающим Талмуд есть нормально-обязательное явление) (об этой читай «Реакция евреев на данное выступление» (в замечании на это интервью 11 июня 2008, 13:10 - ищите по поиску: Реакция евреев...) и слушай в Часть 1 (где-то посередине звукового файла)) полковник Квачков уточнил: «я желал бы, чтобы он (Чубайс) предстал перед судом и его повесили бы» «за те злодеяния, что совершил Чубайс в нашей стране». Пока же эти "человеки", по попущению Божьему, нагло излагают в многомиллионный эфир человеконенавистнический бред о своем превосходстве над боевым русским офицером, а мы, Русские Патриоты, должны набраться терпения и пождания и, по мере наших сил, помогать Русскому Народу в разум Христов приходить, чтобы Русские люди, как и полковник Владимир Квачков, по праву могли носить футболку со словами на груди: За Веру, Царя и Отечество! Ведь только тогда Господь Бог или Сам истребит всех этих жидовских шакалов - сергеев пархоменко и ксений лариных, или благословит им помереть по решению Русского Суда.

Из воспоминаний протопресвитера Русской Армии и Флота о. Георгия Шавельского

«Вернувшись с фронта (в конце сентября), я узнал, что доклад Самарина закончился увольнением его от должности обер-прокурора Св. Синода. Решение Синода не было утверждено. В положенной на докладе Синода длинной резолюции Государь поручил новой, зимней сессии Синода пересмотреть это решение, причем просил проявить снисходительность к епископу Варнаве, действовавшему по ревности, а не по злому умыслу. (Московское депутатское дворянское Собрание постановило выразить Самарину скорбь по поводу оставления им поста обер-прокурора Св. Синода. Это была первая ласточка революции: московское дворянство выражало скорбь по поводу действий Государя!» (Последний Царский святой. С. 246)

К великому сожалению, это, действительно, была демонстрация дворянством свободы от верноподданства Государю. И это во время войны! Дворянство этой свободы от верноподданства Государю добилось в полном объеме в союзе с жидами-цареборцами в марте 1917 года, а с октября этого же года Господь Бог попустил это свободное дворянство от Царского Двора поголовно истреблять жидам-христоборцам.* Это с ними в союзе дворянство боролось с царизмом, и вот, наконец-то, их союзники – жиды-христоборцы стали расплачиваться с ними сполна!

*Господь Бог решил, а мы с Ним полностью согласны: зачем нужно такое дворянство, которое должно было быть защитниками-гвардейцами законного Царя-Богопомазанника, защитниками Царствующего Дома (и Двора) рода Романовых, а на деле вместе со своими врагами эти "дворяне" свергли своего Государя?

Оказалось, что жиды борются с царизмом по одной простой причине: они отчетливо понимали и понимают, что для эффективного истребления христиан необходимо прежде свергнуть в Царстве Русского Богоизбранного Народа Самодержавную и Единодержавную Царскую власть Помазанника Божьего (руками "просвещенных" масонскими идеями), а затем попытаться низвести Богоизбранный Русский Народ на уровень скота, уничтожая всех, независимо от заслуг перед жидами, кто в скот обращаться не может или не желает. Но все это впереди, а пока…

Из дневника Л.А. Тихомирова

«5 октября (1915 г.). Москва, конечно, полна толками об отставке А.Д. Самарина. …Он не ушел, а УВОЛЕН без всякого прошения. …Увольнение от должности было самое резкое: Самарин – прогнан. Для полной оценки происшествия нужно было бы знать с точностью, какие именно слова произнес митрополит Владимир при отстранении телеграммы, поданной Варнавой. [Митрополит Владимир назвал телеграмму Царя глупой!] Было ли в них что-либо оскорбительное для Государя, или еп. Варнава оклеветал митрополита и Самарина?

Мне, хорошо знающему митрополита Владимира, очень трудно допустить, чтобы он назвал телеграмму, исходящую от Государя, столь оскорбительным эпитетом. Но, говорят, Государю могло показаться недопустимым уже и отрицание Его качества Главы Русской Церкви, и наименование "превратными" мыслей о том, что Глава Русской Церкви есть именно Он, Русский Император. [Именно так и написано в 64 ст. Основных законов Российской Империи, пояснение смотри в 3.3.2.Б. здесь] Говорят, что при Дворе вполне господствует протестантское учение* о Главенстве Императора в Церкви.**

Государственный Герб Российской Империи - это пророчество о грядущем воскресении России смотри здесь

[*Печально, что такое пишет общепризнанный монархист Лев Тихомиров. Но, читая труды Льва Тихомирова, не следует забывать о его революционном прошлом, о его "родимых" пятнах прошлой, безбожной жизни. И это, естественно, не могло не оставить следа в его мировоззрении. Став верующим и, даже, монархистом, он так и не понял, кто такой Царь-Богопомазанник. Он Главой Русской Церкви, как и многие доныне, считал патриарха, а Главой Царства – Царя. Лев Тихомиров, будучи русским человеком и став монархистом, не понял, что собою символизирует двуглавый орел в Государственном Гербе Российской Империи. Объясняются все его заблуждения просто – ум и знания имел, а дух его так полностью и не излечился от бесовства борьбы с Монархией в России.

**С.В. Фомин делает в этом месте такое замечание: «Здесь Л.А. Тихомиров, безусловно, ошибается. См. 1-й том 3-го издания сб. «Россия перед Вторым Пришествием», содержащий церковные каноны, правила, высказывания святых Отцов, святых, подвижников благочестия, церковных канонистов и историков по этому предмету. См. также: Смолин И.К. История Русской Церкви 1700-1917 (Ч.1 М. 1996. С. 111-130), в том числе комментарии к публикации дневников Л.А. Тихомирова, раскрывающие неправославную убеждения последнего по указанному вопросу». (Последний Царский святой. С. 255).]

Говорят, будто Ее Императорское Высочество Ольга Николаевна именно высказывала своему законоучителю, что Глава Церкви – ее Отец, и законоучителю пришлось разъяснять Великой Княжне, что это учение неправославно. [Мы видим, что законоучитель Великой Княжны и монархист Тихомиров неправославно понимают роль Царя-Богопомазанника в Церкви, что они не знают ни Догмата о Царской власти Православной Церкви, ни основных законов Российской Империи они не знают!]…

Легко понять, как подрывают все эти события и слухи авторитет Государя Императора. [Видим, что у самого Тихомирова авторитет Государя Императора, Помазанника Божьего, очень не высок, ниже его завышенного собственного понимания того, что и как следует делать Царю.] Как всегда, враги Царя пользуются всем [и этими завышенными самоценами] для подрыва Его [авторитета]. …

Словом, кредит Государя подрывается страшно [Его подданными с таким "православным и монархическим" мировоззрением]. А Он – поддерживает этих Распутиных и Варнав [этих Своих самых искренних и самых надежных верноподданных] – отталкивает от себя даже и дворянство, и духовенство [если они заражены ересью цареборчества (дворянство) или папизма (священство).*

*На московском епархиальном съезде 16 октября 1915 года было «составлено за подписью 40 оо. депутатов[6] заявление на съезд о посылке телеграммы А.Д. Самарину по поводу оставления им поста обер-прокурора Синода. Этой идее сочувствуют почти все оо. депутаты съезда… [И это в епархии, в которой правящим архиереем является Святитель Макарий Московский! Что же творится в других епархиях, например, в Ярославской, в которой правящим архиереем являлся Агафангел, один из гонителей епископа Варнавы?] Председатель съезда протоиерей Д.Н. Беляев отрицательно относится к проекту приветствовать А.Д. Самарина и заявляет, между прочим, что А.Д. Самарин… «держится неправославных убеждений». (Последний Царский святой. С. 262.)]

Не знаю, чем кончится война, но после нее революция кажется совершенно неизбежной. [Ибо необходимо безжалостной рукой жидов-христоборцев очищать землю русскую и от откровенных Царских изменников и предателей, и от псевдопатриотов и псевдомонархистов!] Дело идет быстрыми шагами к тому, что преданными Династии остаются только лично заинтересованные люди, но эти продажные лица, конечно, сделаются первыми изменниками в случае наступления грозного часа»[7].

Действительно, дело оскудения России верноподданными своему Царю-Богопомазаннику на радость мировой закулисы шло на удивление быстрыми шагами. Вина за это лежала не на Царе, не на Распутине или епископе Варнаве, а на кривоверном священстве и "лучших" людях земли Русской (и на дворянстве, и на членах Государственной Думы, и на таких "патриотах" и "монархистах", как Самарин, Тихомиров, Сазонов, митрополит Владимир). Беда "монархистов" и "патриотов" Тихомировых в том, что они не находятся в правой вере, а потому не имеют для руководства Духа Святого. Удаление от Царя не освобождало от верноподданства Ему, ибо православного человека Господь Бог обязывает служить своему законному царю (мужу/отцу, Царю) ради Иисуса Христа на любом месте, где Господь Бог благословит спасаться. Этой верной службой своему царю, православный христианин служит Иисусу Христу. Как раз Распутины и Варнавы остались верными своему Богопомазаннику до самой своей смерти, обретенной ими за свою верность Царю, как это было со святым новомучеником Григорием Новым. Рассуждения Тихомирова приводятся только для того, чтобы показать неправославность и неверность своему Богопомазаннику российского общества даже среди тех, кто искренни считал себя патриотом, православным, монархистом (но при "хорошем и умном Царе" – правда, за эталон ума брался свой ум, забыв, что именно ум и сердце Царские в руце Божией!). А ныне таких "православных патриотов" в России пруд пруди.

Например, на сайте «Журнал Русский Дом» такой "православный патриот" Николай Савельевич АНДРЕЕВ в своей статье «Символ провокации», имея смутное понимание об истории развития формы креста, но имея наглость и дерзость попирать и ногами и словами, те кресты, которые ему не нравятся, пишет какие-то очень патриотические слова о ветеранах, которые воевали против фашизма. Но при этом понять не может, будучи душевным, а не духовным*, насколько важно для воскресения России понять Догмат Царской власти.

*Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1Кор. 2,14-16). То что этот "подвижник" не имеет ум Христов можно видеть по его плоду – по его статье «Символ провокации». Помните слова Самого Иисуса Христа: Итак по плодам их узнаете их (Мф. 7,20).

А графическим отображением этого Догмата Царской власти, наряду с Двуглавым орлом, является свастика – гамматический крест. Действительно, этот крест известен очень во культурах многих народов мира, и в этом нет ничего удивительного и богопротивного – мы все потомки проотца Ноя. И язычникам Господь Бог открывает какие-то Божественные истины, и среди таковых истин – необходимость почитать этот символ “Царя мира”. О «Царе Мира» смотри новостное сообщение от 24.05.2008., сделанное по работе православного специалиста по символике Креста Господнего, орудия нашего спасения и попирания всех врагов Божиих.

