Князь
Н.Д. Жевахов. Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода. Т2
(Новый Садъ. Королевство С.Х.С. 1928 г.)
3
часть. 3
3.46. Причины тяжелого состояния Русской Церкви. 3
3.46.1. С нашей стороны нужны только воля к Добру, а
остальное уже сделает Сам Господь, увенчивая наши усилия победою.. 3
3.46.2. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь
Царя. 14
3.46.3. Свержение Монархии священством на Дискосе
произошло в 1914 году 18
3.47. Церковь и Государство. 20
3.47.1. Спаситель не только не отрицал возможности
единения Церкви и Государства, но старался его вызвать. 20
3.47.2. Церковь, учитывая религиозную сущность
Самодержавия, исповедовала в лице Царя – Помазанника Божия. 27
|
Титульный лист второго тома Воспоминаний Н.Д. Жевахова
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью
|
Сегодня мы
продолжаем выборочно знакомиться со вторым томом книги Князя Н.Д. Жевахова “
Воспоминания …”. Первый том его воспоминаний можно скачать по адресу.
Второй же том в электроном виде найти очень трудно. Последние главы Второго тома
скачать можно здесь.
Издательство
“Царское Дело”
выпустило оба тома под одной обложкой. Вот что указывается в аннотации к этой
книге.
Воспоминания
товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Николая Давидовича Жевахова
(1874 - 1947?) – уникальный документ эпохи, в котором автор стремился максимально правдиво изобразить внутреннее
состояние Российской Империи во время Первой Мировой войны, в годы
страшного клятвопреступного бунта и кровавой революционной смуты начала XX
века.
Духовный
настрой автора, умение и желание видеть действие Промысла Божия не только в
личной жизни, но и в судьбе родного Отечества, – вот что отличает
воспоминания Н.Д. Жевахова от мемуаров других участников и свидетелей этих
трагических событий русской истории.
Книга
издана по благословению Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа
Владивостокского и Приморского.
В этой
книге князь Н.Д. Жевахов часто использует слова, корнем которых является слово
“жид”. В связи с этим в очередной раз обращаем Ваше внимание на то, что слово "жид" не имеет никакого отношения к национальности, но является
определением слуг сатаны, будучи словом, которое на церковно-славянском
языке используется в Священном Писании (в Евангелии от Иоанна (еврея по
национальности) и некоторых посланиях Апостола Павла (в прошлом бывшего
жидом-христоборцем)). Подробнее об этом читайте в новостном
сообщении от 04.01.2008.
Приводимые в книге сведения являются уникальными и о
членах синода, и о членах правительства, и о простых людях, и о ситуации в
России на кануне февральской "революции" 1917 года. И несмотря на то,
что не со всеми выводами и утверждениями князя Жевахова можно
согласиться, но Воспоминания князя Жевахова являются крайне полезными
для всех тех, кто хочет понять причину гибели Мощнейшей Российской
Империя в феврале-марте 1917 года и узнать ценнейшие сведения о событиях в
России и на фронтах Гражданской войны в марте 1917 г. – январе 1920 г. Очень
ценны наблюдения и размышления князя Жевахова (товарища Обер-Прокурора Святейшего
Синода) и о жизни Русской Церкви. Ибо их нам сообщает честный человек,
имевший страх Божий и ревновавший душу свою положить за Царя-Богопомазанника,
выполняя волю Божью.
Князь Николай Давыдович Жевахов опубликовал свои Воспоминания в 1923 и 1928 годах: после свержения Богом установленной власти Самодержца над Своим избранным Русским Народом и после разрушения Российской Империи. К этому времени часть русских людей стала приходить в разум, но даже таким верноподданным святого Царя Николая Второго, каким был князь Жевахов, Господь Бог многое не открывал. Ибо еще не пришло тогда время. Но какие удивительно точные выводы делает этот православный патриот и православный человек в начале двадцатых годов прошлого столетия. Слова к современности имеют самое прямое отношение, его уверенность в духовную силу Русского Народа, которая и приведет его к очищению от греха измены своему Богопомазаннику; его уверенность в том, что Россия будет помилована Богом, а потому Он вернет России Помазанника Своего, поражает и вдохновляет. И отец Николай (Гурьянов) обещал: “Царь грядет!”
Почему же
Русская Православная Церковь попала в такое ужасающее положение? Причин много,
и на них я остановлюсь ниже, а пока укажу только на ближайшие: общую и частную.
Первая
причина заключалась в общем сдвиге христианского сознания в сторону
рационализма, что понизило качество веры, ослабило ее интенсивность и разорвало
мистическую связь с небом. Человек не только стал больше бояться человека,
чем Бога, но и верить в человеческую силу больше, чем во всемогущество Божие.
Отсюда и все, совершающееся вокруг него, стало оцениваться с земных, а не с
духовных точек зрения, и самое явление большевичества объяснялось не
выражением Новозаветных пророчеств Господа Иисуса Христа, а бытовым явлением, с
которым и надлежало бороться обычными человеческими способами. Ни Церковь в
лице своих представителей, ни рядовые миряне не угадали природы
большевичества, а потому и не знали, как бороться с ним. Большевичество
явилось выражением той суммы зла, какая перевесила чашу Добра на весах
Божеского Правосудия.
Следовательно,
все усилия человека должны были бы направляться к увеличению суммы Добра и
уменьшению суммы зла, именно к тому, на что указывал Апостол Иоанн, когда
говорил об условиях, низводящих благодать Божию и требовал предварительном
очищения сердца нашего от всего, что преграждало путь к Богу, причем с нашей
стороны нужны были бы только усилия, только сознательное желание стремиться к
такому очищению сердца, только воля к Добру, а остальное уже сделал бы Сам
Господь, увенчивая наши усилия победою… Но таких усилий не наблюдалось...
Наоборот, наблюдалось упорное и настойчивое стремление к еще большему
увеличению суммы зла и... что же удивительного, если сроки спасения России
отдаляются и не видны даже в перспективе?! И совершенно прав митрополит
Антоний, когда, касаясь чуда обновления икон, говорит: “...Если покаетесь и
будете с верою призывать Божию помощь, то близко твое избавление, Русский Народ!
