13.11.08.Епископ Диомид в вопросе об имяславии прав! Ибо Церковный Суд еще в 1914 году над афонскими монахами имяславцами закончился тем, что прибывшие в Москву шесть афонцев были спрошены митрополитом Макарием об их веровании о Имени Божием и признаны исповедающими святость Имени Господня согласно учению Святых Отцов Вселенской Церкви


РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без отца!

"КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и России – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002)

 

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа, Господи благослови!

Указ епископа Анадырского и Чукотского Диомида об осуждении ереси имяборчества. 1

Митрополит Московский Макарий - верный Богу и Его Царю.. 8

1. Равноапостольный Макарий. 8

2. Святой старец в Синоде. 12

2.1. Митрополит Макарий поборник церковного учения о священных правах в Церкви Богопомазанника. 12

2.2. Имяборческая ересь является разновидностью ереси иконоборческой   14

А. Патриаршество вместо Самодержавия. 15

Б. Частные мнения трех христиан выдаются за мнение Православной Церкви  18

В. Член Синода архиепископ Никон является злодеем с Афона   19

Г. Согласно решению Церковного суда исповедание имяславцев является абсолютно православным   22

Д. На Поместном Соборе революционное священство вопросом имяславия не занималось! 24

2.3. Владыка Макарий охранитель Царского Престола. 26

А. Враги Царя и Царской власти – это враги Православия. 26

Б. Господь показал святителю Макарию духовное воскрешение Русского Народа Царем-искупителем Николаем.. 27

2.4. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. 30

Указ епископа Анадырского и Чукотского Диомида об осуждении ереси имяборчества[1]

Главной причиной великих бед, постигших Русскую Православную Церковь и Русское Государство в начале XX столетия и потрясавших оные вплоть до сего дня, являлось безнаказанное хуление Имени Господня, лишавшее Русскую Землю удерживающей мiровое зло Божественной Благодати. Посему, действуя в полноте архиерейской благодати, дарованной мне от пастыреначальника Христа, во утверждение богооткровенной и спасительной Истины я осуждаю хулу Имени Господня и делаю следующие определения и указания клирикам, монашествующим и мирянам, пребывающим под моим омофором.

1. Считать богохульным, еретическим и не имеющим силы церковного акта "Послание Святейшего Синода всечестным братиям во иночестве подвизающимся", выпущенное по определению № 4183 Святейшего Синода от 16-17 мая 1913 года, а также все предыдущие и последующие документы, так или иначе утверждающие, что Имя Господне якобы не извечно и тварно.

2. Всякое Имя Господне неотделимо от Бога и является Его Действием, а, согласно определению святого Константинопольского Поместного Собора мая-июня 1351 года "Действие Божие не создано" и "слово "Бог" употребляется богословами для обозначения как Существа, так и Действия Божия", отчего, надлежит Православно исповедовать Имя Господне извечным, как свидетельствует Священное Писание: "рече Господь к Моисею: (...) живу Аз, и присно живет Имя Мое" (Чис. 14, 20-21), и, посему, нетварным и обозначающимся по указанному Соборному определению словом "Бог".

3. Упорствующих и закореневших в богохульном исповедании будто бы Имя Господне не извечно и тварно, какой бы церковный сан они не имели и в какое время и где бы они ни жили, считать еретиками, именуя таковых "имяборцы", а их еретическое учение, идущее вразрез с Православием, называть "имяборчество".

4. Всем священнослужителям и миссионерам иметь неизменным повелением Господа нашего Иисуса Христа проповедь народу Божию Православного вероучения о Имени Господнем (Мф. 28, 19-20; Лк. 24, 46-49) – непобедимой силе, уповании и спасении Православных Христиан, "несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам" (Деян. 4, 12); наряду с этим, священнослужителям и миссионерам вменить в обязанность разъяснение погибельности имяборчества, а также выявление его носителей – имяборцев, каковых открыто обличать и отнюдь не допускать к церковному общению вплоть до соответствующего покаяния.

5. Необходимое Соборное осуждение имяборцев, а также составление Православных вероопределений против имяборчества оставить на рассмотрение Поместного Собора Русской Православной Церкви.

+ Епископ Анадырский и Чукотский Диомид

12/25 октября 2008 г.

Мы епископа Диомида в его борьбе с имяборчеством полностью поддерживаем. Но хотим сообщить, что определение № 4183 Святейшего Синода от 16-17 мая 1913 года было отменено уже в мае 1914 года по результатам богословской экспертизы Церковного суда при Московской Синодальной Конторе, который возглавил (по поручению Императора Николая Второго) старейший член Синода Высокопреосвященнейший Макарий, Московский митрополит.

Возможность принятия законного синодального решения по вопросу об имяславии появилась только по результатам этой богословской экспертизы Церковного суда. «Посему вскоре и появился Указ Святейшего Синода от 24 мая 1914 года за № 4136, в котором констатировалось, что согласно решению Церковного суда исповедание имяславцев является абсолютно православным:

"Московская Синодальная Контора нашла, что в "исповеданиях веры в Бога и во Имя Божие", поступивших от названных иноков... содержатся данные к заключению, что в них нет основания к отступлению ради учения об Именах Божиих от православной Церкви"».

Борцы с имяславием, также как и борцы с "царебожием", являются иконоборцами, так как Имя Божие - это звуковая икона Иисуса Христа, а Царь-Богопомазанник - наиболее точная живая икона Царя царей Иисуса Христа. К сожалению, ныне мало кто исповедует Православно Догмат Иконопочитания. То есть мало верных!

Подробную историческую справку по этому вопросу нам дает материал, приведенный ниже.

Митрополит Московский Макарий - верный Богу и Его Царю[2]

1. Равноапостольный Макарий


Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский

Тех ревнителей веры христианской, которые, подобно святым Апостолам, посвятили свою жизнь насаждению и утверждению правой и спасительной веры посреди нехристей, святая Церковь именует равноапостольными. Таков был и Митрополит Московский Макарий (Невский), многими трудами приведший ко Христу несколько народностей Алтая. Великий духоносный Старец был избран Богом для апостольского подвига не только в среде диких язычников. Промысел Божий поставил "Апостола Алтая" на столичную кафедру, чтобы "живой русский святой" в сане Митрополита проповедовал объязычевшейся столице спасительную верность и Богу и Его Царю.

Происхождение святителя

Митрополит Макарий, в миру Михаил Андреевич Парвицкий, а по прозвищу, данному ему в семинарии, — Невский, родился первого октября 1835 года в селе Шапкине Ковровского уезда Владимирской губернии, где отец его, Андрей Иванович, был пономарем в храме Рождества Богородицы.

В семье Миша был шестым ребенком. Когда ему было семь лет, сгорел дом и все, что в нем было. Крайняя нищета вынудила родителей оставить родные места и отправиться в далекую Сибирь.

Там будет легче, – утешал Мишин отец скорбящую супругу. В Тобольске Андрей Иванович получил благословение направиться на приход в Томскую епархию, где он подвизался до своей кончины.

В начале духовного пути

Михаил поступил в Тобольскую семинарию, в которой окончил обучение в 1854 году Будучи лучшим учеником духовной школы, он мог поступить в Академию, но отказался от представившейся ему, возможности. Избрал путь проповедника.

Еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала меня, – свидетельствовал он сам при наречении его во епископа.

Сердце Михаила устремилось к неведомому и далекому Алтаю, где он желал служить простым людям. Отец и мать благословили его на подвиг миссионерства, и поэтому, как он вспоминал, обретен был мир душе, томившейся исканием пути.

Молитвами Богородицы

Неземная радость наполнила сердце Михаила, когда он впервые увидел предгорья Алтая. Первым делом после вступления его в состав Алтайской Миссии в 1855 году было изучение алтайского языка, который давался ему с большим трудом. Но после усердной молитвы к Богоматери Михаил стал свободно говорить по-алтайски. Матерь Божия открыла ему, что отныне он будет владеть свободно всеми наречиями этого языка.

Благословение на Благовествование

Чем больше Михаил узнавал о подвижнической жизни основателя Алтайской Миссии, архимандрита Макария (Глухарева) (1792 – 1847), тем более сам возгорался желанием подражать ему.

Однажды архимандрит Макарий сам явился Михаилу в сонном видении и, назначив его своим преемником, благословил на предстоящие труды.

Первые семь лет Михаил Парвицкий в качестве послушника провел на Телецком озере, за двести верст в глубь Алтая, вместе со старцем – иеромонахом. Ущелье, где они подвизались, было глухим, диким местом, напоминавшим о жизни древних пустынников.

Проповедовать Евангелие язычникам приходилось на их языках, которыми, по словам местных жителей, Михаил владел лучше их самих.

Автор алтайской письменности

По окончании семилетнего испытания Михаил был назначен на должность учителя Центрального миссионерского училища в Улалу.

16 марта 1861 года Михаил Андреевич Невский принял монашество, получив имя основателя Миссии, подвигу которого подражал. А 19 марта был рукоположен во иеромонахи.

С того времени священноинок Макарий приступил к переводам на алтайские языки (ойротский, тувинский, хакасский) Священного Писания, Литургии, огласительных и требных текстов. Начиная с 1864 года иеромонах Макарий осуществлял печатание переводов в столичной синодальной типографии. Им самим была окончательно установлена транскрипция алтайской письменности.

В июле 1863 года он направлен в Казань для издания грамматики алтайского языка. Там благодаря трудам отца Макария в Казанской инородческой школе хоровое пение и Богослужение стало проходить на татарском языке.

Деятельность иеромонаха Макария (Невского) была так высоко оценена, что по решению Святейшего Синода он был награжден, саном игумена, в который он был возведен 29 июля 1871 года.

С 1875 года игумен Макарий - помощник начальника Алтайской Миссии. После возведения в сан архимандрита 29 июня 1883 года он был назначен начальником Миссии. А 12 февраля 1884 и хиротонисан был во епископа Бийского.

Месть революционеров

Семь лет прожил владыка Макарий (Невский) в Бийске, где не раз Господь посещал скорбями Своего угодника.

Епископ Макарий ревностно и постоянно обличал богоборческую – антимонархическую деятельность революционеров (которые, как известно, находились в ссылке в Сибири), призывая власти к жестким мерам по отношению к разного рода социалистам. Последние, будучи врагами Православия и Самодержавия, старались не остаться у него в долгу. Они несколько раз пытались убить владыку и наконец подожгли двухэтажный архиерейский дом, где размещались Миссия и Катехизаторское училище, архив и библиотека. С опасностью для жизни епископ Макарий успел вынести из огня только святыни: антиминс, Евангелие и потир (чашу для причащения), находившиеся в его домовой церкви. Впоследствии Владыке Макарию еще не раз приходилось открыто исповедовать перед лицом отступнического мира богоустановленность, а посему необходимость и полезность Самодержавия.

Просветитель и молитвенник

Епископ Макарий 26 мая 1891 года был определен на Томскую кафедру. До прибытия его в Томск даже в самом городе не было церковных школ. При нем же Томская епархия по их числу заняла в Сибири первое место.

Многие сибиряки к тому времени испытали на себе великую заботу владыки не только об их духовном, но и телесном здравии. Сила его молитвы за болящих широко была известна. По количеству исцеленных Богом (по усердной молитве владыки) его можно сравнить только с одним пастырем – отцом Иоанном Кронштадтским, Всероссийским Чудотворцем, имя которого в то время гремело на всю Россию.

Когда же к преподобному Иоанну Кронштадтскому приезжали сибиряки с просьбами о молитвенной помощи в скорбях и болезнях, то батюшка Иоанн говорил: "Что вы ко мне ездите,ведь у вас есть свой Макарий, который лучше меня молитвенник!"

Первопрестольный митрополит

Преосвященныи Макарий 6 мая 1906 года был награжден саном архиепископа, а 25 ноября 1912 года, волею Провидения, возведен на святительскую кафедру первопрестольной столицы с назначением постоянным членом Святейшего Синода. Оказавшись в положении первоиерарха Российской Церкви, митрополит Московский Макарий продолжал ревностное служение делу проповеди Евангелия, ни о чем не помышляя, кроме славы Божией и спасения ближних.

Несмотря на то, что будущие царские изменники (революционеры-февралисты), переучившиеся карьеристы – архиепископы Антоний (Храповицкий), Сергий (Страгородский), одержимые страстью властолюбия, претендовали на столичные кафедры, Господь, видя их лицемерное "верноподданничество", дал Царю опору в Москве в лице святого старца – митрополита Макария, единственного из владык того времени, не имевшего высшего духовного образования.

За владыкою Макарием были полувековой миссионерский подвиг и продолжительный монашеский, святительский и старческий опыт, разумеется, во сто крат превышающие всякие академические степени.

Будучи истинным христианином, Государь Николай Александрович понимал, что осуетившаяся и обьязычевшаяся "образованная" Москва нуждается в окормлении старца как пастыря высшей ступени опытности, прошедшего молитвенный искус, познавшего духовную брань, стяжавшего дар прозорливости и рассуждения и поэтому способного руководить паствой.

Особое потрясение в связи с назначением на Москву старца Макария (Невского) претерпел архиепископ Антоний (Храповицкий) – автор двух ересей (крестоборчество и имяборчество), мечтавший о патриаршем куколе.

2. Святой старец в Синоде

У владыки Макария появились новые заботы по причине того, что всякий архиерей, занимая столичную кафедру, обязан был занять и свое место в Синоде.

2.1. Митрополит Макарий поборник церковного учения о священных правах в Церкви Богопомазанника

Митрополит Московский Макарии вместе с митрополитом Санкт-Петербургским Питиримом (Окновым), также врагом всякого либерализма и поборником церковного учения о священных правах в Церкви Богопомазанника, удостоились от синодалов отношения, мало поддающегося описанию. На заседаниях Синода их обоих погружали в атмосферу недоброжелательства и интриг, нескрываемой неприязни и революционного угара, исключавшую возможность нормальной работы, приводившую Синод к недоразумениям и конфликтам.


Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

Митрополит Макарий заслуживал иного отношения к себе уже хотя бы потому, что был вдвое старше этих господ, возомнивших себя "Генерал-Губернаторами в рясах".

