Проходит 200 лет с того дня, как родился великий человек. Отовсюду слышатся слова: надобно праздновать двухсотлетний юбилей Великого человека; это наша обязанность, священная, патриотическая обязанность, потому что этот Великий человек наш, русский человек. …Первая обязанность общества образованного разъяснить для себя значение деятельности великого человека; сознать свое отношение к этой деятельности, к ее результатам, узнать, во сколько эти результаты вошли в нашу жизнь, что они произвели в ней, какое их значение для настоящего, для будущего, иначе праздник будет праздным. И мы собрались, чтобы приготовиться к празднику; накануне праздника усиливается работа для человека, который хочет светло, достойно праздновать; во имя величайшего из тружеников русской земли приглашаю вас, господа, к труду – обозреть труд его, подумать над ним.

14.1. Народ не отречется от своего великого человека, ибо такое отречение для народа есть самоотречение

Думая о Петре, думая о том, за что называют Его великим человеком, разумеется, русский человек, должен был думать и о том, что такое великий человек вообще. Бывают в жизни народов времена, по-видимому, относительно тихие, спокойные: живется, как жилось издавна, и вдруг обнаруживается движение внутри известного народа, оно обхватывает и другие народы, которые претерпевают на себе следствия движения известного народа. Человека, начавшего это движение, совершавшего его, человека, по имени которого знают его народ современники, по имени которого знают его потомки, - такого человека называют великим.

14.1.1. Великий человек яснее других сознает необходимость перемен и силою своей воли влечет за собою других

Христианство и наука указывают нам, что народы живут и развиваются по известным законам, проходят известные возрасты, как отдельные люди, как все живое, все органическое; что все в известные времена они требуют известных движений, перемен, более или менее сильных, иногда отзывающихся болезненно на организме, смотря по ходу развития, по причинам, коренящимся во всей предшествующей истории народа. При таких движениях и переменах, при таком переходе народа от одного порядка жизни своей к другому, из одного возраста в другой люди, одаренные наибольшими способностями, оказывают народу наибольшую помощь, наибольшую услугу: они яснее других сознают потребность времени, необходимость известных перемен, движения, перехода и силою своей воли, своей неутомимой деятельности побуждают и влекут меньшую братию, тяжелое на подъем большинство, робкое перед новым и трудным делом. Как люди, они должны и ошибаться в своей деятельности, и ошибки эти тем виднее, чем виднее эта деятельность. Иногда по силе природы своей и силе движения, в котором они участвуют на первом плане, они ведут движение за пределы, назначенные народною потребностью и народными средствами. Это производит известную неправильность, остановку в движении, часто заставляет делать шаг назад, что мы называем реакцией; но эта неправильность временная, а заслуга вечная, и признательные народы величают таких людей великими и благодетелями своими.

Таким образом, великий человек является сыном своего времени, своего народа, его деятельность теряет характер случайности, произвола. Он высоко поднимается как представитель своего народа в известное время, носитель и выразитель народной мысли; деятельность его получает великое значение как удовлетворяющая сильной потребности народной, выводящая народ на новую дорогу, необходимую для продолжения его исторической жизни.

[Все эти рассуждения в полной мере относятся и к Богопомазанникам, наследниками Престола Давидова, с одним существеннейшим отличием: сердце любого Богопомазанника в руце Божией (Притч. 21,1). А следствием этого является однозначный факт: Помазанник Божий пасет и народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля – земную Церковь, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водит их (Пс. 77,71-72). А потому Богопомазанник не только является великим человеком (за Его спиной стоит Сам Господь Бог, и Сам Господь водит Его руками), но и святым.

«Изображение нимба на Царском портрете [Иоанна IV Васильевича Грозного] из Грановитой палаты, как и изображения нимбов на княжеских портретах из Архангельского собора, были именно признаками святости, несмотря на то, что далеко не все из представленных на фресках князей были канонизированы. Изображенные с нимбом князья относились к разряду почитаемых усопших, или святопочивших, местночтимых в столице их княжества.»[2]

Степенная книга нам объясняет, что “идеальный правитель - это тот, кто как государственный муж «благоразумным велемудрием преудобен, во бранех же храбр и мужествен... вся православные догматы по Бозе трудолюбно утверждая... на святость и на украшение Богом дарованные им державы», а в личной жизни «сам тщашеся угодная Богу сотворити», «многие святыя церкви поставляя и честная монастыри устрояя», так что через личный подвиг князя «вера христианская... сугубо распространяшеся». Именно верность Православию является главным основанием для прославления Государя как святого[3], а из русских князей никто никогда «ни смутися... ни соблазнися о истинном законе христианском» поэтому многие из князей «аще и не празднуеми торжественно и не явлены суть, но обаче святы суть» - так Степенная книга объясняет то обстоятельство, что даже не канонизированных официально Церковью князей сочли возможным представить в росписи собора. Степенная книга и образы Архангельского собора формируют представление об идеальном правителе из рода праведных, который и после смерти продолжает оказывать помощь потомкам, ограждая их небесным заступничеством. Центральная идея эпохи - прославление Православия через святость Государей...“[4].

Правда, это понимают и с этим согласны только православные христиане, в этом у них и заключается правая вера, в отличие от католиков, которые мнят, что в чистоте сердца своего и руками мудрыми пасет народ Божий и земную Церковь, Израиля, папа римский, священнослужитель. Но Господь Бог через царя-пророка Давида говорит о Царе-Богопомазаннике, а не о священнослужителе с титулом папы или патриарха.]

При таком взгляде на значение великого человека и его деятельности высоко поднимается народ: его жизнь, история является цельною, органическою, не подверженною произволу, капризу одного сильного средствами человека, который может остановить известный ход развития и толкнуть народ на другую дорогу вопреки воле народной. История народа становится достойною изучения, представляет уже не отрывочный ряд биографий, занимательных для воображения людей, остановившихся на детском возрасте, но дает связное и стройное представление народной жизни, питающее мысль зрелого человека, который углубляется в историю как науку народного самопознания. [История превращается в науку обретения благодати Духа Святаго, ибо благодать обретается только в том случае, если и народ, и отдельно взятая личность наиболее точно выполняют волю Бога в данное время, в данном месте и в сообществе данных людей.]

14.1.2. Богопомазанник судит о всем, а о Нем судить никто не может

В двести лет, прожитых Россией со дня рождения Петра, русская мысль относилась различно к этому великому человеку и Его деятельности. Различие взглядов происходило, во-первых, от громадности дела, совершенного Петром, и продолжительности влияния этого дела; чем значительнее какое-нибудь явление, тем более разноречивых взглядов и мнений порождает оно, и тем долее толкуют о нем, чем долее ощущают на себе его влияние; во-вторых, оттого, что русская жизнь не остановилась после Петра и при каждой новой обстановке мыслящий русский человек должен был обращаться к деятельности Петра, результаты которой оставались присущими при дальнейшем движении, и обсуждать ее, применять к новым условиям, новой обстановке жизни; в-третьих, разность взглядов на деятельность Петра зависела от неустановленности основных начал при изучении жизни народов: то применяли к русской истории неподходящую мерку истории чужих народов [так называемые, ”западники“], отчего происходили странные выводы; то, наоборот, изучали русскую историю совершенно особняком, не подозревая, что при всем различии своем она подчиняется общим основным законам, действующим в жизни каждого исторического народа [это "патриоты" милой их сердцу отсталости и старины, ревнители древних обычаев и суеверий].

[Нельзя забывать и о духовной причине различного отношения к Императору Петру Великому и Его деятельности. О примитивных ворах Царской власти отмечалось в 13.1., но если шире посмотреть, то апостол Павел нам разъясняет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (что от Помазанника Божьего!), потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). А дух-то рассуждающего должен быть Христов. Но ведь у огромного большинства "историков" именно Духа Христова и нет. А дух сатаны не может не ненавидеть Помазанников Божьих, так же как и все людей Духа Христова. А потому будем понимать и помнить, что осуждать и хулить Богопомазанников может только человек, поврежденный духом сатаны, и понятно, что такое повреждение может быть, и мы это можем сами наблюдать, и у священнослужителей Истинного Бога Иисуса Христа, независимо от их чина и титула.

