![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том IV |
![]() |
||||
![]() |
Каждый раз, когда обращающийся круг лета возвращает нам день воцарения или царскаго венчания Благочестивейшаго Самодержца нашего, и когда долг и сердечное чувство верных подданных собирает нас на молитву, благодарственную за сей дар Провидения, и просительную о продолжении сего дара, Церковь дает нам услышать фарисейское словопрение и Христово учение обязанности к Царю, в соображении с обязанностию к Богу. Таким образом она предлагает и ныне сей предмет нашему размышлению: но если буду говорить о нем, не перетверженный ли урок повторять буду? Чтобы сия мысль не остановила моего слова, и не ослабила вашего внимания, сему да поможет пример Апостола, который написал: таяжде писати вам, мне убо не леностно, вам же твердо (Фил. III. 1). Нам нужно собственно Христово учение: но как Евангелие приводит нас к нему путем фарисейскаго словопрения; то не минуем сего пути. Это было не просто словопрение, а предприятие злоумышленное. Фарисеи, завидуя славе Господа Иисуса, и будучи раздражены обличениями от Него и неблагоприятными для них предсказаниями, решились погубить Его; и общим совещанием изобрели для сего средство. Фарисее, пишет святый Евангелист Матфей, совет восприяша, яко да обольстят Его словом (XXII. 15 ). А святый Лука дополняет: да имут Его в словеси, во еже предати Его начальству и области игемонове (XX. 20). Сличим cиe начало предприятия с окончанием,
намерение с Хитрость и неблагонамеренность Фарисеев прежде слов
открывается в лицах посланников их ко Христу. Посылают к Нему ученики своя
со Иродианы. А почему же не пошли к Нему сами? Без сомнения,
по тому разсчету, что в случае успешнаго действования чрез учеников, насладятся
успехом так же, как бы сами действовали; а в случае неудачи, пусть лучше на
лице учеников падет стыд, а учители останутся в стороне. Но для чего посылают
не одних учеников своих, а присоединяют к ним Иродиан? Здесь-то
и является искусство злоумышления. Когда Иудея, прежде независимая, покорена
была Римлянами: тогда неприятная, по причине новаго и чуждаго владычества, обязанность
платить подать Римскому Кесарю сделала для многих занимательным вопрос: достойно
ли есть дати кинсон Кесареви, или ни? Иродиане и Фарисеи были о сем противоположных
мнений. Иродиане, заимствовавшие наименование от Ирода, который получил свою
власть от Кесаря Римскаго, утверждали, что должно платить подать Кесарю, и противников
сего мнения почитали мятежниками. Напротив того Фарисеи, согласно с Зилотами,
мнимыми ревнителями закона Божия, полагали, что Иудеи, как народ Божий,
должны, в отличие от языческих народов, платить одну только дань
Богу, в Его храм, по полусиклю с души, как предписано в законе Моисеевом, и
что платить подать Римскому Кесарю, идолопоклоннику, значит оскорблять истиннаго
Бога. Как же сии люди, противоборных между собою мнений, соединяются теперь,
чтобы действовать за-одно? Не льзя при сем не обратить внимания на печальный в Иудеях образ народа и общества разделеннаго на толки и соумышления. Образуя отдельныя соединения, они повреждают единство целаго, первое условие общественной жизни; уменьшают общую силу, разсекая ее на частныя, взаимно противоборныя силы; ослабляют общественное доверие; волнуют мысли народа, вместо того, чтобы устроять его благо правильною деятельностию, в спокойном послушании власти; колеблют здание общества, обращая в вопросы и споры то, что признано при учреждении обществ, положено в их основание и утверждено необходимостию; ведут в обществе внутреннюю войну, конечно, не к спокойствию его, и не к безопасности, а иногда еще бедственнее заключают между собою притворное перемирие, для сильнейшаго возстания против истины и правды. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепривлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небеснаго, мудростию, великодушием, любовию к народу, желанием общаго блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным, и в котором отношения подданных к верховной власти утверждаются не на вопросах, ежедневно возраждающихся, и не на спорах, никогда некончаемых, но на хранимом свято предании праотеческом, на наследственной и благоприобретенной любви к Царю и Отечеству, и еще глубже, на благоговении к Царю царствующих и Господу господствующих. Господи! Ты даровал нам сие благо. Нам остается благодарить, хранить и молить: утверди, Боже, сие, еже соделал ecu в нас (Пс. LXVII. 29).
Но Фарисеям и Иродианам стыд, а всему миру спасительное поучение: воздадите Кесарева Кесареви, и Божия Богови. Рабы Царя Небеснаго и ревнители славы Его! Царь Небесный не изъемлет вас от обязанностей к Царю земному, но Сам провозглашает их, и Сам повелевает исполнять их, потому что Им царие царствуют, и несть власть, аще не от Бога. Воздадите Кесарева Кесареви. Подданные Царя земнаго! Подчиняя1 Ему, Царь Небесный не исключает вас из Своего всеобъемлющаго владычества, но и от вас, и от Него, требует покорности Своим законам: воздадите Божия Бoгови. И церковь да воздает Кесарева Kecapeвu, вознося молитвы за Царя и Государство, внушая своим чадам верность к Царю, Отечеству и законам, и укрепляя сию верность клятвою во имя Божие. И Государство да воздает Божия Богови, вместе с своим Самодержцем, благоговея пред Вседержителем, соглашая свои законы с Его заповедями, споспешествуя Церкви охранением, подобно как и она государству споспешествует учением и молитвою, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Особеннаго примечания достойно, что, хотя вопрос
Фарисеями Братия, чада царствия земнаго, и, по вере и упованию, чада царствия небеснаго! Без сомнения, не погрешит тот, кто и в земных делах следовать будет мановению небесному. Для чего слово Божие представляет нам мысль о Царе в непосредственной близости с мыслию о Боге? Без сомнения, для того, чтобы сии мысли были дружны и неразлучны в нашем сердце, и в нашей деятельности, и чтобы мысль небесная была опорою земной. Благоговение и любовь к Царю нашему природны нам: но мысль о Царе царствующих всего вернее дает сим чувствованиям полную силу, совершенную чистоту, незыблемую твердость и прямоту действия. При свете мысли о Боге, мы исполняем обязанности подданных и подвластных, скажу словами Апостола, в простоте сердца, не перед очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже paбu Христовы творяще волю Божию от души, с благоразумием служаще якоже Господу, a нe яко человеком (Еф. VI. 57). Аминь. | |