А если не обратитесь к Богу, явление чудесное окончится ничем или чем-либо еще
худшим” (Новое Время, № 707).
[Здесь мы вынуждены отметить, что православные христиане отчетливо
понимают, что человек или группа
человеков не может ни приблизить, ни
отодвинуть сроки исполнения Замысла Божьего! Но человек, безусловно,
не является марионеткой в руце Божией, ибо ему Господь Бог, в
отличии от Ангелов, царственную свобода выбора: или своими талантами,
дарованные ему Богом, он увеличивает сумму Добра, или своими талантами он
увеличивает сумму зла.
Господь Бог очень хочет, чтобы каждый человек возлюбил Господа
Бога своего всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим (Мф.
22,37). Иисус Христос, после объявления этого желания Бога, добавил: сия
есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22,38). А человек может
возжелать творить эту заповедь, а может, под влиянием падших ангелов, эту
заповедь отвергнуть и начать всеми талантами, дарованными ему Богом, служить
сатане. Самой организованной, а значит и мощной, земной структурой, которая
служит сатане, является мировая закулиса.
Если человек начнет творить первую и наибольшую заповедь,
а таких Господь Бог ищет Себе, и потому он спасется в сроки, которые определил Всеведающий Господь Бог и кроме Него сроки
не знает никто. При этом обратим внимание на слово Всеведающий.
Ведь сказано: настанет время и настало уже, когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких
поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоан.
4,23-24). А кто поклоняется Богу в духе и истине, тот помнит
слова Апостола Павла: О временах же и сроках нет нужды писать к вам,
братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать
ночью (1Фес. 5,1-2).
Блаженный Феофилат: «Излишне и безполезно знать времена и лета
кончины. Даже и Апостолам Господь не открыл этого, когда они, подойдя,
спрашивали Его»[2]. Ответ
был такой: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в
Своей власти (Деян. 1,7). Слова же как тать ночью
указывают на внезапность для человеков, но не для Господа Бога!]
Очень
интересную статью по этому поводу написал покойный А. Столыпин, развивающий ту
мысль, что всякое вольное или невольное накопление зла не проходит бесследно,
а, наоборот, удлиняет сроки возрождения России. Мне хотелось бы привести
некоторые выдержки из этой статьи, не сказавшей ничем нового, но характерной и
показательной, как выражение точек зрения образованного мирянина на события
нашего времени.
[О сроках мы уже говорили, а вот с мыслью: «всякое вольное или
невольное накопление зла не проходит бесследно», мы полностью согласны.]
Усматривая
в явлении большевичества выражение мессианических пророчеств, А. Столыпин
говорит:
«Многие
из нас в изгнании и еще большее количество страдальцев в России это знают и
чувствуют, но все-таки поражает количество непостижимо слепых людей, которые
продолжают приписывать все бедствия ничтожным причинам и ничтожным
действиям людей, партий и правительств. Как будто те или иные поступки
отдельных карликов соизмеримы с кипением чаши Господнего
гнева!
Наступление
ясно предсказанных и с малых лет известных нам из Писания исключительных
событий должны бы, кажется вызвать в совести людей тревожный вопрос, какими
исключительными и всенародными грехами, какою непостижимою изменой высшим и
духовным задачам человечества вызваны эти кары?
Ведь и с
точки зрения нехристианской и даже совсем нерелигиозной понятно, что такое
явление природы, как бешеный волк, подлежит уничтожению, а такое историческое
явление, как народ, угрожающий совершенствованию человечества, обречен на
историческую неудачу. Но с такой, чисто практической точки зрения Русский Народ
не угрожал никому: миролюбие его было вне
сомнения, экономически и научно он быстрыми шагами стремился к тем
целям, которые принято называть “целями прогресса”. Наоборот, роль “бешеном
волка” приписывалась, – и не без основания, милитаристической Германии. Но
сейчас народы Европы стоят лицом к лицу с бешеным волком по преимуществу, с
большевистским волком, и он их менее тревожит, чем даже намек на возрождение
былой России.
В силу
большевистского волка не верят, потому что он голоден и беден, в силу Германии
верили, потому что она располагала невиданной военной мощью, в силу бывшей
России тоже верили, потому что она могла поднять и вооружить несметное
количество людей. Мы познали цену этим силам на горьком опыте, но весь мир
продолжает верить подобным силам, а силы безусловного зла не
боятся только потому, что безусловное зло вооружено такими мало осязаемыми
средствами, как способность разлагать и растлевать слабую человеческую природу.
Большевизм
– это отвратительная религия зла – обладает такою же притягательной силой, как
и добро притягательно для ревнителей добра. Считать большевизм местным
русским явлением было бы так же ошибочно, как считать католицизм
итальянской религией потому, что глава католической церкви пребывает в
Ватикане. Большевизм – это религия всемирная и воинствующая, пытающаяся
выделить злое начало в человечестве и доставить ему торжество. Такого
явного, такого бесстыдного утверждения зла человечество еще никогда не видело.
Злое начало уживалось с добрым, как плевелы с пшеницей, и потому все страстные
обвинения, направленные против сословий, против народов, против того или
другого политического строя, всегда грешили несправедливостью. Зло
переплеталось с добром и у аристократов, и у пролетариев, и у эллинов, в
самодержавных государствах и в свободных республиках. Отделить резко эти два
начала представлялось нашему мышлению действием невозможным и противным
человеческой природе. Для этого требовалось бы вмешательство чуда. И чудо это
проявилось со всеми признаками чудесности для тех, кто желает его осмыслить, и со
всеми признаками бессмысленной катастрофы для упорствующих в слепоте.
Когда
Ленин заявлял, что “чудом” он достиг власти, что “чудом” победил врагов и
“чудом” продержался, несмотря на страшное разорение России, он не подозревал,
какой верный и глубокий смысл он вкладывал в это слово. Являясь тем роковым
человеком, через которого должны придти соблазны, он одновременно явился и
тем орудием, которое отделяет плевелы от пшеницы. Он создал те условия, при
которых нельзя служить злу, лицемерно прикрываясь добром, потому что, принимая
большевизм, нельзя не принять и
ответственности за ненасытное человекоубийство, за бездну предательства
и зла.
