8. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения народа русского от своего Богопомазанника

8.6. Святой праведный Николай Псковоезерский об искупительном подвиге Царя Николая Второго

8.6.2. «Страдания Царя, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя»

А). «Кончина Государя была сознательной искупительной жертвой во имя спасения России и ее грядущего Воскресения»[1]

В 1997 году, в келлии батюшки, совместно с ним и по его благословению, было написано и передано в Патриархию Обращение чад Русской Церкви, духовенства и мирян к святейшему патриарху Алексию… Среди прочего, там были следующие мысли (выделенное курсивом – это особо важные моменты, подчеркнутые батюшкой Николаем).

«Для раскаяния человеку необходимо осознание своей вины, истинному осознанию своей вины необходимо знание Правды. Правду о Царе и Царской Семье в эти апокалиптические времена может явить и свидетельствовать только Церковь.

Пока святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не будет очищено от лжи, клеветы и неправды, пока не будем исповедовать святость Царя и Царственных новомучеников, с совести русского Народа не будет снят грех измены.

[К сожалению, святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не очищено от лжи, клеветы и неправды и до ныне. Даже в формулировке канонизации святого Царя Николая звучит ложь: Он причислен к лику Святых за страдания, которые Царь претерпел после отречения от Престола и только. Причем за страдания, которые Он претерпел от Своего народа, а потому и чин святости у Него – страстотерпец. И поэтому и грех измены Господом не снят с Русского Народа. Это ведь о нынешних архиереях и "богословах" сказал Иисус Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23,13), шельмуя их царебожниками и сектантами. От этих борцов с ересями сначала грядущий Царь-победитель очистит воскресшую Россию, ибо, как мы уже не однократно напоминали, всех врагов Царя, православных христиан и святых угодников Божьих «уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят»[2], а затем на Страшном Суде они будут осуждены сначала как клеветники, а затем как еретики.]

Святость Царя исключительная, Его великомученические страдания, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя. Царь-искупитель в течение всей Своей земной жизни имел в сердце решимость понести этот Крест. «Быть может, для спасения России нужна искупительная Жертва, Я буду этой Жертвой. Да будет воля Божия!» Царица-новомученица Александра исповеднически разделяла жертвенность Своего Венценосного Супруга: «Наши страдания – ничто. Смотрите на страдания Спасителя! Как Он страдал за нас. Если только это нужно для России, мы готовы жертвовать и жизнью, и всем».

…Царственная кровь, пролитая за нас, не позволяет нашей христианской совести не исповедовать святость Царя, и, как верные чада Церкви, мы смущены некоторыми положениями и выводами Комиссии Священного Синода по канонизации святых:

Прежде всего, …предлагая прославление Царственных Страдальцев в лике страстотерпцев, Комиссия подразумевает здесь лишь «высокий образец христианской нравственности», тем самым, отвергая, что мученические страдания и кончина Государя и Его Семьи были сознательной искупительной жертвой во имя спасения России, отпавшей от Господа, и во имя Воскресения ее через крестные страдания.

Вывод Комиссии о том, что «действия Императора» в отношении Г.Е. Распутина имели «пагубные последствия для судьбы России и Царской Семьи», также не соответствует действительности и свидетельствует о том, что вновь торжествует клевета и сознательная ложь, распространяемая врагами Самодержавия для того, чтобы подорвать доверие народа к Монарху и самой идее Монархии. [А у людей с чистым сердцем подрывается доверие и к земной воинствующей Церкви, если ее архиереи возглавляют гонителей угодников Божиих, которые уже прославлены в народе православном многими чудесами!] Мы не можем принимать и повторять неправду о личности благодатного старца Г.Е. Распутина и его якобы пагубном влиянии на Царя и, тем более, на «российскую государственно-политическую жизнь».

В таком акте прославления Государя мы можем впасть в грех осуждения Его. Наша христианская совесть должна судить только самих себя.

Духоносные старцы, предвидевшие прославление Царя, саму возможность прославления видели как милость Божию, протягивающую руку погибающему человечеству в страшное время последнего срока существования мира». [Только один из всех смертных святой Царь Николай сподобился уподобиться Иисусу Христу в центральном, самом главном Его Подвиге – в Искупительном, а потому, будучи святым наивысшего чина святости, и является милостью Божией для всего человечества!

Задолго до канонизации Царя Николая Второго старец Николай всех благословлял молиться святому Царю и Царственным новомученикам, «раздавал Их святые иконы, фотографии, акафисты… В келлии постоянно пели Акафисты и Каноны Царю. В любой скорби святой старец молился Царю Николаю, стоя на коленях и со слезами. Акафисты были разные: и принятые Зарубежной Церковью, и написанные по усердию любящих Государя сердцами в России, разные по духовной глубине и совершенству. Батюшка все принимал с любовью, что требовало исправления – поправлял»[3].]

