Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода. Т2

3.56. Пастыри и паства. 3

3.57. Епископы и монахи. 9

2. Экономическими методами в России продолжается людоедское дела Троцкого! 18

2.1. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕФОРМЫ.. 20

2.1.4. Промышленность и энергетика. 21

З. Химическая промышленность. 21

И. Машиностроение. 23

К. Автомобилестроение. 24

Л. Лесная, деревообрабатывающая и целлюлозно-бумажная промышленность  26

М. Промышленность строительных материалов. 28

Н. Товары народного потребления. 28

О. Информационные технологии. 30

П. Ввод новых мощностей. 33

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 36

Иллюстрацией к нашей теме о агрессии мировой закулисы является новостное сообщение Страшный секрет Гельмута Комоссы. Отставной шеф армейских спецслужб ФРГ (вот что значит армейские спецслужбы, а не политические!) в своей книге, рассказывая о «суверенитете» Федеративной республики Германии, помогает понять современный статус России. Наши материалы как раз и объясняют, когда же, наконец, мы сможет вернуть себе былое могущество. Но безбожники, люди у которых по определению отсутствует духовное зрение, а потому они не могут увидеть духовную первопричину наших бед и мучений, наши рассуждения воспринимают как религиозные фэнтази. Но это уже объяснял Апостол Павел: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Но к Апостолу Павлу безбожники относятся как к жиду недорезанному. Возможны два исхода: смерть безбожников или прихождение их в разум Христов. Но смерть Русских людей, даже находящихся в безбожии (в духовной болезни), выгодна только мировой закулисе!

Титульный лист второго тома Воспоминаний Н.Д. Жевахова чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Мы продолжаем выборочно знакомиться со вторым томом книги Князя Н.Д. Жевахова “ Воспоминания …”. Первый том и часть второго тома его Воспоминаний можно читать и скачать по адресу. Второй том в электроном виде найти очень трудно. Последние главы Второго тома скачать можно здесь.

Издательство “Царское Дело” выпустило оба тома под одной обложкой. Вот что указывается в аннотации к этой книге.

Воспоминания товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Николая Давидовича Жевахова (1874 - 1947?) – уникальный документ эпохи, в котором автор стремился максимально правдиво изобразить внутреннее состояние Российской Империи во время Первой Мировой войны, в годы страшного клятвопреступного бунта и кровавой революционной смуты начала XX века.

Духовный настрой автора, умение и желание видеть действие Промысла Божия не только в личной жизни, но и в судьбе родного Отечества, – вот что отличает воспоминания Н.Д. Жевахова от мемуаров других участников и свидетелей этих трагических событий русской истории.

Книга издана по благословению Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского.

В этой книге князь Н.Д. Жевахов часто использует слова, корнем которых является слово “жид”. В связи с этим в очередной раз обращаем Ваше внимание на то, что слово "жид" не имеет никакого отношения к национальности, но является определением слуг сатаны, будучи словом, которое на церковно-славянском языке используется в Священном Писании (в Евангелии от Иоанна (еврея по национальности) и некоторых посланиях Апостола Павла (в прошлом бывшего жидом-христоборцем)). Подробнее об этом читайте в новостном сообщении от 04.01.2008.

Приводимые в книге сведения являются уникальными и о членах синода, и о членах правительства, и о простых людях, и о ситуации в России на кануне февральской "революции" 1917 года. И несмотря на то, что не со всеми выводами и утверждениями князя Жевахова можно согласиться, но Воспоминания князя Жевахова являются крайне полезными для всех тех, кто хочет понять причину гибели Мощнейшей Российской Империя в феврале-марте 1917 года и узнать ценнейшие сведения о событиях в России и на фронтах Гражданской войны в марте 1917 г. – январе 1920 г. Очень ценны наблюдения и размышления князя Жевахова (товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода) и о жизни Русской Церкви. Ибо их нам сообщает честный человек, имевший страх Божий и ревновавший душу свою положить за Царя-Богопомазанника, выполняя волю Божью.

Князь Николай Давыдович Жевахов опубликовал свои Воспоминания в 1923 и 1928 годах: после свержения Богом установленной власти Самодержца над Своим избранным Русским Народом и после разрушения Российской Империи. К этому времени часть русских людей стала приходить в разум, но даже таким верноподданным святого Царя Николая Второго, каким был князь Жевахов, Господь Бог многое не открывал. Ибо еще не пришло тогда время. Но какие удивительно точные выводы делает этот православный патриот и православный человек в начале двадцатых годов прошлого столетия. Слова к современности имеют самое прямое отношение, его уверенность в духовную силу Русского Народа, которая и приведет его к очищению от греха измены своему Богопомазаннику; его уверенность в том, что Россия будет помилована Богом, а потому Он вернет России Помазанника Своего, поражает и вдохновляет. И отец Николай (Гурьянов) обещал: “Царь грядет!”

3.56. Пастыри и паства[1]

Мы видели уже из предыдущего, что иерархи были склонны объяснять всякого рода нестроения в церковной жизни то внешними причинами, разумея под ними синодальную систему, то внутренними, связывая их со свойствами самой паствы, оторванной от Церкви, безверной и безрелигиозной. Но это неверно. Формы всегда неодушевлены, жизненно только содержание. И никакая форма не способна убить духа, если он есть. И те, кто имел его, те не только являли его, но и одухотворяли других.

Синодальная система, как я уже неоднократно указывал, явила целый сонм подвижников, причтенных к лику святых Православной Церкви, целый ряд выдающихся церковных деятелей, из коих ни один не жаловался на тот гнет и оковы рабства, о которых стали говорить в России лишь с момента общего революционного брожения, заразившего и некоторых иерархов, вторивших общим крикам о "свободе".

[К сожалению, не некоторые иерархи вторили общим крикам о "свободе", а практически все иерархи вопили от радости после 2-го марта 1917 года. Это очень убедительно показывает доктор исторических наук Михаил Анатольевич Бабкин в своих работах, которые написаны исключительно на документах (скачать их можно здесь и здесь).

