CСCII.
221. Слово
по освящении храма Рождества Пресвятыя Богородицы, при Богадельне Общества ремесленников.
(Говорено октября 5; напечатано отдельно и в собр.
1861 г.)
<1847 год>
Во граде, довольно уже богатом учреждениями
человеколюбия и благотворительности, вот еще дом милосердия, не
ныне основанный, но недавно распространенный, и наконец увенчанный
домом молитвы и святилищем таинств. Что прежде он был устроен в
меньшем размере, cиe, думаю, соответствовало ограниченности способов
того сословия, которое устрояло его. Что по времени он распространен,
cиe может служить признаком, что дух человеколюбия и благотворительности
не так был ограничен, как способы действования, и что он, превозмогая
затруднения, разширял свою деятельность. А что человеколюбие не
удовлетворилось доставлением нуждающимся покойнаго жилища и других
потребностей жизни телесной, но позаботилось и душам их приготовить
близкое прибежище, с духовною пищею и духовными врачевствами, сим
ознаменовал себя дух человеколюбия Христианскаго.
Что скажу начинателям и совершителям, покровителям и споспешествователям сего дела человеколюбия и благочестия? Пусть приветствует их не просто человеческое слово, которое может подлежать подозрению в ласкательстве, или сомнению в безошибочности, но достоверное слово Пророческое: блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь: Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли (Псал. XL. 2. 3).
Что скажу тем, для которых совершено cиe дело человеколюбия и благочестия? Пусть и им укажет, что им делать, власть имеющее Пророческое слово: да узрят нищии, и возвеселятся: взыщите Бога, и жива будет душа ваша: яко услыша убогия Господь (Псал. LXVIII. 33. 34).
Пророк ублажает благотворящаго, но не всякаго, а
благотворящаго разумно. Блажен разумеваяй на нища. Если бросаю нищему
монету без внимания, или с мыслию освободиться от докучливой просьбы, или с
тем, чтобы похвалиться милостынею: в сем нет добраго разумения. Такое благотворение
не ведет к блаженству, и разве только может, скрывая в себе некую искру добраго
желания, приготовить к лучшему образу благотворения. Благотворение с разумом
бывает не одинаково. Некоторые имеют правилом большую или меньшую, по своей
силе, милостыню подать всякому требующему, с тою мыслию, чтобы всякому оказать
любовь, и ни кого не осудить, как недостойнаго: это добрый и смиренный разум
благотворения. Некоторые благотворят, по усмотрению нужды, а к тунеядствующему
или злоупотребляющему благотворение, не простирают руки, не потому, чтобы кого
нибудь осуждали и
отвергали, но чтобы не давать в ближнем пищи греху: и это справедливый разум
благотворения. Некоторые, примечая, что плод частнаго благотворения не редко
бывает не верен, и обыкновенно не велик, предпочтительно входят в участие благотворения
общественнаго: есть и в сем разум благотворения, достойный одобрения. Некоторые,
не удовлетворяясь благотворением вещественным, употребляют оное преимущественно,
как степень к благотворению духовному, к просвещению неведущих, к исправлению
впадших в пороки, к утверждению бедствующих в вере и уповании на Бога: это преимущественно
Христианский разум благотворения. Некоторые, охраняя себя от тщеславия и лицемерия,
и желая дела человеколюбия соделать жертвою Богу, особенно подвизаются о том,
чтобы их милостыня была тайная: это Самим Христом открытый разум благотворения.
Таковы духовно-разумные образы благотворения. Кто так разумевает на нища и убога:
тому словом Пророческим усвояется блаженство.
Пророк не говорит, что человек благотворительный
будет некогда блажен, но говорит, что он уже блажен в то самое время, когда
благотворит. Блажен разумеваяй на нища и убога. Что это за блаженство?
Блаженство соединенное с самым благотворением, то блаженство, о котором, по
сказанию Апостола, Господь Сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати
(Деян. XX. 35). Когда томимому голодом дают пищу, или дрожащему от
холода теплую одежду: не чувствует ли он себя на то время щастливым? Но Господь
уверяет нас, что в то же время блаженнее тот, кто дает. Где можно найти cиe
блаженство? В Боголюбивом и человеколюбивом сердце. В чем состоит
cиe блаженство? В чувстве делаемаго и сделаннаго добра, в свидетельстве
совести о исполнении в нас воли Божией, в радости о ближнем, нами обрадованном.
Человек сохраняя в себе, хотя не в совершенстве, образ всеблагаго Бога, по которому
сотворен, радуется о всем добром и тогда, когда только слышит о нем: посему
естественно блаженствовать ему, когда делает оное.
