6. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени»

6.2.3. Синод, противясь канонизации святителя Иоанна Тобольского, показал всему миру свою ересь папизма

А). Велика была бы милость к просящим, если бы всероссийски прославили святителя Иоанна к 200-летию

Представление епископа Варнавы о необходимости для укрепления православных христиан всероссийское прославления святителя Иоанна Тобольского было получено Синодом 31 мая 1914 года. Представление правящего архиерея Сибири заканчивалось такими словами: «велика была бы милость Вашего Святейшества к просящим, если бы прославление сего угодника Божия было назначено в день 200-летней блаженной кончины – 10 июня 1915 года».

31 мая было получено Синодом также и всеподданнейшее прошение жителей города Тобольска, направленное Императору Николаю Второму, «с Собственноручно начертанною Его Императорским Величеством на сем прошении резолюцией: “Рассмотреть в Святейшем Синоде”».

Через месяц синод, во исполнении повеления Царя-Богопомазанника Николая, смог дать такое заключение: «обсудив изложенное и с чувством истинной радости и умиления встречая весть об утвердившейся среди жителей Тобольской епархии общей уверенности в святости почивающего в Тобольском кафедральном соборе святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского [правильнее: Тобольского и всея Сибири!][1], но вместе с сим имея в виду, что в Тобольском епархиальном управлении не было произведено подробного расследования поступавших к епархиальному начальству заявлений о знамениях милости Божией, совершившихся по молитвам сего святителя, а равно не было произведено в последнее время и освидетельствования гроба и тела святителя», синод «признал ныне благовременным приступить к совершению»[2] затягивания положительного решения вопроса о всероссийском прославлении этого угодника Божьего. Именно так можно кратко сформулировать суть Определения синода от 1 июля 1914 года. Еще через месяц Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского[3], Святейший Правительствующий Синод отправил на имя преосвященного Варнавы. [Понятно, требуется очень много времени отправить Указ Императора в Тобольск! Мы видим, что синод откровенно тянет время!]

16 октября 1914 г. – во исполнение Определения синода епископ Варнава осуществил освидетельствование честных останков митрополита Иоанна Тобольского. «В могиле была сырость, но сырость особенная — маслянистая». Запели «Святый Боже» и вынесли святителя из могилы. При этом мощи были переложены в серебряную раку, еще в 1900 году сооруженную заботами епископа Тобольского и Сибирского Антония (Коржавина). 22 ноября рапорт епископа Варнавы об исполнении Определения синода был уже в Синоде.

Из записей архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) (декабрь 1914 года)

«Было заседание Синода. …Доложено было также донесение епископа Тобольского Варнавы об освидетельствовании останков митрополита Тобольского Иоанна, в виду возбужденного ходатайства о канонизации его в 1915 году. Это освидетельствование поручено было сделать епископу Варнаве секретным образом, при участии только духовных лиц, а он сделал это с участием светских лиц. Он извлек гроб из склепа и перенес его в один из пределов соборного храма. …В Синоде отнеслись неодобрительно к образу действий епископа Варнавы, который превысил данное ему поручение приглашения светских лиц. [Во-первых, на каком основании могут быть даны такие указания? Какие тайны могут быть от главы Государственного аппарата у иерарха в вопросах, не связанных со священнодействиями? А, во-вторых, таких указаний не было дано, смотри Указ…[4] от 25 июля 1914 года. А значит архиепископ Арсений лжет. Мы же с вами знаем, кто является отцом лжи – сатана!]

…Он не должен был переносить гроба, а там же произвести освидетельствование. [А это из чего следует? Чтобы мощи святого лежали прямо на земле[5]?]… и все это должно было производиться без светских лиц. [Опять возникает вопрос: “Разве у Священства есть тайны от Царства?” До цареборческого беснования в России в феврале 1917 года была Симфония властей духовных и светских властей под скипетром Царя-Богопомазанника. А все вещественные, в отличие от духовных, вопросы (тела, гробы, склепы, стены и т.д.) – это сфера деятельности светских властей, не правда ли?] В этом смысле ему и сделаны руководственные указания. [Но все уже случилось, какие же «руководственные указания»?] Попутно высказано было мнение об осторожности канонизаций, ходатайства о которых возникают теперь в большом количестве: в Тобольске, в Астрахани, в Иркутске, в Киеве, и т.д.[6] Замечание достойно внимания»[7].

В выделенном фрагменте текста вся суть проблемы, которая буквально высосана из пальца. Начнем по порядку.

В Определении синода от 1 июля и в тексте, направленном сначала Императору, а затем епископу Варнаве сказано: «произвести лично, при участии лиц по своему избранию, освидетельствование честных останков святителя Иоанна»[8]. Епископ Варнава и производил освидетельствование честных останков святителя Иоанна лично в присутствии избранных им духовных и светских лиц: под Актом освидетельствования стоит 9 подписей представителей священства и 3 подписи почетных граждан. Привлечение к освидетельствованию представителей светской власти в лице почетных граждан города свидетельствует о сугубо православном мировоззрении епископа Варнавы и о его мудрости.