Михаил Анатольевич ставит этим архиереям такой диагноз: «основной мотив революционности духовенства заключался даже не в получении каких-либо свобод от Временного правительства, в которых ранее отказывал Император, не в «освобождении» Церкви от государственного «порабощения», а в первую очередь – в желании уничтожить, свергнуть Царскую власть как харизматического "соперника". И осуществить это для того, чтобы священству быть единственной властью, обладающей Божественной природой, чтобы обеспечить себе монополию на «ведение», «обладание» и «распоряжение» «волей Божией». И, вместе с тем для того, чтобы на практике доказать свой тезис: «Священство выше Царства»; «Священство – вечно, божественно и непреложно, а Царство земное – изменчиво, бренно и преходяще».

Именно по причине противостояния Священства Царству вопрос даже о теоретической возможности установления в России хотя бы конституционной монархии официальными органами церковной власти в 1917 г. не рассматривался. Но официальная политика синода РПЦ была с первых чисел марта направлена на приветствие и узаконивание народовластия.

Фактическое одобрение синодом свержения Царской власти, поддержка им революционных событий марта 1917 г., а также факт избрания в ноябре 1917 г. на Поместном соборе РПЦ патриарха (первосвященника) [вместо Царя-Богопомазанника!], дают основание для исследования российской революции с точки зрения проблемы «священства – царства».

С первых дней Февральской революции духовенство решило воспользоваться сложившейся в стране политической ситуацией для осуществления своих стремлений к независимости от государственной власти. При начале революционных волнений в Петрограде высший орган церковной власти – Св. синод смотрел на них безучастно, не предприняв никаких шагов по защите Монархии. Члены Императорского состава Св. синода фактически признали Временное правительство уже 2 марта, до отречения от Престола Николая Второго. В первых числах этого месяца они вели сепаратные переговоры с новой властью: поддержка духовенством Временного правительства обещалась в обмен на предоставление РПЦ свободы в самоуправлении. То есть до опубликования официальной позиции Св. синода в отношении совершившегося государственного переворота и церковная, и светская власть двигались друг другу навстречу при осознанном решении ликвидировать Монархию в России».]

Нет, нестроения в церковной ограде нужно искать совершенно в другом месте, и я частично уже отметил их, когда говорил о взаимоотношениях между официальной и неофициальной церковью, между епископами и монахами, между образованным классом и духовенством.

Авторитет духовенства в России действительно был невысок, но вызывалось это явление не безверием и безрелигиозностью Русского Народа, а как раз наоборот, его повышенными религиозными требованиями, не находившими удовлетворения со стороны русского духовенства в массе.

"Богоискательство" – чисто русское явление, рожденное именно на этой почве религиозной неудовлетворенности и одиночества духовного.

Авторитет духовенства и не мог быть высоким при той кастовой организации, какая если не исключала, то, во всяком случае, сильно затрудняла доступ в его среду представителей других сословий. Причины этого последнего явления сложны, и я не буду их касаться, однако тот факт, что состав русского духовенства был ограничен рамками кастовой к нему принадлежности, а между "духовными" и светскими учебными заведениями стояла непроходимая стена, чрезвычайно резко отражался на его общем уровне. Можно сказать больше того. За последние 25-30 лет перед революцией служение Церкви в России сделалось как бы привилегией для детей церковных причетчиков, зажиточных крестьян и мещан, потому что даже дети бедного духовенства, в особенности городского, получали обыкновенно образование в светских учебных заведениях и не шли по стопам отцов, а устраивали свою будущность на разных поприщах государственной и общественной деятельности.

В связи с этим и епископат пополнялся преимущественно представителями мало тронутого культурой русского простонародья. Такие иерархи, не соприкасавшиеся вовсе с интеллигенцией и не знавшие ее вплоть до епископской хиротонии, открывавшей им доступ в чуждую для них среду, относились к последней не только отрицательно, но часто даже враждебно. Воспитанные на началах оппозиции "дворянству", как к таковому, в специфической обстановке домашнего очага, а затем в условиях семинарского быта, русские иерархи в большинстве случаев не только не умели приблизить к себе паству, но и не желали этого и не собирались входить в более тесное общение со средой, чуждой им и по рождению и по воспитанию.

Из смиренных и простых крестьянских и псаломщицких детей, зачастую с добрыми навыками и наклонностями, они чрезвычайно быстро превращались в гордых и надменных Владык, воспринимали почести и славу, пресыщались честолюбием и ограничивали свою задачу служения народу лишь совершением торжественных богослужений или подписыванием консисторских бумаг. Но духовная жизнь паствы, общие церковно-государственные задачи протекали не только вне поля их зрения, но и вне поля их разумения. Это были духовные сановники, неудачно копирующие губернаторов и генерал-губернаторов, бравшие от своей паствы все и взамен ничего ей не дававшие.

При таких условиях верующие люди по необходимости должны были искать удовлетворения своих духовных запросов в других местах, и неудивительно, если наталкивались на тех, кто эксплуатировал их веру.

О темноте Русского Народа и его религиозном невежестве, о гордости и надменности русской интеллигенции и особенно ее аристократии писалось и говорилось так много, что потребовались бы томы для того, чтобы опровергнуть ту ложь, которая скрывалась за этими писаниями и разговорами. И однако в области своей религиозной жизни ни один народ в мире не проявлял столько смирения, столько пламенной веры, столько уважения к достойным представителям духовенства, как Русский Народ.

Значительно выше был общий духовный уровень низшего духовенства и особенно подвижников монастырских и сельских священников, между которыми встречались выдающиеся представители, фактические держатели веры Русского Народа и его подлинные воспитатели. Эти последние, разумеется, не только никогда не жаловались на какие-то "системы" церковного управления, но даже не замечали своего архиерея или игумена монастыря, ибо их начальниками были не Синод и епископ, не Обер-Прокурор или секретарь Консистории, а их вера, страх Божий, сознание нравственного долга.

При отсутствии регламентации церковной жизни в России и неорганизованности приходской жизни, эти подвижники были единственными, к коим тянулись русские люди, начиная от Царя и кончая простолюдином. Официальная же Церковь стояла в стороне, и духовная жизнь Русского Народа протекала помимо ее, чего бы никогда не случилось, если бы ее представители были похожи на этих подвижников и являлись бы в глазах народа подлинными пастырями Церкви. И чем больше тянулись иерархи к власти, чем больше погружались в сферу государственных дел, своеобразно ими понимаемых, чем более резкую грань проводили между церковными и государственными делами, тем дальше уходили от своей паствы, тем меньше были ей нужны.