Сверх сего внутренняго блаженства, слово Божие усвояет человеку благотворительному еще благополучие, устрояемое особенным Провидением Божиим. В день лют избавит его Господь. Господь сохранит его. Мы не можем ясно видеть, какими средствами достигает сего Провидение, потому что не можем следить за ним по всем путям его: но что достигает верно и чудно, то видим в опытах, особенно ясных в Священной Истории.
Авраам сражается за бедствующих, избавляет пленников безкорыстно, человеколюбиво приемлет странников: и Провидение хранит его всегда богатым и сильным, всегда избавляет от опасностей; и он удостоивается, без сомнения, блаженнаго, Божия посещения, по замечанию Апостола, именно за свое страннолюбие (Евр. XIII. 2).
Иов, по благотворительности, был око слепым, нога хромым, отец немощным (Иов. XXIX. 15. 16). И хотя на него самого, после богатства и славы, попущен был лютый день нищеты, лишения детей, болезни, оскорбления, уничижения: но Господь, избавив его, благослови последняя Иовля, неже первая (XLII. 12); и даде Господь сугубая, елика бяху прежде Иoвy во усугубление (10).
Товит милостыни многи mвopum братии своей
(Тов. I. 3), хлебы дает алчущим и одеяние нагим, погребает
бедственно умерших (17); и за сие от врагов своего народа подвергается разграблению
имения и опасности жизни. Освободясь от опасности, дерзает на прежний подвиг:
и, по нечаянному случаю, бывшему следствием сего подвига, лишается зрения, и
впадает в нищету. Где же обещанное благотворящему словом Божиим избавление
в день лют? Оно несколько медлит, для того, чтобы явиться тем
более чудным. Ангел Рафаил руководствует сына Товитова; доставляет ему щастливое
супружество, богатство, средство для возвращения отцу зрения; и событиями больше,
нежели словами, учит Товита, Едну, Товию, и нас, что благо молитва
с постом и милостынею и правдою; что добро творити милостыню, нежели
сокровиществовати злато (XII. 8).
Но тогда, как мы разсуждаем о благополучии благотворящих, что думают те, которым не суждено благотворить другим, а пользоваться благотворением других? Не приходит ли им помысл печали, для чего не могут они иметь щастия благодетельствовать? Слово Пророческое внушает им иное чувствование: да узрят нищии, и возвеселятся. Не приходит ли им помысл недоумения, что им делать в их стесненном и зависимом положении, чтобы иметь хотя некую долю некоего благополучия? Слово Пророческое разрешает их недоумение, и наставляет их: взыщите Бога, и жива будет душa ваша.
Если не дано вам жребия благотворить, и находить радость в благотворении: находите утешение в том, что ваше безпомощное состояние не лишено благотворения, что призрело на вас Божие Провидение, и земные Ангелы Провидения, человеколюбивые люди. Если они о тех, которых облагодетельствовали, радуются, по чувству человеколюбия: вы радуйтесь о благодетелях, по чувству благодарности.
Есть род благотворения, и притом возвышенный род благотворения, который совершать могут безпомощные так же, как и обилующие. Если не можете служить и помогать ближним вещественно; тем не менее можете служить и помогать им духовно, усердною молитвою за них, и особенно за тех, от которых пользуетесь сами благотворением. Бог внемлет молитве убогих, также как и обилующих: и, может быть, с особенным снисхождением внемлет молитве тех, которые, не имея на чем остановиться на земли, тем не удержимее прибегают к небу. Услыша убогия Господь. Притекая к Богу с молитвою о благотворителях, вы в то же время будете благотворить вашей собственной душе. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша.
Соломон сказал; богат и нищ сретоста
друг друга: обоих же Господь сотвори (Прит. XXII. 2).
Прибавим, что Он обоих, как и вся, премудростию сотворил
(Псал. CXIII. 24). С правдою попускает Он нужду и бедствие
на человека, который обыкновенно не безгрешен, и следственно не
безвинен пред небесным правосудием: но из видимаго зла какою великою
и многообразною мерою извлекает существенное добро! Нуждающийся
и бедствующий учится терпению, смиряется, очищается. Между тем его
нуждою и бедствием возбуждается и питается в обилующем человеколюбие,
сострадание, благотворительность, которыя в свою чреду производят
в облагодетельствованных любовь, благодарность и упование на Бога.
Так и богатство и нищета дают случаи к подвигам и добродетелям:
а подвиги и добродетели суть семена блаженства.
Рукою веры сейте добрыя намерения и добрыя дела, и выростет блаженство от земли до неба. Аминь.
| |