При вскрытии склепа, в котором находился гроб со святителем Иоанном, было обнаружено, «что гроб совершенно сгнил, и из развалившихся в склепе сгнивших гробовых досок нельзя было составить даже подобия гроба. Только поперечные у изголовья и у ног досочки сохранили свою форму и свидетельствовали, что гроб был. Хотя кругом склепа было сухо, но в самом склепе сырость была в очень большой степени. Все в склепе было влажно – кирпич, доски, земля, стены склепа. Все в склепе носило печать полного разрушения и тления. Местами настолько истлел кирпич, что в руках рассыпался в порошок.

И – о дивное чудо милости Божией! – среди полного разрушения, почивал святитель Иоанн в нетленных одеждах, облеченный в куколь, мантию и покрытый пеленою.

Почивал святитель прямо на сырой земле, ибо от нижней доски гроба не осталось никакого следа, а склеп не имеет кирпичного или иного какого-либо пола. Все облачение святителя Иоанна было сильно пропитано сыростью, но цело и даже крепко. Сохранились даже цвет и рисунок материй, вышивка, отдельные нити»[9].

По причине полного истления гроба святителя Иоанна Тобольского и были мощи переложены в серебряную раку, еще в 1900 году сооруженную заботами епископа Тобольского и Сибирского Антония (Коржавина)[10]. Истление даже кирпичей склепа, при нетленных одеждах святителя, указывало на особую святость угодника Божьего и обязывало епископа Варнаву действовать так, как он и поступил: «Его Преосвященство Варнава при участии архимандрита Августина подложил под одежды святителя два листа картона, продернул под них полотно и затем на полотне и картоне, при пении «Святый Боже», на руках Владыки и присутствовавшего духовенства святитель Иоанн без малейшего нарушения положения честных его останков был поднят из склепа и положен в новый гроб, на приготовленную новую, неношеную архиерейскую мантию, пожертвованную Его Преосвященством Преосвященнейшим Варнавою. …

Гроб, запечатанный, сразу же был поставлен в раку, последняя заперта двумя замками, ключи вручены Преосвященному Варнаве. Рака с гробом … поставлена на обычное место»[11] в придельном храме собора.

Понятно, почему синодалы мечтали об особой секретности в деле канонизации святителя Иоанна: они хотели действовать скрытно от Царя; они не хотели гласности даже в таком гласном деле, как всероссийское прославление угодника Божьего; они хотели показать всему мiру свою мнимую независимость от власти Царя-Богопомазанника (что является ересью папизма!); они лелеяли надежду, что епископ Варнава, этот простец-самородок из народа, не справится с административною техникою управления в деле канонизации святого (в частности) и в деле духовного управления вверенной епархией (в целом).

Ну, подумайте сами, как могли бы отнестись жители Тобольска к тому факту, что их правящий архиерей не смог обеспечить всероссийское прославление святого, в святость которого верит каждый православный сибиряк с самого раннего детства и молитвенной помощью которого пользовались очень многие? Помните, Иисус Христос сказал: надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18,7). Итак, Сам Иисус Христос предупреждал и синод о том, что ему будет горе, если через него будут приходить соблазны.

А епископу Варнаве и всем, ревнующим выполнять волю Бога[12], еще ветхозаветный пророк сообщает: Господь сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41,9-13).

Б). Неосуществление ожиданий всероссийского прославления святителя Иоанна являлось большим испытанием веры

а) Синодалам требовалась великая скорбь в епархии, которую возглавлял епископ Варнава, имеющий Дух Святый

Из жития святителя Иоанна

В [октябре 1914 г. и повторно в] январе 1915 г. произведено было освидетельствование гроба, одежд и честных останков святителя Иоанна, и это освидетельствование послужило еще новым основанием к укреплению всенародной веры в святость митрополита Иоанна. При этом освидетельствовании внутри склепа, в коем обретены были честные останки Угодника Божия, обнаружена была большая сырость, причем все здесь носило на себе печать полного разрушения и тления, и среди этого разрушения найден почивающим митрополит Иоанн в нетленных одеждах, облаченный в куколь, мантию и покрытый пеленою. С подобающей честью и при пении «Святый Боже» честные останки Угодника Божия были изнесены из склепа и положены в новый гроб, на приготовленную новую архиерейскую мантию. ...Святитель оказался облаченным в коричневую архиерейскую мантию и темную шелковую рясу. Господь прославил святого Угодника нетлением и благоуханием костей, подобно большинству открыто почивающих Святителей Российской Церкви и Преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского и др.[13]

Из Определения синода от 23 января 1915 г.

Января 23 дня приказали: обсудив настоящее дело и признавая необходимым продолжить запись и исследование чудес, совершившихся по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна (Максимовича), Святейший Синод определяет: поручить Преосвященному Тобольскому сделать о сем распоряжение, о чем для исполнения послать Преосвященному Тобольскому указ.[14]

Синод тянет время, создавая искушения для верующих. А в это время начинают распространяться анонимные рукописные воззвания против епископа Варнавы такого типа:

1915 г. Апрель[15].