[Без Царя-Богопомазанника, удерживающего священство от греха властолюбия, ситуация ныне дичайшем образом усугубилась. Чтобы в этом убедиться, следует посмотреть на "православного" нового патриарха Кирилла – этот совершенно точно сам устремился в бездны адовы и духовно немощных тащит за собою!]

Вот где источник нестроений в области церковной жизни России.

3.57. Епископы и монахи[2]

Мы подошли к вопросу, на котором уже останавливались на предыдущих страницах. Душевная драма епископа, если он монах не по должности, а по призванию и убеждению настолько велика, что у епископа имеется только два выхода: или опуститься в толщу мирской жизни и заглушить грехами свою совесть, перестать думать о данных при пострижении в иночество обетах Богу, или, оставаясь верным этим обетам, сбросить с себя ярмо своих обязанностей "правящего" архиерея и уйти на покой.

Наиболее чуткие из епископов после бесплодных попыток найти средний путь и примирить непримиримое так и поступали и слагали с себя свои обязанности, понимая, что никакая церковно-государственная деятельность несоединима с иночеством. Перед ними была дилемма: или, оставаясь в миру, перестать быть монахом, или, оставаясь монахом, не соприкасаться с миром. В большинстве случаев, однако, практика разрешала эту дилемму не только в ущерб, но даже противно иноческой идее, в результате чего в России было много архиереев, но среди них очень мало монахов, тогда как первейшая и главнейшая задача русского православного епископа заключалась именно в поддержании и укреплении иноческого духа, этой главной основы и опоры Православия.

Отсюда получилось два роковых последствия.

Первое из них выразилось в оскудении монашества и гибели монастырей, утративших свое первоначальное значение, второе – в фактическом отделении Церкви от Государства, хотя и связанной с последним юридическими связями, однако фактически не выполнявшей своей задачи.

Обратимся сначала к первому.

Естественно, что контролировать деятельность монастырей, следить за иноческой жизнью и содействовать ее процветанию может только монах, опытно прошедший школу иночества, знакомый с приемами, задачами и целями внутреннего духовного делания, и потому совершенно правильно, что монастыри были отданы ведению епископа, как лица не только прошедшего все ступени иноческого подвига, но и вознесенного на самую высшую ступень последнего. Теоретически мысль была построена правильно и возражений не вызывала.

Но что же получилось в действительности и во что превратились наши современные монастыри?

Являясь по мысли и духу иноческих уставов духовными лечебницами для больных, зараженных грехами людей, той школой бесстрастия, где научаются замечать свои греховные навыки, бороться с ними, искоренять их и возноситься душою к Богу, теми единственными оазисами в пустыне мира, которые призваны беречь правду Христову от мирской заразы и приобщать к ней ищущих ее, – монастыри стали постепенно превращаться в общежития людей, связанных между собой только общими грехами, где бушевали все свойственные человеку страсти, на общем фоне которых особенно резко выделялось безмерное, не знающее никаких пределов, ничем неутоляемое честолюбие – эта главная ось, вокруг которой вращались все прочие страсти.

И это понятно!

Начиная от иерархов и кончая послушниками, иноческая братия выходила обычно из той среды, которая воспиталась на ненависти к высшему сословию, но, в то же время, стремилась сравняться с ним. Здесь сказывались столько же зависть к преимуществам, сколько и совершенно неверное представление об интеллигенции, являвшейся, по мнению непринадлежащих к ней, обладательницей всех доступных человеку земных благ… Ведь одна только Россия являла собою примеры, когда родовитая знать, движимая высокими идейными побуждениями, шла в толщу народную, надевала свитки и лапти и превращалась в мужиков, а мужики, движимые непомерным честолюбием наряжались в пиджаки и рясы, уподобляясь "господам". Побудительным мотивом к иночеству для весьма многих являлось даже не это, столь характерное желание отмахнуться от упорного физического труда, сколько это неукротимое честолюбие, стремление сравняться с настоящими "господами". А уклад монастырского быта, с его системою "наград" и "повышений по службе", как нельзя более культивировал эту страсть, открывая полуграмотным и невежественным монахам перспективу достижения даже епископском сана. Отсюда соревнование и зависть, отсюда самая обыденная проза жизни, столкновение самых грубых, разнородных, взаимно пересекающих друг друга интересов, постепенно вытеснявших главную идею монастыря – спасение души, смысл и основу иноческой жизни.

Что представляла собой братия любого монастыря, а особенно многолюдных Лавр? Это было сборище людей, чуждых культуре, живущих интересами желудка, зачастую эксплуатировавших веру простого народа, развращенных леностью и тунеядством, сгоравших от честолюбия и страстно добивавшихся всякого рода "отличий" и "повышений по службе".

[Вы представляете, что пишет о монашестве и о высших чинах монашества – епископах человек, который отлично знает предмет разговора и как очевидец, в том числе и по роду своей служебной деятельности, и как человек, который всю жизнь стремился именно к монашескому служению Богу! Ныне ситуация с монашеством только усугубилась: духовную составляющую уничтожили безбожные пятилетки и гонения настоящего монашества слугами сатаны, а мирские страсти современного "монашества" только возросли. Если настоящих монахов и при князе Н. Жевахове было крайне трудно найти, то ныне эта задача намного усложнилась. Колхозников и фарисеев в монашеских одеждах крайне много, а вот монахов и монахинь…]

Окруженные исключительно благоприятными внешними условиями жизни, вдали от шума и житейской суеты, свободные от необходимости добывать себе средства к жизни упорным физическим трудом, имея выработанные великими подвижниками святые уставы, а часто даже великих учителей жизни, опытно усвоивших эти уставы, насельники монастырей в своем большинстве не были способны воспользоваться ни одним из этих условий и отличались от своих собратьев крестьян только тем, что вместо шапок носили клобуки, вместо свиток – рясы; освободившись от прежней приниженности и смирения, они стали надменными и гордыми; вместо того, чтобы приблизиться к Богу, – ушли от Него на такое расстояние, откуда уже перестали и видеть и слышать Его. [Нынешние отличаются от описываемых князем Жеваховым только тем, что необходимо им добывать средства к жизни упорным физическим трудом (для большинства современных монахов); уставы на бумаге есть, да жить по ним кто умеет и может (и хочет!); великих учителей у современных монахов никогда не было.]

