8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех

8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”

А). «В Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя»

«И до сего времени многим русским людям непонятен духовный подвиг нашего Государя Николая Второго – сама добровольность Его отречения, страданий и смерти. Подвиг Его им не понятен и не приемлем потому, что им чужда и противна евангельская мораль и небесная логика. Но тем немногим, кто ищет во всем и всегда только славы Божией, Господь открывает истинный смысл и настоящих и грядущих событий.

Говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть... и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2,17)»[1].

«Видение, митрополиту Макарию Московскому (Невскому), батюшка Николай (Гурьянов) считал сугубым откровением о духовном небесном избранничестве Царя и о спасении Русской Церкви [не смотря на предательство практически всего священства, и о спасении России, не смотря на измену подданных святого Царя Николая Второго. (Изменой и предательством были охвачены практически поголовно высшее руководство государственной власти, генералитет и значительная часть Русского Народа, дававшего в 1613 году Богу Соборный Обет верности Царям из Царствующего Дома Романовых)].

Сергей Нилус, по словам чудотворца Иоанна Кронштадтского, «без поклонов в Царствие Небесное вошедший за то, что опубликовал “Протоколы сионских мудрецов”, так передавал это откровение Божие»[2]:

«Вскоре после февральской революции 1917 года, митрополит Макарий, беззаконно удаленный с Московской кафедры Временным правительством, муж поистине “яко един от древних”, видел …[«чудное сонное видение, которое и поныне вразумляет всех, ищущих вразумления свыше»[3].]

«Видел я, – передавал он одному моему другу, – поле. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу: “Господи, иду за Тобой!” А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: “Иди за Мной!”

Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: “Иди за Мной!”

И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.

Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: “Видишь в Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя”.

Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.

На этом я опять проснулся.

Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”»[4]

«О чем же таком важном и необходимом поведал Господь владыке Макарию (а через него и всем) в этом чудесном видении? Господь ясно показал всем, что в Его руках – две чаши. Одна, горькая, – для Русского Народа, согрешившего изменой против своего Царя. А другая, сладкая, – для Царя, не согрешившего против Своего народа. [В Церковном Таинстве Венчания русского Царя на Царство Царь-Богопомазанник вступает в Брак с соборной личностью Русского Народа. В Феврале 1917 года] Русский Народ как соборное тело, предательски сам усекнув свою Главу – Царя, сразу вкусил духовную смерть, неизбежно ведущую к постепенному разложению народного организма.[5]

Из любви к Своему народу Государь Николай Второй молитвенно просил Господа переложить на Него наказание, заслуженное Его народом. Но правосудный Господь так и не дал Царю выпить горькую чашу вместо народа. [Для того, чтобы народ Его пришел в разум, Господь наложил на Русский Народ епитимью: Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их высокоумие о себе и их цареборчество, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез. 22,30-31). И стали ругателiе (нечестивые, неверующие, кощунники) господствовать над ними (над богоизбранном народом и над земною Церковью) (Ис. 3,4). Эту горькую чашу гнева Божия за измену своему Богопомазаннику в виде жидовского христоборческого ига Русский богоносный Народ пьет до сих пор!]

Сам Спаситель мира возложил на Государя иной крест: Господь призвал Его совершить подобие Своего славного Искупительного подвига, для чего и возложил Ему на ладонь раскаленный уголь. Этот библейский символ означает Тело Божественного Искупителя, через причащение Которым происходит благодатное очищение, попаление греховной скверны. В молитвах Последования ко Святому Причащению говорится: "Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение и очищение" (Песн. 5), "да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела... во освящение и просвещение" (мол. И. Злат. 2-я). Добровольно вступив на путь, указанный Спасителем, Государь Николай Александрович через страдания постепенно просветлялся, приготовлялся к смерти, которой Он и искупил, приобрел Свой народ – Безкровной Жертве подобно.[6]

[Помните, как сказал Иоанн Предтеча об Иисусе Христе: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (по церковно-славянски: грехи мира) (Иоан. 1,29)! Мы видим, насколько подобны слова, которые говорит Иоанн Креститель об Искупительном подвиге Иисуса Христа и которые говорит Господь святителю Макарию о искупительном подвиге святого Царя Николая Второго. И это не удивительно, что земная живая икона Иисуса Христа (Воплощенное Имя Божие, Христос Господень – Царь-Богопомазанник) совершает искупительный подвиг иконографически подобный Искупительному Подвигу Христа Господа.

Таким образом Иоанн Предтеча говорил о первообразе Искупительного Подвига, а святитель Макарий слышал об иконе этого Подвига. Эта икона настолько уникальна, что существует только в одном экземпляре. Икон мучеников, свидетельствующих об истинности учения Иисуса Христа (с греческого мартоурисати (свидетельство, доказательство) переведено не совсем точно, как мученичество), существует великое множество, икон великомучеников – значительно меньше, а вот икона искупителя только одна – искупительный подвиг святого Николая Второго, Христу в уподобление и в славу Христа. И очень важно понимать, что искупительный подвиг совершается всегда не за свои грехи, а за чужие. Сравни, Иисус Христос берет на Себя грех мира, а святой Николай Второй взял вину Русского народа за клятвопреступление на Себя.]