О том, что святитель Макарий за свои твердые убеждения систематически подвергался травле и насмешкам со стороны членов Синода, свидетельствует даже один из них — протопресвитер армии и флота отец Георгий Шавельский в своих "Воспоминаниях": "В Синоде митрополит Макарий всегда молчал и безропотно принимал все решения. В его присутствии Синод проваливал одно за другим все его представления, а он не находил ни одного слова, чтобы защитить самого себя" (4, 146).

"Благостнейший митрополит Московский, обезсмертивший свое имя подвигами на Алтае, человек выдающегося ума и величайших достоинств, – вспоминает товарищ Обер-прокурора Святейшего Синода князь Н.Д. Жевахов, – чувствовал себя чужим в Синоде. И, хотя общая молва и называла его святым, в чем действительно не было преувеличений, однако же именно эта святость его и отталкивала от него его собратьев по Синоду... С мнением митрополита Московского Синод вовсе не считался..." (3, 190 — 191).

Право именоваться русским

Еще в 1910 году в Томске вышло первое издание полного собрания проповеднических трудов преосвященного Макария, которое было прочитано Царем Николаем Вторым и оценено по достоинству. Спустя восемь десятилетий стала очевидной та духовная проницательность, с которой святой старец-митрополит предупреждал о близгрядущем царстве тьмы на Руси, желая оградить христиан от совратителей умов, стремящихся погубить Веру, Царя и Отечество:

"Кто не молится о Царе Русском, православном, тот не русский, не православный человек, тот не слуга верноподданный, не сын Отечества. Он, как пришелец, только живет на русской земле, но в действительности не имеет нравственного права именоваться русским[3]..." (с. 62). "Обьединимся около державного Царя Православного... станем на защиту власти, от Государя поставленной" (с. 178). "Наше знамя, наша хоругвь – Вера Православная, Царь Самодержавный, Русь Единая, Нераздельная. Умрем за это знамя, за эту хоругвь, но никому не отдадим их. В этом да поможет нам Бог!" (с. 127).

Вот такими воодушевленными словами в защиту Церкви и ее покровителя – Царя святитель-ратоборец согревал паству, пламенея ревностью о их спасении. Прочих же – противников и Бога и Имже поставленной власти – владыка Макарий грозно в архипастырском послании предупреждал:

"Не хотите вы своей русской власти, так будет же у вас власть иноплеменная".

2.2. Имяборческая ересь является разновидностью ереси иконоборческой

У Иоанна Кронштадтского

Взаимное почитание друг друга двумя великими праведниками Земли Русской – преподобным Иоанном Кронштадтским и святителем Макарием Московским – весьма дополняет духовный облик обоих Старцев.

Однажды митрополит Макарий написал отцу Иоанну письмо с просьбой назначить время, когда он может его принять.

При встрече друг с другом митрополит Макарий просил благословения у отца Иоанна. Отец же Иоанн просил благословения у митрополита Макария. Тогда владыка стал перед батюшкой на колени. Но отец Иоанн тотчас опустился на колени перед ним. Кончилось тем, что оба праведника обняли друг друга и отец Иоанн исполнил просьбу митрополита благословил его, а святитель Макарий, исполняя просьбу, благословил отца Иоанна.

Уже позднее преподобный Иоанн Кронштадтский был, согласно воле Государя, назначен на должность постоянного члена Святейшего Синода, что вызвало такую же бурю негодований среди синодалов, как и в случае с назначением туда святителей Макария и Питирима.

Впрочем, по причине тяжелой болезни в последние годы жизни отец Иоанн Кронштадтский так ни разу и не посетил заседания Синода, что позволило ему не стать (наряду с названными владыками) третьей мишенью для "любителей топтать" горячую любовь к Помазаннику Божию.

Мало кому известно о том, что архиепископ Антоний (Храповицкий), требовавший запрещения публикаций некоторых "неправославных" сочинений отца Иоанна, позднее заявлял, что не допустил бы никакого участия Кронштадтского пастыря в делах Синода за его "сомнительное учение"! Это учение об Имени Божием преподобного Иоанна Кронштадтского после его кончины пришлось отстаивать митрополиту Макарию Московскому, как учение истинно церковное.

А. Патриаршество вместо Самодержавия

Так в чем же, по мнению архиепископа Антония (Храповицкого), погрешал против Истины отец Иоанн? Оказывается, якобы, в том, что учил о благодатности и предвечности Имени Спасителя: "Имя Божие – есть Сам Бог. Имя Его есть Он Сам – Единый Бог в Трех Лицах, простое существо, в едином слове изображаемое и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим",— читаем в его книге "Мысли христианина".

"Спор за Божество Имени Господня в России впервые произошел между приснопамятным отцом Иоанном Кронштадтским и епископом Феофаном затворником Вышенским. Это было в 70-х годах вслед за первыми изданиями отцем Иоанном своих сочинений, в коих он Имя Божие назвал Богом. Епископ Феофан восстал против этого, не допуская почитать Имя Божие за Бога. Однако вскоре отступил от спора" (Имяславие, СПб, 1914, с. 76).

Адепт[4] масонской ложи "Лафайет Астория" архиепископ Антоний практически возглавлял самую крупную архиерейскую группировку, которая методично вела борьбу против немногочисленного духовенства, исповедающего Богоустановленность Самодержавия.

Проповедуя необходимость "восстановления" патриаршества, владыка Антоний мечтал об узурпации всех священных прав Богопомазанника для себя, как будущего патриарха.

Восстанавливать же можно только то, что было утрачено, то есть в данном случае патриаршество симфоническое – первого епископа при Царе, каковое по византийской традиции, и имела Российская Церковь в семнадцатом веке. Но большинство епископата, занедуговав в то время либерализмом [точнее, заболев тяжелой формой ереси папизма!], напротив, использовало идею патриаршества в качестве знамени для антимонархической[5] свистопляски.

А митрополиты Макарий Московский, Питирим Санкт-Петербургский, Флавиан Киевский и другие подвижники благочестия после кончины преподобного Иоанна Кронштадтского продолжали ограждать Царский Престол от властолюбивых "наемников" (Ин. 10,12), откровенно высказываясь против такого "патриаршества".

О причинах духовной диверсии

Будущий нарушитель архиерейской присяги — архиепископ Антоний (Храповицкий) упорно искал компромат на преподобного Иоанна Кронштадтского Всероссийского Чудотворца, желательно какую-нибудь "ересь", дабы, подорвав его высокий авторитет, начать расправу с его многочисленными чадами и единомышленниками – своими идеологическими врагами. Такая возможность ему представилась в 1912 году.

Ставленник владыки Антония на Афоне, иеромонах Алексей (Киреевский), известный нигилист, по его же заданию состряпал клевету на ту часть братии, которая придерживалась симфонической (монархической) идеологии. Он сообщил в Синод владыке Антонию, что большинство монахов Афонского монастыря (ссылаясь на кронштадтского пастыря) якобы обожествляют буквы и звуки Имени Божия, почитая Имя отдельно от Бога. Их стали дразнить – "имябожники".

Прозорливый Кронштадтский Пастырь, ведая о грядущем разорении монашества на Афоне, древнего училища умно-сердечного делания Иисусовой молитвы, заранее предупредил своих духовных чад, отправляющихся туда подвизаться, сказав одному из них: "Будешь подвизаться за Имя Божие, вот тебе в руководство...", и благословив его книгой "Мысли христианина".