«Долго ли будет продолжаться неслыханное на Руси безобразие, которое ныне творит еп. Варнава? Наша мать – Россия самоотверженно борется с врагами-немцами, и каждый человек, способный носить оружие, представляет для нее особенную ценность, Варнава однако без зазрения совести находит возможность освобождать от воинской повинности своих прихлебателей и родственников… Впрочем, что и ждать нам от поставленных Варнавой в иереи: кучеров, фонарщиков, каретников…, иереев уж действительно необразованных, но желанных для Варнавы. …»[16]

И все анонимное воззвание в подобном духе! По правилам Православной Церкви обвинения против епископа не могут быть анонимными и должны быть конкретными, при этом даже епископ не имеет права вмешиваться в дела духовной власти другого епископа. Ибо Церковное Право утверждает: «Так как все епископы по праву рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно. Это, конечно, есть необходимое требование церковного порядка». (Курс Церковного Права. С. 174-175).

К вопросам духовной власти правящего архиерея относятся и вопросы прославления местночтимых святых в своей епархии, и вопросы рукоположения в священство мiрян, достойных этого по мнению архиерея и отвечающих требованиям, которые предъявляются кандидатам в священники в соответствии с канонами православной Церкви. Ссылка же на войну с германцами есть чистейшей воды спекуляция на патриотических чувствах простых людей. Но синодалам[17] нужна дискредитация "выдвиженца" Богопомазанника – епископа Варнавы, и в этом деле все средства для них хороши, в том числе и клевета, и называние белого черным. Ревность по Бозе они обзывают карьеризмом и поруганием Православной Церкви, а стояние в вере – упрямством и издевательством над законами Божескими и человеческими[18]. Православному человеку ясно, что это могут позволить только слуги сатаны.

Тобольские епархиальные ведомости деятельность епископа Варнавы освещают иначе: «Мы слышали, что до приезда Преосвященного Варнавы в Тобольской епархии не замещалось свыше ста штатных диаконских вакансий для усиления материальных средств причтов. [Другими словами, деньги содержания дьякона получает священник, который выполняет какие-то функции и дьякона. Понятно, что это не может не влиять на полноту выполняемых разнообразных функций как священником, так и дьяконом.] Преосвященный же Варнава в интересах прихожан и для усиления духовных средств причтов почти все места эти заместил. Сколько теперь, благодаря этой мере, совершается богослужений в приписных церквах, ежедневно молятся там, где и в великие дни не было богослужений, сколь облегчилось исполнение приходских треб, сколь украсились церковные службы, как умножилось число законоучителей начальных школ»[19].

Из материалов Чрезвычайной следственной комиссии

Временного правительства

Не удовлетворенный... определением Синода [от 23.1.1915 г.], ...[епископ Варнава] вошел в Синод со следующим рапортом от 3 апреля 1915 года за № 2082: «Святейшему Правительствующему Синоду Варнавы епископа Тобольского и Сибирского рапорт. В ответ на возбужденное мною ходатайство о прославлении митрополита Сибирского и Тобольского Иоанна и по рассмотрении представленного по сему делу следствия, Святейший Синод указом от 12 февраля сего года за № 1857 поручил мне сделать распоряжение о продолжении записи и исследовании чудес по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна (Максимовича). Таким образом, разрешение вопроса о прославлении митрополита Иоанна, о чем усиленно ходатайствуют духовенство и мiряне вверенной мне епархии, Святейшему Синоду благоугодно было оставить пока открытым на неопределенное время. Должные распоряжения во исполнение сего указа мною сделаны. Как мне известно, к причту Тобольского кафедрального собора продолжают поступать новые заявления о происшедших по молитвенному предстательству митрополита Иоанна чудесных исцелениях. Вера в святость митрополита Иоанна весьма тверда и жизненна в сердцах православного населения Тобольской епархии, и на протяжении двух столетий вера эта не умаляется, но все укрепляется и растет. 10 июня сего года исполняется 200-летие со дня кончины митрополита Иоанна. К этому дню Тобольская православная паства уверенно и напряженно ждет прославления митрополита Иоанна. Ожидания эти настолько сильны, что неосуществление их было бы большим испытанием веры и повергло бы Тобольскую епархию в великую скорбь. В виду сего приемлю смелость вновь смиреннейше просить Святейший Синод не оставить Тобольской епархии своим мудрым и высоким попечением, не повергнуть ее в великую духовную скорбь в грядущий памятный день 200-летия кончины святителя митрополита Иоанна, но утешить ее к этому дню своим богомудрым решением о причтении митрополита Иоанна к лику святых Божиих угодников. Вашего Святейшества нижайший послушник епископ Варнава».[20]

Независимо от этого рапорта Варнава обратился к Первенствующему члену синода митрополиту Петроградскому Владимиру с письмом от 23 апреля 1915 г., в котором он в самых просительных выражениях повторяет то же ходатайство:

«23 апреля 1915 г. Ваше Высокопреосвященство, милостивый архипастырь и отец!

В один из труднейших моментов своего епископского служения позволяю себе обратиться к содействию Вашего Высокопреосвященства, уповая, что глубокая мудрость и высокая любвеобильность Ваша оправдают в глазах Ваших мое настоящее к Вам обращение.