Будем помнить, что духовный судит о всем, тем более Помазанник Божий, которым руководит Дух Святый, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1Кор. 2,15-16). Потому-то настоятельно и советуем остерегаться попасть под анафему[5], когда думаем и рассуждаем о Царях-Богопомазанниках и об Их деяниях. Рассуждение в разуме Христовом необходимо православному христианину всегда, даже если вы общаетесь со священником. Трезвомыслие тем более необходимо, если вас под анафему "благословляет" "Великий Господин" и отец всех еретиков-папистов в Русской православной Церкви. Напомним, титулом ”Великий Государь и Отец Отечества“ на «за великие к Отечеству заслуги назван»[6] Император Петр Великий, Царь-Богопомазанник, а не правящий архиерей города Москвы!]

Нельзя не упомянуть о печальном явлении, о выходках против Петра, происходящих от детской привычки [от детской ли привычки???] увлекаться каким-нибудь движением до такой степени, что, не разбирая, начинают считать враждебным этому движению то, что вовсе ему не враждебно, от детской привычки [от детской ли привычки???] говорить не подумавши, не изучивши, от дурного поползновения бросить в кого-нибудь камнем, грязью, не посмотревши внимательно, можно ли с этим кем-нибудь так обращаться безнаказанно [помните предупреждение: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15)?], т.е. без умаления собственного человеческого и народного достоинства[7].

[Известный русский историк С.М. Соловьев через века призывает всех искренне заблуждающихся о Царе Петре русских патриотов и православных христиан придти в разум Христов и не умалять ни своего человеческого достоинства, ни достоинства народа русского! Достоинство и величие Богопомазанника никакой холоп умалить не может, но, пытаясь это сделать, он погубит свою душу!

Следует понимать, что] народ, живущий долгою и славною историческою жизнью и чувствующий в себе способность к продолжению этой жизни, радуется великою радостью, вспоминая о великом человеке и его деле, наполняется праведным самодовольством, ибо в великом человеке видит «плоть от плоти своей и кость от кости своих»[8]. Народ не отречется от своего великого человека [так же, как и Адам не отрекся от своей помощницы жены!], ибо такое отречение для народа есть самоотречение [так же, как и для Адама!].

Великий человек есть сын своего времени и своего народа. Его деятельность есть результат всей предшествующей истории народа. Эта деятельность дает уразуметь прошедшее – а изучение всего прошедшего необходимо для ее уяснения. То есть великие люди суть светила, поставленные [Богом] в известном расстоянии друг от друга, чтоб освещать народу исторический путь, им пройденный. Удовлетворительное представление характера великого человека и адекватного понимания деятельности этого человека зависят от того, как ясно представляется нам целостный образ народа, возникший перед нами из внимательного рассмотрения всего исторического пути, совершенного народом.

14.1.3. Великий человек своею деятельностью воздвигает памятник своему народу

Из сказанного ясно, что для уяснения значения Петра Великого мы должны обратиться к предшествовавшей Ему истории русского народа, допросить у нее, что это был за переворот, с которым мы привыкли соединять имя Петра, откуда произошел этот переворот, для чего он понадобился. Органическое тело, народное тело растет, значит, проходит известные возрасты, разнящиеся друг от друга, легко отличаемые. При этом движении, которое называется развитием, с приобретением или усилением одного начала, одних способностей утрачиваются или ослабевают другие. Человек возмужал, окреп чрез упражнение мысли, чрез науку и опыт жизни приобрел безспорные преимущества и между тем горько сожалеет о невозвратно минувшей юности, о ее порывах и страстях; мудрец жалеет о заблуждениях: значит, в этом пережитом возрасте было что-то очень хорошее, что утратилось при переходе в другой возраст.

Сильные государства, крепкие народности, твердые конструкции выковываются в период господства чувства. Но этот же период знаменуется явлениями вовсе не привлекательными: чувство не сдерживается мыслию, знание слишком слабо, суеверие и фанатизм ведут к самым печальным явлениям. Неопределенность отношений очищает произволу, силе сильного обширное поле, и что кажется так прекрасно, так поэтично издали, на картине или на театральной сцене, то, приближенное к нашим глазам научными средствами, изученное подробно, является в отталкивающем виде.

Но точно так же односторонне признавать за вторым периодом безусловное превосходство над первым. Период господства мысли, которая красится процветанием науки, просвещением, имеет свои темные стороны. Усиленная умственная деятельность может скоро обнаружить свое разлагающее действие и свою слабость в деле созидания. Старое, как суеверное и ненужное отвергается, а новое, лучшее не созидается. Необходимо, предавшись новому, не забыть, не отречься от тех начал, на которых был народ воспитан, не обратиться к ним с враждой. [Если следовать за Богопомазанником, то всегда будешь идти этим царским путем. Это так по одной простой причине: Богопомазанник доводит до Своих подданных волю Бога и их руками эту волю Его претворяют в жизнь. При этом Господь Бог и Своему Помазаннику и ведомому Им народу всячески содействует в претворении Своей воли в жизнь.]

Наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором господствует чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в конце XVII и начале XVIII века. Относительно этого перехода мы видим разницу между нами и нашими европейскими собратьями, разницу на два века.

Мы должны уяснить себе причины этого явления, чтоб понять условия, в которых совершился самый переход, или так называемое Преобразование. Общий смысл его теперь совершенно ясен, ясна его необходимость для каждого исторического, развивающегося народа, его характер и независимость от произвола исторического лица, которое может быть видным, главным деятелем, но не творцом явления, истекающего из общих законов народной жизни. В такое отношение наука ставит народ к великому деятелю. Только великий народ способен иметь великого человека; сознавая значение деятельности великого человека, мы сознаем значение народа. Великий человек своею деятельностью воздвигает памятник своему народу; какой же народ откажет в памятнике своему великому человеку?

14.2. Русские оказались способны приступить к великому труду созидания новой России

Петровское преобразование было естественное и необходимое явление в народной жизни, в жизни исторического, развивающегося народа, именно переход из одного возраста в другой, из возраста, в котором преобладает чувство, в возраст, в котором господствует мысль. Я указал на тождественное явление в жизни западных европейских народов, которые совершили этот переход в XV и XVI веках; Россия совершила его двумя веками позже. Быть может, некоторые ждали другого выражения, именно, что мы отстали от западноевропейских народов на два века, но это последнее выражение не может быть употребляемо по своей неточности.

Надобно внимательно отличать отсталость, происходящую от внутренней слабости при равенстве внешних условий, и задержку, происходящую от различия, неблагоприятности внешних условий при равенстве внутренних или даже при превосходстве оных. В данном случае, в случае с русским народом именно это имеет место. Кроме прочего, у русского народа одинаково с европейскими народами и другое могущественное внутреннее условие, определяющее его духовный образ – христианство. [А Православие и принадлежность русского народа к народу Божьему (со времен боголюбивого Царя Иоанна Грозного) намного увеличивает внутренние силы у этого народа!] По этому внутренней отсталости мы предполагать не можем, но когда обратимся к условиям внешним, то видим чрезвычайную разницу, бросающуюся в глаза неблагоприятность условий нашей страны, что вполне объясняет задержку возрастного развития.

Главным препятствием возрастного развития являлось обширность государства, ибо Россия родилась с обширною государственною областью и с ничтожным относительно народонаселением. Будучи громадным континентальным государством, Россия не защищена природными границами, открыта с востока, юга и запада. Русское государство основалось в стране, где господствовали дикие, кочевые орды, в стране, которая служила широкою открытою дорогою для бичей Божиих, для диких народов Средней Азии, стремившихся на опустошение Европы. [Русское государство свой грудью защищало возрастное развитие западной Европы! А затем русским пришлось защищаться и от Европы, "благодарной" за эту защиту!] Москва должна была защищать землю русскую с запада, и с востока, боронить от латинства и бесерменства, по старинному выражению, и должна была принимать беды с двух сторон: горела от татарина, горела от поляка.