Сами же афонские монахи, православно исповедающие святость и предвечность Имени Божия, себя называли имяславцами, а своих клеветников – имяборцами. Имяборческая ересь, впрочем, как и антимонархическая, являются разновидностями одной ереси иконоборческой. И не случайно в рядах имяборцев оказались будущие революционеры, а чтущие святость Имени Божия остались верны и Богу и Царю. Промыслительно посетивший Афон в 1912 году, знаменитый проповедник владыка Трифон (Туркестанов) викарий Московский стал свидетелем первых притеснений имяславцев, ставших жертвой клеветнической кампании врагов Царского Престола. Проведя элементарное разбирательство, при котором открылась злонамеренная клевета на исихазм, владыка Трифон распорядился убрать иеромонаха Алексея (Киреевского) с Афона. И это был не первый и не последний случай, когда преосвященному Трифону суждено было защищать учение православной Церкви о почитании Имени Иисусова.

В начале 1913 года другой имяборец – игумен Иероним добавил несколько клеветнических обвинений в адрес большинства афонских монахов, дескать, те отождествляют Имя Божие и существо Божие. За это он был смещен с должности (по традиции афонской обители подавляющим большинством голосов) и на соборе старцев обвинен игуменом Аавидом в ереси. Заняв исповедническую позицию по отношению к немногим хулителям Имени Божия, братия, подписав вероисповедный акт, обратилась письменно в Святейший Синод за поддержкой.

Б. Частные мнения трех христиан выдаются за мнение Православной Церкви

Послание об имени Божием

Тайно от митрополита Макария Московского – старейшего члена Синода – архиепископ Антонии предложил своим единомышленникам синодалам заслушать три "доклада" об Имени Божием. Авторами этих трех полемических статей были: сам владыка Антонии (Храповицкий) вместе с другим иерархом, также известным своим страстным вмешательством в политические дела, – архиепископом Никоном (Рождественским), да профессор С.Троицкий преподаватель провинциального училища, решительно ничем не известный. В итоге: частные и случайные мнения трех христиан были положены в основу Послания об Имени Божием, выдаваемого не только за мнение всех членов Синода, но и за голос всей Российской Церкви. Само это Послание от имени Синода, но без ведома первенствующих его членов было адресовано "всечестным братиям, в иночестве подвизающимся" и опубликовано в "Церковных Ведомостях" в мае 1913 года. Оно запрещало касаться этой темы всем лицам и изданиям, подведомственным Синоду. Этот запрет объясняется внутренней богословской несостоятельностью самого этого документа.

Все три докладчика так и не смогли объединиться в одной теории, противореча друг другу в самых основных и ответственных пунктах. Например, в Послании говорится: "Имя Божие не есть энергия Божия" (стр. 285), а в докладе Троицкого: "Имя Божие есть энергия Божия" (стр. 906); в Послании утверждается: "Имя Божие не может быть называемо Божеством" (стр. 285), а у Троицкого к Имени Божию "приложимо наименование Божество" (стр. 907), и так далее...

Не проходивший сам даже молитвенного искуса под руководством опытного старца, составитель Послания архиепископ Антоний решительно отрицал, "чтобы и вне нашего сознания Имя Божие было тожественно с Богом, было Божеством", и тем самым проповедовал идеалистический магизм вместо молитвы, так как самопредставление несуществующего вовсе не есть молитва, а есть психологический субъективизм, порождающий прелесть самоспасания.

Последовательный защитник имяславия как церковного учения митрополит Вениамин (Федченков) позднее вспоминал: "Митрополит Антоний (Храповицкий), как главный противник этого учения, известен был не только резкостью и легкомыслием (его доклад в Синоде был недопустимым, невозможным, бранчливым), но и склонностью допускать в своих воззрениях и объяснениях человеческую мысль, так называемую "нравствено-психологическую" концепцию. И нередко он переходил религиозные границы, увлекаемый оригинальностью своих домыслов. Таков он был в отношении вообще Догматов; в особенности же – в ложном, человеческом истолковании искупления" (так называемая крестоборческая ересь, отрицающая необходимость смерти для искупления человечества).

Само учение имяборцев о непредвечности и безблагодатности Имени Господа практически было направлено против делателей Иисусовой молитвы, особенно против монашествующих.

Как это ни странно, но содержание "синодального" Послания об "Афонской смуте" от 18 мая 1913 года стало известно члену Синода митрополиту Макарию только благодаря церковной периодике.

В. Член Синода архиепископ Никон является злодеем с Афона

Разгром афонского монашества

После опубликования Послания владыка Антонии (Храповицкий) решил поступить с настроенным исповеднически афонским монашеством, как с бунтовщиками[6]. Этим открывается самая позорная страница в борьбе архиерействующих революционеров против исповедников-имяславцев – сторонников аскетической церковной традиции и верных слуг Государя.

Один из авторов Послания, архиепископ Никон (Рождественский), срочно отправился на Афон для усмирения "мятежников", почему-то опять "забыв" получить полномочия у митрополита Макария действовать от имени Синода. Без всякого разрешения Государя использовать войска он 5 июня 1913 года прибыл на Греческий Афон с двумя ротами солдат[7]. Угрожая расправой, владыка Никон принуждал монахов подписаться под Посланием. [Как это поп дерзает угрожать расправой??? Опять налицо воровство Царской власти! Помните, апостол Павел предупреждает: Не обманывайтесь: ни блудники (особенно в духовной жизни блудники!), ни воры (особенно воры чужой власти!), ни лихоимцы, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,9-10).]

К примеру, описывая свое впечатление от этого Послания, митрополит Вениамин (Федченков) свидетельствует: "ощутил такой острый духовный удар, будто от меня потребовали отречения от православия!".

После отказа православных иноков поставить подписи под документом неправославного содержания архиепископ Никон организовал их кровавое избиение в самом буквальном смысле этого слова. Во время всенощной на монахов Пантелеимонова монастыря (по его приказу) были брошены подпоенные солдаты. В ход пошли приклады и штыки. Мощной струей воды монахов сшибали с ног, а затем избитых и окровавленных насильно погружали на корабль, в трюм. Всего со Святой Горы было насильно вывезено шестьсот семьдесят иноков. По прибытии в Одессу они без какого-либо церковного или мирского суда оформлялись в тюрьмы и в ссылку на каторгу. [Вот какой беспредел творится, когда поп, даже в архиерейском облачении, дерзает заниматься Царскими делами. Господь Бог ворам чужой власти ни ума, и благодати не дает. Наоборот, Господь от него последний ум отбирает! А потому бесчинник только гнев Божий стяжает на свою голову.]

В считанные дни после этих событий еще более тысячи имяславцев-исповедников вынуждены были оставить Святую Гору Афон.

Позднее выяснилось, что еше на пути к Афону архиепископ Никон приказал всем матросам на корабле вычеркнуть из личных молитвословов Имя Спасителя — Иисус, а затем по очереди топтать сапогами это Имя Господа, начертанное мелом на палубе. Отказывающиеся сделать это подвергались дисциплинарным наказаниям. [Подумайте: "Чего можно было ожидать от матросов, которые были научены архиереем топтать икону Иисуса Христа, написанную буквами мелом на палубе, когда позднее этих матросов картавые христоборцы заставляли топтать епископов и священников – иконы Иссуса Христа, освящающего всяческая?"]

