6. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени»

6.1.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского народа со своим Царем

В 1904 г., когда исполнилось 300 лет Свято-Никольскому Верхотурскому монастырю, особая комиссия проверила многочисленные случаи благодатной помощи св. праведного Симеона Верхотурского. Эти случаи были описаны в книге, специально изданной монастырем в том же году. Книга называлась: «Подробное сказание о жизни и чудесах свято праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, и о чествовании мощей его».[1]

А). Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл

В ответ на прошение братии обители Св. Синод 2 мая 1909 года издал Указ о торжественном всероссийском праздновании в честь перенесения мощей праведного Симеона из села Меркушина 12 сентября 1704 года: «Указом Святейшего Синода… разрешено ежегодно 12 сентября обносить вокруг храма Верхотурского Николаевского монастыря мощи св. праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца».[2] В память 300-летия Дома Романовых в обители был воздвигнут собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Он был заложен еще 12 сентября 1905 года.

Местные краеведы утверждают, что Г.Е. Распутин «хлопотал, чтобы построили храм в Верхотурском монастыре. Нашел на это деньги. К 300-летию Дома Романовых большой собор – второй по величине после Исаакиевского – открыл двери для верующего люда. Удивительно быстро собор построили. Люди жертвовали деньги, безплатно трудились на стройке. Словом, всем мiром возвели храм. Бывало, на праздники стекалось в него до десяти тысяч человек». Близость Г.Е. Распутина обители навлекла обвинение на целый монастырь в том, что он является оплотом хлыстовства.[3] В этом обвинении правдой было только особое отношение Г.Е. Распутина к этой обители. В «Житии опытного странника» он писал: «...Симеон Верхотурский дал силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы». Во время первого своего паломничества Г.Е. Распутин еще застал знаменитых уральских старцев – монаха Адриана и схимонаха Илию, здесь позднее он окормлялся у монаха Макария – отшельника, обитавшего неподалеку от монастыря.

21 августа 1913 года …приехавший по Высочайшему повелению Д.Н. Ломан, осмотрев собор, объявил, что «Их Императорские Величества изволили Всемилостивейше повелеть, чтобы сень над ракою Угодника Божия была сооружена от Их Царских щедрот». Его Преосвященством и братией по этому случаю была отправлена Государю Всеподданнейшая телеграмма.

Собор был освящен Преосвященным Митрофаном 11 сентября 1913 г., который и отслужил там первую Божественную литургию…

Указом Св. Синода 15 апреля 1914 года было «разрешено перенести честные мощи праведного Симеона из Николаевского храма Верхотурского Николаевского монастыря в Крестовоздвиженский собор того же монастыря, для поставления под сенью, сооружаемою на средства Их Императорских Величеств».

Сень для раки праведного Симеона была выполнена по Высочайшему заказу в Москве… Весь декор сени, несомненно согласованный с Царственными заказчиками, имел глубокий духовный смысл (в частности, в нем нашло отражение участие Государя в канонизации святых Русской Православной Церкви). Она представляла собой как бы Палладиум[4] Царствования святого Императора Николая Второго. Ибо, без всяких сомнений, как все святые, и особенно, святые, канонизированные трудами Царственной Четы и Царским понуждением архиереев, нежелающих выполнять волю Бога и верою и правдою служить своему Богопомазаннику[5], так и все ангелы своими молитвами обеспечивали надежнейшую защиту Царской Семьи от всех Их врагов. Их молитвы помогали готовиться святому Царю Николаю к искупительному подвигу, Христу в уподобление, а святой Царской Семьи – к благодатнейшим Крестам новомучеников, то есть помогали претерпевать искушения, и даже смерть, за верность новому Христу, Христу Господнему[6] – Царю-Богопомазаннику.

В описании сени для раки праведному Симеону Верхотурскому читаем: «Вся сень вызолочена под старое золото за исключением высеребренной надписи: Сия сень сооружена к Мощам Св. Симеона Праведного в Верхотурский Николаевский мужской монастырь иждивением и любовью Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Николая Александровича, Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны, Благоверного Государя Наследника Цесаревича Алексия Николаевича и Благоверных Великих Княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914-ое Мая 25.

На колоннах сени в киотцах помещены нижеследующие иконы. По лицевой стороне сени – святителя Ермогена и святителя Стефана Пермского. По левой стороне – преподобной Анны Кашинской и преподобного Феодосия Черниговского. По правой стороне – преподобной Евфросинии Полоцкой и святителя Питирима Тамбовского (этот образ помещен будет по открытии его св. мощей). С четвертой стороны – преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа Белгородского.