Каким же образом произошла такая "эволюция" и кто в этом повинен? Почему монастыри, гордость и краса Православия, стали хиреть и утрачивать свой первоначальный облик и значение?

На фоне исторической жизни монастырей можно было бы найти много самых разнообразных причин, разлагавших жизнь обителей, однако наблюдательный историк сведет их к одной и скажет, что погубили монастыри главным образом сами же епископы.

Пока монастыри жили своей обособленной от епархии жизнью и над ними главенствовал не епископ, а игумен, причем должность настоятеля монастыря не являлась переходной ступенью к епископству, а была высшей ступенью иноческого подвига, пока монастыри не участвовали в расходах на содержание епархиального архиерея и его штата и были независимы от него, до тех пор они и вращались в сфере, отведенной им их уставом и, работая на себя, не имея подчас и нужды возрастать материально, росли духовно, и за оградой монастыря жила только одна идея – спасение души и нравственное совершенствование.

С того же момента, когда монастыри стали рассматриваться как учреждения, подведомственные епархиальному архиерею, обязанные перед ним отчетностью и контролем, когда должность настоятеля монастыря стала переходной для соискания епископского сана и на эту должность стали назначаться не умудренные духовным опытом старцы-учителя иноческой жизни, каковыми и были прежние игумены, а юноши-карьеристы, окончившие курс Духовной академии и мечтавшие об архиерейской кафедре; когда монастыри были приобщены к расходам на содержание епископа, что погрузило их в заботы об изыскании таких средств, когда, наконец, стали резиденциями епископов, втащивших за их ограду тяжелый груз епархиальной жизни, заразивший своим мирским ядом самый воздух обители, – тогда и началось разложение монастырей.

И такое разложение сделалось бы неминуемым даже при условии, если бы сами епископы были подвижниками-монахами, ибо приобщение монастырей к материальному участию в расходах на содержание архиерея само по себе заключало в себе элементы такого разложения, так как превращало монастыри в данников архиерея, налагало на них преимущественные заботы об изыскании потребных для этой цели средств и отвлекало их от прямых задач.

Когда же большинство епископов были монахами только по должности, а не по призванию, и не только не имели никакого понятия об иноческой жизни, но даже не видели этой жизни, не бывали ни в Оптиной, ни в Глинской, ни в Саровской и др. пустынях, ни на Валааме или в Соловках и не чувствовали потребности в общении с подвижниками этих обителей, светившими даже миру, считая монастыри вообще бесполезными учреждениями, тогда между епископом и монастырем образовалась с течением времени уже такая непроходимая бездна, такая пропасть, что они, и, не видя, и не слыша, и не понимая друг друга, только враждовали между собой.

Как ни низко пали монастыри нашего времени, как ни удалились от своих первоначальных целей и заданий, однако они имели писанные уставы величайших подвижников и мудрецов, и тот, кто пользовался этими уставами и добросовестно выполнял программу жизни инока, оставаясь верным обетам пострижения, тот достигал и горних высот, доходил до такого совершенства, какое делало его поистине святым даже при жизни.

Иным был путь молодого постриженника, двигавшегося по направлению к епископской кафедре. Обыкновенно начальным этапом такого пути была семинария, куда молодой постриженник назначался инспектором или ректором, а конечным этапом – великосветские гостиные и салоны знати, где он появлялся уже по достижении сана архимандрита, находясь, так сказать, уже в преддверии епископском сана.

Но этот путь даже не соприкасался с оградой монастыря, и епископы, вооруженные, в лучшем случае, лишь теоретическими познаниями, приобретенными в Духовной академии, оказывались мало подготовленными к сложному делу управления епархиями, а в сфере иноческой жизни так и совсем не разбирались, ибо не имели ни малейшего духовного опыта.

Вот где нужно искать причины тех взаимоотношений, какие существовали между епископами и подлинными монахами, между епископами и монастырями. Между ними шла страшная борьба и, хотя побеждали епископы, но правыми были монахи. Не только подвижники-монахи, но мало-мальски духовно просвещенные миряне понимали, что как иночество является (теперь нужно сказать должно являться) основой Православия, так основой иночества является старчество, а между тем старчество почти повсеместно изгнано самими же архиереями и теперь существует в некоторых монастырях лишь как редкое явление. Не имея понятия о природе этом дивного института, сохранившегося только в одной России, близорукие епископы видели в старчестве явление, подрывавшее не только нравственный, но и юридический авторитет епископа.

Кто не знает, например, той упорной и жестокой борьбы, какую вели Калужские архиереи с Оптинскими старцами и, в частности, со знаменитым старцем Амвросием?!

“Это не старцы, а анархисты, – сказал мне однажды один из Калужских Владык, – они отбирают от епископа его паству... Там, где заведется такой старец, там народ толпами ходит к нему, днем и ночью простаивает перед его келией, слепо повинуется ему, и, конечно, не только епископ, но и всякая власть становятся народу ненужными, ибо старец для него – все. Он для народа и епископ, и врач, и судья, и ходатай по делам... Я бы разогнал всех этих старцев, чтобы они перестали морочить головы простому люду, и послал бы их копать огороды”, – говорил Владыка, все более раздражаясь.

Эти слова, кстати сказать, относились к одному из выдающихся старцев Оптиной пустыни, недавно скончавшемуся иеросхимонаху Анатолию, одна из бесед с которым была приведена мной в первом томе моих "Воспоминаний".

Я не был удивлен таким отзывом о старцах Калужского епископа. Я увидел в этих словах лишь новое свидетельство том, что большинство епископов имеет слабое представление об иноческой жизни, до пострижения не проходило требуемого уставами искуса, а после пострижения не выдержало определенного монашеского стажа в стенах монастыря и совершенно незнакомо с иноческими уставами.

Нисколько не удивительны и отзывы Калужского епископа о старцах и отношение большинства архиереев к "старчеству". Здесь нашло свое отражение и общее незнакомство с природой и сущностью монашества, и непонимание психологии народной веры и государственного значения деятельности старцев, которые были и навсегда останутся единственными учителями жизни, единственными светочами веры, и к которым до скончания веков будет тянуться Святая Русь.