Чтобы понятнее было, что предлагает "православный патриот" Николай Савельевич АНДРЕЕВ расскажем о реальном событии. К Роману Сергиеву несколько лет назад подошла женщина. Она только что вышла из Александро-Невской Лавры и стала делиться с ним наболевшим. Она давно ходит в церковь, она почитает иконы, но как только она подходит к иконе Преподобного Серафима Саровского (а в Лавре эта икона огромных размеров, написана на холсте и находится рядом с чудотворной иконой Знамения Серафимо-Понетаевской), так ее начинает тошнить. Роман Сергиев начал объяснять ей с сообщения того, что есть люди, которых тошнит, как только в церкви начинают читать Евангелие, да еще на церковно-славянском языке. Так что же нам теперь прекратить чтение Евангелия, потому как нашим брату или сестре тошно слышать слово Божие? Нет, конечно, надо не нам прекратить "искушать и обижать" брата/сестру, а брату/сестре необходимо стремительно воцерковляться, чаще исповедоваться и причащаться. А пока потерпеть, если действительно тошнит, а не бесовская угроза-шутка, то отойти в стороночку, чтобы не смущать других людей и – в пакетик, как это делали в самолетах и автобусах. А Вам, дорогая, можно посоветовать тщательно изучить житие святого Серафима Саровского, ибо конкретно Ваше спасение связано с особым почитанием этого святого. Это видно потому, как Вашим бесам икона Преподобного Серафима настолько невыносима, что они прямо сейчас готовы убежать от Вас.

Так вот и если кому-либо крайне невыносима какая-либо форма Креста Животворящего, то это значит, что конкретно этому человеку для спасения необходимо особое почитание отвергаемой формы креста, ибо именно эта форма креста невыносимо падшим ангелам, которые приставлены к этому человеку сатаной для погубления его души. Здесь мы хотим подчеркнуть, что эти слова, как и все заметки, написаны не для всех, а только для тех, кто имеет уши слышать, а потому он и слышит! (Мф. 11,15)

По отвержению свастики – древнего знака русской культуры, а Русский Народ является Богом избранным Народом, для осуществления замысла Божьего на Земле со времен Благоверного и Христолюбивого Иоанна Грозного, можно судить на сколько измена и Богу, и Помазаннику Его – Царю является распространенным явлением. Но все, кто в разум Христов не придут, не смогу быть гражданами воскресшей России, верноподданными грядущего Царя, победителя антихриста.

Но вернемся к осени 1915 года.

Мы видим, что измена своему Богопомазаннику и у дворянства, и у священства, выросла до небес! Но пока только заканчивается 1915 год, февраль 1917 года с его небывалым уровнем измены и трусости и обмана еще впереди! Святой Царь Николай Второй еще пытается удержать Своих подданных от клятвопреступления. Есть еще среди них те, кто еще не в полном объеме стяжал благодать Духа Святого своей верной службой Богу, Царю и Отечеству. Есть еще среди Его подданных те, кто, в соответствии с Соборным Обетом 1613 года, желал «души свои и головы положити и служити Им, Государям своим верою и правдою, всеми душами своими и головами»[8], и тем выполнить свое земное предназначение.

1.6.3. Обновленный Синод быстро разобрался с вопросом о канонизации Святителя Иоанна Тобольского

А. Синод и обер-прокурор, не разобрав дела, грозно обрушились на Варнаву и, конечно, попали впросак

1 октября 1915 г. назначен А.Н. Волжин новым обер-прокурором Св. Синода, Император Николай Второй отбывает в Ставку.

Русское слово (4.10.1915. № 227)[9]

Петроград 3-го октября… Дело епископа Варнавы окончательно ликвидировано. Синод больше не предполагает обсуждать этот вопрос. Сегодня епископ Варнава выехал в свою епархию.

И. Зверев[10] – графу С.Д. Шереметьеву (3.10.1915 г. Петроград)[11]

Глубокоуважаемый гр. Сергей Дмитриевич!

На этот раз я несколько расхожусь с Вами в оценке событий и объясняю себе это расхождение тем, что, вероятно, мы опираемся на разное их освещение. [Вы исходите из мечты освободить и тем спасти Россию и Церковь от Царя-Богопомазанника, а я опираюсь на учение Церкви и на Государственный закон Российской Империи.]

Поведение Самарина для меня необъяснимо даже и в том случае, если дело обстояло так, как Вы пишите. Своим образом действий, предшествовавшим его отставке, он вызвал в Московском дворянском собрании [ибо он был его предводителем!] не только демонстративные овации по своему адресу, но и лукавую телеграмму дворянства, пошедшего, увы! – по следам земского и городского съездов. Еще большим соблазном его поведение отозвалось позднее в Московской городской думе, которая редактировала и опубликовала уже совершенно революционное постановление. И это в Москве! И это в трагическую годину, переживаемую Россией!.. Мне горько думать, что именем Самарина распоряжается теперь темная компания Челнокова[12] и его единомышленников. [Темная компания ярко выраженных борцов с верноподданными Российского Царя, Помазанника Божьего.]

По моим сведениям, дело, однако, происходило не так, как Вы пишите. Еп. Варнава просил Государя телеграммою о прославлении© Иоанна Тобольского, т.е. об его канонизации, а Государь в своем ответе разрешил только величание©, что Варнава мог сделать сам, не выходя из пределов епископской власти. Так он и сделал, совершив обряд величания, а не прославления. Обряд сопровождался молебном, но не Иоанну Тобольскому, а Иоанну Воину[13], имя которого носил величаемый усопший. Во всем этом чувствуется, быть может, подвох, но все сделано законно и правильно. Синод же и обер-прокурор, не разобрав дела, грозно обрушились на Варнаву и, конечно, попали впросак. Кто же тут виноват? Если в походе на Варнаву имелся в виду Григорий Распутин, то выбраны были совершенно негодные для того средства, что не давало права перелагать вину с больной головы на здоровую. А, между тем, какую смуту вызывает это переложение повсюду!

А вот, что пишет патриарх Московский Алексий II о канонизации: «Важно вспомнить мысли православного мыслителя Г.П. Федотова о почитании святых: «Канонизация есть установление Церковью почитания святому. Акт канонизации – иногда торжественный, иногда безмолвный – не означает определения небесной славы подвижника, но обращается к земной Церкви, призывая к почитанию святого в формах общественного богослужения. Церковь знает о существовании неведомых святых, слава которых не открыта на земле [или открыта не многим. В случае же с со Святителем Иоанном Тобольским, то его слава за 200 лет после его смерти была открыта очень многим в Сибири].

Церковь никогда не запрещала частной молитвы праведникам, ею не прославленным. В этой молитве живых за усопших и молитве усопшим, предполагающей ответную молитву усопших за живых, выражается единение Церкви Небесной и земной, то «общение святых», о котором говорит апостольский символ веры. Канонизованные святые представляют лишь четко, литургически очерченный круг в центре Небесной Церкви». Участие святых в нашей повседневной жизни трудно переоценить. Именно поэтому так важно знать наших святых – они для нас не только образец – они живые и действенные помощники наши. …Подражая им, мы также должны стремиться к тому, чтобы стали известны те подвижники благочестия и мученики, имена и жизни которых доселе покрыты мраком неизвестности»[14].

А потому молитвенное обращение к местно почитаемому угоднику Божьему в форме его Величания не является нарушением канонов Церкви (хотя Церковь пока еще и не призывает его почитать угодником Божиим), но позволяет нам получить действенную помощь по молитвам величаемого угодника Божьего.]

Один из ярко выраженных еретиков-папистов архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) писал 8 октября 1915 года: «Синод потерпел поражение… По газетам выходит, что Синод из этого дела ["Дела епископа Варнавы" или истории канонизации святителя Иоанна Тобольского], вышел посрамленным и уничиженным». (Последний Царский святой. С. 263.)

Ну, а как могло быть иначе, если еретики-синодалы во главе с обер-прокурором Синода показали, что они «держатся неправославных убеждений»; если они показали себя борцами со святителем Иоанном Тобольским, которого уже с начала XIX века стали в Сибири почитать святым заступником, ибо к 1915 году было только официально[15] зарегистрированных более 50 случаев чудесных исцелений по молитвам этого угодника Божьего. Правда Арсений Новгородский эту борьбу синодалов и с замыслом Божьим, и с волей Царя – Помазанника Божьего, который является земным Главой земной воинствующей Церкви, называет «подвигом борьбы за самостоятельность Церкви»*, и этот "подвиг", якобы, возвышает этих борцов. Такие заявления только показывают, что измена Богу и Помазаннику Его из Царствующего Дома Романовых среди Священства уже к октябрю 1915 году, действительно, выросла до небес и что уже скоро должен будет Господь Бог начать выполнять Свое обещание по отношению к священству: Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю… Я отниму у вас плечо (пропитание), и помет[16] раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 2,2-3).

*Случай исцеления колена, поврежденного топором, у Николая Берендеева в 1890 году, а записанном только в 1915 (смотри в 2.3.2.Б. здесь) показывает, что исцелений и чудесной помощи по молитвам Святителя Иоанна Тобольского было значительно больше.

Портрет Императрицы Александры ФёдоровныХуд. Александр МАКОВСКИЙ (1869-1924), Холст, масло. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Императрица Александра Федоровна 10 октября 1915 года во время аудиенции с князем Н.Д. Жеваховым (будущим товарищем Обер-прокурора Синода) сказала: «“Мы ничего не можем сделать без союзников, мы связаны со всех сторон и, что ужаснее всего, не имеем мира внутри государства... [Именно этого и добивалась мировая закулиса!] Эти непонятные отношения между Церковью и Государством, в такое время, когда так нужны взаимное понимание и поддержка… Церковь и Государство точно враги стоят друг против друга; линии церковной и государственной жизни разошлись в разные стороны… Теперь, более чем когда-либо, нужно думать о том, чтобы сблизить эти линии, ввести их в общее русло… Ведь у Церкви и Государства общие задачи [которые решаются только разными средствами], общие цели; откуда же это разделение вражда?...

Это расстояние между пастырями и паствой …причиняет Мне такую боль… Духовенство не только не понимает церковно-государственных задач, но не понимает даже веры народной, не знает народных нужд и потребностей… Особенно архиереи… Я многих знаю; но все они какие-то странные, очень мало образованы, с большим честолюбием… Это какие-то духовные сановники; но служители Церкви не могут и не должны быть сановниками… Народ идет не за сановниками, а за праведниками… Они совершенно не умеют привязать к себе ни интеллигенцию, ни простой народ… Их влияние ни в чем не сказывается, а, между тем, русский народ так восприимчив. Я не могу видеть в этом наследие исторических причин... Раньше Церковь не была [правильнее сказать: Священство не было] во вражде с Государством; раньше иерархи помогали Государству, были гораздо ближе к народу, чем теперь…

[Властолюбие – это грех, в который очень часто впадают монахи, которые не смогли выполнить свой обет отречения от мiра. А потому среди архиереев (монахов) грех властолюбия имел во все времена очень благодатную почву для своего распространения. А отсюда и до ереси папизма рукой подать.]

Сельское духовенство находится в неизмеримо худшем положении, чем городское, однако ближе к Богу… Архипастыри вполне обеспечены, а между тем среди них так мало истинных пастырей… А Синод!” – воскликнула Императрица с горечью. – “Знаете ли Вы дело по вопросу о прославлении святителя Иоанна Тобольского?.. Я расскажу Вам.