В конце видения Господь показал духовное воскрешение народа святым Царем Николаем Вторым силою Божественной благодати, преподание которой под видом манны Государь и осуществляет по своей христоподражательной искупительной заслуге.

И в завершение видения незримый голос пояснил, что Русский народ именно потому получил от Бога прощение греха измены своему Царю, что Государь Сам по воле Бога взял вину за смертный грех Своего Народа на Себя! А отсюда яснее ясного, что Русский Народ непременно перейдет от соборной смерти к соборной жизни, как только соборно прославит искупителя своего греха – святого Царя Николая Второго – нашу Русскую пасху чистительную!» (К.В.П. Верный Богу и Его Царю. С. 6.)

Б). И, взяв Россию за руку, скажет Господь ей: “тебе говорю, встань”. И Россия встанет на страх всем ее врагам

Пророк Исаия пишет, как он получил дар пророческого служения: увидев Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6,1.5-7).

«По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, блаженного Феодорита) горящий уголь, взимаемый с алтаря Божия, попаляет как огонь все нечистое в человеке – беззаконие и грех, – благодатью Божией очищая и просветляя. [Причем] у пророка Исайи очищаются уста»[7], так как именно ими должен послужить, неся пророческое слово Божие народу своему.

В видении же святителя Макария уголь несет в себе сразу два символа – это уголь гнева Божия, вынутый из чаши горькой, предназначенной для народа-изменника, на котором после этого сбываются пророческие слова преподобного Авеля: “но [этот народ] от лица земли не истребится [так как уголь вынут из чаши], яко довлеет ему молитва умученного Царя!”[8] А с другой стороны это уголь, приготовляющий очищением тело Государя (телом стал просветляться) как долженствующее быть принесено в жертву непорочную за грех неверности Народа Соборному Обету 1613 года, так как телом принял Государь смерть искупительную, Иисусу Христу в уподобление (в подобие).

В 8.1.2.Б. показано, что всем условиям, которым должен удовлетворять подвиг Угодника Божьего в уподоблении Искупительному Подвигу Иисуса Христа наиглавнейший подвиг земной жизни святого Царя Николая Второго удовлетворяет. Плодом же искупительного подвига святого Царя будет по евангельскому слову: И, взяв девицу (Россию) за руку, скажет Господь ей: “талифá кýми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встанет, и начнет ходить на страх всем ее врагам. Видевшие, придут в великое изумление. Он скажет, чтобы дали ей есть (Мк. 5,41-43).

В откровении апостола Иоанна Богослова сказано: Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит (Откр. 2,17). Итак, манна сокровенная вообще толкуется, как хлеб небесный ради нас сшедший с небес и соделавшийся ядомым, то есть тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои приемлются верующими в таинстве Евхаристии. Камень же белый – образ блаженства Небесного, в котором получит каждый входящий в Царство Небесное свое новое имя. В видении митрополита Макария Государь, раздающий манну, символизирует то, что через него, как виновника Воскресения Царства Православного, в последние времена в этом Царстве (исторической иконе Царства Небесного) при Царе-победителе будут спасаться истинные поклонники, которых найдет Отец Себе (Иоан. 4,23) со всего мира. Ибо только в Царской России последнего времени будет совершаться безкровная жертва, а вокруг этого Царства будет царство антихриста.

Надо ли добавлять догматические пояснения о том, что искупителем человеков может быть человек, или православному уму и так ясно, что Сын Божий для того только и стал человеком (вочеловечился), чтобы стать Искупителем человеческого рода? Надо ли православному, то есть почитающему святые иконы, разъяснять, что не вместо Иисуса Христа лежит на аналое деревянная икона Его, и не вместо Божественного Искупителя стоит перед нашим взором святой Царь–искупитель Николай, живая икона Искупительного Подвига Иисус Христова?

Вспомним, как символически изображена в пророческом сне митрополита Макария Невского милость Божия к Народу Русскому, которому за христоподобную жертву святого Царя-искупителя Николая Господь допускает причаститься, прощая тяжелейший блуд от Помазанника Божьего (святой Царь-искупитель Николай раздает народу Своими руками манну – Хлеб Небесный). Там же голос произносит, что за жертву Царя народ прощен. Но не следует обольщаться. Ибо слова: “Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен”[9], означают прощение только признающих: во-первых, что совершили блуд-измену (в феврале 1917 года) и находились в блуде-измене, отвергая догмат Царской власти и хуля Помазанников Божьих; а во-вторых, что святой Царь Николай принес Себя в жертву в искупление именно этого греха.

Итак, придите в правую веру, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей, а чтобы не блудить и не поступать вероломно, наблюдайте за духом вашим (Мал. 2,15-16).