После того как Государю Николаю Александровичу было доложено о беспрецедентном самочинии архиерея и были предъявлены для наглядности испорченные молитвословы, Царь решил пресечь развитие событий, протекавших в антиканоническом русле. Отношение Царской Семьи к "афонскому погрому" легко выясняется из переписки Августейших Супругов за 1915 год: "Никон, этот злодей с Афона" (8 сент.), "у него на душе грех Афона" (9 сент.).

По причине того, что Синод вовсе не имел канонического права принимать решения богословско-догматического характера, Государь Николай Второй (как верховный в Церкви покровитель Правоверия и Благочестия) распорядился произвести на Церковном суде богословскую экспертизу и принять соборное решение, которое только и может стать основанием для законного решения Синода.

Церковный суд при Московской Синодальной Конторе возглавил (по поручению Царя) старейший член Синода Высокопреосвященнейший Макарий, Московский митрополит.

Г. Согласно решению Церковного суда исповедание имяславцев является абсолютно православным

На защиту имяславия

Уже на первой стадии спора об Имени Божием на сторону афонских исихастов (представителей аскетически-богословской традиции в монашестве) стали некоторые высокопросвещенные российские богословы. Имя одного из них, экстраординарного профессора богословия Московской Духовной Академии М.Д.Муретова, пользуется заслуженной и почетной известностью. В письме владыке Феодору (Поздеевскому), ректору МДА, он писал: "Вопрос, поднятый афонитами, я считаю весьма своевременным для всеобщего обсуждения. Он может дать повод к перенесению спора об Имени Иисус в общедогматические области... (6, 25 – 26). Глумились над защитниками Имени Иисус и молитвы Иисусовой, конечно, Не бойтесь по недомыслию, а вернее – по отсутствию истинно христианского чувства, которое всегда может указывать истинным христианам верный путь во всех соблазнах и недоумениях... Наша мысль есть движение духа, наше слово есть духовно-телесное движение. Поэтому произносящий молитву Иисусову реально соприкасается с Самим Богом Иисусом, – как Фома, осязает Его духовно" (6, 28).

Еще до официально назначенного Церковного суда при Московской Синодальной Конторе рассмотрение "Исповедания" имяславцев (от 18 марта 1914 года) состоялось на Архиерейском Соборе Киевской епархии, проходившем под председательством Высокопреосвященнейшего Флавиана, митрополита Киевского, где и было признано вполне православным.

Синодальный суд и Указ Синода

В работе Церковного суда при Московской Синодальной Конторе принимали участие лучшие представители Московской богословской школы: Владыка Феодор (Поздеевский), ректор МДА, профессор М.А.Муретов, архимандрит Арсений (Стадницкий) и другие ревнители торжества Истины. В газете "Гроза" (от 31 мая 1914 года) эти события описаны так:


Святитель Макарий (Невский)

"Суд над афонскими монахами закончился тем, что прибывшие в Москву шесть афонцев были спрошены митрополитом Макарием об их веровании о Имени Божием и признаны исповедающими святость Имени Господня согласно учению Святых Отцов Вселенской Церкви". [Другими словами, члены Синода Антоний Храповицкий и Никон Рождественский были признаны исповедующими православие не согласно учению Святых Отцов Вселенской Церкви, если они преследовали православных христиан!]

По поручению святителя Макария (Невского), сразу после окончания суда владыка Модест (Никитин) отправился в Петербург к остальным афонским монахам, чтобы объявить им о единогласном оправдательном решении Церковного суда в пользу имяславия и о том, "что трех архиепископов, восставших против Имени Божия, нельзя отождествлять со Святейшим Правительствующим Синодом!"

Только по результатам богословской экспертизы Церковного суда появилась возможность принятия законного синодального решения. Посему вскоре и появился Указ Святейшего Синода от 24 мая 1914 года за № 4136, в котором констатировалось, что согласно решению Церковного суда исповедание имяславцев является абсолютно православным:

"Московская Синодальная Контора нашла, что в "исповеданиях веры в Бога и во Имя Божие", поступивших от названных иноков... содержатся данные к заключению, что в них нет основания к отступлению ради учения об Именах Божиих от православной Церкви". Совершенно очевидно, что если бы разбирательство по существу этого богословского вопроса состоялось на год раньше, то названным выше архиереям не удалось бы учинить погром в Афонских обителях. Так называемая "Афонская смута", а точнее, избиение русских монахов, молящихся о Царе, была очередным этапом борьбы мирового масонства против влияния Русского Самодержца в этом регионе.

Ставленники нераскаянного имяборца архиепископа Антония (Храповицкого) на Афоне, действуя через находящихся в Солуни масонов (консула Гирсу и вице-консула Щербину), добились полного запрещения для подданных русского Царя пребывать на Афоне. И до сего времени русским монахам не дозволяется подвизаться в русских же монастырях на Афоне без принятия греческого гражданства.

Д. На Поместном Соборе революционное священство вопросом имяславия не занималось!

Несмотря на то, что Церковный суд признал исповедание имяславцев совершенно православным, что и отражено в Указе Синода от 24 мая 1914 года, эти важнейшие факты умышленно замалчиваются до сих пор. Единственным объяснением тому, что эти важнейшие документы, восстанавливающие в Церкви мир, так и не были опубликованы в церковных изданиях, является тот факт, что вся церковная печать подчинялась в то время имяборцу архиепископу Никону (Рождественскому). Поэтому и сегодня есть люди, наивно думающие, что Послание от 18 мая 1913 года, сочиненное от имени Синода двумя владыками, и было последним словом русских иерархов.

Некоторые противники имяславия не успокоились и игнорировали все позднейшие законные решения Российской Церкви по этому вопросу, продолжая обвинять имяславцев в ереси и препятствовать их служению. По этой причине митрополит Макарий в августе1914 года по согласованию с Обер-прокурором Саблером разослал документ с разрешением служения оправданных афонцев и донес ему об этом телеграммой.

Для того чтобы окончательно решить возникшую проблему, необходим Догмат о природе Имени Божия, принятый Собором Церкви. Оправданные афонцы в Заявлении митрополиту Макарию Московскому писали:

искреннею любовию припадая к стопам Вашего Высокопреосвященства, мы приносим глубочайшую благодарность за то, что Вы, Владыко Святый, совместно с подведомственными Вам иерархами... сняли с нас несправедливо возведенное на нас тяжелое обвинение в ереси... Относительно же Имени Божия и Имени Иисуса Христа мы, согласно учению Святых Отец, исповедали и исповедаем Божество и Божественную Силу Имени Господа, но сие учение не возводим на степень Догмата, ибо оно соборне еще не формулировано и догматизировано, но ожидаем, что на предстоящем Соборе будет формулировано и догматизировано..."