Б). «Царские Страдания – искупительные, подобные Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полное сораспятие Христу»[4]

Старец Николай всегда внушал нам святоотеческое отношение к мученическому долгу и искупительной жертве Царя. Он говорил, что Богу не нужно наше прославление святых… “У Бога – они святы, – говорил батюшка. – Это нужно для нашей души, для нашего покаяния и исправления, для нравственного совершенства и духовного прозрения”.

Когда начинали разговор об искупительной жертве Царя, старец Николай называл Царские Страдания таковыми – искупительными, подобными Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полным сораспятием Христу. Но батюшка постоянно напоминал, что Тайна Искупления, как догматическое учение о Боге, не уяснима вполне для нашего разума, мы можем это постичь только отчасти, поскольку дух наш ограничен для постижения самой главной Истины – Тайны Искупления, и призывал быть очень осторожными в мыслях и словах, когда говорим.

Все, что мы ни говорим о Господе и святых, напоминал нам батюшка, мы говорим “человекообразно”, поэтому он не участвовал никогда в разговорах с людьми, которые явно не желали воспринять дух его мыслей.

Искупление, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, это – спасение падшего человека, всего человечества, возведение его в данное при сотворении Господом достоинство, обожение грешного человека через Крестные Страдания Сына Божия…

Всех мучеников за веру Христову старец считал живой и святой жертвой Богу, все оставивших ради Христа, ибо дух их на земле уже не земною жизнью, они стремятся, «спешат, – говорил батюшка, – переселиться на Небеса». Эта устремленность прочитывалась в письмах Царственных новомучеников и размышлениях [верноподданного Царского холопа Григория Распутина]... Во время чтения батюшка обращал наше особое внимание на жертвенный плод их сердец. «Смерти не боюсь, – говорил новомученик Григорий, – напротив, буду рад, что Господь Бог прекратит мои земные страдания… Бог дал мне чудное призвание погибнуть за спасение обожаемых Монархов и Святой Руси». …

Святой архидиакон Стефан Первомученик принес себя в жертву Богу – и этим показал всю силу желания своей души приобщиться к Нему. «Так же и Царь, – напоминал старец, – желал быть жертвой Богу за Россию! Понимаете, за Русь! Как законный, стерегущий ее от врагов Царь, Поставленный Самим Господом!»

Святой Григорий Нисский писал: «Пусть сыны иудеев узнают оружие христиан, которое великий Стефан, употребив для отмщения мучителям, своим примером дал закон для нашей жизни. Они, со зверскою безчеловечной яростью обступив святого, все имели одну только цель: все, что было под рукою, обратить в оружие против Стефана; а он как некий священник, по духовному закону закалающий чистую жертву, приносящий не чужое, а собственное тело, вместо возлияния изливающий кровь, сам собою за согрешивших умилостивлял Бога, Которого зрел в недоступных Небесах, за убийство отмщая благодеянием, вопия в слух убийцам и говоря: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7,60)…»

Жертва Царя Николая, – говорил батюшка, – полное сораспятие Христу, жертва за Русь Святую. Если архидиакон Стефан, как некий священник, по духовному закону закалал чистую жертву, себя самое, как же мы можем не воспринять искупительной жертвы Русского Православного Царя, который, по учению святой Православной Церкви, является на земле «живым образом и подобием Христа Царя, живущего на Небесах, ибо Помазанник Божий саном Своим Царским есть образ и подобие Христа Господа» (святитель Димитрий Ростовский).

Царь – внешний епископ Церкви. Слава Царей Православных состоит в том, – учит канонист Церкви [XII века] Вальсамон, – «что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь». [(Курс Церковного Права. С. 331).]

“Такова сила Царской харизмы!” – говорил благодатный старец Николай.

Постичь величие жертвы Царя Николая необходимо, она исключительна для русских людей, Русской Церкви, потому что именно наши предки дали Господу в 1613 году Соборную клятву на верность Царскому Роду Романовых. Глубину и духовную значимость нарушения клятвы ведал Царский пророк Григорий Новый, он и заклал самого себя, чтобы предотвратить этот соборный грех. [Святой старец Григорий и все сопровождавшие святого Царя Николая в Тобольск и Екатеринбург и принявшие мученическую смерть, показали Господу и всему миру, что были, есть и будут всегда в России верные холопы Помазанников Божьих, самой своей жизнью доказавших и доказывающих верность Соборному обету 1613 года.