Разбросанный на огромных пространствах народ должен был постоянно с неимоверным трудом собирать свои силы, отдавать последнюю тяжело добытую копейку, чтоб избавиться от врагов, грозивших со всех сторон, чтоб сохранить главное благо – народную независимость; бедная средствами сельская земледельческая страна должна была постоянно содержать большое войско.

[В описании очень тяжелого экономического положения древней России С.М. Соловьев делает очень интересное замечание о казаках и о великом русском народе.]

В последнее время, когда русская мысль, недостаточно установленная правильным научным трудом, произвела несколько странных явлений в нашей литературе, в некоторых так называемых исторических сочинениях выказалось стремление выставить этих героев леса и степи, разбойников и казаков, с выгодной стороны, выставить их народными героями, в их деятельности видеть протест во имя народной жизни. Протест! В сущности в самой тесной связи с ним находятся слова: подвиг, пророчество, мученичество, и, конечно, это слово вовсе нейдет к людям, которые покидали своих собратий в их подвиге, в их тяжелом труде и уходили, чтоб гулять и жить на чужой счет, на счет тяжкого труда своих собратий, то есть грабить своих и чужих. Хорош протест во имя народа, во имя народных интересов, протест, состоящий в том, чтобы мешать народному труду, мешать труженикам трудиться и посредством труда улучшать свое положение! Хорош протест против неправды под знаменем лжи, под знаменем самозванства! Казаки выполнили степную работу опустошения, уравнения, т.е. уравняли все с землею получше татар; долго Россия должна была отдыхать, оправляться после посещения этих проводников протеста. Путешественники рассказывали, что когда они останавливались погреться в избах, прежде нужно было очистить эти избы от трупов их прежних обитателей.

Нет, все наше сочувствие принадлежит не тем, которые ушли, но тем, которые остались; все наше сочувствие принадлежит тем земским русским людям, которые разработали нашу землю своим трудом великим, подвигом необычайным, потому что были поставлены в самые неблагоприятные обстоятельства, должны были одолеть страшные трудности, должны были бороться с природою-мачехою. При ничтожных средствах защищать обширную страну от врагов, нападавших на нее со всех сторон, и, несмотря на все препятствия, создали крепкую народность, крепкое государство. Все наше сочувствие принадлежит этим людям, которые в продолжение стольких веков работали самую черную работу. Наше сочувствие принадлежит не тем, которые, как бичи Божии, приходили из степей, чтоб вносить смуту и опустошения в родную землю, которую умели только разрушать и не умели ничего создать. Наше сочувствие принадлежит тем, которые своим честным гражданским трудом созидали, охраняли и спасали; тем, которые в Восточной, московской России, несмотря на разбросанность свою по обширным малопроходимым пространствам, умели собраться и стать как один человек, когда беда начала грозить родной стране, которые совершили не один физический подвиг, но умели очиститься нравственно, избавиться от привычки нравственного обособления, от привычки нравственного колебания, шатания, как они выражались.

Наше сочувствие принадлежит тем, которые в Западной России, почуя ту же беду, нехитрыми средствами приходского складчинного пира умели создать крепкие общества, в короткое время создать школу, науку, литературу, все нравственные средства к борьбе с врагом сильным для спасения своей народности. Наше сочувствие принадлежит тем, которые великим трудом развили свои нравственные силы, окруженные варварами, сохранили свой европейско-христианский образ и стали способны под предводительством величайшего из тружеников приступить к новому великому труду, труду созидания новой России. Этим людям принадлежит все наше сочувствие, наша память, наша история. Прошедшее, настоящее и будущее принадлежит не тем, которые уходят, но тем, которые остаются, остаются на своей земле, при своих братьях, под своим народным знаменем.

[Какие замечательные слова русского историка середины XIX века, как они современно звучат. Можно добавить к ним только то, что все умершие люди, к которым «наше сочувствие принадлежит», без всяких сомнений, попадут в Царство Небесное, а все ныне здравствующие люди, к которым «наше сочувствие принадлежит» прежде окажутся в воскресшей России под державной последнего земного Царя-Богопомазанника, Царя-победителя антихриста. Правда, последние утверждение необходимо уточнить: если они сумеют донести свой подвиг служения Богу до момента воскресения России и тем сохранить Божие сочувствие к своему подвигу жизни под игом христоборцев.]

14.3. Необходимость преобразования осознана, народ поднялся и собрался в дорогу, но ждали вождя

Из предложенного очерка экономического быта древней России легко догадаться, с чего должно было начаться движение при переходе из одного возраста народной жизни в другой. Прежде всего должно было пробудиться сознание о недостатках этого быта, о их вредных следствиях в деле народной безопасности, народной силы, народной чести.

14.3.1. Русский народ осознал свою бедность и причины ее через сравнения себя с народами богатыми

Каким же способом могло пробудиться это сознание? Тем же, каким оно пробуждается и в отдельном человеке, - способом сравнения и противоположения, а способ этот, разумеется, усиливается вследствие выхода в более широкую сферу, вследствие приобретения большого количества предметов, явлений для сравнения и противоположения. Русский человек сознавал свое резкое различие от восточных, кочевых народов, нехристианских, стоящих на низшей ступени развития, чем народ русский. Находясь в том возрасте, в когда преобладает чувство, русский сознавал свое резкое различие от степного варвара в религии; не русский и татарин, но христианин и бусурманин, или поганый; здесь прошла резкая нравственная граница между русскою народностью и азиатским миром.

Но на западе другие соседи, народы с другим характером. И здесь прежде всего было подмечено и стало на первом плане религиозное, т.е. вероисповедное, различие: православный христианин или просто христианин и латынец (римлянин), лутор, кальвин; и здесь, на западе, вероисповедное различие провело резкую нравственную границу русской народности. Православие легло в основу русской народности, охранило ее духовную и политическую самостоятельность; под его знаменем поднялась и собралась Восточная Россия, чтоб не пустить на московский престол латынца, польского короля или сына его; под его знаменем отстаивала свою народную самостоятельность Западная Россия в борьбе с Польшей. Отсутствие резких физических границ заменено для русского народа духовными границами, религиозным различием на востоке и юге, вероисповедным на западе; в этих-то границах крепко держалась русская народность и сохранила свою особность и самостоятельность.

Русский человек заметил и резкое различие между восточным и западным человеком, азиатским и западноевропейским, грубость первого, умелость, образование второго. Особенно поразило русского человека в противоположность с его собственною бедностью богатство заморских европейцев, богатство и искусство. Заморский немец привозит товары необходимые, но которых русский человек не умеет делать; у них много денег и, кроме того, они умеют вести свои дела, умеют вести их сообща, умеют сговориться и поставить на своем, тогда как русские люди торгуют каждый отдельно, не умеют сговориться, помогать друг другу и потому всегда в проигрыше пред немцами. Немцы на кораблях своих плавают по всем морям, пристают ко всем землям, покупают дешево, продают дорого и наживают великие барыши.

Таким образом, богатство и умелость заморских иностранцев, противопоставленные собственной бедности и неразвитости, пробудили в сильном историческом, т.е. способном к развитию, народе стремление выйти из своего затруднительного, печального положения, умерить односторонность земледельческого быта промышленным и торговым развитием; отсюда движение от востока к западу, от Азии к Европе, от степи к морю. И это движение началось сейчас же, как только восточные варвары ослабели, русские осилили их, [наконец, поняли необходимость единодержавия и под одной великокняжеской Дмитрия Донского победили татар на Куликовом поле!]; как только смогли вздохнуть поспокойнее, оглядеться и заметить сказанное различие между собою и поморскими народами, ибо великий исторический народ пребывать в застое не может. Если древняя Россия нам представляется в застое, то это застой относительный, это только медленность движения в известных сферах вследствие могущественных препятствий, встречаемых народом.

Итак, бедный народ сознал свою бедность и причины ее чрез сравнение себя с народами богатыми и устремился к приобретению тех средств, которыми заморские народы были обязаны своим богатством. Следовательно, дело должно было начаться с преобразования экономического.