И действительно, недостаточно было снять клевету с молящихся иноков; нужен был Догмат и соборное осуждение имяборчества как богохульной ереси. Наконец-то этот вопрос был выдвинут на обсуждение Поместного Собора 1917 года, который поручил особой комиссии провести всю богословскую подготовительную работу. Эта Соборная комиссия в результате глубокого и тщательного исследования темы пришла к выводам и решениям, которые (после отчетного доклада) должны были быть утверждены Собором. Но заслушивать и утверждать доклад по итогам деятельности комиссии было некому, так как делегаты Собора из-за обстрела Москвы большевиками в 1918 году опросту разбежались.

[Кроме того, товарищ Обер-прокурора Синода Н.Д. Жевахов писал: «Так называемый "Всероссийский" Церковный Собор, был созван в ноябре 1917 года в Москве, не только с любезного "разрешения" Временного правительства, узурпировавшего законную власть Помазанника Божьего, но и под условием предъявления этому безбожному правительству решений Собора "на уважение". …Такое разрешение явилось лишь новым издевательством над Государем Императором, неоднократно признававшим созыв Собора несвоевременным [а сердце царево в руце Божіей!], и нарушало волю Монарха, томившегося в заточении в Сибири. … [На соборе] фактически было невозможно обеспечить соблюдение канонических требований»[8] А потому вопросом защиты Догмата иконопочитания и в случае с имяславием, и в случае с правами Царя-Богопомазанника в решении церковных вопросах, ни революционное священство во главе с архиереями, ни Временное жидомасонское правительство (тем более!) заниматься не собирались!]

Надо заметить, что председательствовал в комиссии лучший (того времени) знаток богословия, получивший высокую ученую степень за труд о природе ветхозаветных Божественных имен, архиепископ Феофан Полтавский (Быстров), который никогда не скрывал своих имяславческих убеждений. Одна из последних его работ (подготовляемая к изданию) посвящена богословскому обоснованию имяславия как традиции исключительно святоотеческой.

По решению революционного "правительства" и признавших его архипастырей митрополит Макарий Московский из-за своих твердых монархических убеждений (вместе с дюжиной иных достойнейших иерархов) вовсе не был допущен к участию в Поместном Соборе. Как только старец-митрополит прибыл на открытие Собора, так сразу его "развернули и отправили" с применением физической силы. С этой демократической акции, то есть с удаления святого, и началось сие мероприятие. Надо ли после этого удивляться тому, что история Церкви не знает ни одного настолько бесплодного Церковного Собора подобного этому!

2.3. Владыка Макарий охранитель Царского Престола

А. Враги Царя и Царской власти – это враги Православия

Владыка Макарий не только почитал Царя и Царскую власть но также обличал и указывал Его врагов, называя их врагами Православия. Святитель предвидел скрытую цель либерально-демократической государственной Думы - уничтожение Самодержавия на Руси. Думцы, а среди них ведь было немало духовенства и даже высшего, были главными и притом легальными разрушителями Церкви и Родины, так как открыто выступали и против Помазанника Божия и всех тех, кто оказывал ему поддержку. Митрополит Макарий удерживал православный народ от разделения, постоянно разъясняя, что Господь дает единение только вокруг Царского Престола, ограждающего мечом вещественным Святую Церковь. Владыка Макарий оказался главным врагом грядущих узурпаторов Царской власти. Он стоял на их пути перед Троном Государя – Кормчего святой Церкви (Ис. 49,23), не допуская их к беззаконному управлению Церковным Кораблем и охраняя от них Царский Престол Давидов духовным мечом, который есть Слово Божие (Еф. 6,17). Сибирский Столп Православия, поистине став Всероссийским, принял на себя всю горечь и тяжесть оплеваний и клеветы, которая была обрушена на его седую святительскую голову после февральской революции. Владыка Макарий был непреклонен в вопросе власти:

"Царская власть дарована нам Господом, — говорил он. – Для Русского Народа Бог на небе, Царь на земле. Это означало то, что как на небе один Бог, один Вседержитель, одна власть, никому не подчиненная, никому не дающая отчета, всем управляющая, так и на земле одна власть — Царская, она источник всякой власти в государстве".

Старец-митрополит непрестанно умолял не поддаваться соблазнительным призывам против Царя, пророчески предупреждая о тех тяжелых последствиях, которые неизбежны при потере Самодержца.

Б. Господь показал святителю Макарию духовное воскрешение Русского Народа Царем-искупителем Николаем

Господи, иду за Тобою!

И до сего времени многим русским людям непонятен духовный подвиг нашего Государя Николая Второго – сама добровольность Его отречения, страданий и смерти. Подвиг Его им не понятен и не приемлем потому, что им чужда и противна евангельская мораль и небесная логика. Но тем немногим, кто ищет во всем и всегда только славы Божией, Господь открывает истинный смысл и настоящих и грядущих событий.

Говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть... и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2,17).

Вскоре после февральской революции 1917 года митрополиту Макарию, беззаконно удаленному с Московской кафедры "временным правительством", было чудное сонное видение, которое и поныне вразумляет всех, ищущих вразумления свыше: «Вижу я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу:

Господи, иду за Тобой!

А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает:

Иди за Мной!

Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал:

Иди за Мной!

И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю:

Видишь в Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя.

Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.

На этом я опять проснулся.

Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: "Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен!» (9, 147—148). [Помните, как сказал Иоанн Предтеча об Иисусе Христе: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1,29).]

От смерти к жизни

О чем же таком важном и необходимом поведал Господь владыке Макарию (а через него и всем) в этом чудесном видении? Господь ясно показал всем, что в Его руках — две чаши. Одна, горькая, – для Русского народа, согрешившего изменой против своего Царя. А другая, сладкая,– для Царя, не согрешившего против Своего народа. Русский народ как соборное тело, предательски сам усекнув свою главу – Царя, сразу вкусил духовную смерть, неизбежно ведущую к постепенному разложению народного организма.[9]

Из любви к своему народу Государь Николай Второй молитвенно просил Господа переложить на Него наказание, заслуженное Его народом. Но справедливый Господь так и не дал Царю выпить горькую чашу вместо народа. [Эту горькую чашу гнева Божия за измену своему Богопомазаннику в виде жидовского христоборческого ига русский Богоизбранный народ пьет до сих пор!]

Сам Спаситель мира возложил на Государя иной крест: Господь призвал Его совершить подобие Своего славного Искупительного подвига, для чего и возложил Ему на ладонь раскаленный уголь. Этот библейский символ означает Тело Божественного Искупителя, через причащение Которым происходит благодатное очищение, попаление греховной скверны. В молитвах Последования ко Святому Причащению говорится: "Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение и очищение" (Песн. 5), "да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела... во освящение и просвещение" (мол. И. Злат. 2-я). Добровольно вступив на путь, указанный Спасителем, Государь Николай Александрович через страдания постепенно просветлялся, приготовлялся к смерти, которой Он и искупил, приобрел свой народ – Безкровной Жертве подобно.[10]

В конце видения Господь показал духовное воскрешение народа святым Царем Николаем Вторым силою Божественной благодати, преподание которой под видом манны Государь и осуществляет по своей христоподражательной искупительной заслуге.

И в завершение видения незримый голос пояснил, что Русский народ именно потому получил от Бога прощение греха измены своему Царю, что Государь Сам по воле Бога взял смертный грех Своего народа на Себя! А отсюда яснее ясного, что Русский народ непременно перейдет от соборной смерти к соборной жизни, как только соборно прославит искупителя своего греха – святого Царя Николая Второго – нашу Русскую пасху чистительную!