Народ обратился к епископу Варнаве с просьбой возбудить в Синоде ходатайство о прославлении Святителя Иоанна. Синод заслушал в заседании это ходатайство и отказал в просьбе, признав такое ходатайство "неблаговременным"… Что значит это слово, этот странный мотив… Разве можно признать веру благовременной, или неблаговременной… Вера всегда благовременна… И знаете ли, чем мотивировал Синод эту неблаговременность?.. Тем, что не кончилась еще война… Но ведь это свидетельствует уже о полном незнакомстве с психологией народа, с природою его религиозных верований… Подъем религиозного чувства наблюдается именно в моменты народных бедствий, горя и страданий, и нельзя же подавлять его. Изнемогая под бременем испытаний, народ доверчиво протягивает свои руки к своему местночтимому святому, просит его помощи, надеется, что Господь, по молитвам его, прекратит ужасы войны; а Синод говорит: “подождите, пока кончится война; а теперь еще нельзя называть вашего местно чтимого праведника святым и нельзя ему молиться”. А после войны этот праведник сделается святым, и тогда будет можно??!!

[Дело в том, что во время войны на канонизацию Государство может отпустить на много меньше средств, чем в мирное время! Для сребролюбивых архиереев дело в деньгах, а не в святости угодника Божьего. А в данном случае, кроме того, Синод желал дискредитировать епископа Варнаву, а через этот факт и Самого Государя Императора. Позднее, когда Император Николай Второй послал телеграмму с разрешением пропеть величание, властолюбивые синодалы возмечтали под шумок военных действий и революционных брожений свергнуть власть Царя-Богопомазанника над земной воинственной Церковью и получить русский вариант латинской ереси!]

Что же это такое?! Ведь это уже соблазн!.. [А исходит этот соблазн из Синода!] Епископ Варнава, сам вышедший из народа, это понимает... Он знает народную веру и умеет говорить с народом: народ идет за ним и верит ему… [В глазах Синода это тоже минус, ибо епископу Варнаве народ верит, а синодалам – нет. Тем более Варнаву необходимо быстрее убрать с епархии! Чтобы он не подрывал "авторитета" Синода.]

Конечно, епископ Варнава не удовлетворился таким ответом Синода и повторил свое ходатайство, после чего Синод предписал комиссии произвести обычное расследование чудес, совершающихся у гроба святителя Иоанна Тобольского… Но от этого получился еще больший соблазн… Синод признал число обследований случаев благодатной помощи Божией, по молитвам Угодника, недостаточным и предписал дополнить число новыми данными… Скажите, – все более оживляясь, спросила Императрица, – разве допустимы такие приемы?! Разве можно измерять святость – арифметикой?!”

Я невольно улыбнулся… Беседа вошла уже в то русло, где обе стороны чувствовали себя непринужденно… Я восхищался Императрицей и проникался все более горячим чувством к Ней…

Государыня, между тем, продолжала: “Я не понимаю этих людей… Они враждебны к епископу Варнаве, называют его огородником… Но это и хорошо: народу нужны пастыри, которые бы понимали его и имели общий язык с ним… Сановники народу не нужны… Между тем наши епископы стремятся не в народ, а в великокняжеские салоны и великосветские гостиные… [А ведь епископ – это монах, который после подстрига умер для мiра с его соблазнами!] Но салоны и гостиные – не Россия.

Россия – это наш серый, заброшенный, темный, неграмотный народ, жаждущий хорошего пастыря и хорошего учителя, но не имеющий ни того, ни другого… Вместо того, чтобы идти в толщу народную, епископы только и думают о патриархе… Но, что же даст патриарх [всего-навсего правящий епископ города Москвы!], приблизит ли он пастыря к пастве [разве что в своей епархии – в городе Москве], даст ли народу то, что нужно?.. Прибавится лишь число митрополитов, и больше ничего; а расстояние между пастырем и народом, между Церковью и Государством, еще более увеличится…”» (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т1. С. 69-73).

Б. Император Николай Второй осуществляет изменение состава Синода

Портрет Императора Николая Второго. Худ. Илья ГАЛКИН (1860-1915). 1898 чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Высочайшее Повеление[17]

Его Императорскому Величеству в 23-й день минувшего октября благоугодно было повелеть:

1) уволить присутствующих в Святейшем Синоде Преосвященных: а) архиепископов Воронежского Тихона и Ярославского Агафангела во вверенные им епархии и б) члена Святейшего Синода архиепископа Никона – от присутствования в Святейшем Синоде;

2) оставить на предстоящую зимнюю сессию присутствующих в Святейшем Синоде – члена оного – архиепископа Финляндского Сергия, председателя учебного комитета при Святейшем Синоде, и епископа Иннокентия, председателя миссионерского совета;

3) вызвать в город Петроград для присутствия в Святейшем Синоде на зимнюю сессию оного Преосвященных – членов Святейшего Синода – митрополитов: Киевского Флавиана и Московского Макария, и архиепископа экзарха Грузии Питирима, архиепископов Литовского Тихона и Тверского Серафима [Чичагов], и епископа Архангельского Нафанаила, и протопресвитеров – заведующего придворным духовенством Александра Дернова и военного и морского духовенства Георгия Шавельского…

13 ноября 1915 года гонитель Г.Е. Распутина, по слову епископа Варнавы – «губернатор шпион – Станкевич»[18], был перемещен губернатором в Самару. Тобольским же губернатор назначен действительный статский советник Н.А. Ордовский-Танаевский[19].

Из воспоминаний Н.А. Ордовского-Танаевского

«Государю делали о назначении на май-июнь 1916 года канонизации бывшего митрополита Тобольского и всея Сибири Иоанна Максимовича. Утверждая этот доклад, Государь задумался, а затем написал: «Прошу Министра внутренних дел озаботиться переводом в хорошую Европейскую губернию Тобольского губернатора Станкевича, он это заслуживает и давно просит. В Тобольск же назначить Ордовского-Танаевского»… – взял список кандидатов в губернаторы, – …да, верно, Николай Александрович, Ордовский-Танаевский, инициатор дела канонизации нового Святителя. Он был рекомендован Мне в 1912 году статс-секретарем А.А. Макаровым, и Я и Государыня лично его знаем с 1902 года». (Последний Царский святой. С. 274.)

23 ноября 1915 года – перевод на Киевскую кафедру митрополита Петроградского Владимира (Богоявленского). 26 февраля 1917 года, будучи первенствующим в Синоде, этот митрополит откажется издать воззвание, вразумляющее население Петрограда не участвовать в цареборческом бесновании. Свой отказ сопроводит такими словами: “Это всегда так. Когда мы не нужны, тогда нас не замечают: а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью”. Князь Жевахов напишет: «Я знал, что митрополит Владимир был обижен своим переводом из Петербурга [правильнее: из Петрограда] в Киев; однако такое сведение личных счетов [Царского холопа с Царем-Богопомазанником!] в этот момент опасности, угрожавшей, быть может, всей России, показался мне чудовищным»[20]. Действительно, чудовищно, но и показательно, что таким человеком был митрополит Русской Церкви, который много лет, так или иначе, влиял на решения Правительствующего Святейшего Синода. "Награда" ему от Господа Бога не заставила себя долго ждать.

Меньше чем через год в январе 1918 года «когда в среду братии [Киево-Печерской Лавры] впервые проникли слухи о возможности покушения на жизнь митрополита [Владимира], то не только младшая, но даже старшая братия не приняла никаких мер к охране своего архипастыря, а поторопилась заручиться благорасположением новых властителей города, безбожников и изуверов. [Правда ведь, ситуация в Лавре очень похожа на ситуацию вокруг Императора Николая Второго в феврале 1917 года?]

А, между тем, казалось бы, армия в 800 человек братии, вооруженная хотя бы дрекольями, могла бы отстоять натиск разбойничьих банд, являвшихся в Лавру каждый раз в числе не более 8-10 человек. Странным было и то, что все входы в Лавру, стоявшие обычно на запоре, были во дни владычества большевиков открыты, и последние безпрепятственно шатались по погосту, чинили всевозможные бесчинства, оскорбляли святыни, не встречая сопротивления ни с чьей стороны. …Большевики заходили вечерами в келлии знакомых монахов и предавались пьянству».

В тот день 5 вооруженных человек безпрепятственно прошли к митрополиту. Без спешки, ни кого не опасаясь, побродили по комнатам и нашли митрополита. «Лаврская братия имела полную возможность явиться на помощь митрополиту и спасти его. Разбойники смелы, когда их боятся и, разумеется, разбежались бы при встрече с армией в несколько сот человек Лаврской братии. Но на помощь к митрополиту никто не явился, все сидели по своим келлиям и не сдвинулись с места [очевидно, произнося знаменитые словами митрополита: “Это всегда так. Когда мы не нужны, тогда нас не замечают: а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью”].

Избивая беззащитного старца, выволокли его из митрополичьих покоев и поволокли дальше. «Может быть, митрополит Владимир …был спокоен за себя. Но тот факт, что Лаврская братия, еще вчера унижавшаяся и пресмыкавшаяся пред ним, не только покинула его сегодня, но, прячась за стены храмов и Лаврских зданий, украдкой смотрела на то, как пять вооруженных злодеев вели его на казнь*, отзывалась, конечно, жгучей болью в сознании Владыки. [И митрополит мог бы, очевидно, записать в своем дневнике: “Вокруг измена и трусость и обман”. Но святой Царь Николай, записав эти слова, пошел на искупительный подвиг, Христу в уподобление, покупать Своей кровью Своих подданных (и Священство, и Государственного аппарата), согрешивших изменой Ему. А митрополиту Господь Бог очень похожей ситуацией с февралем 1917 года только напомнил его поведение (измену!) по отношению к Царю-Богопомазаннику. Тогда он, Иуде в уподобление, был в числе "братии" изменников своих клятв и предателей Бога, Царя и Отечества!

*Казнь – лишение жизни как высшая мера наказания (в соответствии с законами Божественного правосудия), убийство – незаконное умерщвление человека, преступление (нарушение убийцами 6-й заповеди, смертный грех). Что имел в виду князь Н.Д. Жевахов, когда употребил слово “казнь”? Может быть, указывает на высшую меру наказания Бога первенствующего митрополита в Синоде за измену своему Богопомазаннику, хоть и руками бандитов?!]

У боковых ворот ограды толпились монахи… Увидев процессию, они молча расступились, и процессия пошла дальше… Непонятно, непостижимо, почему никто из состава Лаврской братии даже не подумал проследить. Куда злодеи повели митрополита, что никто из них не последовал хотя бы украдкой за своим архипастырем, если даже не для того, чтобы спасти его, то хотя бы для того, чтобы узнать о месте казни [правильнее, наверное: “о месте зверского убийства”: «оставив Владыку только в нижнем белье, злодеи стали наносить ему штыковые раны, а затем начали расстреливать* из ружей и револьверов. Изуродовав свою жертву, они бросили труп на месте злодеяния и скрылись». Вспомним, что Царя и Царскую Семью убивали-пытали жиды-каббалисты ножами-штыками, а потом, имитируя расстрел*, стреляли «из ружей  револьверов»]. Всю ночь окоченевший труп убиенного митрополита пролежал на пригорке у опушки леса [не далеко от трамвайной линии], только на другой день случайно проходившая мимо женщина, пораженная злодеянием, принесла ужасную весть в Лавру». (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т2. С. 34-36.)