В кокошниках сени помещены нижеследующие изображения. В первом ярусе по лицевой стороне сени – праведного Симеона Верхотурского. По левой стороне – благоверной великомученицы царицы Александры. По правой стороне – святителя Николая Чудотворца. И с четвертой стороны: святителя Алексия, митрополита Московского.[7] А в медальонах на 4-х углах сени – св. Татианы, св. Ольги, св. Анастасии и св. Марии. Мы с вами видим, что в первом ярусе расположены иконы святых покровителей всей Царской Семьи по Их именам.

Во втором ярусе помещены изображения по лицевой стороне сени праведного Иова Многострадального (6 мая, день рождения Государя Императора) и 3-е Обретение главы святого Иоанна Предтечи (25-го мая, день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны). По левой стороне сени – святого Иоанна Юродивого Устюжского (29 мая, день рождения Великой Княжны Татианы Николаевны), благоверной Княгини Феодосии, матери Великого Князя Александра Невского (5 июня, день рождения Великой Княжны Анастасии Николаевны). По правой стороне сени – благоверной Княгини Анны Всеволодовны (3 ноября, день рождения Великой Княжны Ольги Николаевны) и благоверного Князя Мстислава, в крещении Георгия (14 июня, день рождения Великой Княжны Марии Николаевны). По четвертой стороне сени – святого мученика Иоанна Воина (30 июля, день рождения Наследника Цесаревича Алексия Николаевича) и икона Божией Матери Ярославско-Печерской (14 мая, день св. Коронования Их Императорских Величеств). ...

Корпус сени выполнен из плотной меди с чеканными украшениями, а потолок сплошной чеканки, с образом Св. Троицы посередине. Все кокошники и шатер из чеканной меди»[8].

К сооружению сени приступили 1 марта. В течение 60 дней ежедневно даже и в праздники, за исключением Благовещения и Пасхальной седмицы трудились над ней 125 рабочих. Наконец, 5 и 8 мая 49 ящиков на трех железнодорожных платформах и в трех крытых вагонах были отправлены по назначению.

Б). Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем

В те самые дни, когда в Москве трудились над сенью, православные екатеринбуржцы отозвались на Царский дар, решив соорудить для обители икону, принеся ее в обитель крестным ходом. Сменивший прежнего, новый Екатеринбургский Преосвященный Серафим (Голубятников, †1921) отправил 7 мая по этому случаю специальное всеподданнейшее обращение:

«Ваше Императорское Величество, Благочестивейший Государь. Неоценимый дар Ваших Императорских Величеств Верхотурской обители как выражение благоговейной любви к святому праведному Симеону, покровителю нашего края, преисполняет безпредельной радостью сердца наши и возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем в почитании угодника Божия. Воодушевляемые этими чувствами, соорудили мы святую икону небесных покровителей града Екатеринбурга и с горячей молитвой о Тебе, Благочестивый Государь наш, и о всей Богом хранимой Семье Твоей ныне в знаменательный и радостный день рождения Твоего исходим с нею в город Верхотурье, дабы подвигом паломничества предуготовить себя к достойному участию в священном торжестве обители и вознести свои чистые молитвы о здравии и благоденствии Ваших Императорских Величеств, Наследника Цесаревича и всей Царской Семьи пред ракой угодника Божия Симеона Праведного в день, когда нетленные мощи его станут под сень, сооруженную Царским благочестием. Открывая и благословив молитвой сие святое шествие, счастлив повергнуть к стопам Ваших Императорских Величеств одушевляющие нас – меня, духовенство и тысячи пасомых хоругвеносцев, трезвенников, паломников и богомольцев, верноподданнические чувства сыновней любви и беззаветной преданности.

Вашего Императорского Величества верноподданный богомолец

Серафим, епископ Екатеринбургский и Ирбитский».

С приведенным обращением Царь познакомился 31 мая в Ливадии, собственноручно начертав на нем: «Прочел с удовольствием»[9].

Сразу же после доставки сени в обитель приступили к ее установке. Работы, проводившиеся с 14 мая, были завершены к 23 мая. Ее установили на мраморном пьедестале в средней арке между главным и северным приделами.

Утро 24 мая выдалось прекрасным. Днем в четыре часа из стен обители вышел крестный ход встречать паломников из Екатеринбурга. Люди ждали, пели, молились. С неба сеял теплый, мелкий дождик. Потемнела светлая пыльная дорога. И вдруг...