К иноческой идее нельзя подходить с общегосударственными мерками, ибо эта идея – внегосударственная, точнее – надгосударственная.

С точки зрения архиерея, как церковно-государственного деятеля и начальника епархии, всякий подвижник, не имеющий нужды в земной власти, может казаться анархистом, не в обычном, конечно, смысле этого слова, с коим связано непризнание или отрицание власти, а потому что подвижник свободно обходился без нее; власть попросту не нужна ему в том деле возношения души к Богу и нравственного усовершенствования, какое составляет его единственную задачу на земле.

Но с другой стороны, с точки зрения подвижника, монах, давший обеты Богу при пострижении, и не может иметь никаких других задач и целей на земле, и монах-епископ, управляя епархией и живя в миру, – нарушает данные им Богу обеты.

Разногласим между монахами по призванию и монахами по должности неизбежны и неустранимы, но правда на стороне первых, ибо идея монашества неделима, и к этому выводу приходили и те из наиболее чутких сердцем епископов, которые покидали свои епархии и уходили на покой или даже в затвор, признавая невозможным при иных условиях выполнить обеты, данные при пострижении Богу.

Возможно, что иерархи, прочитав настоящую главу, осудят меня и припишут мне мысли, каких я не имею, однако же я повторяю лишь то, что всегда искренне исповедывал, говоря, что Россия должна всемерно беречь иноческую идею, ибо эта идея является ее главной опорой.

Я искренне сочувствовал проектам церковных реформ 1916 года и в выработке некоторых из них принимал даже личное участие, однако я сознавал и сознаю, что все они в большей или в меньшей степени являлись только паллиативами, что для возрождения церковной жизни России необходимо прежде всего оберегать иноческую идею от мирской заразы, ибо глубоко верю, что обещанное Спасителем Царство Божие на земле наступит только тогда, когда весь мир превратится в монастырь, когда религиозное сознание пробьется в самую толщу жизни, когда государственные цели и задачи сольются с церковными и идея спасения станет государственной идеей.

2. Экономическими методами в России продолжается людоедское дела Троцкого!

Под этой рубрикой мы хотим показывать, что дело жида-людоеда Троцкого живо и что людоедство жидовской нелюди это не миф, не события минувших дней, а жестокая и жутчайшая реальность.

Всем людям мира необходима людям осознать, что жидовская нельдь не остановится и не останавливается ни перед чем для достижения как своих локальных целей (это события во всем мире, и одним из материалов на эту тему смотри здесь), так и своих глобальных целей (это события в России, потому как Русский Народ является третьем и последним Богоизбранным Народом, а значит, только он является самым главным препятствием достижению мировой закулисой мирового безраздельного господства.

Последнюю схватку жидовская нелюдь начала силами chekistov, которые начали операцию по разрушению своей страны под кодовым названием "перестройка". Козлом отпущения (в прямом и переносном смысле этого слова) chekistskie предатели сделали свою пешку – Горбачева. Жидовня, как в свое время и немецкие фашисты, не ожидала того, что эта схватка продолжится так долго. Судя по всему (бойня в секторе Газа – молодых евреев учили быть жидами-людоедами) и выборы папы Московского (российскую милицию из многих городов натаскивали дубинками вразумлять православных христиан, российскую армию (защитницу Русского Народа) стремительно "мирными" методами уничтожают) в самое ближайшее время борьба жидовской нелюди с Русским Народом выйдет на новый, еще более кровавый виток. Первой ласточкой является "Главная публикация" протоиерея Андрея Новикова ВРАГИ ПАТРИАРХА ПЕРЕШЛИ ЧЕРТУ.

Этот обнаглевший поп из провинции (из Одесской епархии) пытается угрожать Наследию Божьему, пишет так, выдавая черное за белое, чтобы слабонервные испугались совместной мощи еретиков-папистов и жидовской нелюди. Он, бедняга, подумал, что 28 января 2009 года слугами сатаны одержана победа – избран наглейшим силовым способом папа Московский. Этот поп не догадывается, что Церковь Христова не там, где ОМОН с дубинками "защищает" архиереев от ниспослания Богом на них Духа Святого, а там, где Наследию Божьему ни архиереи, ни ОМОН не могут воспрепятствовать стяжать благодать Духа Святого, как бы они не пыжились этому помешать.

Не этого ли попа и иже с ним обличил самоубийца на мощах Преподобного Кукши (Одесса!)? Смотри об этом здесь. Ведь это наглый поп с Кириллом перешли черту и объявили всему миру о своем самоубийстве!!! А оскверненить святые мощей ни сатанист, ни сам сатана не могут!!!

В свете вышесказанного мы посчитали необходимым довести до многих результаты российских реформ, которые были разработаны мировой закулисой и проведены нашим российскими предателями в 90-х годах прошлого века и в начале нынешнего. Помните Иисус Христос предупреждал: Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (Мф. 24,6). В конце же будет так: Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них (жидов-людоедов и предателей Русского Народа) и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда, о котором Я сказал тебе вначале (3Ездр. 12,32-34). (Напомним, что Третья книга Пророка Ездры – это ветхозаветный Апокалипсис.)

Все это еще только будет, а сейчас мы посмотрим дело рук жидовской нелюди в России в конце 20-го века. Графики и таблицы по техническим причинам будут помещены позже.

Хотим обратить внимание на то, что так называемый кризис, о котором так много говорят - это всего-навсего информационное прикрытие готовящейся боевой и крайне кровавой операции жидовской нелюди по уничтожению Русского Народа (аля первые годы после свержения Монархии в России - Богом установленной власти). Тогда кровавой бойней руководил жид-людоед Троцкий. Поэтому всем уволенным из армии военнослужащим и еще неуволенным необходимо держать связь друг с другом, чтобы иметь возможность дать укорот жидовским душегубам. Зверства будут превосходить все то, что ранее уже пережил Русский Народ. О готовности жидов-людоедов к зверствам смотри здесь. Нужно будет тогда срочно создавать новую Русскую Армию, которая в очереднй раз спасет Русский Народ от жидовской нелюди. Слушайте песню группы Контрреволюция Это значит скоро война, а затем Гимн Вставайте, люди русские!

2.1. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕФОРМЫ[3]

 «Ну, посмотрите, России просто не везет. Петр I не закончил реформу, Екатерина II не закончила реформу, Александр II не закончил реформу, Столыпин не закончил реформу. Я должен закончить реформу».

