8. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения народа русского от своего Богопомазанника

8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа[1]

8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!

Существует аналогия между началом Искупительного Подвига Иисуса Христа в Гефсиманском саду и началом искупительного подвига Императора Николая Второго в момент подписания акта об отречении Его от Престола Государства Российского. Акт об отречении (само отречение) многими воспринимается как грех и ставится в вину Государю. Церковь учит, что не всегда люди способны понять и оценить подвижника в его подвиге в силу того, что они, находясь в состоянии падшего состояния, не имеют духовного зрения, которое только и позволяет увидеть красоту подвига подвижника. Апостол Павел так прямо и заявляет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2.14).

Иисус Христос перед арестом в Гефсимании позвал троих учеников Своих, чтобы они, пока Он будет молиться, бодрствовали и тоже молились. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26,38) и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет[2]. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40-44). А чуть позднее, вернувшись к ним и застав их спящими, предупредил из: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26,41-42).

После молитвы Иисус Христос подходит к ученикам Своим и, увидев их опять спящими, говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26,45-46). И тут, когда пришедшие от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14,43) возложили руки свои на Иисуса Христа и взяли Его (Мк. 14,46), апостол Петр впадает в искушение, о котором предупреждал Спаситель, и начинает действовать вопреки замыслу Божьему. А происходит это оттого, что, когда Иисус Христос просил его бодрствовать и молиться, он спал[3]. А потому Он, как и предупреждал Христос, впал в искушение: имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх (Иоан. 18,10). На этот благородный душевный порыв Петра Господь Бог реагирует для учеников неожиданно. Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Этим Он показывает всем Своим ученикам (и нам, если мы Его ученики!), что уже начался Искупительный Подвиг Его, Им уже принята Чаша Искупительного Подвига, которую Ему дал Отец, и защищать Его от пришедших Его схватить, чтобы позднее распять Его, уже нельзя. После молитвы о Чаше защищать Иисуса Христа – это значит только мешать Ему совершать Свое главное земное дело, дело нашего спасения; это значит противиться человеколюбивой воле Божией, быть противником Бога.

В Евангелие от Матфея Христос говорит апостолу Петру: думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26,53) Имея в виду, что просить Отца Своего об этом не будет, ибо Ему Он говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 15,36). Апостолам и нам поясняет: как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26,54) И действительно, как же Иисус Христос или святой Царь Николай Второй смогли бы выполнить Свое служение по Искуплению всего человечества от грехов или, Царю Николаю, по искуплению соборного греха Русского Народа, если бы ученики в Гефсиманском саду, а Русский Народ после отречения Императора Николая Второго, бросились бы спасать Их от Креста, данного Им Самим Богом?

Итак, Иисус Христос и святой Царя Николай, будучи живой иконой в Царском и Искупительном Подвигах нашего Спасителя, говорят всем благородным Петрам, впавшим в искушение, ибо спали и не молились: возврати меч твой в его место (Мф. 26,52) и не мешайте Мне выпить из Чаши, которую Мне дал Отец.

Петр попытался помешать Иисусу Христу выполнить Его самое главное земное служение и тем пытался совершить величайший грех, думая при этом, что он совершает подвиг ради Него. Это, к сожалению, очень распространенное заблуждение: свои фантазии, свое желание, свой благородный порыв считать повелением Божием. Апостол Петр, как и очень многие ныне, находясь в состоянии падшего естества, не помолившись и духовно, хотя бы частично, не просветившись Духом Святым, попытался совершить добродетель этого самого падшего естества. И, конечно же, впал в искушение, как и предупреждал Иисус Христос Своих учеников перед Своей молитвой о Чаше, призывая их бодрствовать и молиться. И всегда так происходит, если люди, прежде не помолившись, начинают махать мечами. Ибо без благодатной молитвы человек остается душевным человеком, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и потому действует вопреки замыслу Божьему, считая претворение его в жизнь безумием (1Кор. 2,14). Причем молитва должна быть от всего сердца и обязательно пронизана мыслью: но не как и чего Я хочу, а как и чего Ты, Господи! И, конечно же, чтобы не впасть в бесовское искушение в молитве должны быть на первом месте прошения о грядущем Царе-победителе.