*Здесь слово “расстреливать” указывает на действия убийц, а не на одну из форм казни, которая производится законной властью в качестве наказания за преступление закона.

А теперь, помолившись, не для осуждения, а для научения на чужих грехах и ошибках, подумайте, почему наш милосердный Господь Бог попустил погибнуть митрополиту как безродному, никому ненужному бродяги? А долго он умирал в мучениях, может быть, для того, чтобы успел понять перед смертью, что при неограниченной Самодержавной власти Царя-Богопомазанника, как Главы земной воинствующей Церкви, с властью которого он боролся по мере своих сил, умирал бы он совсем по другому?!

Владыка Питирим (Окнов), митрополит Петроградский и Ладожским (1857-1920). Скончался владыка Питирим в Екатеринодаре 21 февраля 1920 года, за несколько дней, до занятия города Красной Армией. О нем небольшую справку дает сайт Владикавказской епархии Православная Осетия

23 ноября 1915 года – назначение на Петроградскую кафедру экзарха Грузии архиепископа Питирима (Окнова) в сане митрополита. В Своем рескрипте Император Николай Второй указал: «с возведением Вас в сан митрополита, препровождаю при сем бриллиантовый крест для ношения на митре и белый клобук». (Последний Царский святой. С. 275.)

Назначенный через год на должность товарища Обер-прокурора князь Николай Жевахов так писал о Синоде и владыке Питириме: «Главная причина оппозиции Синода к Н.П. Раеву [в то время обер-прокурору Синода] и ко мне заключалась в том, что мы оба были друзьями митрополита Питирима, к которому Синод продолжал относиться с крайней неприязнью. Недоброжелательство к нам лично скрывало за собой, кроме того, и традиционную оппозицию к обер-прокуратуре [ибо основная часть синодалов не имела Духа Христова, но с избытком обладала страстями падшего естества и явно терпела горе от ума. Эта оппозиция] с включением в состав Синода представителей белого духовенства, еще более обострилась: в результате, создалась почва, не только исключающая возможность нормальной работы, но и приводившая к недоразумениям и конфликтам…

Я отмечал уже, что только благостнейший митрополит Московский [Макарий], обезсмертивший свое имя подвигами на Алтае, человек выдающегося ума и величайших достоинств, заступался за смиренного Н.П. Раева и дарил меня своей любовью… Но он сам чувствовал себя чужим в Синоде… Эта атмосфера угара, взаимного недоброжелательства и интриг создавала крайне тяжелые условия для работы и тормозила всякого рода полезные начинания, исходившие, кстати сказать, преимущественно от митрополита Питирима, что, в свою очередь, чрезвычайно болезненно отзывалось на ходе церковно-государственных дел.

Митрополит Питирим был глубоко вдумчивым человеком; его начинания охватывали в очень широком масштабе церковно-государственные нужды*: будучи проведены в жизнь, они дали бы ощутительные результаты… Но тот факт, что эти начинания исходили от митрополита Питирима, уже обесценивал их… Первым обрушивался на них архиепископ Арсений Новгородский, которому вторили оба протопресвитера [Шавельский и А.Дернов] и, разумеется, архиепископ Сергий Финляндский, составлявший прямую противоположность чистосердечному митрополиту Питириму; остальные же иерархи обычно отмалчивались… Архиепископ Тихон Литовский** занимал выжидательное положение, не высказывая своего мнения, а митрополит Киевский Владимир всегда примыкал к оппозиции митрополиту Питириму…» (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т1. С. 150-151.)

*То есть митрополит Питирим (Окнов) был верным слугой Богу Небесному и Его Царю земному, истинным пастырем словесного стада Христова.

**В будущем незаконно, антиканонично: при живом митрополите Макарии, займет не вдовствующую Московскую кафедру. Христиане, которые, не предъявив никаких обоснований, уличающих митрополита в расхищении наследия Божьего, выбирают себе другого митрополита, подобны жене, о которой пишет апостол Павел: если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7,3). А этот второй муж является прелюбодеем, совращая замужнюю женщину в брак при живом муже (в нашем случае, при живом правящем митрополите Макарии).

«Святейший Правительствующий Синод издал Указ от 24 мая 1914 г. за №4136, где утверждалось, что согласно решения Суда Московской Синодальной Конторы [возглавляемой святителем Макарием Невским, митрополитом Московским] исповедание имяславцев является православным [но окончательное решение по этому вопросу откладывается до соборного решения]». (Царю Небесному и земному верный. Составитель Т.Гроян. М. Паломник. 1996. [ниже – Святитель Макарий Невский.] С. LХХХIХ).

Но при патриархе Тихоне имяславие бесчинно (то есть синоду бес чин дал) объявлено ересью. Ибо, вопреки Указу Правительствующего Синода от 24 мая 1914 года, 21 октября 1918 года синод советского формирования, возглавляемый патриархом Тихоном, «постановил, что прежнее решение Московской Синодальной Конторы о православности имяславия отрицается. Для принятия в церковное общение, от "имябожников" требуется отречение»[21]. То есть имяславцам (тем, кто славит имя Бога живого, как икону Его) для церковного общения необходимо отречься от Бога Иисуса Христа. Подумайте сами, являются ли те, кто отвергается от Бога, членами Церкви Христовой; являются ли те, кто требует такого отречения, членами Церкви Христовой? Ответьте сами и сделайте соответствующие выводы.

Патриарх Тихон умрет на целый год раньше святого Макария (Невского), чью кафедру пытался антиканонично занять. Пытался, ибо внешне (для людей) правящим архиереем Москвы был Тихон, а реально (у Бога) им оставался святитель Макарий до своей кончины 16 февраля/1 марта 1926 года, как поставленный на Московскую кафедру Самим Императором Николаем Вторым.

Люди Духа Христова оценивали митрополита Питирима одним образом: «настоящий молитвенник», «человек достойный и великий молитвенник», он «чудесно служит» (Императрица Александра Федоровна). Заведующий подворьем Второ-Афонского монастыря в Пятигорске иеромонах в беседе с Н.Д. Жеваховым подчеркивал в 1919 году, «что если Пятигорск не был окончательно вырезан большевиками, то обязан только молитвенному заступлению митрополита Питирима. Что у нас творилось здесь, так и вообразить себе невозможно, рассказывал иеромонах. Не было дома, не забрызганного кровью, которая так и лилась ручьями по улицам. …А к нам-то в подворье никто из нехристов даже не заглянул, точно боялась нечистая сила святого нашего Владыку. А ведь он-то у них на глазах был, ни перед кем не таился, никуда не скрывался, а целодневно пребывал в храме, да слезно молился… И много, много слез проливал невинно оклеветанный страдалец Владыка митрополит, и эти слезы и залили пожар и не дали ему разгореться. Скоро большевиков прогнали, по праведным молитвам Владыки. Тут и потянулись к нам в подворье все, кто остался жив, и воздали великую славу Владыке; приношениями добрых людей мы и кормились, да и теперь кое-как держимся…»[22].

Николай Давидович Жевахов в своих воспоминаниях, очевидно, наиболее полно рассказал об этом верном холопе Царя и верном сыне Отечества в звании митрополита Русской православной Церкви. Сравним внешнюю ситуацию в Киево-Печерской Лавре в январе 1918 года с ситуацией в Пятигорске осенью того же года и судьбы двух бывших митрополитов Петроградских. И прославим Господа Бога нашего, Который предупреждает и успокаивает: будете ненавидимы всеми за имя Мое и за Помазанника Моего, но и волос с головы вашей не погибнет (Лк. 21, 17-18). Ибо Сам Господь Бог держит верного Своего за правую руку его и говорит ему: “не бойся, Я помогаю тебе” (Ис. 41,13), а помощь распространяется и на всех, о ком молится избранный Мой, к которому благоволит душа Моя, на которого положен дух Мой (Ис. 42,6).

А люди иного духа о Владыке Питириме писали так: «в ряду русских иерархов того времени архиепископ Питирим являлся совершенно безцветною личностью. Не выделялся он среди них ни ученостью, ни благочестием, ни особой деятельностью, ни вообще каким-либо дарованиями или заслугами»[23]. Оставим это утверждение священника Русской православной Церкви, члена Синода, без комментариев, ибо каждый видит то, что способен увидеть.

Вышеприведенный текст взят из глав 6.2.5.Б. и 6.2.5.В. работы Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Новостное сообщение по предыдущим главам из глав 7.4.1.- 7.4.2. и главы 6.2.5.А. смотри здесь, а по последующим главам из глав 6.2.5.В. и 6.2.5.Г. смотри здесь.

Седьмые Николаевские Чтения "Николаевская Русь" (24 мая 2009)

24 мая 2009 года в Москве прошли Седьмые Николаевские Чтения, посвященные Столетию Незабвенной Памяти Старца Николая (Гурьянова). Мы считаем своим долгом поблагодарить всех, кто принимал участие в организации и проведении этих Чтений.

В зале незримо присутствовал всеми нами любимый Батюшка Николай. И именно его незримое присутствие и обязывает нас отреагировать на несколько утверждений, которые были высказаны в ходе этих Чтений.

1. Утверждение о том, что, если бы члены синода приняли бы предложение святого Царя Николая Второго стать патриархом Русской Православной Церкви, то сразу вдруг потекли бы в России молочные реки в кисельных берегах. Это высказывание ложное, да и отношение к нашей. истории, применяя сослогательное наклонение, является неуместным. К тому же довольно странно было видеть картину на сцене, где наш святой Царь Николай был изображен с патриаршим куколем на голове вместо Царской короны Помазанника Божьего. Зачем же так унижать Царское достоинство нашего Государя ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА?! Видимо кому-то очень хочется вместо Царя нашего искупителя (уникальнейший духовный подвиг!) увидеть в НЕМ всего лишь епископа города Москвы.

Если мы с Вами понимаем, что символически изображено на Государственном Гербе Российской Империи, то, находясь в здравом уме, принять за истину вышеприведенное утверждение мы не можем. Потому как Императорская власть несравнено выше любой другой земной власти.

В самом деле, что же символически изображено на Государственном Гербе России?

Государственный Герб Российской Империи - это пророчество о грядущем воскресении России смотри здесь

Одна глава двуглавого орла символизирует светскую власть в Российской Империи, а вторая глава – церковную власть. Большая корона над двуглавым орлом означает «власть вселенского православного Царя, Самодержавие Которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти». (Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. С. 32)

Ясно, что Государь не мог променять Свое Царское служение на какое-либо другое служение. Он выполняет Волю Божию, а потому Он самовольно не может сойти со Своего креста Царского служения. Если Государь и предлогал членам синода Свою кандидатуру на патриарший престол, то ОН этим предложением проверял их верноподданические чувства. А так как они промолчали, то это свидетельствовало, что они хотят видеть во главе земной Церкви не Царя-Богопомазанника, а патриарха из своей среды.