Б.Н.Ельцин, 1996 г.[4]

«Я» или «мы»? Повезет ли России в этот раз?

«… главное дело своей жизни я сделал. Россия уже никогда не вернется в прошлое»[5]. Никто не может и никогда не сможет вернуться в прошлое, но кратко рассмотрим, какое «главное дело» было сделано.

2.1.4. Промышленность и энергетика[6]

«Развал и падение ВВП был в России бόльшим, чем после Второй мировой войны. В период 1940 - 1946 гг. объемы промышленного производства в Советском Союзе упали на 24%. В период 1990 - 1999 гг. объемы промышленного производства в России сократились почти на 60%...».

Дж. Стиглиц[7].

З. Химическая промышленность

И. Машиностроение

Мало в России отраслей народного хозяйства, которые пострадали бы в период реформ в такой же степени, как машиностроение. Ниже, на графиках (рис. 1.81 – 1.87), в качестве примеров, приведены характерные для отрасли тенденции падения производства некоторых промышленных изделий (см. также рис. 1.43). Подробный анализ падения производства в отрасли в результате реформ сделан в[8]. Сравнить результаты развития машиностроения России и стран – членов Европейского союза в этот период можно по[9].

При таком объеме производства тракторов, комбайнов, сеялок и др. сельхозтехники в течение пятнадцати лет в хозяйствах население переходит на работу на лошадях, т.е. на уровень позапрошлого века. Но в те времена в деревнях и селах были лошади, сейчас во многих местах на несколько деревень приходится одна полуголодная, и на нее необходима предварительная запись. А ведь хозяйства населения – основные производители картофеля, овощей, скота и птицы в стране.

Результат разрушения станкостроительной отрасли (рис. 1.87) не заставил себя долго ждать. В Китае, Республике Корея и в др. странах закупаем уже обычные токарные станки. В 2006 году купили 10600 штук, а было время, когда мы гордились своими надежными, точными и простыми токарно-винторезными станками.

К. Автомобилестроение

Почти 79% всех российских автомобилей в 2005 году произведено на четырех заводах, построенных в эпоху раннего социализма – АвтоВАЗ, ГАЗ, УАЗ, КАМАЗ. Еще один бывший крупный завод – АЗЛК, выпустил свои последние автомобили в прошлом веке. Новых крупных отечественных заводов за период реформ не построено ни одного, старые выпуск увеличивают медленно – к 2007 году дореформенный уровень еще не был достигнут (рис. 1.88).

Свои сборочные производства размещают в России иностранные автомобильные компании. Наибольших успехов добились General Motors, Ford, Renault, Volkswagen и некоторые другие. Строят в России свои сборочные предприятия и китайцы.

Первые китайские автомобили появились в нашей стране в 2004 году. Один из представителей «АвтоВАЗа» на вопрос корреспондента радио «Маяк» о перспективах китайских автомобилей на российском рынке тогда воскликнул: «Какие китайцы – им еще учиться и учиться». Однако, дело обстоит в корне иначе: уже сейчас, не теряя времени, самым талантливым руководителям нашего автопрома необходимо ехать в Китай и учиться, учиться и еще раз хорошо учиться у китайцев (вариант продажи всех заводов иностранцам пока не рассматриваем). Посмотрим почему.

В 2007 году наша страна стала одним из крупнейших в мире импортеров китайских автомобилей. А что творится в самом Китае? Нет ничего более точного в статистике, чем количество строящихся и построенных там за последние 15 лет автомобильных заводов. Они растут как грибы после дождя: специалисты называют цифры 20, 131, 144 и около 100 строящихся, 240 и более. Созданы производства практически всех известных автомобильных марок (примерно 90 марок и более 250 моделей), сами китайцы не в состоянии их сосчитать. Всего за несколько лет Китай обогнал по производству автомобилей все страны, кроме США и Японии (рис. 1.89, 1.90), и никто в мире не сомневается – очень скоро Китай оставит далеко позади и эти страны. Тем более что в мире нет рынка более емкого, чем китайский.

Не только Китай ускоренными темпами развивает автомобильную промышленность. По числу производимых в год автомобилей мы уже уступаем даже Мексике, Бразилии, Индии, скоро отстанем и от Чехии, Турции, Тайланда (рис. 1.90).

В России 20 – 30 заводов, работающих на страну, построены не менее 30 – 40 лет назад. Понятно, что теперь нам и в этой отрасли за китайцами не угнаться: если в 1990 году Россия выпускала в 3,5 раза больше автомобилей, чем Китай, то в 2007 – уже в 5,3 раза меньше (рис. 1.88). В сравнении с отечественными «успехами», достижения китайского автомобилестроения уже не удивляют, а поражают: всего 17 лет, и какой разрыв, что же будет дальше?

Конечно, эти достижения не могут не радовать и россиян: насыщая свой ёмкий рынок (рис. 1.91), параллельно китайцы будут активно насыщать и наш. Очень скоро дешевые автомобили из КНР запрудят наши дороги, как другие товары переполнили наши магазины и рынки. Но, может быть, нам пригласить трудолюбивых китайцев и дороги в России строить, и жилые дома, и заводы. А если они будут еще и работать на этих заводах, в сельском хозяйстве, лесной промышленности и т.д. – ВВП не то что удвоится, а ушестерится. Судя по результатам реформ в Китае и России, стоит пригласить для работы в нашу страну (по контракту) и их ведущих экономистов, финансистов, руководителей. Вот только где сами жить будем?

Л. Лесная, деревообрабатывающая и целлюлозно-бумажная промышленность

М. Промышленность строительных материалов

Основной строительный материал – цемент (рис. 1.103). Важно, конечно, не само по себе производство цемента, а строительство из него заводов, мостов, зданий, жилых домов, спорткомплексов и т.п. Если такими темпами в Китае растет производство цемента, то не меньшими темпами растет объем промышленного и жилищного строительства, создается база для дальнейшего роста всех отраслей народного хозяйства и улучшения качества жизни китайского народа. У нас же цены на цемент растут быстрее, чем объем его производства, и нам остается только надувать щеки, а последствия почувствуем и мы, и наши внуки.

