Приложение 1[1]

Из воспоминаний генерал-майора И.К.Кириенко:

"1613 г. от Чести и Славы к Подлости и Позору Февраля 1917 г.",

Сан-Пауло, Бразилия, 1963 г

 

ВО ИМЯ ОТЦА и СЫНА и СВЯТАГО ДУХА

УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА

ВЕЛИКАГО ВСЕРОССIЙСКАГО СОБОРА въ МОСКВѢ

ЦЕРКОВНАГО И ЗЕМСКАГО, 1613 ГОДА (21 февраля),

О ПРИЗВАНIИ НА ЦАРСТВО

МИХАИЛА ѲЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА

Послалъ Господь Свой Святый Духъ въ сердца всѣхъ православныхъ христiанъ, яко едиными усты вопiяху, что быти на Владимiрскомъ и Московскомъ и на всѣхъ Государствахъ Россiйскаго Царства, Государемъ, Царемъ и Великимъ Княземъ всея Россiи Самодержцемъ, Тебѣ, Великому Государю Михаилу Ѳеодоровичу.

Цѣловали всѣ Животворный Крестъ и обѣтъ дали, что за Великаго Государя, Богомъ почтеннаго, — Богомъ избраннаго и Богомъ возлюбленнаго, Царя и Великаго Князя Михаила Оеодоровича, всея Россiи Самодержца, за Благовѣрную Царицу и Великую Княгиню, и за Ихъ Царскiе Дѣти, которыхъ Имъ, Государямъ, впредь Богъ даетъ, души свои и головы положити и служити Имъ, Государямъ нашимъ вѣрою и правдою, всѣми душами своими и головами.

Заповедано, чтобы Избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем.

И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы.

И иного Государя, мимо Государя Царя и Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича, всея Россiи Самодержца; и Ихъ Царскихъ Дѣтей, которыхъ Имъ Государямъ впредь Богъ даетъ, искати и хотѣти иного Государя изъ какихъ людей ни буди, или какое лихо похочетъ учинити; то намъ боярамъ, и окольничьимъ, и дворянамъ и приказнымъ людямъ, и гостемъ, и дѣтямъ боярскимъ, и всякимъ людямъ на того измѣнника стояти всею землею за одинъ.

Прочтоша сiю Утвержденную Грамоту на Великомъ Всероссiйскомъ Соборѣ, и выслушавъ на большее во вѣки укрѣпленiе — быти такъ во всемъ потому, какъ въ сей Утвержденной Грамотѣ писано. А кто убо не похощетъ послушати сего Соборнаго Уложенiя, его же Богъ благослови; и начнетъ глаголати ино, и молву въ людяхъ чинити, то таковой, аще отъ священныхъ чину, и отъ Бояръ, Царскихъ синклитъ, и воинскихъ, или инъ кто отъ простыхъ людей, и въ какомъ чину не буди; по священнымъ правиламъ св. Апостолъ, и Вселенскихъ седми Соборовъ — св. Отецъ, и Помѣстныхъ; и по Соборному Уложенiю всего изверженъ будетъ, и отъ Церкви Божiей отлученъ, и Святыхъ Христовыхъ Таинъ прiобщенiя; яко раскольникъ Церкви Божiей и всего православнаго христiанства, мятежникъ и разоритель Закону Божiю, а по Царскимъ Законамъ месть воспрiиметъ; и нашего смиренiя и всего освященнаго Собора, не буди на немъ благословенiя отъ нынѣ и до вѣка. Да будетъ твердо и неразрушимо въ будущая лѣта, въ роды и роды, и не прейдетъ ни едина черта отъ написанныхъ въ ней.

А на Соборѣ были Московскаго Государства изо всѣхъ городовъ Россiйскаго Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Соборъ. Бояре и окольничiе, чашники и стольники и стряпчiе (придворные чины), думные дворяне и дiяки (министры) и жильцы. Дворяне большiе и дворяне изъ городовъ. Дiяки изъ приказовъ (министерств). Головы (офицеры) стрѣлецкiе, и атаманы казачьи, стрѣльцы и казаки торговые и посадскiе и великихъ чиновъ всякiе служилые и жилецкiе люди; и изъ всѣхъ городовъ, всего Россiйскаго Царства выборные люди.

Своеручные подписи:

(слѣдуетъ больше восьмидесяти подписей, причемъ подисывались только грамотные).

А уложена и написана бысть сiя Утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великаго Государя нашего Царя и Великаго Князя Михаила Ѳеодоровича всея Россiи Самодержца, въ царствующемъ градѣ Москвѣ, въ первое лѣто царствованiя его, а отъ сотворенiя мiра 7121-го.