Вашему Высокопреосвященству уже известно, что православное население Тобольской епархии возбудило ходатайство о причтении к лику святых местночтимого святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Сибирского и Тобольского, ко дню 200-летия блаженной кончины его, исполняющемуся 10 июня сего года.

Вера в святость митрополита Иоанна всегда была весьма жизненна и тверда в сердцах православного населения Тобольской епархии. Возбужденное же ходатайство, привлекшее тысячи подписей, последовавшее затем по распоряжению Святейшего Синода обследование чудес, – происшедших по молитвенному предстательству митрополита Иоанна, и вскрытие могилы его – еще более оживили и укрепили в народе самые горячие ожидания прославления. В недавнее время в газетах («Колокол» и др.) было помещено сообщение о том, что прославление митрополита Иоанна Святейшим Синодом поручается митрополиту Московскому. Такое сообщение газет значительно укрепило православное население в мысли, что прославление митрополита Иоанна состоится наступающего 10 июня.

Ко мне поступают сообщения о готовящемся массовом паломничестве к 10 июня, ко мне словесно и письменно обращаются с запросами о подробностях прославления. Между тем мое положение самое тяжелое. Я не имею возможности ответить на святые ожидания своей паствы ни утверждением, ни отрицанием.

Я страшусь того глубокого разочарования, которое вызовет отказ в прославлении и которое постараются использовать в своих целях враги Св. Церкви, особенно если принять во внимание склонность к сектантству сибирского населения и особо сильный натиск сектантской пропаганды на Сибирь. День 200-летия кончины митрополита Иоанна близок, приготовления в том или ином случае должны начаться, я же, не имея указаний Высшей власти, не могу что-либо предпринять. Начинает уже раздаваться недоуменный ропот на бездеятельность в этом отношении епархиальной власти. [Вот чего добиваются синодалы! Какие интересы Св. Церкви? Какое прославление угодника Божьего, даже если он и в сане митрополита? Какое выполнение воли Бога и Его Помазанника? Главная цель синодалов – дискредитация правящего архиерея Сибири всеми допустимыми и недопустимыми средствами. Может быть, он и чудесно справляется со своими обязанностями, но беда его в том, что он верен Царю-Богопомазаннику и Царь ценит эту верность!]

Столь затруднительное положение дает мне смелость обратиться к Вашему Высокопреосвященству с покорнейшей просьбой не отказать в Вашем высоком и мудром содействии к скорейшему в благоприятном смысле разрешению дела о прославлении митрополита Иоанна (Максимовича), ибо отказ в прославлении серьезно страшит меня своими последствиями на религиозное состояние весьма чтущей святителя Иоанна Тобольской паствы. [Обратим внимание, епископа Варнаву страшит не его участь, а религиозное состояние его паствы! Особенно после того, как они поймут, кто стоит за отказом всероссийского прославления такого великого святого, когда они увидят бесчиние св… синода и его попытки отстранить Помазанника Божьего от Его обязанности быть Внешним Епископом земной воинственной Церкви!]

Если бы, быть может, по обстоятельствам нынешней Великой войны или по другим каким-либо соображениям, прославление митрополита Иоанна представлялось бы необходимым отнести не к 10 июня сего года, а к другому времени, то, хотя это и было бы большим испытанием для Тобольской паствы, в этом последнем случае я нижайше просил бы Ваше Высокопреосвященство оказать содействие, чтобы решение Святейшего Синода о причтении к лику святых митрополита Иоанна состоялось бы и указ о сем на месте был бы получен до 10 июня сего года, с оговоркой, что торжества по прославлению митрополита Иоанна Святейшим Синодом отлагаются до такого-то, избранного Святейшим Синодом времени,

С своей стороны могу указать, что подходящим для сего днем может быть 8 июля, когда в Тобольск приносится Абалакская чудотворная икона Божией Матери и когда в Тобольске бывает громадное стечение богомольцев. И такое решение Святейшего Синода было бы утешением Тобольской Церкви, в духовных интересах которой я и решаюсь утруждать Ваше Высокопреосвященство настоящей моей покорнейшей просьбою.

Владыко, верую, Вы поймете, что необходимость заставляет меня просить. Смущение может быть большое.

Испрашивая святых молитв Ваших, с истинным почтением, совершенною преданностью и о Христе любовию имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга и богомолец

епископ ВАРНАВА.[21]

Но митрополит Владимир был из тех синодалов, который мечтал быть выбранным на патриарший престол, а этому мешал, по его мнению, святой Царь Николай Второй и вообще "Царское иго" над Церковью. Если бы не было отчетливо выраженного желания Императора Николая Второго назначить епископа Варнавы на Тобольскую кафедру; если бы не было обращения к Богопомазаннику с просьбой способствовать всероссийскому прославлению святителя Иоанна Тобольского, то очень возможно митрополит и внял бы просьбе епископа Варнавы. Но все это было, а потому именно великая скорбь и требовалась синодалам в епархии, в которой духовное стадо Христово возглавлял епископ Варнава, имеющий Дух Святый, но неимеющий документа о духовном образовании. Но Господь, Бог наш, держит верных Своих за правую руку (Ис. 41,13), а потому все в конечном счете закончилось во славу Божию, а не в утверждение гордыни синодалов.