Но стать
при этих условиях на сторону добра, значит сознательно выбрать тесный путь и
узкие врата подвиги, значит быть готовым на крестную муку.[3] Здесь
нет места ни для равнодушного зрителя, ни для высокомерного Пилата, умывающего
руки. Поэтому не может и не должно быть, чтобы большевизм ограничился географическими
пределами России. Та сила злой мистики одушевления, которая в нем заложена,
достаточна, чтобы распознать ее духовный первоисточник. Решительный и
беспощадный бой против религиозной связи человека с Творцом, одной из степеней
которой является христианство.
Большевистские
плакаты, на которых начертано: “Религия – это яд”, являются с их стороны
обычным приемом лжи. Потому что своя, очень крепкая и ужасная религия у них
есть, во имя ее они борются, и, если еще не провозглашают ее явно, то
потому, что не пришло время открыть ее тайны непосвященным. Впрочем, они выдают
себя некоторыми внешними знаками, вроде магических начертаний и эмблем,
украшающих их обмундировку. От людей, посвятивших себя изучению и борьбе с
этими мерзостями, я слышал о невероятном распространении всяких “черных”
культов, вроде люцифериан и сатанистов, с главными центрами их распространения
в очень неожиданных государствах: в Испании и в Китае. К большевизму это не
имеет отношения, это только характерно как явление времени. Большевикам не до
забавы нелепыми ритуалами; жертвенная кровь людей проливается ими на обширном
алтаре нашей оскверненной родины, пока не откроется для них новое, еще более
широкое поприще. Нам неизвестно, куда ведет их таинственная власть третьего
интернационала, но и для них загадка, насколько их возвысит и когда их
сокрушит всесильная рука Провидения.
[Сейчас уже можно сказать, что очень скоро мировая закулиса планирует
повторить в России тоже, что описано в новостном сообщении от 17.01.2009.
На это указывает то, что слуги сатаны стремятся уничтожить боеспособность нашей
армии: начиная с внедрения слугами сатаны в армию дедовщины и кончая ныне
проводимыми в ней безумными реформами.
В новостном сообщении от 21.09.2008. было
показано, что именно Армия спасла Россию от изуверов троцкистов, от съедение ее
жидами-людоедами. Это сообщение имело заглавие: Благодаря Армии, созданной
при активном содействии Иосифа Сталина, Россия до сих пор существует.
А чекистко-судебные расправах над Патриотами России и людьми,
которые добросовестно выполняли свой служебный или воинский долг указывают на
то, что масштабные акции, подобные описанным в новостном сообщении от 17.01.2009., мировая закулиса думает начать с минуты на минуту. Но в
том же новостном сообщении приведены три пророчества русских святых угодников
Божиих, которые жили в разное время, о том, что грядет воскресение России и
поголовное истребление всех врагов Бога, Царя-Богопомазанника Русского и России.]
Поэтому
праздны споры о том, какой способ борьбы против них необходим, что лучше:
вооруженное вмешательство или революция на месте; бороться ли с ними во имя
демократии или Монархии? Всякая борьба со злом является святым начинанием,[4] всякое
противодействие зачтется, но большевизм [правильнее, жидовство-людоедство]
будет побежден не падением Ленина и Троцкого, но объединением той
части человечества, которая не согласится даже за цену жизни осквернить свою
бессмертную душу. [Это жиды-людоеды чувствуют, а потому и пытаются как
можно больше людям, особенно из Русского Народа, привить если не любовь ко злу,
то хотя бы страх погибнуть за Бога, Царя и Россию.]
Распри
между противниками большевизма [точнее, жидовства-людоедства]
– это такое же “порождение диавола”, как и сам большевизм. Это –
одно из невесомых и невидимых оружий злого начала, которого люди не страшатся,
потому что оно не олицетворяется ни в виде стреляющих орудий, ни в виде
наступающих войск. Но оно сильней армий всего света, и оно завоюет еще много
стран и народов [но только не третий Богоизбранный Народ!]. Когда не
останется больше прибежища для колеблющихся, когда перед всяким предстанет
грозная необходимость выбора: быть злодеем или праведником, тогда наступит
конец.
[Поэтому жидам-людоедам и нужны полигоны типа сектора Газы, где
можно превращать еврейских молодых людей в жидов-людоедов! Потому как
истребление палестинцев, которые не способны адекватно ответить на военные
действия израильской армии, не могут не превратить огромную массу
евреев-военнослужащих в жидов-людоедов.
Мировая закулиса умеет создавать ситуации, подобные ситуации в
секторе Газа: не ответить на зло, исходящее от палестинцев – это умножать сумму
зла, но если начать палестинцев вразумлять оружием израильской армии сумма зла многократно
увеличится. Кроме того, евреи-военнослужащие прошедшие людоедство сектора Газа
почти гарантировано становятся отличным пушечным мясом в войне, которую ведет
мировая закулиса за господство над всем миром.
Но мировая закулиса очень боится людей, ревнующих выполнять Волю
Божию!]
Потому
что перед оружием праведников, которое называется: мир в единении духа, не
устоит зло. Я верю именно в такой конец большевизма: неожиданный, мирный и
нравственно для него постыдный». (Новое Время, 22 апреля
1921 г., № 1.)
Тот же А.
Столыпин, останавливаясь на знамениях Божиих, явленных обновлением икон и
куполов храмов в России, писал:
«Еще
недавно противники веры объединились под знаменем точной науки, но эти времена
прошли. С одной стороны, столько научных незыблемых утверждений потерпели
крушение, что наука уподобилась царству, разделившемуся и погибающему, а с
другой стороны, многие светила точной науки, пораженные обилием
сверхъестественных фактов, прежде просто отрицавшихся, теперь увлечены их
исследованием. Назовем хотя бы метапсихический институт Шарля Рише,
существующий на французские правительственные средства.