Н. Товары народного потребления

Одна из проблем СССР, приведшая его к распаду, – незначительный выпуск товаров для народа по ассортименту и количеству. Ситуация в период реформ кардинально изменилась: товаров широкого потребления (телевизоров, холодильников, швейных машин, радиоприемников и т.п.) в России выпускали не просто меньше, а во много раз меньше, чем в те застойные времена. В качестве примера на рис. 1.104 – 1.107 приведены данные по выпуску некоторых видов сложной бытовой техники, но тенденция характерна практически для всех товаров: рост производства до 1989 – 1991 годов, обвал производства к 1996 – 1997 годам, стабилизация в «яме» на достигнутом уровне (40 – 60-х годов) или незначительный рост в начале нового столетия. Причем в стране практически не осваивался выпуск современных высокотехнологичных бытовых изделий.

Результаты китайских реформ в этой сфере нам даже не приснятся: в 2005 году из 32 типов электроприборов Китай занимал лидирующие позиции в мире по производству 29: холодильников, телевизоров, магнитофонов, стиральных машин, кондиционеров и т.п. Так, в этом году 34,3% всех холодильников и 34,6% стиральных машин в мире были произведены в Китае. И это в отсталой еще 15 – 20 лет назад стране. Много же у нас будет товаров.

В 80-х и в начале 90-х годов прошлого века ни в Китае, ни в России не было предприятий по производству мобильных телефонов, цифровых диктофонов, фотоаппаратов, видеокамер. Прошло несколько лет – и в Китае налажен выпуск этих изделий в десятках и сотнях различных модификациях и количеством в сотни миллионов штук ежегодно. В России – «воз» и ныне в прошлом веке. О том, как Китай и Россия развивают новые высокотехнологичные производства, можно судить, например, по объемам производства некоторых изделий (рис. 1.108 и 1.109).

Примеры уменьшения объемов производства в легкой промышленности России в период реформ приведены на рис. 1.110 и 1.111.

Таким образом, выпуск товаров народного потребления отечественными предприятиями за период реформ уменьшился в 3 – 5 раз, а по целому ряду товаров - в десятки, и в сотни раз. Но это означает, что были не реформы, а развал промышленности товаров народного потребления. Значительная часть отечественных товаров заменена импортными (рис. 1.112), к 1995 году доля импортных товаров в розничном товарообороте увеличилась, по расчетам Рабочего центра экономических реформ при Правительстве РФ, до 54% (рис. 1.113).

О. Информационные технологии

В период борьбы с «центром», либерализации цен, приватизации и дележа государственной собственности, возведения пирамиды ГКО и дефолта, т.е. за все время реформ, реформаторам было не до науки, не до развития информационных технологий и высокотехнологичных производств. Отставание от развитых стран в этой области разговорами не ликвидировать и за столетия, а с учетом того, что многие талантливые ученые давно покинули страну [а то и померло из-за искусственного безденежья], такой застой чреват тяжелыми последствиями для безопасности России. [Но именно уничтожения России и проживающего в ней народа и добивается мировая закулиса!]

Рынок информационных и компьютерных технологий намного превышает сырьевой. По оценкам специалистов, килограмм сырой нефти дает прибыль 0,25 долларов, килограмм бытовой техники – 50 долларов, килограмм электроники – 5000 долларов (данные проф. Ю.Шишкова). За примером далеко не пойдем: сравним наш сырьевой рынок с китайским высокотехнологичным. В 2004 году российские компании вывезли за рубеж 258 млн. т сырой нефти (4,3 млн. железнодорожных цистерн), 82,4 млн. т нефтепродуктов, 200 млрд. м³ природного газа, 3,5 млн. т алюминия, получив за все это 103,6 млрд. долларов. По данным Министерства коммерции КНР объем экспорта только аппаратуры связи и электротехники составил в 2004 году 96,8 млрд. долларов.

В наше время эта отрасль народного хозяйства должна стоять на первом месте как основа безопасности государства. Достижения же России здесь более чем скромные (рис. 1.114, 1.115).

Производятся ли в России компьютеры? Может ли кто-нибудь назвать марку отечественного ПК, сервера или суперкомпьютера? А когда у нас будет изготовлен первый микропроцессор, аналогичный хотя бы Intel Xeon или Intel Core2, или материнская плата, или видеокарта, или винчестер, или сканер, или лазерный принтер, или КПК… Можно говорить лишь о сборке компьютеров из азиатских или западных комплектующих и разработке проектов строительства технозон.

Уже к 2005 году Китай достиг колоссальных успехов в развитии высокотехнологичных производств: в этом году изготовлено 303,5 млн. мобильных телефонов (в России – 0); 80,9 млн. персональных компьютеров (в России – 0,36 млн.); 45,7 млн. ноутбуков (в России – 0); 151,8 млн. дисплеев (в России – 0); 4,4 млн. копировальных аппаратов (в России – 0); 10,7 млн. факсов (в России – 0); 27 млрд. интегральных схем; 55 млн. цифровых камер (в России – 0,017 млн. фотоаппаратов) и т.п. В этом же году Китай экспортировал ноутбуков на 29,9 млрд. долларов, интегральных схем и жестких дисков соответственно на 14,01 и 4,11 млрд. долларов. В 2007 году, в некогда отсталой стране, только полупроводниковый рынок превысил 54 млрд. долларов. Для сравнения: федеральный бюджет РФ в 2001 году по доходам составил 54,6 млрд. долларов.

В КНР за последние годы создано более 100 зон, где ускоренно развиваются высокие технологии. Чего стоит один Дунгуан с его почти 2800 фирмами, производящими и разрабатывающими оргтехнику, компьютерные технологии и технику. На их долю в 2006 году приходилось, например, около 40% мирового производства жестких дисков.

Всего за несколько лет Китай по объему экспорта высокотехнологичной техники опередил все страны мира, и опередил уверенно (рис. 1.116). Доля же России на мировом рынке высоких технологий остается крайне низкой.

Почему Китай смог за очень короткий период организовать и наладить выпуск высокотехнологичной и наукоемкой техники, а Россия нет? Неужели китайские ученые и руководители талантливее наших? Неужели они думают о будущем своей страны, а наши реформаторы думали только о своем? Если это не так, то как тогда можно объяснить такую чудовищную разницу в темпах развития высоких технологий?