"Доценты с кандидатами" от советского богословия, печатающиеся в "Благодатном огне" дерзают заявлять, что Земско-Поместный собор 1613 года «вовсе не является церковным собором, а парламентом, и потому для нас [ни имеющим ни какого отношения к правой вере и к пониманию исторических документов] его постановления имеют такое же духовное значение, как и постановление Государственной Думы!»[5] Заявив такое, этот “бог–ослов” показал свое непонимание слов текста Соборного обета 1613 года: «И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы. …А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.

А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи».

Надо думать, что своеручные подписи митрополитов, епископов и архимандритов, игуменов и протопопов (старших попов!) должны были бы удерживать простого попа, хоть и современного "богослова", от той дурости, которую он вещает в сборнике подобных "богословов" 10000 тиражом. При грядущем Царе-победителе все эти "богословы" «по Царским Законам месть восприимут» (по тексту соборного Обета 1613 года!). Мы же можем только, в уподобление Иисусу Христу и Царю Николаю, помолиться за всех этих "богословов": “Отче, отпусти им: не ведят бо что творят!”

Об этом соборном клятвопреступлении [которое, как мы видим, продолжается и ныне!] постоянно плакал и молил Господа о прощении великий старец Земли Русской Николай. Батюшка всегда повторял: “Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти, да долголетен будеши на земли. За почтение родителей Господь продлевает жизнь”… Царь – Отец народа, за небрежение и предательство Отца Господь посылает испытания. Попрание отца именуется хамовым грехом: Хам посмеялся над отцом своим Ноем, и праведный Ной проклял потомство Хама, а проклятие тяготеет и поныне на черных племенах, на хамитах.

«Наш святой Царь, – говорил богодухновенный старец Николай, – искупил Своими крестными страданиями соборную клятву Русского Народа и простил всех за измену и предательство: и Церковь [и за предательский указ св… синода от 7-го марта 1917 года, и за ревностное исправление многовековых богослужебных текстов на местах], и народ [и за бездуховное и бездумное следование за изменниками и агентами мировой закулисы, и за прекращение Ему молитвенной помощи основной массы Его подданных]; а мы не приносим должного покаяния и не плачем о Царе пред Господом. Ведь за Царские добровольные, жертвенные страдания мы сохранены Богом и не наказаны, как заслужили. Надо всем умолять Царя о прощении».

[Вы только вдумайтесь, что говорит нам святой старец: только за Царские страдания ради спасения русского народа и России мы сохранены Богом и не наказаны, как того заслужили! Мы сохранены не молитвами 2000 тысяч недавно канонизированных святых, а страданиями одного Царя Николая Второго, который страдал за грех измены Своих подданных. Вам понятно, почему так не любим нашими архиереями святой старец Николай и почему пытаются оклеветать схимонахиню Николаю, которая записала драгоценные слова святого старца?]

В). «Царь Николай – самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу»

Видение Дивеевской старицы

Зима лихолетья 1917 года

…Робко лампада, мерцая, во мраке горит;

Старица скорбно во мглу, в безнадежность, глядит.

Смотрит – и видит, молитву честную творя,

Рядом с Христом – Самого Страдальца Царя.

Лик Его скорбен; печаль на державном Лице;

Вместо короны стоит Он в терновом венце;

Капли кровавые тихо спадают с чела;

Дума глубокая в складках бровей залегла.

Смотрит отшельница, смотрит, и чудится ей –

В Облик единый сливаются в бездне теней

Образ Господень и Образ Страдальца Царя… (…)

Жарко лампада пред образом Спаса горит;

Старица Ксения во мглу, в безпредельность глядит,

Видит она – лучезарный, нездешний чертог;

В храмине стол установлен, стоит поперек:

Яства и чаши для званых рядами стоят;

Вместе с Иисусом Двенадцать за брашной сидят,

И за столом, ближе всех одесную Его,

Видит она Николая, Царя своего.

Кроток и светел Его торжествующий Лик,

Будто Он счастье желанное сердцем постиг,

Будто открылись Его светозарным очам

Тайны, незримые нашим греховным глазам.

Блещет в алмазах Его драгоценный венец;

С плеч ниспадает порфиры червленый багрец;

Светел, как солнце, державный, ликующий взор;

Ясен, безбрежен, как неба лазурный простор. (…)

Слышится слово, Заветное слово Христа:

“Дщерь, не печалься; Царя твоего возлюбя,

Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” (…)

Старый Футог

25 ноября 1922 г.