2.4. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог

Гонения от лжебратии

После беззаконного низложения со столичной кафедры святитель Макарий отправился было на поселение в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, но революционное "правительство", испугавшись возможности использования Лаврской типографии знаменитым проповедником, приняло решение о его заточении в подмосковном Николо-Угрешском монастыре, где святой владыка впоследствии и окончил свое земное служение.

"По церковно-каноническим правилам насильственное лишение епископа своей кафедры является недействительным, хотя бы оно произошло "при рукописании" изгоняемого. И это понятно: всякая бумага имеет формальное значение, написанное под угрозой не имеет никакой цены, – писал в своих "Воспоминаниях" епископ Арсений. – Насилие остается насилием" (10, 202–203). "Я лишен управления Московской митрополией без суда и достаточных оснований, – говорится в письменном обращении митрополита Макария к патриарху Тихону (Белавину), – в отношении меня, как Московского митрополита, всепочтительнейше прошу Вас, Ваше Святейшество, предложить Высшему Церковному Управлению войти в суждение о восстановлении нарушенных моих прав" (10, 203).

Старец-святитель считал, что канонические нарушения, допущенные по отношению к нему, как Московскому архипастырю, прежде всего оскорбительны для всей Русской Церкви, и поэтому добивался их ликвидации. Считая себя законным Московским митрополитом, он огорчался всяким новым назначением на Московскую кафедру.

«Слышу – продолжают незаконное дело: назначили без моего согласия Московским митрополитом Евсевия, архиепископа Владивостокского, – говорил митрополит Макарий в мае 1920 года, – узнал я об этом и поскорбел. Так и хочется сказать: "Брат, не по праву ты сел на мою кафедру, неужели сего не чувствуешь?" (10, 206).

Уже первые христиане бывали в опасностях между лжебратиями (2Кор. 11,26). А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, – писал в Послании к Галатам апостол Павел, – мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас (Гал. 2,4-5).

Ради проповедания Евангельского учения о законной власти, искаженного царскими изменниками, не уступил им и Апостол Алтая – святитель Макарий Московский.

Вера творит чудеса

Как возможно объяснить тот факт, что митрополит Макарий Московский, митрополит Питирим Петроградский, писатель Сергей Нилус и другие христиане оставшиеся в России и до конца сохранившие верность и Господу и Его Помазаннику, почили естественной смертью; а многочисленные революционеры и в рясах и из числа мирян, напротив, погибли насильственной смертью хотя и поклонились "благоверному" масонскому "правительству" молясь о сохранении новой "власти"?

На любой вопрос дает ответ Слово Божие: "Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию. (...) Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог" (3Езд. 16, 70,75-76)

"Много книг нужно было бы написать, чтобы хотя вкратце очертить облик почившего праведника, являвшего примером своей жизни, особенно в последние годы борьбы с большевиками, такую изумительную веру во всемогущество Божие, какая обезоруживала сатанистов, совершавших неоднократные нападения на монастырь с целью убить митрополита и всякий раз отгоняемых невидимою силою Божией, – писал князь Н.Д. Жевахов. – Кто знает, что несколько разбойников, коим удалось проникнуть в монастырь и даже приблизиться к дверям келии праведного старца, мгновенно ослепли и затем на коленях и со слезами вымаливали прощение, ссылаясь на то, что действовали по принуждению, а не по доброй воле, что в другой раз густое облако окутало целую роту красноармейцев, приближавшихся к Николо-Угрешскому монастырю с целью убить митрополита, и они сбились с пути и, проблуждав до поздней ночи, вернулись обратно в Москву, не выполнив заданного поручения...

И точно, почивший митрополит Макарий был одним из немногих иерархов, знавших, что Господь сильнее большевиков, и оставшихся верными Господу и своей вере в силу Божию. И эта вера творила чудеса, пред которыми смирялись и не могли не смиряться слуги диавола" (11, 267). [Отметим, что святитель мирно почил в своей постели от старости в 1926 году, а не от свирепых большевиков, ибо Господь Бог хранит верных Своих!]

Воистину, заточение для проповедника – подобно смерти! Но сие святое семя, им посеянное, не погибло и, веруем, принесет в свое время плод многий! Ведь святитель Макарий (Невский) душу свою положил за правую Веру, законного Царя и родное Отечество!


Место упокоения Святителя Макария, митрополита Московского, — пещерный храм во имя Всех Святых, в Земле Российской просиявших, под Успенским собором в Троице-Сергиевой Лавре

Вскоре после Великой Отечественной войны патриарх Алексий (Симанский) благословил перенести останки митрополита Макария из подмосковного села Котельники в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру для перезахоронения их в крипте Успенского собора. Патриарх, почитавший сего угодника Божия, завещал похоронить себя рядом со святым старцем.

В апреле 1957 года в Котельники прибыла Комиссия из Московской Патриархии с участием военных властей, которая вскрыла склеп с гробом владыки Макария. И тогда обнаружилось чудо: тело владыки осталось нетленным! Его перевезли в храм Русских Святых, находящийся под Успенским собором Лавры. Тело переложили в новый гроб, так как старый истлел, и сооружена гробница с мраморной плитой, где святые мощи нашего Всероссийского Апостола находятся и по сей день.

Составил К.В.П.

Использованные источники:

1. Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский Апостол Алтайский (Парвицкий — "Невский"), Москва, "Паломник", 1996.

2. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. Том 1, Белград, 1938.

3. Воспоминания Товарища Обер-прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова. Том 1, Мюнхен, 1923.

4. Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера армии и флота. Нью-Йорк, 1954.

5. Митрополит Вениамин (Федченков). Протоиерей Иоанн Сергиев. 1954, машинопись.

6. В поисках правды. Письмо проф. М.Д. Муретова. Петроград, 1916.

7. Дмитриевский С.П. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Томск, 1913.

8. Полное собрание проповеднических трудов Макария, митрополита Московского и Коломенского, за все время его служения в архиерейском сане (1884–1913гг.). Сергиев Посад, 1914.

 9. Сергей Нилус. На берегу Божьей реки. Ч.2. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.1992.

10. Епископ Арсений (Жадановский). Воспоминания. Москва, 1995.

11. Воспоминания Товарища Обер-прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова. Том 2. Новый Сад. Королевство С.Х.С., 1928.