До 1985 года отставание нашей страны от запада в этой отрасли оценивалось в 5 – 10 лет. В следующие 22 года мы отстали еще лет на 25. При нынешних темпах развития, через 10 – 15 лет, когда в Японии будет создан квантовый компьютер, мы уже отстанем навсегда, и Россия войдет уже не в серую, а в мрачную полосу развития. Страна пыжится, добывая и вывозя за рубеж миллиарды тонн минеральных ресурсов, вместо того, чтобы все силы бросить на развитие высоких технологий. Минеральные ресурсы в российских кладовых не протухнут, но значительно вырастут в цене. А вот соотношение в перспективе уровней технологического развития России и США, соответствующее нынешнему соотношению уровней США и Свазиленда или Ирака, позволит США и ее союзникам по НАТО, мягко говоря, совершенно не считаться с интересами России, с интересами и ее простых граждан, и ее элиты.

Не только правительство Китая вкладывало деньги в развитие высоких технологий, в научные исследования в различных отраслях народного хозяйства. Доля расходов на научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы (НИОКР) в выручке китайских предприятий составляла 5,8%. Для сравнения: эта доля в выручке российских предприятий не превышала 0,5%[10].

П. Ввод новых мощностей

Главное, что передает каждое поколение следующему – это нравственность, научный потенциал, технологии и производственные мощности. О первых трех составляющих промолчим. Про производственные мощности, основу экономики любой страны, обеспечивающих людей работой и необходимыми товарами, а, следовательно, возможностью выживания, следует поговорить особо. Если страна проедает то, что сотни миллионов лет назад создано природой, или создано предыдущими поколениями, то у следующих поколений будущего нет. Про Россию один из олигархов прямо так и сказал: «Вы думаете, у нее есть будущее?». Посмотрим, может быть, он не прав?

[Жидовская нелюдь мечтает о том, чтобы у России и у Русского Народа не было будущего, и она все делает для этого. Но это желание и мечтания слуг сатаны, а Замысел Божий о Русском Народе и о Царстве Помазанника Его совсем другой, но осуществление Замысла Божьего о Великом Русском Народе произойдет только тогда, когда избранные Богом из Русского Народа придут в разум Христов – вернутся к служению Богу, Царю и Отечеству – России и прославят искупительный подвиг святого Царя Николая Второго! А это невозможно без покаяния в соборном грехе отречения Русского Народа от своего Царя-Помазанника Божьего.]

В стране решено в короткий исторический срок удвоить ВВП. Но удваивать или даже утраивать ВВП можно только в том случае, если удваиваются производственные мощности, или очень хорошо растут цены на сырье, вывозимое из страны. Правда, в 90-х годах проблем с удвоением ВВП вообще не было: по данным Госкомстата РФ реформаторы всего за 6 лет, с 1990 по 1996 г., увеличили его даже не в 2, а в 3332 раза. В текущих ценах и в рублях.

Итак, что нам оставило предыдущее поколение, и что мы оставим следующему: всего несколько примеров для разных отраслей народного хозяйства приведены на рис. 1.117.

В таблице 1.10 приведены данные по вводу мощностей за 14 лет реформ и стабилизации (период 1992 - 2005 гг.) в сравнении всего лишь с одним годом социалистической эпохи России.

Проблема еще в том, что, не создавая новых мощностей, разрушаем уже созданные. Практически в каждом городе можно найти примеры таких разрушений. В качестве примера на рис. 1.118 приведены данные по производству металлорежущих станков и автомобилей в Москве.

Таким образом, нынешнее поколение работает, в основном, на тех заводах, комбинатах, нефте- и газопроводах, которые были созданы в конце эпохи социализма в РСФСР. Следующее поколение будет выживать на том, что создано нынешним, а создано не мало, а очень мало. И за рубеж вывезено не много, а очень много

[Те люди, которые претворяли в жизнь план мировой закулисы по разрушению государственности и экономики России, без всяких сомнений, как совершенно правильно утверждают герой России полковник Владимир Квачков, будут судимы как враги народа, и как убийцы миллионов граждан советской империи будут казнены. Об этом же говорил и Преподобный Серафим Саровский: «правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят [как неспособных и недостойных жить в воскресшей России]» Более полное пророчество Преподобного Серафима смотри здесь.

Икона Царя-искупителя Николая Второго Царь Николай искупил грех измены и священства, который они совершали за долго до февраля 1917 года, не вынимая на Проскомедии частичку из печати четвертой просфоры за Него, как за Божьего и за Главу земной воинствующей Церкви О искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, а также другие материалы нашего сайта. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

К моменту духовного взрыва, о котором говорил Лаврентий Черниговский, все, кто непригоден для духовного взрыва (для жизни в воскресшей РОссии) будут жидами умертвелы, а все остальные, даже твердолобые марксисты-ленинцы, придя в разум Христов и на горьком собственном опыте познав жизненную необходимость Богом данной власти Царя-Богопомазанника в России, будут участвовать в духовном взрыве.

Обратим внимание, что прежде должен произойти духовный взрыв, а только потом Господь Бог снимет людоедское иго жидов-сатанистов. А без усвоения искупительной жертвы Царя Николая Второго перспектив участвовать в духовном взрыве ни у кого нет, тем более у священства. Значит уже скоро грядет Ангел, Который как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их (т.е. выжигать руками жидов-людоедов попов, выдающих черное за белое), как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (т.е. чтобы и мирян учили всей догматической полноте учения Христова, и молитвы возносили Господу в соответствии с многовековыми богослужебными текстами). Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды (Третьего Богоизбранного Русского Народа) и Иерусалима (земной воинствующей Церкви Христовой), как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3,2-4).] (продолжение следует)

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[11]

Свт. Феофан Затворник 23 янв. 29 июня чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье (Рим. 13,11-14,4; Мф. 6,14-21). "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". Какой простой и подручный способ спасения! Прощаются тебе согрешения под условием прощения прегрешений против тебя ближнего твоего. Сам, значит, ты в своих руках. Переломи себя и от немирных чувств к брату перейди к искренно мирным, - и все тут. Прощеный день, какой это великий небесный день Божий! Когда бы все мы как должно пользовались им, то нынешний день из христианских обществ делал бы райские общества, и земля сливалась бы с небом.