– Идут! – вскричали взобравшиеся на изгородь мальчишки. – Идут! – пронеслось по рядам толпы... И в самом деле из-за пригорка показались передовые фигуры паломников. С посохами, с котомками, в запыленной одежде, в «обутках», лапотках... За первыми одиночными фигурами показались уже целые группы, а еще немного – и полилась живая, безпрерывная, серая волна... Из-за горы ряд за рядом показывались паломники – старые и молодые, мужчины и женщины... А вот и ядро процессии. Развеваются св. хоругви, колышутся св. кресты и иконы. Вот образ Спаса, а вот и она – невеста Христова, св. Великомученица Екатерина, окруженная изображениями небесных покровителей г. Екатеринбурга».

Отслужив молебен, владыка Серафим обратился к паломникам с одушевленным словом: «Я благословил вас в путь 6-го мая, в день рождения Государя Императора, а здесь встречаю здоровыми и бодрыми, накануне рождения Государыни Императрицы. Весь ваш подвиг протек, как бы заключеный в Царские объятия. Ныне же, из этих Царских объятий, вы придете в благодатные объятия святого праведного Симеона».

Передавая икону братии у стен обители, Преосвященный просил ее «усугубить свои молитвы за весь Уральский край». Кто имеет правую веру, тот, прочитав о подготовке к Верхотурским торжествам празднования совпавших в 1914 году двух великих праздников: Святой Троицы и Высокоторжественного дня рождения Императрицы Александры Федоровны, поймет, что никакого хлыстовства, а уж тем более оплота хлыстовства, в Верхотурском монастыре быть не могло. Ибо вся нечисть от этого места выметалась благодатью Духа Святого по молитвам святого праведного Симеона Верхотурского и паломников этого святого места Сибири еще со дня всероссийского прославления этого угодника Божьего в 1694 году. Молитвы братии этой обители имели огромную силу и ранее, а после празднования Святой Троицы в 1914 году сила молитв братии намного усилились, ибо к ним прибавилась молитвенная сила всех святых, в прославлении которых принимала Царская Семья, и благодать, которой Господь наделяет Своих Богопомазанников.

«Приидите же, возлюбленные отцы, братия и сестры, – сказал в ответном слове архимандрит Ксенофонт, – после столь великих трудов, подъятых вами, войдите во святую обитель и вместе с нами, насельниками обители, пред гробом нетленных мощей Угодника Божия Праведного Симеона вознесите свои усердные молитвы Царю Царей, дабы Он, по сильному предстательству Угодника Божия, – хранил во здравии и благопоспешении наших возлюбленных Богохранимых Царя и Царицу с Их Августейшими Детьми, – обративших Свое внимание на обитель нашу и от любви к Угоднику Божию благочестивым усердием соорудивших драгоценную сень над его Святыми мощами, в новоустроенном соборе».

Напомним, что деньги на этот новоустроенный собор нашел Григорий Ефимович Распутин, а строился он всем мiром. Таким образом Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского богоносного народа со своим Царем-Богопомазанником.

25 мая, после часов, перед Литургией епископ Серафим отслужил в Крестовоздвиженском соборе молебен по случаю дня рождения Императрицы Александры Феодоровны. В Ливадию Их Императорским Величествам была послана телеграмма:

«Сегодняшний великий Церковный праздник Пятидесятницы и Высокоторжественный день рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, по великой милости Божией, соединился для Верхотурского Николаевского монастыря с несказанной духовной радостью принятия сени и лампады, жалованных Вашими Императорскими Величествами к многоцелебным мощам Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца. Приемля с глубоким благоговением это приношение Благочестивых сердец Ваших Императорских Величеств и Августейших чад Ваших, я, настоятель и братия святыя обители усердно молились, да ниспошлет Господь Бог по молитвам Святого Заступника пред Его Престолом за наш Пермский край[10] и всю Державу Российскую Небесное благословение на всех путях Ваших, Тебе Державный Возлюбленный Царь, Возлюбленная Благочестивейшая Царица, Царственная Надежда России – Наследник Цесаревич, Боголюбивыя Дщери Царевы.

Приемлем смелость принести верноподданнические поздравления Вашим Императорским Величествам и Вашим Императорским Высочествам с Высокоторжественным Днем Рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, молитвенно желая, да подаст Господь Бог предстательством Святого Праведного Симеона Всей Богохранимой Семье Вашей здравия и во всем благопоспешения.