Многие
исследователи утверждают и доказывают, что т.н. оккультные науки дают
возможность воспитать человеческую волю и довести ее до сверхъестественного
могущества, и представляется почти несомненным, что возглавители древних
теократий – первосвященники и жрецы – были одновременно и хранителями древней
тайной науки, недаром они заслужили упрек Господень в том, что, владея ключами
Царствия Божия, они сами не входят и других не пускают. И великим откровением
Нового Завета было то, что все, доступное раньше только редким избранным, стало
достоянием всех простых, немудрых и детей, при одном условии – веры. Потому,
что одно состояние человеческой души – вера, соединенная с одним действием
человеческой воли – молитвой дает безгранично больше, чем даже достижения
тайной науки, делающей человека повелителем стихий, вводящей его в общение
с существами потустороннем мира и иерархией духов...” (Новое
Время, 1923 г., № 710.)
Итак, и Церковь
в лице своих представителей, и миряне, короче сказать – вся Россия, просмотрела
и Новозаветные пророчества Спасителя о наступлении событий, разыгрывающихся
пред нашими глазами, просмотрела и истинную природу большевичества как
религии диавола, не нашла и не находит даже до сих пор, спустя 10
лет, того единственном орудия в борьбе с сатанинской властью, которое бы
победило и сокрушило эту власть, если бы держалось чистыми руками и чистым
сердцем. «Мира в единении духа» – нет, а без него нет и не будет угодной и
приемлемой Богом молитвы, а без молитвы не будет и чуда, не будет и России.
Вторая,
частная, причина развала Православной Церкви вытекала из вышеуказанной общей
причины и выяснена на страницах предыдущего изложения устами не только
православных, но и католиков.
«Без
православного Монарха наша Церковь рассыпется», – читаем мы в одном
письме.
«Политика
губит Церковь с тех пор, как она лишилась опоры в Самодержавии православного
Царя», – значится в другом письме.
«О
Боже, Боже Великий, что же это делается, наконец, в православной Церкви, когда
не стало Царя и синода», – говорится в донесениях одного из ксендзов.
«Не
стало Царя, не стало и единства», – восклицает другой.
Правда, со
стороны официальной Церкви мы такого признания еще не услышали, но это
нисколько не ослабляет того вывода, который мы делаем, говоря, что как Государство
не может существовать без Церкви, ибо погибнет духовно, так и Церковь не
может существовать без Государства, ибо ей не на чем будет держаться.
Ссылки на сравнительно большую устойчивость римской Церкви, существующей якобы
вне какой-либо связи с государством, доказывают лишь наивность тех, кто так
думает.
Русская
официальная Церковь очень любит эту ссылку, но делает ее только
потому, что наши иерархи, никогда раньше не бывшие за границею, даже не
представляют себе природы отношения западной Церкви к государству. Римская
Церковь, как я уже указывал, держится не на своей обособленности от
государства, не на папстве, как таковом, а на государственном правопорядке, как
реальной силе, и на тех внешних устоях, которые очень глубоко скрыты в самом
механизме католического церковного аппарата и превращают Ватикан в
могущественную государственную организацию. События последнего времени особенно
резко подчеркнули факт теснейшего единения между католическою Церковью и
государством. Так, в целях поддержать правительство Муссолини на происходивших
в 1924 году выборах, в них впервые после 1870 года участвовали прелаты, голосуя
все без исключения за правительственный “фашистский” список. Монахи тоже отдали
свои голоса Муссолини.
Таково
отношение между Церковью и государством там, где торжествует парламентаризм,
где они не связаны ни мистическими связями, ни взаимными обязательствами, где
на обеих сторонах стоят только практики, учитывающие значение связи между
Церковью и государством и опасающиеся нарушить эту связь”.
В России
же, где природа отношения между Церковью и государством совершенно иная, где в
лице Самодержавного Царя православные русские люди видят прежде всего
Помазанника Божия, Ктитора Церкви, Коему Сам Господь вручил охрану и
защиту Церкви, официальные представители св. иерархи, находились, за
немногими исключениями, в оппозиции к Престолу Царя, создавая иллюзию того “гнета”, который, в
действительности, был их опорой.
“Как наши
миряне были ослеплены свободами гражданскими и вследствие этого попали в
революционное рабство интернациональной тирании, – пишет “Еженедельник”, 16-29
июля 1923 г., № 99, – так и многие из русского духовенства и церковников,
увлекаемые фантастическим зрелищем христианской Церкви, свободной от
христианского государства, по сей день не замечают, что ныне христианская
Церковь попала в порабощение антихристианской власти. Вся Русская Православная
Церковь – в ее земном естестве – находится не только в гонении и пленении, но и
в послушании у врагов Христа.
Да, в
послушании! Это страшно, но это так!
Все
иерархи, которые не хотели слушаться слуг антихристовых, либо мученически
погибли, либо томятся в тюрьмах, ожидая мученической гибели. Томился в тюрьме и
ожидал мученической гибели и патриарх Тихон, пока не заявил своего послушания
вражеской власти».
Словом,
имеется и патриарх, имеются и десятки митрополитов, но Церкви – нет, и
без Царя ее не будет.
[Эту
мысль старался донести патриарх Константинопольский Антоний Четвертый
(1388-1395) Великому Князю Московскому Василию Дмитриевичу в своем посланіи о
едином Вселенском Богопомазаннике: «святой Царь – говорится в посланіи –
занимает высокое мѣсто в Церкви; Он не то, что другіе, помѣстные
князья и государи. Цари в началѣ упрочили и утвердили благочестіе во всей
вселенной; Цари собирали вселенскіе Соборы; они же подтвердили своими законами
соблюденіе того, что говорят божественные и священные каноны о правых Догматах
и о благоустройствѣ христіанской жизни, и много подвизались против
ересей; наконец, Цари вмѣсте с Соборами Своими постановленіями опредѣлили
порядок архіерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и
епископских епархій.