б) Синодалы хотели победить и утвердить основной постулат ереси папизма о том, что Священство выше Царя

В.В. Розанов приводит «поразительного ума и спокойствия слова старца Гриши [Григория Ефимовича Распутина], – в литературной компании, в квартире без хозяина, среди человек 10–12 гостей.

– Толстой глуп (он сказал более мягкое слово, которое я забыл). Он говорил против Синода, против духовенства – и прав. Потому что выше, сильнее и чище их. Но ведь он не против них говорил, против слов, которые у них (у духовенства). А слова эти от Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. И тут он сам и его сочинения – маленькие.

Так просто.

Этого анализа, этого отделения никто не сумел сделать во время сложной и многолетней полемики и «за» и «против», и за Толстого и против него, и за Церковь и против нее. Тараторили.

Сибирский крестьянин сказал мысль, которая разрешает все. [И которая помогает понять духовное состояние и синода, и духовенства на кануне цареборческого бунта в феврале 1917 года, духовно возглавленного священством[22]!]

Он несколько раз ее повторил (говорили вокруг и много). Только ее. Ее одну.

– Но ведь он задумал-то бороться не с теперешними, а с Церковью: а у Церкви — Иоанн Златоуст, Василий и Григорий»[23].

В этом эпизоде, кроме поразительного ума и правой веры у Григория Ефимовича Распутина, отлично видно заслуженное отношение православной части общества России к синоду и к священству. Судя по всему, синодалы это чувствовали, и это чувство их борьбу с Царем не угашало, а наоборот, подстегивало и страсть властвовать над мiрянами не остужало, а, наоборот, усиливало. Ибо по их бесовской гордыне и мiряне, и Богопомазанник должны были находиться на послушании у них, и они очень хотели победить и утвердить основной постулат ереси папизма о том, что Священство выше Царства, при этом лукаво понимая под Царством Царя-Богопомазанника, а под Священством – патриарха.

Надо отметить, что симфонический уровень у Священства – это Государственный аппарат, а у Царства – это земная Церковь, ибо в феврале 1917 года погиб Церковно-Государственный организм, а не Священско-Государственный организм под названием Россия. В 1613 году был Церковно-Земский Собор, а не Священско-Земский. Очень уже скоро воскреснет Церковно-Государственный организм под державной руку грядущего Царя-победителя.

Синодалы и еже с ними духовноповрежденное священство очень мечтало получить формулу: Патриарх (Папа Московский) выше Царя-Богопомазанника (это в православной Империи) или Патриарх вместо Царя (это в республике). Мы видели[24], что случилось, когда в Византийский Император-Богопомазанник признал над Собою главенство папы римского – Византия (Второй Рим) погибла!

После же октября 1917 года, чтобы Россия не погибла, большевики стали истреблять все духовенство, совершенно справедливо полагая, что Господь Бог угодников Своих или прославит мученической смертью, или сохранит, а вот посягающим на светскую власть (даже безбожную) от смерти практически не уйти, ибо для их отлавливания большевики очень широкую сеть закинули и очень с мелкой ячейкой.

По учению Церкви Христовой в православном государстве должна быть симфония духовной и светской властей, если точнее сказать, то органы церковной (духовной) власти и органы царской (светской) власти должны действовать в тесном взаимодействии друг с другом под направляющей державной рукой Богопомазанника. Эти симфонические отношения Церкви и Царства отображает 64 статья основных законов Российской Империи. Пояснения об этом смотри в 3.3.2. Графически эта мысль о симфонии властей выражена в гербе Российской Империи. Двуглавый орел увенчан одна большая Императорской короной, коронки над главами царственных птиц или небольшие (все же Правительствующие Синод и Синклит), или вообще отсутствуют, как это имеет место в большой Государственной печати Царя Иоанна IV Васильевича Грозного 1577 года или в Государственном гербе времен царствования Императора Александра Первого. Все властные полномочия глав царственных птиц полностью находятся в руце Царя-Богопомазанника, что графически изображено большой Царской (Императорской) короной над обоими главами этих царственных птиц.

Епископ Варнава не был заражен ересью папизма, он был православный архиерей, ибо он ревновал служить Богу и творить волю Его, а это значит верою и правдою служил Царю: земному Главе земной Церкви (как священнослужитель этой Церкви) и земному Главе русского богоизбранного народа (как гражданин Царства этого народа). Богопомазанник Император Николай Второй видел эту ревность и, оказывая ему Свою духовную поддержку в это трудное для епископа Варнавы время, наградил его в Свой день Рождения высочайшей наградой – орденом святой Анны Первой степени. Жители Тобольска смогли увидеть, что их правящего архиерея очень высоко ценит Сам Император Российской Империи.

«ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Всемилостивейше соизволил к 6 мая сего [1915] года, Высокоторжественному дню Рождения Его Императорского Величества, сопричислить к ордену св. Анны I степени Его Преосвященство, Преосвященнейшего Варнаву, епископа Тобольского и Сибирского»[25].