Примечание. Описанное мною выше видение Дивеевской старицы, было мне передано моим родственником Арцебушевым в г. Ельце в декабре 1917г., куда он приехал прямо из Сарова, где служил 6-го декабря молебен о здравии Государя Императора и где он лично виделся и говорил со старицей. Сергей Бехтеев.

«Батюшка Николай дал прочесть это стихотворение Сергея Бехтеева, которое хранилось у него на листке, напечатанном на машинке, со словами: “Видите, как Господь возлюбил Царя и причислил Его ко избранным святым… Спаситель возвысил Царя Николая за Его крестное смирение… Царь Николай – великий Святой”…

Это откровение-видение Дивеевской старицы было в 1917 году, когда Благоверный Государь Император Николай Второй был жив и царствовал на Престоле. В этот год, последний год русской жизни с Царем, Господь посылал чрез Ангелов видения старцам святым и отрокам[6], дабы открыть Крестные Страдания Избранника Своего Царя Николая малому стаду и возвестить о грядущей Небесной Славе Царя. Через эти откровения, мы имеем несомненную веру в особую милость Божию к России за искупительную жертву Царя, об этом нам постоянно напоминал незабвенный батюшка Николай: “Любите Царя, и не забывайте, что Он принес Себя в жертву ради России”». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 187-188).

«Царская проповедь старца Николая была подобна всей его богоугодной жизни – смиренной, молитвенно твердой и постоянной: изнемогавший от слабости плоти, возраста, перенесенных в узах страданий, старец до последнего дня окормлял Царское служение православных христиан. Многое, созданное в Церкви для прославления Царской Семьи, мученика Григория Русского, Царя-Великомученика Иоанна Грозного – благословлено его святой рукой и освящено и укреплено его благодатной молитвой. [Естественно, он и ныне (на Небесах!) продолжает молиться за православных христиан, которые находятся на Царском служении.]

Песнопение Геннадия Пономарева “Царь Николай” [исполняет его Жанна Бичевская] считал глубоким по содержанию и духовно-благодатным по мысли. Слыша первые слова: “Стыдно глядеть в Царские очи…”, – крестился и говорил: “Именно так! До сих пор должно быть всем стыдно! Царя продолжают ненавидеть и клеветать на Него… Собирайте сейчас все, что можно достать о Царе: иконы, духовные книги, портреты, истинные воспоминания… все”. Мы спрашивали, почему, ведь 2000 год, Царя-мученика прославили… [Правильнее, только канонизировали, да и то не в том чине. Царь Николай, ведь, не один из многих мучеников и страстотерпцев, а Он – «самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу». Христос обещал: “Царя твоего возлюбя, Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” Он Царь-искупитель! Его искупительной жертвой мы спасены!] “А вы послушайте меня, потом вспомните мои слова и поймете: столько напишут и такое, что в руки нельзя будет брать… Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!”» (Старец Николай – Царский архиерей. С. 191-192).

Святой старец Николай говорил: «“Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. [А без осознания истинного греха, за который Господь Бог отъял от России Своего Помазанника, и без понимания того, кто этот грех искупил, Христу в уподобление и в славу Христову, невозможно истинное покаяние, о котором говорит старец.] Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что допустили очернить и ритуально умучить Царскую Семью иноверцам. Должно быть духовное осознание”.

Отец Николай взращивал в наших душах искреннее чувство покаяния за неверность русского народа Царю, открывал сердца для понимания соборного греха измены Помазаннику Божию и пониманию христоподобной, искупительной жертвы святого Царя-искупителя Николая. “Господь дарует России Царя, – говорил старец, – только после глубокого всеобщего покаяния”.

[Следует понимать, что покаяние в соборном грехе также должно соборным, а без Главы соборности – без Царя-Богопомазанника – невозможно соборное покаяние, но возможно индивидуальное осознание соборного греха измены, индивидуальное покаяние в нем, даже если духовноповрежденное священство не захочет слышать и отпускать этот грех (священник лишь свидетель в Таинстве Покаяния!) и прославление святого Царя-искупителя. Это все необходимо делать пока индивидуально, а при дарованном нам Царе-победителе все те, кто это проделал индивидуально, смогут покаяться и прославить Царя-искупителя соборно.

Святой Царь Николай имеет чин святости Царя-искупителя. Это уникальный, ранее неиспользуемый, чин святости, ибо только святой Царь Николай Иисусом Христом «Первым поставлен в Царстве Святых у Него!» А потому на каждой Проскомидии за Чин Царя-искупителя необходимо вынимать отдельную частицу сразу вслед за частицей Чина Пресвятой Богородицы. При Царе-победителе после воскресения России для Чина Царя-искупителя Николая Второго, скорее всего, будет использоваться отдельная просфора, ныне же за Чин Царя-искупителя должна выниматься первая частица из девятичинной третьей просфоры.