За все
это они имѣют великую честь и занимают высокое мѣсто в Церкви. И
если, по Божію попущенію, язычники окружили владѣния и землю Царя, все же
до настоящего дня Царь получает тоже самое поставленіе от Церкви, по тому же
чину и с тѣми же молитвами помазуется великим мѵром и
поставляется Царем и Самодержцем ромеев, т.е. всѣх хрістиан. На
всяком мѣсте, гдѣ только именуются хрістиане, имя Царя поминается всѣми
патріархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имѣет
никто из прочих князей или прочих властителей.
Нѣт
ничего хорошего, если ты говоришь: мы имѣем Церковь, а не Царя. Невозможно
христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя. Ибо Царство и
Церковь находятся в тѣсном союзѣ и общеніи между собою, и невозможно
отдѣлить их друг от друга. …Высочайшій и святой мой Самодержец,
благодатію Божіе, есть Государь православнѣйшій и вѣрнѣйшій,
поборник, защитник и отомститель Церкви; поэтому невозможно быть архіреем и не
поминать Его.
|
Апостолы Петр и Павел. Икона взята здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью
|
Послушай
верховного Апостола Петра, говорящего в первом соборном посланіи: Бога
бойтеся, Царя чтите, не сказал “царей”, чтобы кто не стал
подразумѣвать именующихся царями у разных народов*, но “Царя”, указывая
на то, что один только Царь во Вселенной. Такова власть с ее
прерогативами, вмѣщавшаяся в лицѣ православного византійского Царя.
Эта власть, власть в полном смыслѣ неограниченная, монархическая,
равно касалась как гражданских, так и церковных дѣл и по характеру
своему считалась властію наслѣдственною, проистекающею от Бога. В
торжественном обрядѣ Вѣнчанія и Помазанія на Царство Император
получал религіозно-церковное освященіе Своей власти и причислялся к разряду лиц
священных, на Которых излита благодать Божія. Царскіе регаліи – корона, скипетр
и держава служили внѣшним символом Его высшей Царской власти». (В. Сокольский. Участие русского
духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. С. 109-111)
[*Старец,
духовник духовников Афона, Иларион Грузин в своем письме с Афона управляющему
канцелярией святейшего Правительствующего Синода в 1863 году разъяснял: «Прочие
цари народов, если и не редки, и воображают о себе нечто великое, но ни один из
них не царь в действительности, только украшаются и тщеславятся высоким именем,
но не благоволит и не почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по
снисхождению Божию. Поэтому кто не любит своего Богопоставленного Царя [Российского
Императора], тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так».
(Старец
Иларион. Житие: подвиги и
чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая
Купина”. 1994. С. 160.)]
Подробнее
об этом смотри главу 1.3. новостного сообщения от 02.01.2009.
здесь же скажем вот что.
При
совершении Проскомидии на божественной Литургии из печати четвертой просфоры,
начиная с 1902 года, многими священниками не вынималась отдельная частица за
Императора. Напомним, что частицы, которые вынимаются из просфор, символически
изображают тех, к кому или за кого возносятся молитвы во время Божественной
Литургии. Именно эти частицы опускаются в Чашу со Святыми Дарами и омываются
Кровью Божественного Искупителя!
|
Рисунок размещения на
Дискосе частиц,
вынутых из просфор на Проскомидии
(Служебник 1901 года)
С. 41)
|
Частица,
вынимаемая за Императора называется Императорской и по размерам самая большая
из всех частиц, вынимаемых за здравствующих православных христиан. Эту частицу за
здравствующего Императора (за Царя-Богопомазанника), как за Главу земной
воинствующей Церкви, должны вынимать на каждой Литургии православные священники
во всем мире. Со времен Равноапостольного Императора Константина Великого на
земле всегда есть здравствующий Царь-Богопомазанник. Со времен Благоверного и
Христолюбивого Царя Иоанна Грозного таких Царей-Богопомазанников Господь Бог
избирает из русских Великих Князей. Правда, имя Его до поры не всегда известно,
как это было, например, во времена правления самозванца Бориса Годунова и
лжедмитриев (тогда имя Избранника Божьего было Михаил Феодорович Романов). И мы
до поры не знаем имя ныне здравствующего Царя-победителя. Слуги сатаны очень
мечтают узнать это имя, найти нашего спасителя и уничтожить. Но Его укрывает
Сам Господь Бог, потому-то все усилия слуг сатаны и обречены на неудачу.
|
Рисунок размещения на
Дискосе частиц, вынутых из просфор на проскомидии
после 1914 года (из современного Служебника)
|
Так вот
эта особая Императорская частичка должна помещаться на Дискосе под
девятичинными частицами (9 ангельских чинов – 9 чинов святости угодников
Божиих). Получается, что сверху у нас частицы выкладываются и являют собой
Небесную Торжествующую Церковь Божию, а нижние частицы являют собою Церковь
Воинствующую земную, во Главе с Царем, Помазанником Божьим.
|
Измененный рисунок размещения на
Дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии
одна частица за Синод и Патриархов вынимается ранее частицы за Императора-Богопомазанника и помещаются обе частицы на одном уровне
(Служебник 1914 года)
С. 41)
|
И начиная
с начала 20-го века многие священнослужители на Дискосе, который являет собой
сначала Ясли Господни, а затем Гроб Господень – на этом Святом месте не помещали
отдельную частицу за Императора (за Главу, за Благодетеля, за Ктитора земной
воинствующей Церкви Христовой). Эта частица отображена на рисунке в нашем
дореволюционном Служебнике, но уже с 1902 года еретиками-папистами этот рисунок
расположения вынутых частиц из пяти просфор постоянно подвергался искажению.
И уже в
Служебниках 1914 года эта Императорская частица, вынимаемая из печати четвертой
просфоры, с рисунка Дискоса с частицами исчезла совсем! И с этого времени на
Дискосе еретиками была совершена революция против Бога и Его Помазанника! Да, за
Царя, Помазанника Божьего – за Главу земной воинствующей Церкви, вынималась частица
с боковой части четвертой просфоры после простых дьяконов, но как за простого
мирянина!
И так,
свержение Монархии в Русской Православной Церкви на Дискосе произошло в 1914
году, и кроме священства об этом очень мало кто знал. Но Господь Бог-то знал!