Вотъ откуда пошла сила Великой Россiи, которая за триста лѣтъ управленiя Царями изъ Дома Романовыхъ превратилась въ самое большее государство въ мiрѣ — оплотъ Святой Православной Вѣры Христовой на землѣ. Эта сила послана намъ свыше — отъ Господа Бога по вѣрѣ русскаго народа и его славныхъ и законныхъ представителей, собравшихся на Церковно-Земскiй Соборъ послѣ освобожденiя Москвы отъ поляковъ и послѣ прекращенiя страшной смуты, разорявшей наше Царство.

“Сiя есть побѣда, побѣдившая мiръ — Вѣра наша”.

Черезъ истинную свою Православную Вѣру русская земля, омывшись слезами покаянiя, удостоилась дивнаго чуда — установленiя отъ Бога Самодержавной Царской власти. Смотрите какъ это случилось: все духовенство, бояре, купцы, войско, всѣ сильные земли и простой народъ — единогласно умоляли двѣнадцатилѣтняго отрока Михаила, беззащитнаго и слабаго, у котораго отецъ былъ во вражескомъ плѣну, а мать спаслась въ монастырѣ, — умоляли, чтобы онъ принялъ Царство и властвовалъ надъ ними Самодержавно; а при этомъ клялись и жизнь свою положить за него и за его потомство, — принесли страшную клятву за будущiя поколѣнiя русскаго народа.

Это событiе — воистину славное чудо, одно изъ самыхъ рѣдкихъ въ исторiи всѣхъ народовъ. Оно сохранило полную свою силу и до нашихъ дней. Москва — Русское Православное Царство — есть третiй Римъ. “Два убо Рима падоша, четвертому же не быти”, — такъ предсказали святые русскiе подвижники. Черезъ это чудо наши Цари и Императоры управляли Россiей воистину Божiей милостiю, и прославили государство великими побѣдами надъ врагами, а народу обезпечили миръ и благоденствiе. О послѣднемъ свидѣтельствуетъ св. Серафимъ Саровскiй, видѣвшiй, какъ молитвы православнаго русскаго народа возносились къ небу подобно облакамъ дыма. И крѣпка была наша Русь своею Православною Вѣрою и любовною преданностiю Миропомазаннымъ Самодержавнымъ Царямъ. Къ такой вѣрѣ и преданности Царю призывали народъ всѣ наши святые, въ ихъ числѣ и послѣднiй великiй свѣточъ Христовъ — Iоаннъ Кронштадтскiй, который училъ, что Царь, какъ принявшiй власть отъ Бога, долженъ быть только Самодержавнымъ.

“Торжественная и вмѣстѣ страшная грамота, — пишетъ современный намъ русскiй афонскiй подвижникъ о. Ѳеодосiй, — ею клятвенно связаны съ Царями изъ Дома Романовыхъ не только сами предки, составители ея, но и всѣ мы, потомки ихъ, до скончанiя Царской Династiи. Многiе угодники Божiи не только новозавѣтные, но и ветхозавѣтные хранили обѣты, данные за нихъ прежде рожденiя родителями ихъ; это обязываетъ и насъ къ тому же. Соблюденiе сего обѣта, даннаго за насъ клятвенно нашими предками, — залогъ нашего благополучiя, какъ временнаго — на землѣ, такъ и вѣчнаго — на небесахъ — по слову Божiю; и наоборотъ несоблюденiе его есть великiй грѣхъ передъ Богомъ, влекушiй за собою наказанiе, какъ и показала революцiя”.

Отлученiе отъ Церкви, анаѳема и проклятiе безусловно падаютъ на всѣхъ участниковъ революцiя 1917-го года, тайныхъ и явныхъ, великихъ и малыхъ, князей и холоповъ и на всѣхъ, кто выражалъ даже простое сочувствiе кровавымъ свободамъ и бунту. Законное и на вѣки нерушимое родительское и прадѣдное проклятiе лежитъ на всѣхъ коммунистахъ-большевикахъ, на всѣхъ соцiалистахъ, на всѣхъ кадетахъ (либералахъ), на всѣхъ измѣнникахъ и предателяхъ Родины и враговъ царскихъ; оно изрекается не нами и установлено не Царями и не Царскимъ Синодомъ, а именемъ Божiимъ назначено Церковно-Земскимъ Соборомъ 161З-го года и выражено Утвержденной Грамотой на вѣчныя времена.

И какъ только измѣнники генералы и слуги христопродавцевъ — кадеты съ ихъ Государственной Думой добились Царского отреченiя отъ Престола, такъ сразу же, для всѣхъ очевидно, начались бѣдствiя Россiи: междоусобицы, голодъ, моръ, болѣзни, убiйства, насилiя безбожной инородческой власти, гоненiе на Бѣру и Церковь Христову, страданiе и смерть безчисленныхъ мученниковъ Христовыхъ и Царскихъ слугъ.