Святой старец Николай Псковоезерский разъяснял и пояснял, как удалось Императору Николаю Второму подъять такой неподъемный крест высшей ступени Царского служения Богу и народу Своему:] “Особая красота в Царе, духовная красота, – простота и смирение”. “Царь Николай не расставался с молитвой Иисусовой: она Его хранила от бед и напастей”. [Царь Николай имел великую силу Иисусовой молитвы, и именно она, молитва эта, давала Ему духовный разум и Божественную мудрость, просвещала Его сердце и направляла, вразумляла, как поступить.][7]

“Святой Царь не отрекался, на Нем нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за Его милость к нам, грешным. Не Он отрекся, а Его отвергли”.

“Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва святого Царя отводит гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны[8]. [Нам Господа грешно учить и говорить Ему: не посылай войны! А Царь Господа умолит.][9] Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он там плачет за нас! …Умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!.. Надо молиться, поститься и каяться”.

Многие говорят, что они не повинны …[в измене Царю Николаю Второму], а унижают и злословят Его святое имя и поныне, не разумея, что это тягчайший грех, и многие не думают даже о покаянии. “От такого непонимания и нераскаяния не исцеляются раны на теле России”, – говорил старец. – Царь Николай был высочайшим образом благочестия и полной преданности Воли Божией, Он хранил Русь и сознавал всю ответственность перед Богом. Почитайте, что открыто было прозорливицу монаху Авелю[10] о святом Царе и о нашей страдалице Руси“».[11]

«Молился праведный старец Николай, чтобы народ наш воспринял предреченное и открытое Господом вещему монаху-прозорливцу Авелю о судьбах и бедах России, о том иге страшном жидовском, которое полонило землю, и о мученической жертвенной любви Царя Николая, восшедшего на Крест, дабы пало это последнее иго на Руси Святой». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 122.)

«“Царь грядет!” – укреплял нас духоносный старец. [Это значит, что нам только необходимо терпение и пождание. Терпение, чтобы с благодарением к Всемогущему нести гнев Божий, епитимью, наложенную Им на Русский Народ, «за отречение России от своего Богопомазанника»; а пождание, чтобы мы раньше времени, определенного Богом, не восхотели сбросить с себя третье (и последнее!) иго жидовское, христоборческое, ибо в противном случае, мы будем бороться с попущением Божием, с гневом Господнем, чего и хотят добиться от нас жиды-христоборцы, что им и удается в соблазне духовнослабых и духовноповрежденных. Ибо апостол предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 1,14). Иго жидовское – это очень горькое лекарство в процессе лечения богоизбранного русского народа, чтобы он в «разум пришел», чтобы он, пройдя свой крестный путь терпения и пождания жидовского ига, снова стал иметь ум Христов (1Кор. 1,16).]

Мы веруем, что не одиноки на этом крестном пути, что с нами наш Царь-Батюшка, Страдалец и Печальник за нашу Землю и Церковь, наш Заступник и неустанный о нас ко Господу Молитвенник. Он говорил, что Царь слышит все наши молитвы и просьбы и притекает на помощь. Он, смиренный и благостный Хозяин Русской Земли, ведает наши сердца и скорби…

Воистину, пророческие слова великого старца-прозорливца Николая: “Царь по нам плачет, а мы о Нем и не думаем“… Батюшка сокрушался: “Спит народ, спит священство… Царь – Невинный Страдалец за Русский Престол, врученный Ему Господом, Царь – Хранитель и Хозяин Руси дорогой… Как умучили святого Избранника – вся Россия покрылась безчетными крестами, и страдает, и мучается, пока не проснется и не опомнится…Царь ушел, простив всех нас, и мы должны просить у Него и у Господа прощение… Царь-Батюшка Николай очень, очень любил Русский Народ…” “Надо каяться: согрешили против смиреннейшего и кротчайшего Царя. Господи, прости и помоги исстрадавшемуся Русскому народу. Если бы люди покаялись, – то поняли бы, что без Царя нет России». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 126-127.)

На одной из первых икон святого старца Николая над его головой видим дугу Царских Врат – кладбищенских ворот на Острове. «Уходя в Вечность чрез эти Царские Врата, старец оставил нам духовное завещание: любовь к Церкви Божией, молитву за дарование России Царя, любовь к Отечеству Земному… Все, что возводит в Отечество Небесное». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 76.)