А
потому свершилось то, о чем еще святой ветхозаветный Пророк Малахия за 400 лет
до Рождества Христова предупреждал предателей из священства: Итак для вас, священники, эта заповедь: если вы
не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему,
говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши
благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому
сердца. Вот, Я отниму у вас плечо, и помет
раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал.
2,1-3). Безбожники буквально исполняли обещанное Богом: топили
священство в нечистотах выгребных ям!
В чем же
причина, что Церковь, в лице своих иерархов, не дала организованного отпора
революции и оказалась неспособной устоять под натиском большевиков, и притом в
тот именно момент, когда, освобожденная от прежних “оков рабства”, получила
наконец столь долгожданную всепобеждающую свободу духа?
Забыли ли
иерархи о той мистической силе, какая заключается в Церкви как Божественном
установлении и какая пребывает с нею вечно, являясь тою бессмертною твердынею,
какую не одолеют, т.е. не пропустят пройти сквозь себя и ворота жилища мертвых –
«врата адовы»?
Каким
образом могло случиться, что Церковь, отличаясь от Государства и своим
происхождением и своими основами, очутилась после революции в положении еще
худшем, чем Государство?
Подобно
тому, как Государство, вступившее на путь "самоопределения народов",
рассыпалось на массу отдельных государственных образований и мелких единиц, не
связанных между собою единством политических программ, целей и задач, подобно
этому и Церковь стала постепенно раскалываться на бесчисленное количество "церквей";
появились национальные церкви, взаимно отрицающие друг друга и враждующие между
собою.
Отчего,
пребывая раньше в “оковах”, изнемогая якобы под гнетом всесильной
обер-прокуратуры, угнетаемая Государством, Церковь не только успешно и
планомерно осуществляла свой земные задачи, но и выдвинула за синодальный
период своего существования целый сонм величайших подвижников, причтенных даже
к лику святых?
На эти
вопросы может дать ответ только история, которую мы и спросим. Однако, прежде
чем перелистать ее страницы, я хотел бы сделать оговорку и сказать, что именно
я понимаю под словом “Церковь”. Тогда не будет ни недоумений, ни недоразумений.
Под этим
словом я разумею не мистическую Церковь, как Божественное учреждение,
какую действительно не одолеют никакие силы смерти, какая вечна и несокрушима
так же, как вечно и несокрушимо Святейшее Слово Божие, а Церковь, как земную
организацию, живущую в условиях пространства и времени и призванную
осуществлять на земле свои специальные задачи, или, как удачно выразился
митрополит Антоний, «как лестницу Иакова, вершиною своею уходящую в небеса, а
основанием своим утверждающуюся все-таки на земле, низводя благодатное
благословение на все стороны человеческого бытия». Только в этом смысле и можно
рассматривать Церковь при сопоставлении ее с Государством и оценки ее
деятельности на земле.
В
глубоких недрах истории кроются причины, то сближавшие Церковь и Государство на
почве общих задач и стремлений, то разделявшие их друг от друга. До пришествия
Христа Спасителя на землю, Церкви, в нашем понимании, не существовало вовсе.
Был только языческий культ, который поощрялся языческой властью, как один из
устоев, на которых она держалась, и между этим культом и государством царило не
только единение, но и полное единомыслие, несмотря даже на крайнее многообразие
особенностей этого культа. Вполне понятно, что в момент своего основания
Господом Иисусом Христом, Церковь не могла находиться в союзе с языческим
государством. Противоположность задач и целей, преследуемых Церковью и
государством, не могла родить церковно-государственного единения. Однако,
создавая Свою Церковь на земле, Спаситель не только не отрицал возможности
такого единения, а, наоборот, старался его вызвать. И как бы красноречивы
ни были указания на то, что в Евангелии нет политики, что из евангельского
учения нельзя выкроить никаких политических программ, ибо Христос имел в виду
царство “не от мира сего”, все же они будут бессильны доказать,
что, возвещая свое учение, Господь Иисус Христос ограничивался лишь передачей
отвлеченных истин, без мысли воплотить их в толщу жизни.
Наоборот,
в низведении небесных истин на землю, во внедрении их в сознание человечества,
с целью его духовного перерождения, в переустройстве законов общежития на
новых, возвещенных Христом началах, в пересоздании самых форм такого общежития
и, следовательно, в коренном изменении языческой государственности и
заключалась одна из задач Иисуса Христа.
Такие
задачи предопределяли и то место, какое должна была занять Церковь в отношении
к государству. Это – не место противника из враждебного лагеря, не место
враждующей, хотя, может быть, и справедливо враждующей стороны, а место Пастыря
в отношении к пастве, место любящего Отца в отношении к заблуждающимся детям.
Даже в те моменты, когда между Церковью и государством не было и не могло быть
ни единомыслия, ни единения, Христос Спаситель запрещал Церкви стоять в
стороне от государства, а тем более рвать связь с ним, сказав: Отдавайте
кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк. 20, 25). Хотя эти слова и не
решали общего вопроса об отношении Церкви к государству во все времена, а
относились к римской власти над иудеями, предупреждали
против восстания, имели целью отвлечь умы от революции к Богу, были
произнесены “к случаю” и имели временный характер, однако же в них нельзя
видеть компромисса между Церковью и государством как таковым, а совершенно
определенное признание государственной власти, поскольку она направлена
на благо людям, указание на возможность единения даже с языческим
государством в области чисто государственной, уважение
принципа государственности. Не забудем, что эти слова были
сказаны Христом в ответ на запрос книжников и фарисеев по поводу того,
насколько вообще допустимо, с точки зрения учения Христова, вносить подати
кесарю и тем поддерживать один из главнейших устоев языческого государства, и
притом государства, под игом которого якобы томились иудеи, мечтавшие о
свержении римского владычества. Христос, таким образом, не только не отрицал
государства, а, наоборот, оберегал государственность, являя Собою пример
уважения к государственным законам, повиновения и послушания.
Такого же
отношения к государству требовал Господь Иисус Христос и от Своих учеников.