И у нас в России переход из древней истории в новую совершился по общим законам народной жизни, но и с известными особенностями вследствие различия условий, в которых проходила жизнь нашего и западноевропейского народов. На Западе известное экономическое движение началось давно и шло постепенно. Самым сильным и поражающим своею новизною движением было движение в области мысли, в области науки и литературы, перешедшее немедленно в область религиозных отношений; здесь новое, протестуя против старого, противопоставляя ему себя, необходимо вызывало борьбу, и борьбу самую сильную, борьбу религиозную, которая делит Европу на два враждебных лагеря. Эта-то борьба и стала у них на первом плане, отстранив все другие интересы на второй. У нас в России в эпоху преобразования, т.е. при переходе народа из своей древней истории в новую, экономическое движение оставалось на первом плане.

По указанным выше неблагоприятным условиям у нас экономическое развитие было задержано, но движение государственной и народной жизни не останавливалось, ибо все яснее и яснее становилось сознание необходимости вывести страну на новый путь, все яснее и яснее становилось сознание средств этого вывода; и как скоро сознание окончательно уяснилось, то народ должен был вдруг ринуться на новую дорогу, ибо разлад между сознанием того, что должно быть, и действительностью возможен только при условии крайней слабости воли, одряхления, но таковым не был русский народ в описываемое время.

14.3.2. Единственное средство защититься от ереси - обрести могущество знания учения Церкви Христовой

Экономическое движение было на первом плане, но и религиозное движение тоже имело место. Духовенство находилось в самом затруднительном положении, между двух огней: с одной стороны, свои раскольники обвиняли его в отступлении от старой веры, отвергали его как еретическое; с другой – свои же обвиняли его в отсталости, в неимении средств правильно понимать проповедуемое учение. А тут иноверные учителя с Запада подчиняют русских людей своему влиянию. [Как это напоминает нынешнюю ситуацию! Но с одним существенным отличаем: ныне нет Царя – удерживающего наследие Божие, Израиля, и народ Божий, Иакова, от расхищения домашними и иноземными еретиками. В Московской патриархии официально не молятся о Царе-богопомазаннике, а вместо Него возносят молитвы за "Великого Господина и Отца….". Правая вера у так молящихся отсутствует!]

Единственное средство выйти из этого затруднительного положения [в те времена и ныне] состояло [и состоит] в том, чтоб выйти вместе с народом на новую дорогу, приобрести могущество знания [учения Церкви Христовой]. Это новое могущество было необходимо для успешной борьбы с людьми, которые хотели остаться при старом начале во всей его исключительности, односторонности, людьми, которые лучше всего показали, к чему ведет эта односторонность, исключительное господство чувства, не умеряемого мыслью [и знанием догматов Веры Православной]. Эта односторонность повела к безусловному, слепому, фанатическому утверждению превосходства своего над чужим, своего, принятого в самом узком смысле; она повела к слепому, безусловному, фанатическому утверждению неприкосновенности всего преданного без всякого различения существенного и несущественного, духа от буквы, Божией правды от человеческой ошибки; она повела к тому, что часть народа покинула Церковь, объявила ее зараженною еретичеством за то только, что Церковь изменила несколько слов, несколько обрядов. Но то же знание было необходимо для защиты веры от других врагов, более опасных, от тех людей, к которым русский народ должен был обратиться за наукою, от учителей чужеземцев, иноверных.

[Следует понять, что] наука достигает полного могущества не тогда только, когда изучением законов видимой природы увеличивает удобства жизни: она достигает полного могущества, когда воспитывает человека, развивает все начала его природы для их правильного и согласного проявления [для более точного выполнения воли Бога]. Блюсти, чтоб эта правильность и согласие не были нарушены при переходе русского народа из одного возраста в другой, становилось обязанностью русской Церкви; для приготовления ее служителей к исполнению этой обязанности могущественным и необходимым средством должна была служить также наука.

Необходимость движения на новый путь была осознана, обязанности при этом определились; народ поднялся и собрался в дорогу, но кого-то ждали, ждали вождя, вождь явился.

14.4. Ждали вождя, вождь явился!

14.4.1. Вождь, долженствовавший вести Россию на новую дорогу, воспитывался во времена смут и мятежей

«Народ собрался в дорогу и ждал вождя». Это ожидание вовсе не было спокойное; это было тревожное, томительное ожидание. Сильное недовольством настоящим положением, раздражение, смута – вот что мы видим в России в то время, когда в ней воспитывался Вождь, долженствовавший вести ее на новую дорогу. Прежде в сфере нравственной был могуществен авторитет Церкви, сильной своим единством, но теперь в Церкви раскол. Страшное впечатление производится, когда слышатся выходки против имен, с которыми привыкли соединять нравственное освящение, нравственную неприкосновенность. «Патриарх, архиереи – еретики, изменники православию!»[9]

Софья, действуя по инстинкту самосохранения, отбивается изо всех сил, всеми возможными средствами от судьбы, от терема, от монастыря… Обманом она решает заставить стрельцов истребить мнимых убийц царевича Иоанна, истребить людей, советом, помощью которых была сильна царица Наталья. Этим истреблением уничтожить возможность примирения между стрельцами и Царем Петром, Его матерью и оставшимися в живых ее приверженцами, связать неразрывно интересы стрельцов со своими интересами, заставить их действовать в свою пользу. Кровавая программа была в точности исполнена: родственники и приверженцы царицы Натальи истреблены, хотя царевич Иоанн оказался жив и невредим; его провозгласили царем, но свергнуть младшего брата Петра, прежде провозглашенного, которому уже присягнула Россия, не решились, отняли только правление у царицы Натальи и отдали его Софье.

Позднее Софья обращается вновь к стрельцам, желая поднять их на свою защиту. Но стрельцы не трогаются, они чувствуют всю безсмысленность борьбы с Царем, располагающим средствами всей России; они чувствуют всю безсмысленность борьбы силы материальной и силы нравственной, против права, несомненного в глазах России. Стрельцы выдают Софью, и то, чего больше всего она боялась, совершается: монастырская келья принимает в свои печальные, гробовые стены существо плоти и крови, существо, жаждущее мирской жизни.

14.4.2. Петр с мозольными руками – вот олицетворение всего русского народа в эпоху преобразования

Вот первое письмо Царя Петра к матери из Переяславля, когда Ему было 17 лет: «Сынишка твой, в работе пребывающий, Петрушка благословения прошу…»[10]. Итак, вот первое слово нам Петра, которого мы зовем Великим, первое им самим себе сделанное определение: «в работе пребывающий». Это первое определение останется навсегда за ним и дружно уместится подле определения Великий. Петр работник, Петр с мозольными руками – вот олицетворение всего русского народа в так называемую эпоху преобразования. Здесь не было только сближения с народами образованными, подражания им, учения у них; здесь не были только школы, книги, здесь была мастерская прежде всего, знание немедленно же прилагалось, надобно было усиленною работою, «пребыванием в работе» добыть народу хлеб насущный, предметы первой необходимости. Народы в своей истории не делают прыжков: тяжелая работа, на которую был осужден русский народ в продолжение столько веков. Борьба с азиатскими варварами при условиях самых неблагоприятных, борьба за народное существование, народная самостоятельность кончилась, и народ должен был естественно перейти к другой тяжелой работе, необходимой для приготовления к другой деятельности. Перейти к деятельности среди народов с другим характером, для приготовления себе должного, почетного места между ними [как и подобает народу, который Себе избран Богом и который Всемогущий особо пестует и оберегает], для приготовления средств бороться с ними равным оружием. Это-то оружие и надобно было выработать, и выработать как можно скорее, ибо время не терпело.

Над чем же прежде всего и больше всего работает Царь-работник, представитель своего времени, выразитель его потребности? Он работает над кораблем, это Его любимая работа, вода – Его любимая стихия, Он ищет все большего простора на ней, из подмосковного пруда переходит на озеро, с одного, меньшего озера на большое, от последнего к морю. Богатырю древней России было тесно в городе, он рвался в широкую степь, но зачем? Для безплодного гулянья, для того, чтобы гулять за счет тех, которые трудились. Человек, одаренный страшными силами, богатырь новой России, Петр рвется также на широкий простор, но этот простор – море. В степи богатырь мог встретить дикого кочевника и упражнять над ним свою физическую силу, нравственные и умственные его силы не развивались от этой борьбы; новый богатырь может быть безопасен, может успешно бороться с грозною стихиею, морем, не иначе как посредством знания, искусства. На море, на его берегах он встретит людей, противоположных кочевым варварам, людей, богатых знанием, искусством, от которых есть чем позаимствоваться, и когда придется вступить с ними в борьбу, то для нее понадобится не одна физическая сила, понадобится чрезвычайное напряжение умственных сил.