Повторилось чудо — на этотъ разъ страшное чудо гнѣва Божiя и наказанiя, повторилось на глазахъ у всѣхъ для того, чтобы мы, русскiе люди, поняли, что предки дали за нихъ клятву на вѣчныя времена Самодержцамъ Православнымъ — на благо, на счастiе, на благоденствiе намъ — ихъ потомкамъ, чтобы мы поняли, что есть одинъ единственный путь для возврата къ мирной жизни: покаяться въ своемъ безумiи и возстановить каждому изъ насъ въ своемъ сердцѣ святую и нерушимую силу нашего общерусскаго родительскаго благословенiя — великой клятвенной Утвержденной Грамоты 1613-го года. Къ этому зовутъ насъ всѣ святые угодники русской земли, къ этому зоветъ насъ и простой здравый смыслъ — на основанiи горькаго опыта революцiя.

Утвержденная Грамота для каждого русскаго человѣка подобна родительскому благословенiю на вѣки нерушимому. Въ ней ясно сказано все то, что русскiй человѣкъ долженъ хранить, какъ Святыню: Православiе, Самодержавiе и свою русскую народность.

Всѣ, кто возражалъ раньше или будетъ возражать теперь противъ этой Грамоты — суть враги Божiи, мятежники не только противъ Царя и Его власти, но и противъ Бога — “разорители закона Божiя”. Много такихъ враговъ теперь. Они боятся Божiей правды и потому скрываютъ отъ народа его народную Утвержденную Грамоту.

Кто бы онъ ни былъ — богачъ или нищiй, духовное лицо или мiрянинъ, но разъ ты услышал, что онъ возражаетъ противъ Утвержденной Грамоты, — знай, что онъ не только врагъ Россiи, но и врагъ Христовъ. Бойся такого!

Русскiй человѣкъ! Напиши въ своемъ сердцѣ и повторяй въ своихъ ежедневныхъ молитвахъ послѣ Вселенскаго Символа вѣры свой русскiй символъ вѣры, который гласитъ: “Вѣрую, Господи, въ Православное Царское Самодержавiе, Духомъ Святымъ клятвенно утвержденное на вѣчныя времена освященнымъ Соборомъ и русскимъ народомъ для мира и благоденствiя нашего Отечества и для спасенiя души, какъ учили о томъ же и всѣ святые угодники Божiи русскiе послѣднихъ вѣковъ. Аминь”.

(Русская правда о Самодержавномъ Царѣ). “Владимiрскiй Вѣстникъ” № 56.

“Ясное дѣло Промысла, видимъ мы въ исторiи “новоизбранныхъ людей”, т.е. народа русскаго при воцаренiи нынѣ правящей династiи Романовыхъ.

Въ этихъ событiяхъ участiе Божественнаго Промысла сказывается съ особенной ясностью именно потому, что вопреки обычнымъ условiямъ перемѣны царственныхъ династiи, здѣсь совершенно отсутствовали дѣланiя человѣческiя; не только отсутствовало честолюбивое стремленiе первыхъ представителей династiи, но, напротивъ, они были избраны на царство безъ ихъ вѣдома, призваны противъ своего желанiя, но понуждены къ принятiю Царскаго Престола духовенствомъ и народомъ почти насильно, посредствомъ грознаго заклятiя. Избранiе[2] юноши Михаила въ Цари уже совершилось; никакихъ соперниковъ на престолонаслѣдiе въ странѣ нашей не было: въ Кострому пришло великое посольство отъ всероссiйскаго народнаго собора и, войдя крестнымъ ходомъ въ Ипатьевскiй монастырь, гдѣ пребывалъ избранный Царь со своей матерью-монахинею, присланные люди, во главѣ съ архiепископомъ Рязанскимъ Ѳеодоритомъ, объявили юношѣ и его матери общенародную и Божiю волю; но тщетно они упрашивали, тщетно поднимали передъ избранникомъ чудотворные лики: отказъ, внушенный смиренiемъ и сознанiемъ своей юности, оставался неодолимымъ, пока Михаилъ и Марфа не услышали такихъ грозныхъ словъ Владыки Ѳеодорита: “да будетъ по вашему, бѣдствуй русская земля! Пусть настанетъ прежнее безначалiе, пусть плачетъ снова народъ, опозорятся церкви! Но предъ симъ святымъ образомъ говорю тебѣ, Царь Михаилъ, что отнынѣ на тебя падетъ бѣдствiе Отчизны. И ты, инокиня благочестивая, ты будешь отвѣчать предъ судомъ Божiимъ за кровь и слезы христiанъ”

Только это заклятiе поколебало юношу и его мать; только оно могло заставить новую династiю согласиться на занятiе Царскаго престола. Не исканiе власти и славы человѣческой, но путь креста, путь подвига, путь безропотаго несенiя человѣческой обиды былъ излюбленнымъ жребiемъ этого благочестиваго Дома. — И мать монахиня пала въ слезахъ и сказала: “Михаилъ, иди на Царство”.

Изъ книги Архiепископа Никона (Рклицкаго) “Жизнеописанiе Митрополита Антонiя” томъ II.