Свв. Апостолы впервые создали христианские основы государственного права, а
Апостол Павел в своем послании к Римлянам (13, 1-8) указал даже на конкретные
обязанности, вытекающие из этих основ. Насколько глубоко уважал Ап. Павел
римскую государственность, несмотря даже на то, что она была языческой,
свидетельствуют Деяния Апостолов (гл. 25, 10-12). Апостол Павел гордился своим
званием римского гражданина и до того верил в справедливость власти римского
императора, что, будучи арестован иудеями, не пожелал идти на суд в Иерусалим,
а, сославшись на свое звание, потребовал над собою суда кесаря, чем подчеркнул
самодовлеющее значение государственности, которая сама по себе, даже не будучи
связана союзом с Церковью, а являясь лишь наиболее совершенной формой
общежития, способна обеспечить правопорядок и законность.
С
основанием Христовой Церкви на земле началась деятельная христианизация сначала
нравов и обычаев населения, а затем законов страны. Христианское учение стало
постепенно вливаться в толщу государственной жизни, и, озаренные светом учения
Христова, языческие государства – превращаться в христианские.
В каких
же формах протекал процесс христианизации?
В какие
отношения ставила себя Церковь к государству и что такое представляла собой Церковь
в момент своего возникновения?
На эти
вопросы отвечает Апостол Лука, автор “Деяний Свв. Апостолов”, самим заглавием
своей книги.
“Деяния
святых Апостолов” – это не “деяния” Соборов или Св. Синода, не журнальные
постановления иерархов, написанные высоким стилем и в торжественной форме, а личные
подвиги и страдания Апостолов, их личная, активная, непосредственная борьба не
с государством, как таковым, а с государственным злом, разъедавшим
государственность и подрывавшим ее устои, смелое и самоотверженное исповедание
Христовых истин личным примером, проповедь Евангелия личной жизнью.
Гонения и
преследования, аресты, заключение в тюрьму, избиение камнями, мучения, пытки и
казни – вот путь, которым шли Апостолы и их последователи, христианизируя
жизнь. И это тогда, когда Апостолы находились не только в положении изменников
ветхозаветной веры, но и в положении контрреволюционеров, преследуемых
жидовским фанатизмом и шовинизмом, когда еще не существовало христианской
государственности и проповедь Евангелия встречала всеобщее противодействие,
когда Церковь еще не была сорганизована и в распоряжении Апостолов, кроме
личной веры и горения духа, не было иных способов влиять на окружающих. Свв.
Апостолами были не нынешние папы, патриархи, митрополиты и епископы, а нынешние
босоногие странники и юродивые, нынешние “старцы” и Божии люди, эти истинные
строители духа жизни, каких всегда гнал мир, как гонит и до сих пор. Однако у
них – и только у них – полнота откровения Духа Святаго, они – держатели Вечной
Истины, и вне их и без них немыслимы ни религиозное пробуждение человечества,
ни творческий процесс религиозной мысли.
Не
изменились методы и приемы христианизации и после того, как Церковь получила
свою внешнюю организацию и вылилась в форму церковном организма. Они и не могли
измениться, ибо перестраивается дух жизни не словами, а делами, личным
примером, подвигами и страданиями, опытом, а не теорией. Процесс организации
Церкви совершился не сразу, а постепенно.
Единовластие Христа
Спасителя заменилось единодушием Апостолов.
Но как в
первом, так и в последнем случае идея личного подвига, освященная Голгофской
Жертвой, лежала в основании программ Апостольской деятельности, христианство
побеждало не натиском и силою, а смирением и любовью. Как прежде, так и
теперь позиция Церкви в отношении Государства оставалась неизменной.
Ограничивая свою задачу духовным просвещением народа, внедряя в понятия народа
высокие начала христианского долга, пробуждая его религиозное сознание, Церковь
не только не стремилась к власти и могуществу, а, наоборот, сосредоточивала
свое исключительное внимание на культуре духа, требуя не только отречения
от земных благ, но даже бегства из мира.
Проникая
в самую толщу мирской жизни, Церковь потому и не заражалась мирскими
настроениями, что не соблазнялась никакими мирскими приманками, а бережно
хранила свою чистоту, источник силы и влияния. Но так продолжалось не всегда и,
по мере проникновения христианских начал в языческий мир и превращения
языческих государств в христианские, грань между Церковью и государством
постепенно сглаживалась, становилась менее резкой, и в ограду церковную стали
просачиваться мирские элементы и настроения. В результате изменились и
отношения между Церковью и государством. Церковь перестала казаться в глазах
государства Пастырем Добрым, государство перестало казаться Церкви паствою.
Линии церковной и государственной жизни стали все более резко расходиться в
разные стороны, возникли нестроения в самой Церкви, какие продолжались до
полного разделения Церквей, вызванного расхождением их представителей даже в
области догматической, и какие продолжаются и доныне. Церковь и государство
заняли положение враждующих сторон, и возник вопрос даже об отделении Церкви
от государства, иначе – о сложении с себя Церковью той миссии, какая была возложена
на нее ее Основателем, Господом Иисусом Христом.
Западная
Европа уже давно провела, если не везде юридически, то повсюду фактически, этот
принцип, и только в одной России связь между Церковью и Государством
зиждилась на христианской основе.
Эпоха
Царя Алексея Михайловича являла собой наиболее яркое отражение взаимодействия
между Церковью и Государством, однако с течением времени эта связь постепенно
ослабевала, и идея совершенного отделения Церкви от Государства стала встречать
сочувствие даже среди некоторых иерархов, мечтавших о восстановлении
патриаршества в целях освобождения Церкви
от воображаемого гнета со стороны Государства и ссылавшихся на эпоху
Царя Алексея Михайловича как на время наибольшего расцвета церковно-государственной
жизни России. Царствование “тишайшего” Царя было действительно историческим
феноменом, опрокинувшим все доводы о различии земных задач Церкви и Государства
и, следовательно, о невозможности единения между ними, однако же наличность
такого единения вовсе не зависела от самом факта патриаршества как такового, а
объяснялась тем, что между Царем и патриархом существовало полное единомыслие
в церковной и государственной области, что официальная Церковь, учитывая
религиозную сущность Самодержавия, исповедывала в лице Царя – Помазанника
Божия, Ктитора Церкви, коему Сам Господь вручил охрану и защиту Церкви,
что, наконец, был строго выдержан принцип “nullum regnum sine patriarcha
staret”, отводивший патриарху роль советника Царя, а не самодовлеющее место в
сфере церковно-государственном управления, И в царствование Царя Алексея
Михайловича этот принцип нашел свое наилучшее выражение. Власть патриарха не
противопоставлялась и даже не сливалась с властью Царя, а была властью любящего
Отца, бережно охранявшего прерогативы Помазанника Божия для блага Церкви и Государства.