Всякое же утверждение о том, что служение патриарха (правящего архиерея городов Москвы, Рима, Константинополя, Иерусалима) выше Царского служения является фундаментом ереси папизма и свидетельствует о духовном повреждении ересью папизма утверждающего подобное и является следствием, в первую очередь, молитв за богослужениями о "Великом Господине и Отце" патриархе всея Руси.

А надо молиться «О Благочестивѣйшемъ Самодержавнѣйшемъ Великомъ Государѣ нашемъ IМПЕРАТОРҌ (Егоже Имя, Господи, Ты веси) – это мы можем сейчас так молиться, а раньше упоминалось: Имя Отчество нашего Государя, всея Россіи».

2. Утверждение о том, что грядущий Царь будет иметь имя Михаил, является также ложным. Посмотрим почему?

Действительно у Пророка Даниила о последних временах читаем: И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (Дан. 12,1).

Но Преподобный Авель Тайновидец говорил еще Императору Павлу Первому: «И восстанет в изгнании из рода Твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа Своего. Сей будет Избранник Божий, и на главе Его благословение… Имя Его трикратно суждено Истории Российской. Два тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как третий. В Нем Спасение и Счастье Державы Российской. Пути иные сызнова были бы на русское горе...»

Изображение грядущего Царя-победителя, который поражает антихриста Пророчество о грядущем воскресении России смотри здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Первый Царь-Богопомазанник из Царствующей Династии Романовых имел имя Михаил Феодорович. Кроме того, «чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены, старец Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени...»

Вы подумайте, Преподобный Авель Императору Павлу Первому «чуть слышно» «нарек самое имя» грядущего Царя-победителя антихриста. А на 7-х Николаевских Чтениях имя Царя было объявлено громогласно: "молитесь за грядущего Царя Михаила". Специально объявлено, чтобы chekistov поискушать (они усиленно Его ищут, чтобы уничтожить или заставить Помазанника Божьего выполнять волю мировой закулисы). Вы можете оценить уровень безумия слуг мировой закулисы: они мечтают, что Помазанник Божий будет выполнять волю сатаны, а не волю Божию!!!

Кроме того, святая Церковь всегда молилась о здравии Государя, Помазанника Божьего, называя ЕГО имя и отчество. А нам предлагают молиться за Царя, называя только ЕГО имя без отчества. Но это является явным неуважением к Особе Царя-победителя. Да и нам не полезно раньше времени знать имя Царя, потому что ОН еще не приступил к Своему основному служению богоугодно пасти народ Божий, Иакова, и земную Церковь – наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71). Более того, мы предполагаем, что и Сам Помазанник Божий еще только догадывается о Своем величайшем служении быть Царем-победителем, но точно этого не знает. Думается, что и для Него будет неожиданностью, что воскресший Преподобный Серафим укажет именно на Него.

О том, что у Царя-победителя имя Михаил – это символическое имя смотри в главе 9.7. здесь. Здесь же мы отметим, что Михаил означает: "Кто яко Бог? Кто равен Богу?"

А это общее имя Помазанников Божиих, покровителем которых является архистратиг Михаил. И все законные Российские Цари своей жизнью исповедовали этот принцип: “Кто яко Бог? Кто равен Богу? Кто может противиться промыслу Божьему?” Поэтому Они всегда были очень внимательны к слову Божьему, к обстоятельствам Своей жизни, к жизни любимой России, к Своей совести.

3. Утверждение о том, что грядущий Царь будет убит в алтаре сатаной или антихристом в тот момент, когда Он будет совершать богослужение, как патриарх. И вот тогда начнется мученичество ради Христа оставшихся верных.

Такое утверждение является плодом нездоровой фантазии, потому как Помазаннику Божьему нет нужды священнодействовать, когда это должны хорошо уметь делать Его холопы и противоречит всем известным пророчествам. А также эта явная ложь является хулою на Духа Святаго, так как в ней прослеживается мысль о том, что диавол может победить Самого Бога!

Но зато здесь озвучены мечтания мировой закулисы. И эти наглые мечтания противоречат Замыслу Божьему, а потому Господь Бог, естественно, не позволит им осуществиться. А будет как раз наоборот: антихрист будет повержен и полностью уничтожен святым Государем Царем-победителем. Смотри разъяснение о Всаднике на белом коне, который поражает змея в Государственном Гербе Российской Империи.

А вот что сообщает нам Преподобный Лаврентий Черниговский:

«Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили* Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный Божий Помазанник. [Царь будет от Бога.]** Благодаря Ему в России исчезнут все расколы и ереси***. Гонения на православную Церковь не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. [Россия же под рукой Царя-Богопомазанника будет самое мощное Царство в мире.]** А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых».

*Здесь, очевидно, допущена неточность записывающих данное пророчество старца Лаврентия. Скорее всего старец сказал так: “Русские люди будут каяться в смертельнейшем грехе: что отреклись от своего Помазанника Божия – Царя и тем попустили жидовскому нечестию в России разрушать церкви православные и монастыри и все русское святое”. Ибо во-первых, отречением от своего Богопомазанника, Русский Народ совершил грех клятвопреступления (нарушен Соборный Обет Богу (1613г.) верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых); а во-вторых, без Царя-Богопомазанника некому защитить ни народ русский, ни Церковь земную. Преподобный Авель Тайновидец предупреждал задолго до святого Лаврентия Черниговского: «А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли!».

**«Преподобный Лаврентий Черниговский». Составитель Т.Гроян. 1998 г. Москва. Русская панорама. 1998. С. 201.

***То есть самые распространенные ереси: иконоборчества, папизма и цареборчества Царем-победителем будут полностью истреблены!

То есть время царствования Царя-победителя, который будет царствовать в России, ограничено не антихристом, а Страшным Судией! Помните, сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Мф. 22,44; Пс. 109,1) Так вот Господь Бог и положит всех врагов Иисуса Христа под Его ноги руками Царя-победителя!

Все перечисленные утверждения свидетельствуют о духовном повреждении тех, кто подобное заявляет, и Старец Николай Псковоезерский здесь не причем. Думается, что эти заявления являются следствием жизни не по своему чину (мирянин – это не монах, а монах, тем более схимонах, – это не мирянин. У монаха, а тем более схимонаха, должна быть сугубая молитва, и в первую очередь, а Царе-Богопомазаннике.

Об этой сугубой молитве о Царе Богопомазаннике Преподобный Иларион Грузин (старец старцев афонских монахов) писал в 1863 году так: «И признак православной веры и искренней любви к Богу у всякого благочестивого христианина есть молитва Богу. Долг наш – иметь сердце и мысли всегда устремленные к Богу за Августейшаго Императора и за всю Православную Церковь [именно таков приоритет: сначала за Помазанника Божьего, а затем за Церковь Его!] Сия есть первейшая обязанность наша и наиприятнейшая, по отношению к Богу и к людям, хотя мы грешны. Кто, братия, может представить православного христианина не молящегося за Царя нашего*, который есть только один, но не многие? И кто не обязан ЕГО любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что, только ОН по образу Христа – Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что ОН [от чрева матери] имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго.... … Поэтому кто не любит своего Богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так». (Старец Иларион. Житие: подвиги и чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. С. 160-161 или Иеромонах Антоний (Святогорец). Очерки жизни и подвигов Старца Иеросхимонаха Илариона Грузина. Джорданвилль. 1985. С. 94-95.) 

*Ныне Глава третьего Богоизбранного Русского Народа Божьего – это и земной Глава земной Церкви, и Он является «нашим» для всех православных христиан всего мира.

Так как мы также всецело почитаем святость Батюшки Николая, мы сочли своим долгом перед Богом и Батюшкой с любовью высказать данные соображения, ввиду того, что Отец Николай незримо присутствовал и на Чтениях, и сейчас, когда мы пишем эти слова. А так как Батюшка свято любил Господа, а значит и Истину, то всякая ложь должна быть посрамлена и не касалась бы святого имени Старца схиепископа Нектария!

2. Андропов: 7 тайн генсека с Лубянки[24]

7 таин генсека с Лубянки

Предлагаем познакомиться с фрагментами книги Сергея Семанова “Андропов: 7 тайн генсека с Лубянки”. Сведения о жизни Юрия Андропова автору этой книги приходилось собирать с великим трудом. Ведь во всей мировой истории Андропов является одним из самых потаенных политических деятелей. Какие тайны скрываются за фигурой генсека с Лубянки? Почему и как глава КГБ стал лидером Советской страны после смерти Леонида Брежнева? Историк Сергей Семанов решил всмотреться в жизненный путь загадочного генсека и оценить его личные качества.

2.4. Тайна четвертая. ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

2.4.10. Андропов, деятели еврейско-либерального толка и молодогвардейцы

А. Андропов переложил ответственность за решение о Бродском со своих плеч на плечи Евтушенко

Нет, не баловали Андропов и его «органы» тех, кого в их кругах пренебрежительно именовали «русистами». Вспомним шумное дело о «площади Маяковского», неоднократные аресты Л. Бородина, разгром совершенно легального (по содержанию и способу распространения) журнала «Вече» и многое другое, о чем мы еще расскажем подробно.

К деятелям еврейско-либерального толка Андропов подходил куда «гуманнее», хотя, разумеется, должен был это скрывать – прежде всего от своих подчиненных на Лубянке, которые эту публику, мягко говоря, недолюбливали. В 1972 году по израильской визе уехал в США поэт Иосиф Бродский. Ясно, что без участия шефа КГБ дело не обошлось, хотя теперь установлено: инициаторами его изгнания были ленинградские товарищи во главе со своим влиятельным Первым Романовым. С этим событием, что вызвало гул на Западе, связан любопытный эпизод, который писатель Минутко подал со слов Евгения Евтушенко. Поэтического баловня вдруг обыскали на таможне по возвращении из очередной заграничной поездки, изъяли порнуху и «антисоветские издания». Другому бы за такое голову отвертели, а тут ограничились одной лишь конфискацией. Цитируем:

«Вот здесь Евтушенко и понял, что необычный в его гастрольной практике обыск на таможне был своего рода приглашением к разговору, а что касается его экстравагантной формы, то она определялась имеющимися в распоряжении Председателя КГБ средствами.

Дружеская беседа между удачливым советским поэтом и самым, как оказалось позднее, удачливым главой тайной полиции длилась несколько часов. То, что сам Евтушенко из этой беседы нам пересказывал, касалось куда менее удачливого, чем он, поэта Иосифа Бродского, чьи стихи были в СССР под полным цензурным запретом.

 – Я хотел вас спросить о Бродском, – сказал Юрий Владимирович Андропов. – Не о его поэзии, но о его судьбе. Какой вам представляется его судьба? И представляется ли она вам в наших теперешних условиях, в нашей стране?

Тронутый доверием, оказанным ему Председателем Комитета государственной безопасности, Евтушенко ответил, как ему казалось, честно и прямо, но в разговоре с друзьями впоследствии он часто возвращался к этому своему ответу, доказывая, что ответить иначе не мог; было похоже, что если не муки совести, то хотя бы некоторые сомнения его грызли. Евтушенко откровенно подыграл тогда своему державному собеседнику – его ответ был таким, какой тот ожидал услышать. Как это ни покажется странным, Андропову надо было в тот раз переложить ответственность за решение со своих плеч на плечи коллеги и приятеля Бродского, и это ему вполне удалось. Покачав головой, Евтушенко ответил:

– Нет, здесь у нас судьбу Бродского я себе, Юрий Владимирович, честно говоря, не представляю. Он талантливый поэт, но ему лучше будет за границей.