 

 

Рано или поздно, но мировая закулиса обязательно награждает своих слуг. Этот слуга жидов-каббалистов (поп Гапон) получил от них награду - уже 28 марта 1906г он был повешен в Озерках под Петербургом (ныне это черта города) - через год после своего "подвига" во славу сатане 9 января 1905 года. О Гапоне смотри новостные сообщения от 25.12.2007. до 27.12.2007. А ведь после смерти слуг сатаны ждут глубины адовы!
чтобы рассмотреть как награждают жиды-каббалисты своих друзей и что ждет Саакашвили, Ющенко и других слуг мировой закулисы, нужно кликнуть мышью

Обратим внимание на то, что Господь Бог, Пресвятая Богородица и все святые рядом с нами, и приходят на помощь! Но и мы сами должны стремиться выполнить волю Божию, потому как Сам Господь Бог не отбирает царственное достоинства, которым обладает каждый человек, и свободы нашего выбора: мы действуем с силами тьми и зла или с силами Добра и Света. И конечно же, в зависимости от нашего выбора, и награду мы получим от Всевидящего и Правосудного Бога. И правильно говорит владыка Георгий - «это начало Апокалипсиса», уже очень скоро нам придется получить свою награду от Нелицеприятного Бога. Фотографией попа Гапона (одного из слуг сатаны, хоть и носил он священническую рясу) напомним всем слугам тьмы, что их ждет в самом недалеком будущем, если они не успеют принести богоугодных плодов покаяния в грехе сотрудничества с силами тьмы. И никакого нагнетания истерии в этом напоминании нет, а есть любовь к Богу и Справедливости и огромное желание послужить Богу, Царю и России.

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения (Ис. 10,1), тем более - творящие измену и беззакония по отношению к Богоизбранному Русскому Народу! Ждите возмездия, оно уже не загорами. Чубайс уже ждет (он это показывал на судебных заседаниях с полковником ГРУ Владимиром Квачковым). Саакашвили тоже уже ждет (он это всем телезрителям показал, когда ему погрозили с Неба!) И все, кто действует, принося вряд Русскому Народу, тоже ждете. Смотрите на фототографии Саакашвили в ужасе и трупа попа Гапона и ждите! Обратите внимание на то, что никакая охрана не способна защитить грешника от Гнева Божьего. Возмездие неминуемо и всегда найдет своего "героя"!

11 августа во время посещения Гори президенту Грузии Михаилу Саакашвили (в центре) с Неба строго погрозили!
Фото: Василий Шапошников/ Коммерсантъ
чтобы получше рассмотреть, нужно кликнуть мышью

По поводу епископа Диомида посмотрите небольшую заметку о том, что творят слуги сатаны по осуществлению решений архиерейского соборища 2008 года, на котором архиереи подписавшись под утверждением: соборныеклятвы [1613 года] не имеют церковно-канонического значения”, громко заявили Богу, что они не являются чадами Русской Православной Церкви, что ими Догматы, Каноны и Анафемы «уже давно забыты», ибо они устарели (по словам "богослова" Андрея Кураева).

 

 

 

 

 

Мы совершенно согласны с управляющим Анадырской и Чукотской епархией епископом Диомидом, когда он заявляет:

1. Все решения прошедшего Архиерейского Собора, в том числе о лишении меня священного сана, признаю не имеющими канонической силы ввиду открытого исповедания участниками этого Архиерейского Собора основных положений ересей цареборчества..., а так же в виду грубых нарушений 74-го Правила святых Апостолов и 28-го Правила Карфагенского Собора, регламентирующих процедуру проведения церковного суда.

2. В соответствии с 15-ым Правилом Константинопольского Двукратного Собора, прежде принятия решений грядущим Православным Церковным Собором, ограждаю себя от евхаристического общения с патриархом Алексием II вследствие открытого исповедания им в «Определении...» Архиерейского Собора ереси цареборчества, осужденной святыми Отцами...

3. Для ограждения Православных Христиан от цареборческой ереси, применяя право Православного епископа, провозглашаю анафематизм Недели Православия еретикам-цареборцам – патриарху Алексию II , митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, и всем их предшественникам, участвовавшим в антимонархическом февральском бунте 1917 года, и всем вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Православный анафематизм, – анафема, трижды!

Полное ОБРАЩЕНИЕ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем Православным Христианам Земли Русской от 4/17 июля 2008 года приведено по адресу.

Мы обрадованы тем, что епископ Диомид в своем Обращении указал: «5. При отправлении уставных богослужений предписываю подчиняющимся мне клирикам осуществить полный возврат к текстам уставных церковных чинопоследований, используемых Русской Православной Церковью до февральского антимонархического бунта 1917 года». Правда в Обращении... нет пояснения, какой формулой поминать грядущего Царя. Мы используем все титулы, которые есть в дореволюционных богослужебных текстах, а вместо имени читаем: "Имя же Его Ты, Господи, веси". Хотим обратить внимание на то, что служебники печати уже после 1902 года (например, напечатанный в г. Киеве), могут иметь поврежденую картинку, изобрадающей располажения частиц на Дискосе. 24 августа этого года была обнаружена картинка, с неправильным расположением частиц на Дискосе в служебнике, напечатоном в Санкт-Петербурге в 1911 году. Измену своим присягам Богу и Царю, Его Помазаннику, священство совершало на Дискосе задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года!

Обращаем внимание на то, что, никакого раскола в Православной Церкви не было и нет, но есть отделение плевел от зерен, и это отделение Церковь Христова осуществляет ежегодно в Неделю Торжества Православия. Епископ Диомид в своем анафематствовании от 17 июля 2008 года только озвучил те анафемы, которые накладываются на всех, независимо от титула и звания, кто подпадает, хотя бы, под одно из 12 анафематствований молитвенного Последования Недели Торжества Православия. Кроме того, епископ Диомид озвучил анафему всем тем, кто «глаголет иное», чем записано в Соборной Клятве 1613 года. Эти анафемы наложены на отступников не епископом Диомидом, а Русской Православной Церковью.

 



Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Чтобы осознать «кто был наш Русский Царь Николай» (слова святого Старца Николая Псковоезерского), предлагаем ознакомиться с книгой Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек в кратком оглавлении, выйдете на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Императора Николая Александровича, Его уподобление Иисусу Христу в принятии зрака раба и последующее уподобление Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!" помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок размещения на дискосе частиц,
вынутых из просфор на Проскомидии
(Служебник 1901года) Стр. 41

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский священник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Св.Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов)
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.

Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.2006.

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.

Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые

Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке по адресу

 


 

[2] Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» №28, 1997 г. С. 2-6. Составил К.В.П.

   Все выделения, подчеркивания и сноски сделаны составителями сборника.

[3] Напомним, что со времен святого благоверного и христолюбивого Царя Иоанна Грозного русский народ является богоносным народом, народом Божиим! Все кто с народом Божиим, тот с Самим Богом!

[4] Адепт – приверженец какого-либо учения, какой-либо идеи.

[5] Антимонархический – это значит антихристианский!

[6] Этот священнослужитель, не будучи Давидом, возмечтал обладать властью Богопомазанника пасти наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71) и оказался в ереси папизма!

[7] И другой священнослужитель, не будучи Давидом, берется командовать ротами солдат!

[8] Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Т2. (Бари. 1927.) Родникъ. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. М. !993. [ниже – Н. Жевахов.] Стр. 194, (подчеркнуто автором-составителем).

[9] Сравни с пророчеством преподобного Анатолия Оптинского: «Россия без Царя будет трупом смердящим».

[10] Сравни с пророчеством преподобного Авеля Тайновидца в 2.1. о святом Царе Николае Втором: «На венец терновый сменит Он корону Царскую... Он искупитель будет, искупит Собой народ Свой Безкровной Жертве подобно».

 




ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

  ЦАРЬ ГРЯДЕТ!

Замечания по этому новостному сообщению можно сделать Сергею по адресу romserg05@mail.ru
www.IC-XC-NIKA.ru©

Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов
Locations of visitors to this page