Ваших Императорских Величеств верноподданные слуги и богомольцы

СЕРАФИМ, епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Архимандрит КСЕНОФОНТ, настоятель Верхотурского Николаевского монастыря с братией».

Вскоре в обитель пришла телеграмма Министра Императорского Двора:

«В Верхотурье, Его Преосвященству, Преосвященнейшему Серафиму епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому.

Их Величества повелеть соизволили благодарить Ваше Преосвященство, Настоятеля и Братию Верхотурского Николаевского Монастыря за вознесенные в день Рождения Ее Величества молитвы и принесенные телеграммой Вашей поздравления.

Министр Императорского Двора

граф ФРИДЕРИКС».

В). Земным пастырем добрым наследия Божия, Израиля, является только Царь-Богопомазанник!

[Для лучшего понимания раздела 6.2. обратим внимание на то, что в телеграмме правящий епископ Екатеринбургской епархии величается так: “Его Преосвященству, Преосвященнейшему епископу”. Это означает, что правящий епископ, в соответствии со своим церковным саном, освящает стадо Христово своей епархии, а приставка “пре” указывает на превосходную степень этого освящения, при совершении священнодействий. Любой православный епископ не господствует над христианами, а только освящает их, а господская, точнее Царская, власть над стадом Христовом дана Богом только Богопомазаннику. О понимании этого епископом Серафимом и свидетельствуют такие его слова по отношению к Богопомазаннику: “всеподданнейшее обращение”, “верноподданнейшие чувства”, “верноподданный богомолец – епископ”.

О таком разделении на земле властей говорит Иисус Христос в притче о добром пастыре: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Иоан. 10,1-4). Это слова из церковного чтения в дни памяти угодников Божиих, которые угодили Ему именно в чине служителей, просветителей и освятителей словесного стада Христова, в чине придверников. Очень важно понимать, что овцы слушаются голоса пастыря доброго, а не голоса придверника – служителя двора овчего.

Вся полнота власти пастыря доброго находится в руках Царя-Богопомазанника, у придверника же власть пастырская только с разрешения Царя, Воплощенного Имени Божьего, и в объеме указанном Им. Да само Таинство Рукоположения совершает епископ или епископы, но только после согласования с пастырем добрым – с Царем-Богопомазанником. Причем Богопомазанник является пастырем добрым все время (без перерывов на обед или сон!) с момента заступления Его на Царское служение Удерживающего Своих подданных от греха и расхищения врагами Божьими.

Но лукавые еретики-паписты из священства объявляют, что вышеприведенные слова Иисуса Христа во всей полноте относятся к священнослужителям, что является ложью. Ибо пастырь добрый обладает господской (царской властью), а священнослужитель должен пасти Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3), то есть священник пасет только духовное стадо Христово советом и личным примером. Царю же надлежит пасти все народы (а богоизбранный русский народ в первую очередь!) жезлом железным (Откр. 12,5).

Это о еретиках-папистах сказано: Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им (Иоан. 10,6) или делают вид, что не понимают этого. Они утверждают, что пастыри, да еще и добрые, – это они священнослужители, а придверник – это Царь, Воплощенное Имя Божие, обладающий всей полнотой господской (Царской) властью. По их ереси, это Богопомазанник отворяет им дверь, чтобы они, служители Бога, могли вести своих овец, шествовать перед ними. Одни из них не знают, а другие знают, но скрывают, что, если овцы за ними идут, то они идут в погибель, потому что знают голос этих еретиков, но не знают голоса Иисуса Христа, голоса Церкви Его, голоса земного Пастыря доброго – Помазанника Божьего. Ибо только входящий дверью (по закону о престолонаследии) есть пастырь овцам (Иоан. 10,2), это Он есть наследник престола Давида и призван Богом пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь. И он пасет их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водит их (Пс. 77,71-72). А потому это Он есть пастырь добрый (Иоан. 10,11).

Это о еретиках-папистах Иисус Христос говорит: кто не дверью входит во двор овчий (не по закону о престолонаследии), но перелазит инуде, тот вор и разбойник. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их (Иоан. 10,1.8). Потому-то ныне русский народ не очень-то идет в храмы, где царствует ересь папизма.

