![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
И так, слава в вышних Богу! Мир на земле Российской, и, чрез миротворство России, мир на землях многих! Мир, достойный быть изображен сими пророческими словами: будут дела правды мир, и одержит правда покой; а посему достойный также сей пророческой надежды: и уповающе будут до века!
Вот, Христиане, очевидный для целаго мира пример верности и непреложности Божественных изречений, что будут дела правды мир, то-есть, дела справедливости, благости, непорочности, или естественно, или сокровенным действием Провидения превращаются в мир, в благоуспешность, в благополучие; что одержит правда покой, то-есть добродетель истинная, наитием Духа от Вышняго (Ис. XXXII. 15) возбуждаемая и управляемая, одерживает победу над всеми препятствиями и достигает покоя, в делах общественных общественнаго, в делах духовных духовнаго; что люди сего рода уповающе будут до века, то есть только на добродетели, на благости, на непорочности основанное благополучие благонадежно и прочно. Не одни цари принуждены бывают вести
войну, и употреблять усилия к достижению выгоднаго мира. Не война
ли жизнь человека на земли? говорит Иов (VII. 1).
И подлинно, кто из нас не находится чаще или реже, в более или менее
трудном противоборстве с каким-нибудь врагом, препятствующим нашему
миру, или домашнему, или душевному: хотя враг сей не какой-нибудь
царь и народ, но просто неблагоприятствующий человек, или, может-быть,
вещь, и даже отсутствие вещи, мысль, желание, страсть, недостаток?
Один, например, сражается с бедностию, и, то усилием трудов, то
искусством оборотов старается завоевать изобилие, или, по крайней
мере, примириться с нуждами. Другой домогается занять какое нибудь
возвышенное место в общественной службе, или преследует какое-нибудь
почетное название, чтобы как нибудь помириться с помыслами честолюбия,
которые не дают ему покоя. Но вот в чем всего чаще погрешают неумиренные
воинственники жизни: они не примечают открытаго, или сокровеннаго,
но тем не менее вернаго союза между правдою и миром, между добродетелию
и благополучием, между непорочностию и спокойствием. От того правда
для Хотя дерзко, и почти нелепо, брению
вопрошать скудельника, почему он делает такой, а не другой сосуд,
и назначает ему такое, а не другое употребление: однако да будет
отчасти позволена сия дерзость, не для мятежнаго и тщетнаго прекословия
премудрому и благому Художнику мира, но для скромнаго изследования
потребной для нас истины. Вопроси, человек, для чего Бог сотворил
тебя существом нравственным, имеющим тонкое внутреннее чувство различения
добра и зла; для чего, по свидетельству Апостольскому, создан
ты на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходишь
(Еф. II. 10), а дела злыя возбранены тебе строгими заповедями,
под угрозою смерти? Для Творца ли твоего сие надобно, или для тебя
самого? Если ты медлишь на сие ответствовать, то предваряет тебя
один из просвещенных друзей Иова, и говорит: воззри на небо,
и виждь: смотри же на облаки, коль высоки суть от тебе. Аще согрешил
еси, что сотвориши Живущему превыше их? Аще же и много беззаконновал
еси: что можеши сотворити Ему? Понеже убо праведник еси,
что даси Ему? Или что из руки твоея возмет (Иов. XXXV. 57)?
Возмем в разсуждение заповедь: не укради. К чему нужна она
Тому, Который обладает всем, и у Котораго никто не властен ни отнять,
ни похитить? Не сделаешь Ему прибыли, если не украдешь, ни убытка,
если украдешь. У него даже невозможно украсть, потому что куда ни
унеси вещь, она всегда остается в Его владении. Если же заповедь
сия не для Законодателя надобна, то, конечно, надобна для самого
тебя, которому заповедана. Так точно: заповедано тебе не красть,
дабы тоже заповедано было всем, дабы Человек, заботящийся менее о правде,
нежели о мире, менее о законе, чем о благополучии, может-быть, скажет,
что он уверен во всеобщей благотворности закона и правды, если бы
только держались оных все без изъятия, и если бы путь правды в начале
и продолжении своем не представлял трудностей, которыя закрывают
вожделенный конец онаго. Но когда, говорит, вижу, что слово правды
и честности часто не находит внимания, а слово хитрости и лести
уловляет людей и правит делами; что многолетный праведный труд только
что не лишается насущнаго хлеба, между тем как посредством неправедных
оборотов составляются огромныя богатства; что на пути правды предстоят
подвиги, лишения, а по сторонам от него разсыпаны удовольствия
Не хочется договорить сего нелюбомудраго разсуждения, которое впрочем,
осмотрясь, вероятно, не один из нас найдет у себя более или менее
доведенным до употребления в делах. Ах, бедный искатель скороспелаго
и дешеваго благополучия! Неужели ты подлинно хочешь завидовать хитрости,
лести, неправедным оборотам, злоприобретенному имению, низким удовольствиям,
кратко сказать, неправде и пороку? Неужели недостоинство средств
не отражает тебя сильнее, нежели сколько привлекают выгоды, обещаемыя
такими средствами? Неужели приятно было бы тебе надеть красивую
одежду, как вывеску твоих обманов, построить великолепный дом, как
памятник твоему грабительству, сесть за роскошный стол и есть плоть
и пить слезы и кровь разоренных твоими неправдами? Неужели ты назвал
бы это благополучием? Неужели полагал бы тут найти мир хотя на краткое
время, не говорю, надолго? Христианин! Никто, как ты, для достижения правдою мира, добродетелию блаженства, не имеет столь совершеннаго Подвигоположника, столь вернаго Вождя, столь могущественнаго Помощника. Он един паче всех показует тебе, что еслиб дела правды повели даже путем смерти, то проведут до воскресения в жизнь, и до вознесения в славу. Итак, тебе с особенною точностию и можно и должно исполнять учение, которое и прежде Христианства преподавать не колебались: уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет, яко свет, правду твою, и судьбу твою, яко полудне (Псал. XXXVI. 3. 6). Аминь. | |