Орден Святой Анны (благодать – древ. евр) вошел в состав российских орденов, которые жаловались Императором за отличия и заслуги, в день коронации Павла Первого – 5 апреля 1797 году. Девиз ордена: “Любящим правду, благочестие и верность”. Награждались орденом военные и гражданские лица, которые отличились исключительной храбростью, решительностью, заботой о вверенных им людях. Орден Святой Анны 1-ой и 3-ей степени вменял своим кавалерам надзор и попечительство над больницами, а 2-ой степени – за богадельнями.

Может возникнуть недоумение, почему Император ограничился награждение орденом верного Своего архиерея и не вмешивался в такое важное дело, как прославление очень многими почитаемого святого? На этот вопрос Господь Бог, будем надеяться, в свое время даст нам исчерпывающий ответ, но и сейчас уже ясно: чтобы мы смогли увидеть всю справедливость слов святого Царя-искупителя из Его дневника: “Вокруг измена и трусость и обман”; чтобы мы более выпукло и рельефно увидели на совершенно очевидном примере измену синодалов Богу, Царю и Отечеству! Чтобы мы поняли, почему Господь Бог допустил планомерное их уничтожение большевиками после октября 1917 года.

Очередной "шедевр мудрости и ревности по Бозе" издает синод 16 мая, через десять дней после награждения Императором епископа Варнавы высочайшей наградой.

Определение Св. Синода №3740 от 16 мая 1915 года: «По Указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение по возбужденному Преосвященным Тобольским ходатайству о причислении к лику святых Преосвященного Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и Сибирского, в Бозе почившего 10 июня 1715 года.

Приказали: Признавая необходимым предварительно окончательного решения по сему делу произвести новое обследование места погребения и честных останков Преосвященного Иоанна и тщательно проверить наиболее знаменательные чудеса, совершившиеся по молитвенному пред Богом предстательству сего Святителя, Святейший Синод определяет: поручить Преосвященному Иркутскому Серафиму при предстоящем, по пути в Иркутск, посещении города Тобольска: 1) произвести при участии Преосвященного Тобольского Варнавы и некоторых других, по своему избранию, лиц священного сана, отличающихся благоговейным и высокорелигиозным настроением, обследование места погребения и честных останков[26] Преосвященного Иоанна; 2) проверить личным допросом лиц[27], получивших исцеление или бывших только очевидцами сих чудотворений, наиболее обращающие на себя внимание знамения милости Божией, явленные верующим по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна; и 3) о результатах исполнения сего поручения незамедлительно[28] донести Святейшему Синоду, о чем для исполнения послать Преосвященному Иркутскому указ, уведомив таковым же указом и Преосвященного Тобольского, причем в указах пояснить обоим Преосвященным, что настоящее поручение Святейшего Синода надлежит хранить в совершенной тайне[29]».[30]

Понятно, почему «настоящее поручение синода надлежало хранить в совершенной тайне». Сопротивление именно синода и воли Бога, и воли Помазанника Его, и чаяниям народа Божьего необходимо скрыть, тогда виновником неосуществления всероссийского прославления великого сибирского святого можно представить правящего архиерея Тобольской епархии. Дерзость и отсутствие страха Божьего у синодалов вопиющая!

Кроме того, как это следует из телеграммы Обер-прокурора от 18 мая 1915 года[31], необходимо срочно разобраться с материальными средствами причтов города Тобольска, которые использовал «Преосвященный Варнава в интересах прихожан и для усиления духовных средств причтов»[32]. Иными словами, вместо канонизации сибирского святого синодом намечается раскручивание дела о казнокрадстве епископом Варнавы, и не важно, чем завершится дело о казнокрадстве, главное, для дискредитации епископа Варнавы, необходимо это дело начать! И даже хорошо, чтобы епископ Варнава оказался бы невиновен в казнокрадстве, тогда можно (и нужно!) пустить слушок, что это Распутин и Царская Чета покрывает казнокрада! И после этого можно говорить, что Преосвященные из синода служат Богу?

Среди записанных чудес по молитвам святителя Иоанна Тобольского есть и такое, в котором видна помощь святителя Иоанна тем, кто занимается сбором сообщений об исцелениях по его молитвам в обличение тех синодалов, которые заявляли: «нельзя же до безконечности продолжать прославление святых». Ибо продолжать прославлять святых, которые угодили Богу своей земной жизнью и которых Бог прославляет чудесами, повелевал святой Царь Николай Второй, и Он Своими повелениями мешал им жить по своей воле, которая, к сожалению нашему, тяготеет угождать сатане, а не Богу. При этом синод имитировал бурную деятельность в связи с грядущим всероссийским прославлением святителя Иоанна Тобольского.