Попутно отметим, что президент не может быть пастырем, ибо он нанят какими-то человеками, а потому он – наемник, которому овцы не свои и который не будет полагать живот свой (жизнь свою) за сограждан своих. Наемник видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах (Иоан. 10,12-13). Именно это нерадение о русском народе и об овцах Христовых, их расхищение мы и видим ныне в России. А потому Господь и предупреждал еще 2 тысячи лет назад не полагаться на наемника-президента. Это не спасительно, особенно, если вспомнить об обете, данном Богу русским народом в 1613 году: верой и правдой служить законным Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых до скончания века.[11]

Но те, кто помнит об обете Богу 1613 года и кто понимает, что Христос Господь, а на земле Помазанник Его – Христос Господень[12], есмь дверь и кто войдет Мною, тот не будет расхищен и спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет в слове Божьем и в учении Церкви. Тот знает, что вор (еретик-папист) приходит только для того, чтобы украсть царскую власть (у мужей-отцов и, особенно, у Богопомазанника), духовно растлить и убить и тем погубить. Я пришел, а затем Своих Помазанников посылал, для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком и на земле, и в Царстве Небесном. Я и Мой Помазанник есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Иоан. 10,9-11).

Святитель Дмитрий Ростовский о том, как Богопомазанник полагает жизнь Свою за овец стада Христова в Своем высочайшем служении Богу, говорил так: Иисус Христос «вверху уготовляет венцы, сей же [Царь-Богопомазанник] внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот [Иисус Христос (Господь)] положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и сей [Богопомазанник (Христос Господень)] не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей»[13].

Причем Богопомазанник, пастырь добрый, ставит «грудь Свою против неприятелей» русского богоизбранного народа и наследия Божьего как в переносном смысле, так и в прямом. От придверника – священнослужителя, совершающего Таинства Церковные, не требуется ставить «грудь свою против неприятеля», ибо такая защита наследия Божьего не входит в функциональные обязанности священника. А вот Царь-искупитель Николай даже живот Свой (жизнь Свою!) положил, чтобы кровью Своею удовлетворить суду Правды Божией за грех измены подданных Своих.

Всех еретиков-папистов из священнослужителей обличают слова, сказанные Иисусом Христом трижды апостолу Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих (Иоан. 21,15-17).

Свидетельством того, что апостол Петр понял, о чем ему сказал Иисус Христос, являются следующие слова этого апостола: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; только если так вы будете служить Богу, то, когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Петр. 5,1-4). Мы видим, что первоверховный апостол Петр умоляет священнослужителей не господствовать над собственностью Бога, но подавать пример стаду в знании учения Церкви Христовой и в претворении этих знаний в богоугодное служение Богу в своем чине.

Обратим внимание на то, что Православная Церковь на слова паси овец Моих, указывая параллельное место, делает ссылку на (1Петр. 5,2). А чтобы понятие о пастыре добром (Иоан. 10,11) механически не переносилось на священнослужителей, у апостола Петра говорится о богоугодном служении старцев, а не пастырей[14]. Ибо, повторим, земным пастырем добрым стада Христова (народа Божьего, Иакова, и наследия Божьего, Израиля – земной Церкви Христовой (Пс. 77,71)), обладающим всей полнотой власти пасти и господствовать, является только Царь-Богопомазанник! Еретики-паписты это положение догмата о царской власти учения Православной Церкви отвергают, они утверждают, что это они есть пастыре добрые, даже если они не знают или отвергают основные догматы Церкви Православной. Эти еретики заявляют тем, кто видит их ересь: “неужели мы слепы? (Иоан. 9,40) Неужели мы, окончившие духовные школы и рукоположенные в сан священников, не знаем учения Церкви, а вы, міряне, неимеющие всего этого, догматы Церкви знаете?”

Им отвечает Сам Иисус Христос: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Иоан. 9,41). А о знании учения Церкви мирянами читаем в Курсе Церковного права такие слова: «Право официального учительства в Церкви принадлежит, конечно, только иерархическим лицам (Трул. 64). Но это не значит, что миряне не имеют никакого голоса в делах веры, как учит католическая церковь. Напротив, так как религиозная вера есть достояние всех верующих, а не только церковной иерархии, то отсюда следует, что миряне не только вправе, но и обязаны отвергать учение, несогласное с догматами Церкви, хотя бы оно проповедовалось кем-либо из духовно-иерархических лиц.

Эта мысль ясно выражена, во-первых, в 15 правиле константинопольского двукратного собора (861 г.) и, во-вторых, в послании восточных патриархов, писанном в 1848 г. в ответ папе Пию IX на его предложение об унии. Вот что сказано в этом послании: “У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести чего-нибудь нового в Вере, потому что хранителем богопочитания у нас является все тело Церкви, т.е. весь народ, который всегда желает сохранить свою веру неизменною и согласною с Верой отцов. Как то испытали многие из пап и из латинствующих патриархов, попытки которых навязать унию всему народу оставались безуспешными”. Вообще православная Церковь не соединяет права религиозного учения со священством, так, чтобы мирянин не мог ни в каком случае иметь этого права». (Курс Церковного Права. С. 167).