Так было решена судьба Иосифа Бродского. Возможно, она бы сложилась так же и без Евтушенко, но Евтушенко взял на себя ответственность решить – жить лучшему русскому поэту у себя на родине либо быть из нее изгнанным.

– Мне тоже так кажется, – сразу же согласился Андропов, и Евтушенко, почувствовав в этом согласии некий укор за свой совет, быстро добавил:

– Но хоть бюрократические формальности ему облегчите – хождение в ОВИР, заполнение анкет, ожидание.

Андропов обещал «облегчить» и слово свое сдержал: Бродский был изгнан из СССР в несколько недель.

Несомненно, что Евтушенко вспоминал о своем тогдашнем совете, когда звонил Андропову по поводу Солженицына. Он осмелился позвонить, пытаясь этим звонком снять с себя грех малодушия и подыгрывания шефу тайной полиции в случае с Бродским».

Ну, отношения Андропова с Евтушенко были вполне определенными с обеих сторон, и это слишком хорошо известно. Но далее писатель, очевидец рассказа, делает совершенно правильный вывод: «С другой стороны, не исключено, конечно, что Андропов заручался поддержкой таких людей, как Евгений Евтушенко или Юрий Любимов, с дальним прицелом – чтоб идеализированный, вымышленный его автопортрет выглядел более правдоподобно с помощью реальных черт и авторитетных свидетелей. Полуправда всегда больше похожа на правду, чем чистая ложь». Тут можно вполне согласиться с Минутко…

Б. Молодогвардейцы ударили по советским изданиям, стоявших на позициях космополитизма. Андропов и Яковлев не могли это долго терпеть

Как бы то ни было, но с Евтушенко, Любимовым и К° Андропов был «терпелив», как теперь выражаются, «толерантен». А вот как с «молодогвардейцами» обстояло дело? Не станем приводить суждения самих участников тогдашней «Молодой гвардии». Допустим, они будут пристрастны. Но вот что говорит верный последователь Андропова в борьбе с «русистами», тогдашний глава отдела пропаганды ЦК партии А. Яковлев. Совсем недавно он издал объемистые мемуары. Даже сейчас, три десятилетия спустя, он дышит той же злобой:

«Журнал ЦК комсомола «Молодая гвардия» опубликовал одну за другой статьи литературных критиков М. Лобанова «Просвещенное мещанство» и В. Чалмаева «Неизбежность». Лобанов обвинял интеллигенцию в «духовном вырождении», говорил о ней с пренебрежением как о «зараженной мещанством» массе, которая «визгливо» активна в отрицании и разрушительна для самих основ национальной культуры.

Вызывающим было и то, что официальный курс на повышение материального благосостояния людей автор объявляет неприемлемым для русского образа жизни. «Нет более лютого врага для народа, чем искус буржуазного благополучия», ибо «бытие в пределах желудочных радостей» неминуемо ведет к духовной деградации, к разложению национального духа. Лобанов рекомендовал властям опираться не на прогнившую, сплошь проамериканскую омещанившуюся интеллигенцию, а на простого русского мужика, который в силу своей неизбалованности ни сытостью, ни образованием только и способен сохранить и укрепить национальный дух, национальную самобытность.

Статья Лобанова озадачила многих – и писателей, и политиков. Пока власти приходили в себя, журнал публикует статью Чалмаева «Неизбежность». Как и Лобанов, он тоже осуждает «вульгарную сытость» и «материальное благоденствие». В статье немало прозрачных намеков на то, что русский народный дух не вмещается в официальные рамки, отведенные ему властью, как и сама власть никоим образом «не исчерпывает Россию». Такой пощечины власти снести не могли. На этот раз на статью Чалмаева буквально обрушился пропагандистский аппарат партии, был запущен в обращение термин «чалмаевщина».

В это время «Молодая гвардия» публикует третью статью – «О ценностях относительных и вечных», продолжающую линию статей Лобанова и Чалмаева. Ее автор Семанов тоже славил «национальный дух», «русскую почву», сделал вывод о том, что «перелом в деле борьбы с разрушителями и нигилистами произошел в середине 30-х годов». Словно и не было XX съезда с докладом Хрущева о преступлениях Сталина.

Подобное кощунство над трагедией российского народа буквально шокировало общество. Посыпались письма в ЦК. Появились возмущенные отклики в «Комсомолке», «Литературке», «Советской культуре». Адепты шовинизма явно перебрали.

Собранные нашим отделом письма я направил в Секретариат ЦК. У меня состоялся обстоятельный разговор по этому поводу с Демичевым. Отдел пропаганды и отдел культуры получили от Суслова и Демичева указание «поправить» журнал. Была подготовлена достаточно резкая статья для журнала «Коммунист», в которой подверглись критике позиции Лобанова, Чалмаева и Семанова».

Как уже говорилось, идеологическим центром русского возрождения со второй половины 60-х годов стал журнал «Молодая гвардия». Когда-нибудь эта очень интересная история будет описана подробно (она того стоит!), а пока скажем об одном человеке, который еще при жизни был забыт, а теперь, когда он давно скончался, и подавно. Анатолий Никонов, рядовой войны, окончил университет и стал журналистом. Судьба поначалу складывалась благоприятно – в сорок лет он стал редактором популярного журнала и с 1963 по декабрь 1970 года твердо стоял у его руля.

Естественно, что рулевой вел свой корабль в русско-патриотическом направлении. Отрицая идеи марксистско-ленинской русофобии, а также весь набор интернациональных погремушек, Никонов вел линию осторожно, обходя по возможности все идеологические «табу». Вокруг него, как признанного атамана, вскоре сложился преданный круг авторов.

И началось. Появились статьи об исторической России, о святых традициях Отечества, доставалось, и крепко, другим советским изданиям, стоявшим на позициях космополитизма. Долго терпеть это Андропов и Яковлев не могли.

Вскоре открылось. Идеологическое начальство на заседании Секретариата ЦК в ноябре 1970 года освободило Никонова (он был переведен в другой журнал). Обошлось ли это без участия Андропова и его служб, пока неизвестно (сам он на том Секретариате отсутствовал, но это мало что значило).

Событие это вызвало большой шум у нас и за рубежом, но дело прошло как-то тихо; никого более в журнале и вокруг него не тронули. Движение продолжалось, захватывая новые центры. Тогда, в ноябре 1972-го, выступил с огромной статьей средний в ту пору партаппаратчик А. Яковлев, обвиняя деятелей русского возрождения во всех политических грехах.

Первый зам завотделом пропаганды Яковлев происходил из ярославского села, жену имел русскую, но целиком поставил на линию «разрядки» (возможно, тут помогло его долгое пребывание в США в качестве стажера). Соседом Яковлева по даче был Цуканов, что облегчало дело.

Конечно, никаких глубоких идей у Яковлева не имелось, но как острый карьерист он почуял, чего хотелось бы брежневскому руководству, а как смелый человек не побоялся рискнуть. Он повел атаку на молодогвардейцев по всему фронту, используя для этого весь громоздкий идеологический аппарат. Недостатка в разоблачениях не было, но брань стала уже привычной, ее перестали бояться. Сами молодогвардейцы не стеснялись ее вовсе, огрызались и наступали, создавая тем самым в Советском Союзе опасный пример. Надо было снимать и наказывать, это ясно, но как? Как сделать это под руководством вялых бюрократов, страшившихся малейших потрясений? Нужно было «решение» по поводу «МГ». Яковлев долго интриговал, но пробиться сквозь бюрократическую трясину не сумел. Играть, так играть, и он решил состряпать партийное решение сам. Советники и помощники охотно подтолкнули его под локоток (дурака не жалко), и вот в ноябре 72-го появилась громадная статья Яковлева «Против антиисторизма».

Вся убогость брежневской внутриполитической линии потрясающе точно выражена в этом кратком заголовке! Во-первых, выступление ведущего идеолога направлено не на утверждение неких партийных истин, а «против» чего-то, – партия, стало быть, идет по чьим-то следам? Во-вторых, что это за обвинение – «антиисторизм»? В марксистском лексиконе накопилось множество жутких политических ярлыков, но о таком не слыхивали. Наконец, просто смешна словесная убогость заголовка: если латинское «анти» перевести на русский язык, то получится: «Против противоисторизма». Воистину невысок был уровень брежневско-сусловских присных, и даже предприимчивый Яковлев не смог его приподнять. Даже при молчаливой поддержке Андропова.

Уже по выходе статьи стало ясно, что бедный замзав вдребезги проигрался. В рядах «МГ» струсили только самые уж трусливые.

Грозная по «формулировкам» статья оказалась напечатанной в ведомственной газете и подписана каким-то «доктором наук», а не партийным титулом. На неловкого авантюриста обрушились все: и сторонники молодогвардейцев, и разбитые сталинисты, и старые писатели вроде Шолохова, и профессора соцреализма, и, наконец, был дан повод партийным ортодоксам: как, учить партию через «Литгазету»? от имени партии выступать не члену ЦК?

Дальнейшее нетрудно было предугадать, но тут следует сделать неожиданную для многих оговорку. В памяти российского народа Брежнев остался как косноязычный идиот; так он и выглядел в последние годы, но эта оценка политически совсем неверна. Невежественный, тщеславный и пошлый супруг мадам Гольдберг был вовсе не глуп, причем обладал не только заемным умом жены. Нет, Брежнев был хитер и осмотрителен, очень осторожен, он действительно отличался миролюбием, то есть неприязнью к резким и крутым мерам. Его личное влияние на политику страны в 70-е годы нельзя недооценивать. Перебор Яковлева для осторожной и оппортунистической линии Брежнева был слишком уж вызывающим: если всякий замзав, даже и дружный с помощниками, начнет так действовать, то… Не надо забывать, что Брежнев образца 72-го года не успел еще превратиться в живой труп, как десять лет спустя.

Статья не понравилась осторожному Брежневу: «Этот м… хочет поссорить нас с русской интеллигенцией», – сказал он в раздражении. Итак, Яковлева срочно и унизительно сослали в провинциальную Канаду.

Даже к такому баловню судьбы, как художник Илья Глазунов, Андропов относился очень настороженно – именно за его явно прорусские настроения, хотя, как сплетничали у нас и за границей, этот модный живописец и портретист всех знатных особ исполнял некоторые деликатные поручения Лубянки. Как бы то ни было, но в 1976 году составил специальную докладную записку по поводу деятельности художника Глазунова. В целом Андропов не хотел изолировать скандально известного живописца от общества, однако характеристику ему выдал не самую лучшую: «Глазунов – человек без достаточно четкой политической позиции, есть, безусловно, изъяны и в его творчестве. Чаще всего он выступает как русофил, нередко скатываясь к откровенно антисемитским настроениям… Было бы целесообразно привлечь его к какому-то общественному делу, в частности к созданию в Москве музея русской мебели».