Когда в Царствование
Императора Петра Великого этот принцип был нарушен, тогда исчезло и
патриаршество, ибо последнее, само по себе, не составляло русского явления, и идея
патриаршества была не только чужда, но и враждебна русскому церковному
правосознанию. Русскому православному Народу чуждо понятие arch, с коим
связано представление о власти восточных деспотов, и идея патриаршества,
особенно в понимании современных иерархов, будет всегда встречать противников
со стороны тех, кто полагает силу Православия в его смирении и чистоте, а
ктиторство над Церковью признает неотъемлемым правом Помазанников Божиих,
русских православных Царей.
Западная
Европа, которой непонятна природа отношений между Церковью и Государством в
России, отождествляет ктиторство с главенством Русского Царя над Церковью.
Католики, например, говорят, что Государю Императору принадлежит высшая
правительственная власть в православной Церкви, т.е. право издавать
обязательные церковные законы, замещать епископские кафедры, увольнять
епископов и производить суд по всем отраслям церковного управления, что Царь
является церковным законодателем и источником церковного права и церковных
полномочий, управляет Церковью в силу Своего Божественного назначения, как
Помазанник Божий, о чем свидетельствуют и Основные Законы, указывающие, что «в
управлении церковном Самодержавная Власть действует посредством Св. Прав.
Синода, Ею учрежденного», а постановление последнего составляются «по Указу Его
Императорского Величества».
Из этого
католики выводят, что в России видимым Главою Церкви был Самодержавный Монарх,
что государственная власть узурпировала права православной Церкви, лишила ее
свободы и держала два столетия в плену. Такое предположение позволяет католикам
быть вполне искренними в своих убеждения, по силе которых они доказывают, что
Русская Православная Церковь не была истинной Церковью, коль скоро попала в
такое унизительное, зависимое от государства положение, что в России, кроме
Арсения Мацеевича, не было иерархов, способных предпочесть лишение епархии,
ссылку и заточение в тюрьму признанию прав государства над Церковью, что,
наконец, и нынешний развал Церкви, вызванный революцией, был возможен только
потому, что в самой конструкции православной Церкви были элементы разложения.
Такие
убеждения понятны и неудивительны со стороны Запада, вообще незнакомого с
Россией. Но они являлись странными и малопонятными со стороны тех русских
иерархов, которые не только разделяли их, но даже основывались на них, когда
говорили об отделении Церкви от Государства, или о восстановлении патриаршества
в России.
[Если понимать, что архиереи Русской Православной Церковью
болели и болеют ересью папизма, то будет понятно такое странное совпадение взглядов
папистов и "православных" архиереев.
|
Государственный Герб Российской Империи - это пророчество о грядущем воскресении России, смотри от 29.01.2008. Кроме того, Герб - это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника
|
Если мы посмотрим на Государственный Герб Российской Империи, то
увидим, что ни Священство (Церковь), ни Синклит (Государство) (их
символизируют две главы орла в Гербе) не возвышаются друг над другом. Но
и над Священством, и над Синклитом возвышается большая Императорская Корона,
которая символизирует Императорскую власть Царя-Богопомазанника. И поэтому,
действительно, Священство обязано было «сочетать свою деятельность с общими
программами и видами Правительства». Было бы верхом демократии, если бы в
организме одного человека правая нога возжелала бы пойти на право, а левая –
налево.
Необходимо понять, что и Русская Православная Церковь, и земное
Государство являются нераздельными и неслиянными частями единого
Церковно-Государственного организма Российской Империи – Государства третьего
Богоизбранного Русского Народа. Этим Церковно-Государственным организмом
управляет Помазанник Божий – Самодержавный и Единодержавный Царь. По
Соборному Обету, данного Богу в 1613 году, такой Царь должен быть из
Царствующего Рода Романовых.
Властными полномочиями и святейший Правительствующий Синод, и
Правительствующий Синклит наделялись Царем-Богопомазанником, о чем говорят
малые Императорские Короны над главами двуглавого орла в Государственном Гербе
Российской Империи. И Обер-Прокурор Синода, и Председатель Совета Министров
назначался Царем-Богопомазанником, а потому и наделялись Императором
соответствующими полномочиями.
Православным архиереям должно было быть понятно самим, что сердце
Царево в руце Божией (Притч. 21,1), и они были обязаны этому
научать и контролировать усвоение этого подведомственным им священством. Кроме
того, Священство должно было разъяснять мирянам православное учение о Царской
власти.]
Русские
Цари никогда не именовали Себя Главою Церкви и таковыми никогда не были. Связь
же Русских Самодержцев с Церковью обусловливалась не узурпацией государством прав
Церкви, а вытекала из природы Русского Государства как единственного в мире
государства феократического[5].
[Не понятно, почему князь Жевахов отвергает тот факт, что
Помазанник Божий, Великий Князь Богоизбранного Народа является Главой земной
воинствующей Церкви. Именно об этом говорится в 77 псалме: Господь
Бог привел Давида пасти народ Свой, Иакова, и наследие
Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс.
77,70-72). Со времен Царя Иоанна Грозного, третьим и последним
Богоизбранным Народом Иаковом является Русский Народ, Израилем – земная воинствующая
Православная Церковь.
Чтобы православно понимать термин “Глава Церкви” будем
помнить, как гласит один из основных законов (ст. 64) Российской Империи:
“Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель
догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого
в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви”.]