В жизни русского народа совершался переход из одного возраста в другой; этот переход естественно выражался в повороте от степи к морю. И Вождь этого народа строит корабль. Когда мы припомним это страстное желание моря, корабля, обнаружившееся в Росси XVI и XVII века, обнаружившееся в деятельности Иоанна IV и Алексея Михайловича, то мы поймем ясно отношение Великого человека к народу, к его потребностям в известное время. И другое значение получит для нас эта страсть к морю [Царя] Петра, который скучал в тесных гористых пространствах, был спокоен и доволен только на море, и печальная по природе своей, но близкая к морю и богатая водою местность была для Него раем.

Но, быть может, скажут: для чего же было Царю становиться работником? Дело Царя царствовать [и давать отчет Своим делам и действиям только Богу], а не плотничать [обучаясь мастерству у мастеров из простого народа]. Признавал Петр необходимость завести флот и завел бы, для чего же самому участвовать в постройке судов? Эти суждения по видимому [на первый взгляд] справедливы, но в сущности применительно к известному явлению совершенно неверны, происходят от нашей привычки высвобождаться от своих настоящих условий жизни и переноситься в условия того времени, которое хотим изучить, понять и которое никак не поймем, если не отстанем от этой привычки.

14.4.3. Великие вожди способствуют своим ведомым их талантами, Богом данными, точно выполнять волю Его

Мы живем в условиях цивилизации и смотрим все на народы, живущие в этих же условиях еще больше, чем мы, а сущность цивилизации, как мы знаем, состоит в разделении занятий, господствующем как во всякой другой, так и в правительственной сфере. Каждый знает, делает свое одно какое-нибудь дело. При таком порядке естественно и легко главе государства поручить какое-нибудь новое дело известному лицу или собранию лиц. Ибо это новое дело по характеру своему непременно относится к известному отдельному ведомству, управляющие которым приготовлены к делу своим воспитанием и опытностью. И, как бы дело ни было ново, связь его с известным разрядом дел ясна, и по этой связи человеку, приготовленному и опытному, легко понять его, овладеть им, приложить его.

Но не таково было положение России XVII и начале XVIII века: разделение занятий в правительственной сфере по известным ведомствам быть не могло по самой простой причине, что нечего было делить. Явилось сознание необходимости для государства, для народа выйти на новую дорогу для продолжения исторической жизни, сознание нудящих потребностей, которым необходимо было удовлетворить как можно быстрее; но где средства для этого удовлетворения, где знания, умение приняться за дело?

Средство есть по видимому очень легкое: призвать искусного иностранца и поручить ему дело. Средство по видимому [на первый взгляд] очень легкое, но в сущности чрезвычайно тяжелое, могущее обойтись для народа очень дорого, не в отношении только материальном, не в отношении только денег; деньги – дело нажитое, но при неразумном, страдательном употреблении означенной меры можно потерять такое нравственное добро, которое после не наживешь, [и получить такое духовное повреждение, которое не скоро залечишь!

Нынешняя ситуация в России отлично это нам иллюстрирует. Враги Бога, Помазанника и народа Его делают все возможное, чтобы закрепить мощнейшее духовное повреждение богоносного русского народа. Это мощнейшие духовное повреждение связано с нарушением народом обета Богу, данного в 1613 году, верно служить Царям из Царствующего Дома Романовых из рода в род. Кроме того, христоборцы, пользуясь своей властью в России и стремясь уничтожить богоносный русский народ, кроме духовного растления несут России хищническое разграбление и уничтожение природных богатств и народного достояния ее.

Итак, во времена преобразований Царя Петра Первого русский народ] …должен был иметь дело с учителями из чужих живых и сильных народностей, которые не останавливались, но шли быстро в своем развитии, почему юный [русский] народ [Божий], долженствовавший заимствовать у них плоды цивилизации, осужден был гнаться за ними без отдыха, с страшным напряжением сил. Ему не давалось передышки, досуга передумать о всем том, что он должен был заимствовать, переварить всю эту обильную духовную пищу, которую он воспринимал. …

Народы слабые при встрече с цивилизациею, с этим тьмочисленным разнообразием новых явлений и отношений, какие она им представляет, не могут выдержать ее натиска и падают, вымирают. Народ русский обнаружил необыкновенную силу, выдержавши натиск цивилизации; но можно ли сказать, чтоб это было для него легко, чтоб он подвергался при этом страшным опасностям, тяжелым ударам? В первой половине своей истории русский народ долго вел борьбу с Азией, с ее хищными ордами, выдерживая их страшный натиски и заслоняя от них Западную Европу; долго боролся он с ними из-за куска черного хлеба. Вышедши победителем из этой борьбы, он смело ринулся на другую сторону, на запад, и вызвал чародейские силы его цивилизации, чтоб и с ним померяться. Вызов был принят, и страшен был натиск этих чародейских [богоборческих!] сил; это уже не был материальный натиск татарских полчищ, это был натиск потяжелее, ибо это был натиск духовных сил [а эти духовные силы были очень сильно повреждены духом сатаны, духом маммоны[11]], натиск нравственный, умственный.

Благодаря успехам нашей науки мы оставили далеко за собою ребяческие мнения, по которым одному человеку приписывалось то, что являлось по общим, непреложным законам народной жизни, мнения, по которым в вину одному человеку ставились неблагоприятные обстоятельства, бывшие необходимым следствием известных исконных условий развития какого-нибудь народа. Но мы должны признать и значение вождей народных, великих людей: от их искусства зависит уменьшить затруднения, ослабить вредные влияния опасных сторон известного положения.

[От их искусства слышать и выполнять волю Бога зависит возможность] провести народный корабль во время бури без больших потерь [провести своих людей по опасному и сложному маршруту в горах с минимальными жертвами. Как это сделал в свое время А.В. Суворов для спасения русской армии, проведя своих чудо-богатырей через Альпы. Обязанность великих вождей и заключается в том, чтобы, трезво оценивая духовные и физические возможности своих ведомых, провести их через все опасности и сложности намеченного Богом для них пути с наименьшими издержками и с наибольшим для них укрепляющим эффектом: и в физическом, и в душевном, и в духовном аспекте. Другими словами, великие вожди способствуют своим ведомым их талантами, Богом данными, наиболее точно выполнять волю Его и тем стяжать наибольшую благодать Духа Святаго. Именно в этом и проявляется искусство и величие великих вождей].

Исполнил ли эту задачу и как исполнил ее, как провел во время бури переворота русский корабль «тот шкипер славный», которого мы уже встретили в работе пребывающим, строящим корабли? Вот вопрос, посильное решение которого есть наша задача. [Этими словами заканчивается ”Четвертое чтение“ из двенадцати. Всем, кого заинтересовали рассуждения известного православного историка XIX века о Императоре Петре Великом, основанные на документах и исторических исследованиях, советуем самим прочитать оставшиеся главы. Мы же остановимся на очень важной особенности деятельности Императора Петра Первого: обучение у иноверцев всяческим техническим премудростям и, при этом, сохранение в чистоте своей веры православной.]

14.5. Русские национальные кадры должны решать все важнейшие вопросы Государства Российского!