[Новостные сообщения на тему Chekists - Андропов:

От 26.05.2009. – Андропов и фильм «Тайное и явное» о преступлениях жидовской нелюди, в первую очередь, в России

От 23.05.2009. – Для каких целей Андропов создавал военно-полицейскую элиту – Альфу – сверхсекретный отряд КГБ?

От 18.05.2009. – Донос Горбачева на Чурбанова был, и очень своевременный, и Андропов своего шанса упустить тут никак не мог

От 16.05.2009. – За спиной лейб-медика Чазова стоял Андропов, который давно себе наметил цель – кресло Брежнева

От 15.05.2009. – Андропов четко представлял, что быть могущественным он может только при руководстве Брежнева

От 14.05.2009. – Андропов одинаково равнодушно преследовал обоих, выполняя указания Генсека. Как всегда, он ждал своего часа

От 13.05.2009. – В дом академика Сахарова после смерти жены пришла мачеха (Елена Боннэр) и вышвырнула его детей

От 12.05.2009. – Об Андропове: Скажи мне, кто твой друг...

От 10.05.2009. – После подавления сталинистов уже не нужна была «пражская весна» в Москве, власть находилась в надежных руках...

От 08.05.2009. – Основные интересы Андропова, особенно дальние и тайные, крылись во внутренней политике страны

От 07.05.2009. – Андропов, как шеф КГБ, создал спецназ КГБ и 5-е идеологическое управление КГБ

От 06.05.2009. – Андропов не обладал ни одним из необходимых для спецслужб качеств

От 05.05.2009. – Для партийной верхушки Андропов, как шеф КГБ, был хорош тем, что был со стороны

От 04.05.2009. – Интригами Брежнев и его соратники освободили место шефа Лубянки, как потом оказалось – для Андропова

От 02.05.2009. – Андропов подобрал себе ближайший круг из скрытых западников еврейского происхождения

От 01.05.2009. – Коварство Андропова было отработано в Будапеште в 1953 году и потом очень помогло ему в дальнейшей карьере

От 30.04.2009. – Война не на жизнь, а насмерть между KGB и ГРУ – между тьмой и светом для всех народов живущих в России!

От 24.04.2009. – В 30-е годы страна очистилась от скверны в лице революционеров-космополитов

От 23.04.2009. – Андропов хладнокровно переступил через собственных ребятишек карьеры ради

От 22.04.2009. – Происхождение и самый ранний период в жизни будущего Генсека Андропова

От 20.04.2009. – Люди из списка стукачей КГБ, сделавшие свою воровскую карьеру при Ельцине, – всего 2200 имен, являются и агентами ЦРУ и Массад

От 16.04.2009. – За Андроповым стояли ЦРУ и «Моссад». И настал момент, когда он исчерпал себя в глазах тех, кому он служил

От 15.04.2009. – Секретный план Андропова по перестройке СССР был разработан в ЦРУ

От 14.04.2009. – Почему я считал Андропова шпионом...?

От 01.04.2009. – Как офицеры ФСБ стали агентами бизнеса

по книге А.П. Шевякина “17 тайн Лубянки”:

От 08.06.2008. – Почему в Америке по инициативе еврейской общины выпущена почтовая марка с портретом генерала КГБ?;

От 23.06.2008. – Готовя перестройку, KGB в МВД заменял своими людьми наиболее опытных профессионалов. При этом увольнялись хорошие специалисты;

От 12.07.2008. – Перестройка – есть грандиозная, не имеющая аналогов операция Chekistskоj хунты. Против своей же страны.

А так же новостное сообщение от 04.04.2009. – Мы духом примкнули к Хазарии, к колену Данову, и оно смогло сделать свое черное дело – разрушить сначала Российскую Империю, а затем уже несложно было разрушить и Советский Союз

Кроме того о "подвигах" чекистов рассказывается в новостных сообщениях по 2-ой части 2-го тома Воспоминаниий князя Н.Д. Жевахова (начало 2-ой части 2-го тома в оглавлении выделено красным).

Очень информативная книга об Андропове Сергея Семанова "Андропов: 7 тайн генсека с Лубянки" размещена здесь

Мы можем только добавить, что за все "подвиги" по заказу агентов мировой закулисы, которые совершили сотрудники ФСБ и следственных органов, им придеться отвечать - основная масса сотрудников этой структуры будет уничтожена, «когда Господь даст полную победу поднявшим оружие за Царя, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской». Другая часть сотрудников ФСБ будет переловлена как изменники и агенты мировой закулисы и будут отданы по суд. Если они будут признаны виновными пред Россией и народами, прожившими и проживающими на территории Российской Империи, то «уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят». Пророчество Преподобного Серафима смотри здесь.

После просмотра Видеоотчета о презентации его книги "Русские: последний рубеж" всех 4-частей (здесь, особенно впечатляет последняя 2-х минутная 4-ая часть), стало понятно, что мы находимся, практически, на одних и тех же позициях по отношению к нынешней власти, которая стремиться истреблять население России, в первую очередь третий Богоизбранный Русский Народ. Нам очень близко отрицание Борисом Мироновым лозунга "Россия только для русских", при отчетливом понимании того, что для сохранения народов, проживающих в России, необходимо понять, что мы прежде всего Русские, а потом уже монархисты, коммунисты, демократы, и то, что нас уничтожают именно за нашу принадлежность к Русскому Народу (грядет зачистка русских, как монархистов, так и коммунистов с демократами). И, конечно же, в России должна Русская Власть, которая всегда защищала дружественные народы как на территории России, так и за ее пределами; Русская Власть никогда не бросала своих друзей и верноподданных, не зависимо от национальности! Правда, к жидам людоедам мы относим не еврейскую мафию, потому как это только часть жидовской нелюди, а всех тех, кто исповедует человеконенавистническое мировозрение, основанное на Талмуде и Каббале, - слуг сатаны. Всем Русским людям очень полезно посмотреть Видеоотчет о презентации книги Бориса Миронова, потому как она намного больше, чем презентация книги.]

3. Ликвидация Русской Армии нужно власти для того, чтобы Армия не стала организованным ядром сопротивления уничтожению России и истреблению ее населения

Герой России полковник спецназа ГРУ Владимир Квачков сразу после освобождения из зала Московского областного суда Фото: Андрей Стенин/Коммерсантъ

[В следующем новостном сообщении мы продолжим знакомиться с материалом известного историка Арсена Бениковича Мартиросяна о Тайне 22 июня 1941 года. Эта Тайна напоминает нам события уничтожение Русской Армии "нашим" правительством в наши дни. Об этом смотри «Полковник ГРУ В.В. Квачков о целях уничтожения Русской Армии» здесь (13мин 45").

Но создается другое организованное ядро сопротивления уничтожения России и истребления ее населения - Народное Ополчение К. Минина и Д. Пожарского. Победа будет за нами! Можно с уверенностью сказать, что большинство тех, кто ныне является властью России, если не всех из них, казнят, как изменников и предателей. Развязка скоро грядет и для нас, и для них, ждать осталось не долго. Но у нас упование на Господа Бога и на искупительный подвиг Царя Николая Второго, а у них-то никаких шансов на спасения!]

4. Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум"

В феврале 1917 года генералы, думцы, архиереи, правительство сдали страну слугам сатаны, сейчас все повторяется: все те же генералы, думцы, архиереи, правительство изо всех сил стремятся послужить сатане, думая, что сатане предатели нужны. Им бы повнимательнее почитать князя Жевахова... Особенно впечатляет 2-ая часть 2-го тома его Воспоминаний... (начало 2-ой части в оглавлении выделено красным). По благословению схимонаха Илии (Оптина пустынь) помещаем его личный дар для ознакомления с деятельностью жидовской нелюди в России (вы узнаете как и почему погибли красные командиры Сорокин, Щорс, Миронов и другие). Схимонах Илия просил распространять эти материалы в России, а потому вы можете скачать 1-ый звуковой файл (20Мб, 45мин) здесь.

И если Господь Бог тогда нашел людей во главе с Иосифом Сталиным и они жидовскую нелюдь пресмирили, уничтожили в больших количествах жидов-людоедов и предателей в ГУЛАГах, которые жиды понастроили для истребления православного Русского Народа, то и ныне Господь не выдаст, и жидовская свинья не съест. Но так же как и тогда, так и теперь много относительно "невинных" голов полетит.

По всей стране расформировывают десантные части и спецназ ГРУ. Это и хорошо и плохо. Слуги сатаны объявили войну нашим боеспособным частям (появилась определенность) и элитные профи оказываются по одну сторону баррикады с истребляемым Русским Народом (это хорошо). Но коммунистам не нужен ни Царь, ни Бог и ни герой, они надеются освободиться от алегархов своею собственной рукой (а потому Господь Бог даст им возможность убедиться в немощи их собственной руки без Бога - это плохо, потому как много может пролиться русской крови, на радость жидовской нелюди).

Для того, чтобы мечтания мировой закулисы об уничтожении России и истреблении Русского Народа остались только их мечтами и чтобы как можно меньше пролилось человеческой крови в России необходимо быть готовым к войне, которую с минуты на минуту слуги сатаны начнут и целью которой будет качественно иная, чем это делается ныне, форма истребления Русского Народа. Точнее они ее начали, когда объявили о расформировании боеспособных подразделений спецназа и частей ВДВ. Ситуация крайне опасная: нам объявили, что наши дни сочтены слугами сатаны. В сложившейся обстановке все Патриоты должны объединиться, чтобы было бы кому в разум Христов приходить и становиться под державную руку грядущего Царя-победителя.

Поэтому мы считаем необходимым объявить о своей поддержки движения "Пара Беллум", что значит в переводе "готовься к войне". Первое заявление нового общественного движения "Пара Беллум" от 6 февраля 2009 г. смотри здесь. Там же смотри выступление героя России полковника Владимира Квачкова в поддержку движения "Пара Беллум". Кроме того предлагаем посмотреть выступление лидера движения "Пара Беллум" Юрия Екишева "Главный вопрос - вопрос о власти" здесь. Очень ценным, на наш взгляд, является его призыв: "За власть под Богом!"

Нам надо молиться, чтобы в каждый момент времени могли видеть единственно верное и точное решение наших проблем. Но мы все дети Русского Народа, а потому и спасаться нам возможно только со своим Народом. 2 недели назад один из известных "патриотов" в частной беседе нес какую-то чушь о необходимости ему разобраться со своими грехами, а уж потом он, может быть, найдет время подумать о необходимости Царской власти в России. Вот яркий пример внедрения в широкие массы ереси манихейства: мне надо на Небеса, а что здесь делается на земле мне не важно. А то, что если ты не выполняешь волю Бога на земле, то Господь Бог тебя не возмет на Небеса, таким "подвижникаи" невдомек. Кроме того, этому делателю монашеского служения в миру не приходит в голову, что Господь Бог может очень легко отдать его в изуверские лапы жидовской нелюди, чтобы, умирая в мучениях, он смог понять жизненную необходимость Царской власти для богоугодной жизни на земле.