«Я, нижеподписавшийся, крестьянин Куларовской волости, деревни Санниковой, Тобольского уезда и губернии, Николай Александров Берендеев сим свидетельствую перед Господом Богом и при останках чтимого приснопамятного святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, о том, что двадцать пять лет тому назад в 1890 г., осенью, на пути домой из лесу, после рубки дров, разбежалась лошадь, выбросила меня из телеги, 11-летнего мальчика, и выпавший из телеги топор ранил мне в колено, ниже коленной чашечки; ногу свело: стал ходить чрез 8 месяцев на костыле. Через неделю ходьбы на костыле вижу во сне старца, по виду тождественного с изображением на стене в приделе св. Иоанна Златоустого, старец велел отслужить в приделе Иоанна Златоустого при Тобольском кафедральном соборе панихиду, и в ту же ночь нога моя с болью распрямилась. Спустя месяц приказание старца я с отцом моим покойным исполнил лично весной в мае месяце. Недели не прошло после того, как во сне тот же старец говорит: «Не записал ты события (чуда). Нужно записать». Отец в 1914 году скончался. Благовест соборный сегодня, на пути моем из казарм, заставил меня подумать и вспомнить приказ «вот этого старца» (показал на изображение митрополита Иоанна).

Все это по чистой совести открываю причту кафедрального собора с настоятелем его.

Тобольского уезда и губернии             Николай Александров БЕРЕНДЕЕВ.[33]

4.4.1915 г.

в) Правящему архиерею Иркутска стыдно за синод, ибо понятно всем, что он старался опозорить епископа Варнаву

Очередной акт обследования места погребения и честных останков Преосвященного Иоанна, митрополита Тобольского, составленный 1 июня 1915 года, краток:

«Мы, нижеподписавшиеся, сим удостоверяем, что место погребения честных останков митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича) было подвержено многократным смачиваниям дождевою водою вследствие неисправности крыши на храме и отсутствия вокруг храмового фундамента соответствующего дренажа (канавы), а самые честные останки святителя Иоанна сохранились в том виде, как они описаны в донесении Преосвященного Варнавы, епископа Тобольского, от 5 января сего 1915 года, за № 200.

Архиепископ Иркутский СЕРАФИМ.

Епископ Тобольский ВАРНАВА.

Ключарь кафедрального Тобольского

собора протоиерей Григорий ТУТОЛМИН.»[34]

Рапортом от 2 июня 1915 г. Серафим, архиепископ Иркутский донес синоду об исполнении возложенного на него поручения, этот рапорт был заслушан в синоде 15 июня 1915 г., и синод вынес резолюцию:

«…оставаясь при прежнем решении о необходимости продолжать запись и исследование чудесных знамений, совершившихся по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна, …поручить Преосвященному Тобольскому сделать к исполнению сего необходимые распоряжения».

Эта резолюция Обер-прокурором была доложена Государю 23 июля 1915г. И понятно, почему полтора месяца синод не мог сообщить о своем очередном памятнике противления воле Бога и Помазанника Его.

То, что святой Царь Николай Второй знал и понимал, что творят синодалы можно понять из письма Преосвященнейшего епископа Варнавы Императрице Александре Феодоровне (письмо без даты):

«Ваше Величество, Родная Государыня

Простите, присылаю Вам мой ответ, который дан архиеп. Серафиму на его; запрос. Прочтите Бога ради и увидите, было ли к чему им придираться.

К чести архиеп. Серафима, он скоро отбыл и, отбывая, сказал, что ему стыдно за Св. Синод. Но чиновник (посланный Премудростью[35]) обер-секретарь Николаев жил еще две недели и все копался, искал хлыстовство и, уезжая, сказал, что на мое место будет Гермоген, а куда меня я уже не знаю. Мы с другом[36] поскорбели, но верить не хотим [1 сл. нрзб.], ибо искали да и не нашли ничего. Друга очень волнует, что газета местная пишет разную грязь, а губернатор Станкевич[37] потворствует.

Вице-губернатор и добрая душа, но он не смеет, а Станкевич друга ненавидит, а вице-губ. Гаврилов любит да воли нет. Родная, проси Царя не давать нас обижать.

Св. Синод, пославши глупую ревизию, и то уже опозорил меня на весь свет[38]. Еще друг мне сделал строгий выговор за то, что я просил Вас отпустить меня в монастырь Новоспасский, и говорит друг, что Вы якобы обиделись, но, Родные Царь и Царица, что же оставалось делать, когда гонят вон ["в совершенной тайне" от Императора Российского, который по основному закону Российской Империи является земным Главой Церкви! И] сейчас тот же самый обер-секрет. Николаев снова повторил одному из тоболяков, что в Тобольск назначается еп. Гермоген и что Гермоген уже не в Жировицах, а в Вильно и кому-то писал об этом.

Вот, Родные Царь и Царица, какие слухи и я понимаю, откуда все и кто хочет погубить друга, да и одного ли друга? Так вот, Матушка, почему и друг скорбит; он был у меня, поскорбели, помолились, поплакали и возложили все на волю Богу. Запомни, Родная Государыня, что погубило строителей Вавилонской башни? Безумный план.[39]

Буди воля Творца мiра. Он все терпит до часу.

Гордым – (а бездушным и зломыслящим и паче сих) противится Бог, что и видим ныне, но не поучаемся, а Бог видимо[40] иногда в неудаче удачу показывает. Молился погибающий корабль, все доходили до отчаяния, а виновник пророк Иона не спал духовно и сам стал просить: я, гов[орил] противник Божиих велений, бросьте меня в море и буря стихн[ет.] что и случилось [на этом письмо обрывается]»[41].