14.5.1. Петр Первый Своей деятельностью удерживал русский народ от духовного принижения пред чужим

…[Выше] речь шла об опасных сторонах положения, в какое необходимо становился русский народ в эпоху преобразования вследствие связи своей с живыми и сильными народностями, от которых должен был заимствовать плоды цивилизации, у которых должен был учиться, влиянию которых, следовательно, должен был подвергнуться, как ученик подвергается влиянию учителей. Здесь первое, главное средство для уменьшения опасности положения состояло в том, чтоб не позволить народу-ученику продолжительного страдательного [подчиненного, зависимого, приниженного] отношения к народам-учителям. …

Представим себе такого учителя, который постоянно сообщает своему ученику множество знаний, делает пред ним множество опытов, решает множество задач, но при этом не обращает никакого внимания на ученика: усвоил ли тот преподавание и в какой степени усвоил – ему до этого дела нет. Такое преподавание возможно и правильно как высшее преподавание, когда наставник имеет дело с человеком вполне приготовленным [когда внутренние установки ученика на обучение уже побуждают его, не отвлекаясь ни на что, усваивать весь объем преподанного учителем]. Но такое преподавание никуда не годится как начальное, имеющее целью приготовить человека [побудить его учиться и научить его самого себя побуждать к учению], сделать его способным к принятию высшего преподавания. Здесь преподавание тем полезнее, чем более имеет в виду ученика, чем более наставник старается развивать самостоятельную его деятельность: пусть ученик с самого же начала испытывает свои силы, сам сейчас же повторяет преподанное правило, сейчас же прилагает узнанное к делу. Только посредством такого учения человек может развивать свои способности, приобрести привычку к самостоятельной деятельности, окрепнуть духовно.

Легко понять, что именно такое учение нужно было и русскому народу в этой начальной школе преобразования, когда при опасном столкновении с народами-учителями нужно было прежде всего озаботиться развитием самостоятельной его деятельности, избежанием по возможности страдательного положения, избежанием духовного принижения пред чужим, сохранением свободных отношений к чужому, духовной независимости, сознания своего достоинства.

Что же делает народный вождь [Царь Петр]? Он проходит Сам эту практическую, деятельную школу и заставляет других проходить ее [властью, данной Ему Богом]. Он носит в Себе ясное сознание, что Его время есть время школы, школьного учения для народа, Но при этом Он [являясь Богопомазанником от зачатия в чреве матери] сознает лучшее средство пройти школу как можно безопаснее и как можно полезнее, имея в виду развитие самостоятельной деятельности народа.

Отсюда вполне уясняется нам значение этой неутомимой работы Петра. Услышал что-нибудь – непременно хочет посмотреть – так ли? Увидел какую-нибудь вещь – сейчас же хочет дознаться, для чего она употребляется, и сейчас же произвести опыт, посмотреть, как она употребляется; увидал какое-нибудь производство – сейчас же Сам принимает в нем участие. Только этою неутомимою работаю Он может избежать Сам крайне опасного страдательного [приниженного, зависимого] положения в отношении к иностранцам и избавить от него народ Свой.

Мы уже говорили, что, когда понадобится новое, чего русские люди не знали, не умели делать, всего легче было бы призвать знающих, умеющих иностранцев и поручить им введение всего нового, но тогда именно народ нашелся бы в страдательном положении, полной зависимости, духовном принижении.

[Еще большая зависимость и еще большая духовное принижение имеет место тогда, когда все необходимое для жизни народа изготовляется иностранцами и привозится из их стран, вместо того, чтобы изучить и освоить производство всего необходимого в своей стране собственными руками. Нынешняя ситуация, когда в России целенаправленно разрушается мощная промышленность, армия, сельское хозяйство, наука, духовное и культурное наследие великого богоносного русского народа, нужна только врагам русского народа, Бога и Помазанника Его, который духовно и физически возрастает в неизвестности среди Своего народа (так же как Царевич Петр духовно и физически возрастал во времена смут и мятежей). А так как ”Царь грядут“ уже скоро, то есть скоро приступит к Своим Царским обязанностям служить Богу и народу Его, защищая народ Свой и истребляя врагов Его, то верным Богу необходимо набраться терпения, а вольным или невольным пособникам врагам Бога и народа Его необходимо стяжать страх пред грядущем возмездием за это пособничество разрушению России и помещение богоносного русского народа и успеть покаяться. Но не забывайте, что вера без дел мертва, и что покаяние также должно быть подтверждено делом!

Итак, в конце XVII века] без иностранцев обойтись было нельзя, но чтоб сохранить к ним свободное, независимое, мало того, властелинское, хозяйское отношение, надобно было приобрести способность надзора, проверки, а такую способность Петр и по Его примеру и побуждению Его сотрудники могли приобрести только этою [выше указанною] неутомимою работою, этим немедленным практическим приложением всего узнанного. Чтоб сохранить свободное и хозяйственное отношение к иностранцам, нельзя было допустить их к себе и дать им делать что хотят и как хотят. [Сравните с нынешним положение вещей в России, ныне самым безправным народом в своей стране является русский народ. Это безобразие властьпридержащие пытаются сохранить борьбой с "фашистко-националистическими" настроениями, выдуманными врагами русского богоносного народа. Ничего, скоро уже скоро все изменится, ибо Царь-Богопомазанник грядет. И это грозное событие врагам Бога, Царя и Отечества нечем предотвратить! Таков замысел и воля Бога!

Итак, в XVII веке для сохранения свободного и хозяйственного отношения к иностранцам] нужно было побывать у них самих, в их землях, посмотреть, как там делается, до какой степени совершенства может достигать то или другое дело, и с этим соразмерять свои требования. Но главная забота состояла в том, чтоб дать пройти русскому народу хорошую школу, т.е. деятельную, практическую, приложительную с самого начала, чтоб не дать ему привыкнуть к страдательному положению относительно иностранных учителей, не дать потерять сознания своего народного достоинства.

14.5.2. Пусть сначала ошибаются, но зато выучатся!

Школа, как уже сказано, была в самых широких размерах; все отправления государственной и народной жизни входили в нее, всюду русский человек должен был учиться и одновременно прилагать изученное, узнанное к делу.

Легко ли это? Сам Вождь возвышался над уровнем человеческих способностей, был человек гениальный, но как человек и Он должен был ошибаться, особенно в таком трудном деле. Что же другие? Петр заранее признает необходимость и пользу ошибок, неудач при учении; дурно, если все удается, особенно сначала: ошибка, неудача учит осторожности, гонит гордость, самомнение. [По этой причине, люди, поврежденные грехом гордости и самомнения не выносят Императора Петра Великого!]

Два отдела великой народной школы, которую проходили русские люди при Петре, были особенно важны по отношению к иностранцам, иностранным учителям: это война в собственном смысле и борьба мирная между народами, борьба дипломатическими средствами. Здесь Петр подвергался страшному искушению; иностранцы старались внушить Ему: нельзя вести войну с непригодными, невыученными офицерами и генералами, особенно главными, фельдмаршалами; здесь ошибки, неискусство, неопытность вождей могут иметь неисчислимые гибельные следствия. Надобно поэтому для успеха войны пригласить иностранных фельдмаршалов, генералов, офицеров, и русские пусть приготовляются, учатся. Но Петр знал, что война есть лучшая школа для способностей, что нельзя выучиться делу, только смотря, как другие делают, и назначал Своих русских генералами и фельдмаршалами: пусть сначала ошибаются, но зато выучатся.

То же самое не поприще дипломатическом. Россия вошла в сношение со всеми значительнейшими европейскими дворами: одни из них она должна была привлекать в союз с собою, другие, по крайней мере, удерживать от вражды, вводить в свои интересы, при всех дворах нужно было иметь ей постоянных представителей, которые бы неусыпно блюли за русскими интересами в этом многосложном движении международной европейской жизни. И опять страшное искушение, опять внушают: русские совершенно не приготовлены к дипломатическому поприщу, они не знают ни прошедшего, ни настоящего тех держав, где будут уполномочены, вообще имеют смутное понятие об отношениях европейских народов друг к другу, об истории этих отношений. Неминуемое следствие такого незнания – неловкость положения, ошибки, которые будут иметь гибельные следствия для русских интересов; необходимо поэтому назначать на главнейшие дипломатические посты знающих, искусных иностранцев. Но Петр преодолел и это искушение: русские должны выучиться на своей практике; пусть сначала будут ошибаться, ошибки пойдут в пользу понятливым и усердным ученикам, и на всех важнейших дипломатических постах являются русские люди.