Но вернемся к Верхотурским торжествам 1914 года.]

Г). Мощи праведного Симеона "посетили" место убиения Царя-искупителя Николая Второго

27 мая епископ Серафим освятил левый придел собора в честь св. праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, после чего состоялось перенесение мощей угодника Божия из Никольского храма обители, где они ранее находились, в Крестовоздвиженский собор. Тут же в Симеоновском приделе Преосвященным была отслужена первая Божественная Литургия. Слово по запричастном стихе произнес священник Иоанн Владимирович Сторожев (16.3.1878 †5.2.1927) – тот самый, которому впоследствии Бог судил отслужить последнюю в земной жизни Царственных Мучеников церковную службу – обедницу в Ипатьевском доме в Екатеринбурге 1/14 июля 1918 года.

На передней стороне сени затеплилась серебряная чеканная с камнями лампада с памятной надписью: «Сия лампада принесена в Дар к Мощам Святого Симеона Праведного Их Императорскими Величествами с Их Августейшим Семейством 25-го Мая 1914 года». Ее смиренный свет падал на большую икону Святого. На киоте была помещена надпись: «Сей образ Святого Праведного Симеона Верхотурского чудотворца в басменном киоте сооружен усердием братии Верхотурского Николаевского монастыря в память 300-летия Царствования Дома Романовых 1613–1913 г.» Опять мы видим единство русского богоносного народа со своим Царем-Богопомазанником.

Только начало войны с Германией помешало поездке Самих Царственных Мучеников в Верхотурье. Недавно стало известно об Их безпрецедентном даре настоятелю обители архимандриту Ксенофонту: облачении, «сшитом для торжественных служб из коронационного платья Императрицы Александры Феодоровны и собственноручно Ею вышитом. Это удивительный и единичный факт в истории».

Известно, что в 1914 году Г.Е. Распутин на пожертвованные ему средства возвел в Верхотурском Николаевском мужском монастыре красивый «дом-дворец», напоминавший древнерусский терем и предназначавшийся для Наследника Цесаревича Алексия, который, после ожидавшегося сюда паломничества Царственных Богомольцев, должен был остаться здесь на некоторое время для поправления телесного здравия. Дом этот сохранился до наших дней, в нем разместился местный краеведческий музей.

Среди икон Царственных Мучеников, обнаруженных следствием после Их убийства в Ипатьевском доме, значатся: «финифтевый образок св. Симеона Верхотурского, маленький, в металлической рамочке, на обороте обтянут малиновым бархатом». Это наверняка была икона, подаренная Царской Семье Г.Е. Распутиным 13 октября 1906 г. в Петергофе. Государь записал в этот день в дневнике: «В 6¼ к нам пришел Григорий, он привез икону Св. Симеона Верхотурского, видел детей и поговорил с ними до 7½». Значится в описи также «образ св. Симеона Верхотурского, малого размера, чеканенный на гипсе с деревянным основанием, в красках и как бы в золотой раме. На обороте написано: «Дорогой Татьяне от Ани. 1916». Также с Верхотурской обителью и, по всей вероятности, также с А.А. Вырубовой связан значащийся в той же описи образ святителя Николая Чудотворца с карандашной надписью на обороте «А.В.» и штемпелем: «Сия икона освящена на мощах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 12 июня 1914 года». Большой образ св. Симеона находился также на одной из четырех сторон часовни, стоявшей, как это видно на многих фотографиях, перед самым Ипатьевским домом и воздвигнутой на месте деревянной Вознесенской церкви, перенесенной в 1808 году на другое место. Однако самым поразительным обстоятельством является факт нахождения какое-то время мощей св. прав. Симеона Верхотурского (после последнего их вскрытия в 1929 г.) в Ипатьевском Доме, в котором в предвоенные годы располагалось местное отделение Союза безбожников и антирелигиозный музей.[15]

Знаменательно, что само разорение Верхотурского Николаевского мужского монастыря (реквизиция жилых и нежилых зданий красноармейцами), происходившее с 16 по 18 июля 1918 года, «совпало» по времени с ритуальным убиением Царской Семьи, с завершением искупительного подвига святым Царем Николаем Вторым, Христу Иисусу в подобие.