Мировая закулиса мечтает повторить события февраля 1917 года и кровавую бойну, которая последовала после свержения Монархии. Тогда в итоге к власти пришла жидовская нелюдь во главе с людоедом Троцким. Ныне мировая закулиса начала свой последний бой за мировое господство и уничтожение Русского Народа. Проснитесь и покайтесь Русские люди в отречении от своего Царя-Богопомазанника. А покаявшись (т.е. изменив свой ум (так дословно переводится греческое слово “метаное”)), принесите богоугодные плоды покаяния. Будем помнить слова Преподобного Серафима: "правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят". Более полное пророчество Преподобного Серафима смотри здесь.

Слушайте песню группы Контрреволюция Это значит скоро война, а затем Гимн Вставайте, люди русские! из кинофильма "Александр Невский".

Другие статьи на тему раздела на нашем сайте:

Полковник Русской Армии Юрий Буданов никогда ни перед кем не поднимал руки! и "Буданов, разбуди ты нас!" (13.04.2009.)
РАЗГОВОР С БУДАНОВЫМ (без купюр) здесь
Правозащитнички: не хотите ли вспомнить о недавней истории? здесь

Спецназ специального назначения (06.04.2009.)

Как офицеры ФСБ стали агентами бизнеса (02.04.2009.)

ГРУ и СВР. Будущее разведки - будущее страны (26.03.2009.)

Заявление Высшего Офицерского Совета (24.03.2009.)

Пара Беллум. Анонс (23.03.2009.)

ЦРУ аплодирует. Обращение ветеранов Вооруженных Сил РФ (22.03.2009.)

РЕШЕНИЕ ВСЕРОССИЙСКОГО ОФИЦЕРСКОГО собрания (21.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (20.03.2009.)

ОБРАЩЕНИЕ ВСЕРОССИЙСКОГО ОФИЦЕРСКОГО СОБРАНИЯ (19.03.2009.)

Бердская бригада спецназа простилась с боевым знаменем части (18.03.2009.)

Бердская бригада спецназа - одно из лучших армейских подразделений страны (17.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (16.03.2009.)

Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум" (15.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (14.03.2009.)

Разгром Главного разведывательного управления Генерального штаба России (13.03.2009.)

Очень похоже, слуги сатаны в ближайшее время планируют в России "обострение классовой борьбы"... (11.03.2009.)

х. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[a]

Свт. Феофан Затворник 23 янв. 29 июня чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

(Деян. XVIII,22-28, Иоан. XII,36-47). "Господи, кто поверил слышанному от нас" (Ис. 53,1), так жалуется, изумляясь, Пророк Исаия. Прилично и ныне взывать: кто ныне искренно верует слову Твоему, Господи? Все почти расшатались. Язык у очень многих еще немотствует о вере; но сердца редко какие не уклонились инуде. Что за причина? Стал ощущаться интерес в неверии; развились потребность неверия, для прикрытия интересов сердца, несогласных с верою. Тут - корень зла. Не разум противник веры, а развратившееся сердце. Разум тут только тем виноват, что покоряется сердцу и принимается умствовать не по началам истины, а по желаниям сердца. При этом сильные доводы за истину кажутся ему ничтожными, а малость какая против нее вырастает с гору; и, вообще, в область умственную вносится смятение, слепящее ум. Он не видит, да и не может видеть, хоть не толкуй ему.

(Деян. 17,19-28; Иоан. 12,19-36). "Если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода". Итак, если хочешь быть плодоносным, - умри; умри настоящим образом, чтобы в сердце носить чувство, что ты уже умер. Как мертвый ни на что окружающее не отзывается, так делай и ты: хвалят - молчи, и бранят - молчи, и прибыль получишь - молчи; сыт - молчи, и голоден - молчи. Будь таков ко всему внешнему, внутренне же держи себя там, где бывает всякий умерший, - в другой жизни, перед лицом Бога всеправедного, готовясь услышать последний приговор. Какой же, скажете, плод от этого, когда тут, все замрет? Нет, не замрет, а явится энергия да еще какая. Одна минутка осталась, скажешь себе, - сейчас приговор; дай поспешу сделать что-нибудь, - и сделаешь. [Например, прямо сегодня же начнешь молиться в соответствии с многовековыми богослужебными текстами, которые были извращены по указу св...синода от 7 марта 1917 года. и, наконец-то, поймешь, что Господь твои молитвы слышит!] Так и в каждую минуту.

(Деян. 14,20-27; Иоан. 9,39-10,9). "И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы". Не видящие - это простой народ, в простоте сердца веровавший Господу; а видящие - это тогдашние книжники, ученые, которые по гордости ума и сами не веровали, и народу возбраняли. [И ныне точно также. В подавляющем большинстве в таком состаянии нынешнее священство и те, кто верует в безгрешность суждений священства!] Умники наши себя считают зрячими, и, потому что считают себя такими, чуждаются веры в Господа, которой крепко держатся простые сердцем и умом. И стало быть, по истине-то Господней слепы они, а народ видит. Они точь в точь как те птицы, которые ночью видят, а днем не видят. Истина Христова им темна, а противное этой истине - ложь, им кажется ясною; тут они в своей стихии. Как это ни очевидно, а все же они готовы спросить: "неужели и мы слепы?" Нечего скрывать: слепы [даже если вы носите титулы патриархов и звания богослововов]. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и невидения света на вас лежит. Можете видеть, да не хотите, полюбивши обманчивую, но прелестную ложь.

(Деян. 10,34-43; Иоан. 8,12-20). "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни", говорит Господь. Следовательно, кто отклоняет от Господа, тот отклоняет от света и ведет во тьму, и есть потому настоящий обскурант. Знаешь, чего требует учение Христово и смотри: коль скоро кто проводит мысли противные этому учению, не бойся называть того обскурантом, это прямое ему имя. Учит Господь, что Бог един по существу и троичен в лицах, это есть луч преестественного света истины; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму от света, и он обскурант. Учит Господь, что Бог Триипостасный, сотворив мир словом Своим, промышляет о нем - это Божественный свет, освещающий не земно-утешительным светом мрачные тропы жизни нашей: кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму безотрадную - это обскурант. Учит Господь, что Бог, создав человека, по образу Своему и подобию, положил ему жить в раю; когда же он согрешил [а Русский Народ в феврале 1917 года нарушил Соборный Обет 1613 года и отрекся от своего Царя-Богопомазанника], праведно изгнал его из рая жить на этой земле [Россия оказалась под вразумительным игом жидов-людоедов], полной скорбей и нужд. Не до конца, однакоже, прогневался на него, но благоволил устроить ему спасение через крестную смерть воплотившегося Единородного Сына Божия - и это духовный свет, освещающий нравственный мрак, облежащий души наши [грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года Русского Народа искупил своей кровью, пролитой в ипатьевском подвале, святой Царь Николай Второй (Иисус Христу в подобие и славу!), и потому Россия воскреснет, сбросив жидовское иго!]; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму и есть обскурант. Учит Господь: веруй и, приняв силу благодати в Божественных таинствах, живи по Моим заповедям и спасешься, - это единственный способ к тому, чтобы свет Божий вошел в нас и сделал нас просвещенными; кто учит противному, тот хочет удержать нас в омрачении и потому обскурант. Господь учит: входите узкими вратами строгой, самоотверженной жизни [ради Бога, Царя и Отечества], и это единственный путь к свету; кто же ведет на широкий путь самоугодия, тот ведет во тьму и это обскурант. Господь учит: помни последняя - смерть, суд, ад, рай, - и это свет, освещающий наше будущее; кто учит, что смерть всему конец, тот наводит тьму на нашу участь, и потому обскурант. Любители света, научитесь по сему различать, где тьма и уклонитесь от нее..

(Деян. 12,1-11; Иоан. 8,31-42). Сказал Господь: "если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Вот где свобода! Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений; он бьется, но выбиться из них не может. Прилепись ко Господу, и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой. Волю вяжут страсти, и не дают ей простора действовать; бьется она, как связанный по рукам и по ногам, а выбиться не может. Но прилепись к Господу, и Он даст тебе Самсонову силу и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды. Сердце облежат постоянные тревоги, и отдыха ему не дают; но прилепись к Господу, и Он успокоит тебя; и будешь, мирствуя в себе, и все вокруг светло видя, беспрепятственно и непреткновенно шествовать с Господом, сквозь мрак и темноты жизни этой, к всеблаженной, полной отрады и простора вечности.

Проповедь о. Романа после Царской Литургии 19.05.2009. Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братьяи сёстры, сердечно поздравляю с праздником, который греет наши сердца, фактически, наш храмовый праздник - день рождения святого Царя-искупителя Николая Александровича. День рождения нашего Русского Иова Многострадального, Государя, который взял на Себя соборный грех нашего народа, и понёс его.

Отдал жизнь Cвою за народ, отдал жизнь ради спасения России, чтобы воскресла Россия. День рождения Государя греет нашу душу, греет наши сердца, потому что, святой Царь Николай молится о нас пред Вседержителем.

Он стоит около Престола Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, молится за нас, ЕГО молитва не раз спасала Россию в дни тяжких испытаний. Даже во время Великой Отечественной Войны, святой наш Царь-искупитель Николай молился за Народ, и ЕГО молитва была услышана.

И действительно это величайший из Государей, этот Государь уподобился Господу Богу нашему Иисусу Христу. Многие сейчас пытаются умалить Его подвиг, обвиняют в том, что народ прославляет Его искупителем, но ведь мы почитаем в Нём икону Господа и спаса нашего Иисуса Христа

Он искупитель как икона, как образ спасителя Нашего, Он не второй Искупитель, но Он искупитель, который повторил подвиг Господа нашего, иконографически. Подвиг нашего Государя, действительно величайший из всех подвигов, никто на земле не уподоблялся ещё Искупительному подвигу нашего Спасителя.

Сейчас идёт страшная хула на наших Государей, с телеэкранов показывают пошлые фильмы, например "Иван Грозный". Они пытаются замарать, осквернить наших величайших Государей.

Иногда смотришь на их убогие попытки, это сделать, и начинаешь понимать, что эти жалкие попытки, этих бездарных режисёров, они не приведут ни к чему.

Народ не будет смотреть эти фильмы, а если кто посмотрит, со временем он осознает, осознает, что это ложные фильмы, это ложное видение нашей истории. И как бы враги Христовы не старались замарать наших Отцов, наших величайших Государей, ничего у них не получится, потому что, у Престола Вседержителя молится за нас, за всю Россиию святой наш Царь-искупитель Николай Александрович, и вся Царская Семья, и Царица Александра, и Царевич Алексий, Великие Княжны: Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия, молятся за всю Россию.

И святость их настолько непреложна, что враги даже не смогли ничего сделать с этой величайшей силой Божией, и вынуждены были прославить Царскую Семью. И хотя они попытались умалить величие подвига, но это у них не вышло - народ всё равно прославляет искупительный подвиг Царя Николая.

Иову Многострадальному он уподобился, претерпел на Себе всё зло, Он взял на Себя весь сатанинский удар, который был нанесён по России, если бы не Он не было бы России. Вот каково величие подвига этого величайшего из Государей.

Христос воскресе! Воистину воскресе! Христос воскресе!!! Воистину воскресе!!! Христос воскресе!!! Воистину воскресе!!!