То же самое по всем частям управления; у Петра было правило – во главе известного управления ставить русского человека, второе по нем место мог занимать иностранец, вследствие чего при кончине Петра судьбы России оставались в одних русских руках. Соблюдением этого правила Петр в опасный период ученичества отстранял духовное принижение Своего народа перед чужими народностями, сохраняя за ним властелинское, хозяйское положение: искусному иностранцу были рады, ему давались большие льготы и почет, он не мог только хозяйничать в стране.

Но для того, чтоб преодолеть все приведенные искушения и дойти до такого правила, неужели достаточно было одних холодных расчетов ума? Нет, Петр был Сам чистый русский человек, сохранивший крепкую связь со Своим народом; Его любовь к России не была любовью к какой-то отвлеченной России; Он жил со Своим народом одною жизнью и вне этой жизни существовать не мог;[12] без этого Он не мог так глубоко и горячо верить в свой народ, в его величие; только по этой вере Он мог поручать русским людям то, в чем они по холодным соображениям ума не могли иметь успеха по своей неопытности и неприготовленности.

14.5.3. Великий русский народ за горячую любовь своего Царя Петра Великого заплатил успехом, силою и славою

И свели они свои счеты – Великий Народ и Великий Вождь; за горячую любовь, за глубокую и непоколебимую веру в Свой народ народ этот заплатил Вождю успехом, превосходящим все ожидания, силою и славою небывалыми: те неопытные русские люди, которым Петр поручал начальство над Своими неопытными войсками, оказались полководцами, каких не могла дать Ему образованная Европа; те неприготовленные русские дипломаты, не знавшие ни прошедшего, ни настоящего держав, куда были посланы представителями России, очень скоро стали в уровень с самыми искусными министрами европейскими.

[Православный человек отчетливо понимает, что Господь Бог руководил Своим Помазанником, Царем Петром Первым, русским наследником престола Давида, который пас богоносный русский народ, Иакова, в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водил им (Пс. 77,71-72), а потому и успех был обретен, превосходящий все ожидания, силою и славою небывалыми! Другой великий народ, под руководством другого великого вождя, но не Богопомазанника, такого грандиозного успеха достичь никогда не сможет, тем более за такой же довольно короткий исторический отрезок времени. Этот факт не право дает русским превозноситься[13] над другими народами, а накладывает на русский народ тяжелую, но и благодатную, обязанность по братски заботится об этих народах, обязанность богоугодно распоряжаться своими талантами, которыми во всей полноте Господь Бог наделил Свой народ и Своих Помазанников.]

Таким образом, уясняется для нас историческое значение этого образа, в каком Петр является в первый раз перед нами и в каком видим Его в продолжении всей жизни: «в работе пребывающий», Царь-работник, Царь с мозольными руками. История ставит народ в исключительное, чрезвычайное положение, положение крайне опасное. Для избежания этих опасностей требовалось чрезвычайное напряжение сил, чрезвычайный труд.

Какая же роль великого человека, народного героя и прирожденного вождя, Царя? Он первый двигается, первый принимает это чрезвычайное положение, первый принимает на Себя чрезвычайный труд, первый проходит эту деятельную школу, которая одна могла развить самостоятельные силы народа, поставить его на ноги, привести в положение, которое бы возбуждало в нем уважение к самому себе и внушало уважение к нему в других народах. [Ныне враги Бога и Его народа предпринимают все возможное, чтобы привести русский народ в положение, которое бы возбуждало в нем отвращение к самому себе и внушало ужас и омерзение к нему в других народах. В этом служителям сатаны активно помогают предатели русского богоносного народа. Они все смертiю лютою изомрут, не оплачутся и не погребутся; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным (Iер. 16,4).

Например, очень и очень печальна судьба у организаторов беззакония в законе (у сотрудников военной прокуратуры, и в частности, у главного военного прокурора), которые нашим офицерам и солдатам, защитникам нашей родины, «воинам мстителей, чести спасителей, миротворителям» (слова из гимна русского богоносного народа “Боже Царя храни”) обеспечивают долгие дни на нарах, как уголовным преступникам.[14] Пока же нашим мужественным и любимым ребятам, нашим воинам мстителям, нельзя отчаиваться, но необходимо набраться еще большего мужества и терпения и твердой веры в слово царя-пророка Давида: Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится (Пс. 33,21-20). Сам Иисус Христос предупреждал и обнадеживал Своих последователей и Свой народ (русский народ!): и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10,22). Но вернемся же к Великому Вождю Великого народа.]

Нельзя было говорить другим: “Двигайтесь, работайте, учитесь деятельно, самостоятельно, не отчаивайтесь, когда чего не умеете, начинаете только делать, сами увидите, что сумеете”. Нельзя было только говорить это другим и ждать успеха от слова [уж больно много надо было двигаться и очень многому учиться, чтоб поверить в успех на слово даже Богопомазанника]. Надобно было для начинающего народа употребить наглядный способ обучения, и Петр, становясь работником, учеником, делался чрез это великим народным учителем. Движение началось благодаря сильной руке, но чтоб оно шло с возможною быстротою, успехом, нужен был глаз, надзор заводчика, хозяина, начавшего громадное производство; а что такое глаз, надзор без собственного знания и опыта надзирающего? [Напомним, что по-гречески надзиратель – это епископ, а Царь-Богопомазанник и есть внешний епископ как наследия Божьего – земной Церкви Христовой, Израиля, так и народа Божьего – с середины XVI века русского народа, Иакова.]

14.5.4. Примета Великого человека: после неудачи не отчаиваться, после удачи не отдыхать - но усиливать труд

Вот почему в этой неутомимой работе, в стремлении все узнать и сделать Самому мы видим необходимое приготовление к той царственной деятельности, которая выпадала Петру во время движения Его народа на новую дорогу. Народ должен поднять страшную тяжесть; сознает, что должен, обойтись без этого нельзя, но, естественно, колеблется, останавливается в недоумении, как приняться за дело, достанет ли сил.

Что же делает Великий человек, Вождь народный? Он первый подставляет Свои могучие плечи под тяжесть, отдает всю Свою чрезвычайную силу в общее дело, и дело, благодаря этому вкладу [Помазанника Божьего!], начинается, идет, народ получает помощь [и от Царя своего, и от Бога своего]. И вот подле значения Великого учителя народного другое значение – Великого помощника народного, а образ все тот же – образ Царя-работника.

Уяснив для себя этот образ, в котором Петр впервые является перед нами, уяснив для себя это первое определение, которое Петр дал самому себе: «в работе пребывающий», мы будем следить за этой работою[15], т.е. будем следить за тем, какую помощь оказывал великий царственный работник Своему народу в тяжелом деле перехода от его древней истории в новую, перехода, сопряженного с такими тяжестями, каких не испытывал никакой другой народ при подобном переходе.

Прежде всего великая помощь была оказана народу тем, что он был выведен из самого печального, растлевающего силы отдельного человека и целого народа положения, когда возбужденный ум отрицательно [уже] относится к окружающим явлениям [которые есть следствие отсталости и необразованности], и в то же время не имеет средств создать новые отношения, новый мир, где бы ему было спокойнее и просторнее… Единственное средство вывести его из такого печального положения – это труд, сильная практическая деятельность, отвлечение его от задания себе и другим праздных вопросов и привлечение его к решению вопросов на деле. …Этот-то период отрицания, сомнения, колебания – период необходимый, ибо им начинается переход в возраст умственного развития, но страшно вредно действующий на силы отдельного человека и целого народа, когда бывает продолжителен, - этот-то период и был укорочен Петром, который уничтожил праздношатание мысли, засадив русских людей за работу, за решение практических задач.

Природа Петра давала Ему средства исполнить это дело, давала Ему средства работать без устали и возбуждать других к работе, природа огненная, природа человека, не умеющего ходить, а только бегать. [Необходимо уточнить. Не природа, а Господь Бог дал Своему Помазаннику умственные и физические способности, силы и ревность работать без устали и возбуждать других к работе, заслуга же Царя Петра только в том, что Он всю жизнь стремился богоугодно распорядиться этими Своими талантами.]