В знаменательный день исполнения двухсотлетие со дня блаженной кончины святителя митрополита Иоанна Тобольского, в Бозе почившего 10 июня 1715 г., Император Николай Второй нашел время и утешил правящего архиерея Тобольска и всех почитателей этого приснопамятного угодника Божьего, послав телеграмму[42] епископу Варнаве:

«В день двухсотлетия кончины Святителя Митрополита Иоанна Максимовича да сольются Наши молитвы с молитвами народа Тобольского. АЛЕКСАНДРА, НИКОЛАЙ»[43].

О торжествах в городе Тобольске по случаю двухсотлетия со дня блаженной кончины святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири читаем в Епархиальных ведомостях[44]:

«10 июня текущего года исполнилось двухсотлетие со дня блаженной кончины святочтимого Тобольскою церковью Святителя митрополита Иоанна (Максимовича), в Бозе почившего 10 июня 1715 г. В этот знаменательный день население Тобольской епархии горело желанием петь митрополиту Иоанну не «Вечную память», а «Величаем тя», как причтенному к лику святых. Приснопамятный святитель Иоанн народною верою со дня кончины его причислен к лику угодников Божиих, и эта вера народная, несомненно, не тщетна. О чем ином, как не о действенности ходатайства его пред Господом, свидетельствуют многочисленные и проверенные случаи исцелений от болезней обращающихся с молитвою к Святителю? К прискорбию, ожидания не исполнились. За месяц до означенного дня стало известно, что в текущем году не состоится торжество прославления Святителя в день двухсотлетия с его кончины. В местных «Епархиальных ведомостях», в № 18, от 8-го мая, распубликовано было извещение.

Одновременно с этим извещением последовало распоряжение Епархиального Владыки во всех церквах епархии 10 июня совершить торжественные заупокойные богослужения – накануне всенощные бдения, а 10 июня Литургии и после сих богослужений торжественные панихиды по митрополите Иоанне.

Во все церкви епархии для раздачи населению при богослужениях 10 июня епархиальным Братством были высланы в большом числе специально написанная к этому времени брошюра «Жизнеописание святителя Христова Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири» и десять названий листков, составленных из «Творений митрополита Иоанна». В церквах г. Тобольска по распоряжению Архипастыря вместо особых поучений 10 июня был прочитан по выбору настоятелей церквей один из указанных листков.

С особою торжественностью отправлены были богослужения в Тобольском кафедральном соборе. 9 июня на всенощном бдении лития была совершена при крестном ходе вокруг соборных храмов, причем четырехкратно, при остановках крестного хода, была провозглашена митрополиту Иоанну «вечная память». Бдение и Литургия совершены Преосвященнейшим Архипастырем, епископом Варнавой, в сослужении 12 протоиереев и священников. По окончании Литургии, при могиле, в коей покоятся честные останки святителя Иоанна, была отправлена торжественно панихида по Святителе. По окончании панихиды совершен обычный – ежегодно 10 июня – крестный ход с чудотворными иконами Спасителя и Божией Матери в подгорную часть города, в так наз. Благовещенский сквер, где прочитан Архипастырем и сослужащим духовенством акафист Спасителю. Отсюда крестный ход направился по улицам города по особо составленному по распоряжению Архипастыря местным благочинным расписанию. Были посещены такие окраины города, – напр. Заабрамовская часть, Сретенская, Болотная и др., которые никогда прежде при крестных ходах не посещались. При храмах и при разделении главных улиц крестный ход останавливался и служились краткие литии с провозглашением вечной памяти приснопамятному святителю Иоанну. Крестный ход, сопровождаемый невиданным доселе в Тобольске громадным стечением богомольцев, возвратился в Кафедральный собор около 5 часов вечера.

Окончился день всенародного поминовения святителя Иоанна, но не престала и не престанет вовеки память о нем в груди народной. Текут к его раке со своими болезнями, горестями, печалями, невзгодами житейскими богомольцы из разных мест Сибири и Европейской России. Причт собора почти ежедневно получает по почте просьбы совершить панихиду по митрополите Иоанне и помолиться при его гробе о болящих. В лице приснопамятного митрополита Иоанна горит светильник Христов, и текут к сему светильнику из мрака греховной земной жизни труждающиеся и обремененнии с верою и надеждою и получают исцеление, облегчение и утешение.

Дивен Бог во святых Своих!..

Прот Гр. ТУТОЛМИН,

ключарь Кафедрального собора»[45].

То есть великой скорби и гнева на епархиальное начальство Тобольска за неосуществление ожидания о всероссийском прославлении святителя Иоанна, на которые рассчитывали синодалы, в народе Божьем не наблюдались. Благодаря деятельности епископа Варнавы и духовенства города Тобольска день памяти митрополита Иоанна Максимовича вылился в день торжества Православия в духовном центре сибирского края. Как писал епископ Варнава Императрице Александре Федоровне: «Бог видимо[46] [10 июня 1915 года в Тобольске] в неудаче удачу» и силу Православия показал.