Если указанные условия к молитве соблюдены, то Господь обязательно позволит увидеть в отречении святого Царя Николая от Престола Государства Российского подобие обнищанию властью Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Тогда сразу станет ясно, что святой Царь Николай Второй, находясь в плену у генерала Рузского, как только получил в молитве удостоверение от Бога о Его Всевышней воле относительно Царя и России, так Император Николай Второй подписал Акт об отречении (обнищал властью!) и тем принял чашу искупительного подвига, Христу в уподобление и в славу Христову. И с этого момента святого Царя Николая защищать не только не нужно, но и преступно пред Богом.

Чтобы же не было никаких сомнений ни у верноподданных Русского Царя, ни у Самого Царя Николая Александровича, Господь Бог за несколько часов до Отречения явил икону Пресвятой Богородицы Державная, «как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя[4] знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу»[5]. «Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами»[6]. Строгость и суровость – это проявления Ее гнева на Русский Народ за отречение от своего Царя – Помазанника Божьего, а очи, наполненные слезами, – это скорбь о страданиях мужественного Царя Николая Второго за Свой согревший Русский Народ и Его Семьи, претерпевших чудовищные муки от изуверов-каббалистов в Ипатьевском подвале; о страданиях самого Русского Народа, которые обрушились на него «за отречение России от своего Богопомазанника».

После отречения святого Царя Николая от Царского служения Удерживающего своих подданных от греха и расхищения, Ему можно было только помочь нести Его тяжелейший крест искупительного подвига, подобно Симону Киринеянину (Мк. 15,21). Но если Симона заставили нести крест Иисуса Христа, то люди, которые последовали за святым Царем Николаем в Тобольск, а затем и на Екатеринбургскую голгофу, делали это исключительно добровольно, повинуясь своему долгу и свой любви к Государю Императору! Среди них были и неправославного исповедания люди (лютеранского и католического, как и Симон был не иудеем), но они оказались духовно выше очень многих православных. Все эти люди действовали во образ Симона Киринеянина, помогавшего нести тяжесть креста Спасителя. И именно такая, и не какая иная, помощь и была нужна и святому Царю Николаю и святой Царской Семьи, и святому Царю Николаю, шагнувшего на крестный путь ради спасения согрешившего русского народа и во исполнения воли Божией.

Как Иисус Христос не призвал двенадцать легионов Ангелов, выполняя волю Отца, так и святой Царь Николай, после того, как понял, что настало время сойти с Престола Самому[7], не обратился к верным воинским частям через головы генералов-предателей, но совершенно добровольно и осознано подписал Акт от отречении от Престола и тем вступил на путь искупительного подвига. Подвиг этот, в подобие Христову Искуплению всего человечества от всех грехов, совершен святым Царем Николаем Вторым во искупление Русского Народа от греха измены своим Помазанникам Божиим.

Многих смущает католичество или протестантизм сопровождавших Царя и Его Семью в Тобольск и даже в Ипатьевский подвал. Следует помнить, что не человеки решают вопрос о святости какого-либо человека, а Господь Бог. Составитель данной работы верит, что все принявшие смерть за своего Царя-Богопомазанника, тем более сподобившего подъять на Свои рамена искупительный подвиг, Иисусу Христу в подобие и славу, являются святыми новомучениками, не зависимо от их вероисповедания.

Вспоминается эпизод из жития 40 севастийских мучеников[8]. Когда «холод достиг крайней лютости», один из страдальцев за Христа, «не выдержал подвига и, отделяясь от лика святых, побежал в баню; но едва он вступил на порог бани, едва ощутил теплоту, как растаял и пал мертвым»[9]. Но на его место, увидев венцы, сходящие на главы оставшихся в ледяной воде воинов, бросился темничный страж (язычник!), сбросив с себя одежды и с криком: “Господи Боже! …Да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя”. «И стало таким образом опять совершенное число святых мучеников сорок; место отпавшего заступил темничный страж»[10].