Природа! А воспитание? Первоначальное воспитание, полученное Петром, было древнерусским: грамотность повела непосредственно и, можно сказать, исключительно к изучению Священного Писания, что и дало на всю жизнь обильное питание Его глубокой религиозности. Церковная жизнь не коснулась Его только внешним образом… Церковная жизнь обхватывала Его своим светом и теплотою как человека и как русского человека; Он любил ее народную обстановку, любил русское богослужение, по природе Своей хотел деятельно участвовать в нем - …Сам пел и читал в церкви. …

[Необходимо понимать, что русскому человеку, простому мирянину, противоестественно быть безрелигиозным, ибо Господь избрал русский народ в качестве народа Своего, Иакова. Православный христианин, конечно же, понимая огромную разницу между мирянином и Богопомазанником, не может допустить даже возможность быть Царю – Помазаннику Божьему - нерелигиозным, ибо сердце Его в руце Божией (Притч. 21,1) и Ему, наследнику престола Давидова, Господь повелел пасти и народ Свой, Иакова, и наследие Свое – земную Церковь Свою, Израиля (Пс. 77,71). Причем это так, независимо от того, понимают ли и принимают ли этот факт люди, которые мнят себя богословами и выразителями "соборного разума малой Церкви" какой-то кучки духовноповрежденных христиан.

На религиозность Царя Петра Первого указывают и такие слова Его, написанные Им во время 1-го и 2-го Азовских походов:] «Больше всех задержка была от глупых кормщиков и работников, которые именем слывут мастера, а дело от них, что земля от неба. …Но по молитвам святых апостолов, яко на камени утвердясь, несомненно веруем, яко сыны адские [турки в крепости Азов] не одолеют нас. …Мы по приказу Божию к прадеду нашему Адаму в поте лица своего едим хлеб свой. …Господь Бог двалетние труды и крови наши милостию Своею наградил: азовцы, видя конечную свою беду, сдались».

[В первый Азовский поход] Азов не был взят; Петр возвращается в Москву, и начинается страшная деятельность. Царь вызывает из-за границы новых мастеров… Это было в ноябре 1695; корабли должны быть готовы к весне будущего 1696 года. Возможно ли это? [Жизнь показала, что с Царем-работником – возможно!]

Неудача, сламывающая слабого, возбуждает силы сильного; неудача первого азовского похода выказала те громадные силы, которыми обладал Петр; здесь последовало явление Великого человека. С этих пор мы будем иметь дело с Петром Великим.

После неудачи не отчаиваться, но усилить труд для того, чтоб как можно скорее поправиться; после удачи не отдыхать, не складывать рук, но также усиливать труд, чтоб воспользоваться плодами удачи, - вот примета Великого человека.

По возвращении из второго Азовского похода у Царя идут совещания с боярами. «Нельзя довольствоваться тем, - говорит Петр, -что Азов взят; после осады он в самом печальном положении, надобно его укрепить, устроить, снабдить жителями и гарнизоном, но и этого мало; сколько бы мы войска ни ввели в Азов, турок и татар не удержим, тем более что конницы там много иметь нельзя. Надобно воевать морем; для этого нужен флот или караван морской в 40 и более судов. Прошу порадеть от всего сердца для защиты единоверных и для своей бессмертной памяти [то есть для спасения своей души]. Время благоприятное,[16] фортуна сквозь нас бежит, никогда она к нам так близко на юге не бывала; блажен, кто схватит ее за волосы».

14.6. Повсюду Царь Петр требует деятельности сообща и деятельности самостоятельной

30 января 1699 года выходит знаменитый указ об учреждении бурмистрской палаты. [Цель этого указа: способствовать экономическому развитию городов.] Малые города приписывались к большим и составляли с ними провинцию, причем земские бурмистры больших городов ведали земских бурмистров городов, приписанных во всех делах и сборах, и, в свою очередь, находились в ведении московской бурмистрской палаты, или ратуши, составленной из бурмистров, выбранных московскими горожанами; один из этих бурмистров был президентом и сменялся ежемесячно. В палату входили все собранные по городам суммы, отсюда выдавались деньги на расходы, но не иначе, как по именному Царскому указу. Палата входила с докладами прямо к Государю.

Историк не может ограничиться одною экономическою или финансовою стороною этого учреждения. Бурмистрскою палатою начинается ряд преобразовательных мер, которые должны были пробуждать собственные силы, приучать граждан к деятельности сообща, к сохранению общих интересов соединенными средствами, отучить от жизни особной, при которой каждый слабейший предавался безоружным в руки каждого сильнейшего. Начинается школа, где человек воспитывается для общественной деятельности, посредством которой общество получает способность воспитывать человека. Тяжкая болезнь древней России происходила от розни сил; необходимым следствием была слабость, бедность результатов народной деятельности. Причина болезни сознается, и предлагается лекарство – соединение сил, приучение к деятельности сообща, к деятельности самостоятельной, самоуправительной. [Ныне враги русского народа, сознавая силу его в совместной (соборной!) деятельности, стремятся везде и всюду насаждать индивидуализм для разъединения его, для возвращение к «жизни особной, при которой каждый слабейший предавался бы безоружным в руки каждого сильнейшего». Будем же это понимать и, по мере своих сил и своих полномочий, препятствовать этому!]

Давно уже русские торговые люди признавались, что им с иноземными купцами не стянуть [не соперничать], потому что те торгуют сообща. Теперь Петр предписывает: «Купцам торговать так же, как торгуют в других государствах купцы, - компаниями; иметь о том всем купцам между собою с общего совета установление, как пристойно бы было к распространению торгов их».

Не на одном военном или дипломатическом поприще русскому человеку открывается практическая школа, необходимая для его самостоятельного развития. Эту школу встречаем и будем встречать повсюду; повсюду преобразователь [Царь Петр] будет требовать деятельности сообща, коллегиальной формы вследствие уразумения, что причина болезни в разрозненности действия, а средство к исцелению – деятельность сообща и деятельность самостоятельная.

В характере этого Великого человека мы видим явные признаки того, что общество не могло дать Ему, своему члену, хорошего воспитания [в силу своей отсталости и непросвещенности. Вот как отзывается одна из представительниц западноевропейского цивилизованного общества о молодом русском Царе Петре Первом в 1697 году. «Царь высок ростом; у него прекрасные черты лица и благородная осанка; он обладает большой живостью ума, ответы его быстры и верны. Но при всех достоинствах, которыми одарила его природа, желательно было бы, чтоб в нем было поменьше грубости. Это государь очень хороший и вместе очень дурной; в нравственном отношении он полный представитель своей страны. Если б он получил лучшее воспитание, то из него вышел бы человек совершенный, потому что у него много достоинства и необыкновенный ум».

Странный, а может быть, и оскорбительный отзыв? Государь очень хороший и вместе очень дурной! Действительно, мы к такому резкому сопоставлению противоположных сторон не привыкли. По слабости своей природы человек с большим трудом привыкает к многосторонности взгляда, для него гораздо легче, спокойнее и приятнее видеть одну сторону предмета, явления, на одну сторону клонить свои отзывы, бранить так бранить, хвалить так хвалить. …А все оттого, что забывается, чему учат в раннем детстве, забываются две первые заповеди, что Бог един, одно только существо совершенное и не должно иметь других богов, не должно творить себе кумиров из существ несовершенных.

[Следует помнить и то, что Царь-Богопомазанник является земным Богом по божественной природе Своей власти, а не по плоти Своей. Почитание земного Царя есть почитание земного образа (иконы) Царя царей.] Памятование этих заповедей есть первая обязанность историка, если он действительно хочет … представлять живых людей, с светлыми и темными сторонами их умственной и нравственной деятельности, называя знаменитыми тех, у кого результаты деятельности светлых сторон далеко превысили результаты деятельности темных, называя великими тех, которые по свету и теплоте своей деятельности являются солнцами, хотя и не без пятен, которые окупили свои темные стороны великими делами, великими жертвами, которым много оставляется, потому что возлюбили много»[17] творить волю Бога.]

Мы увидели эту темную сторону Великого человека, но Великий человек остается Великим человеком. Его величие оказалось в том, что Он понял неспособность общества давать хорошее воспитание и употребил все средства искоренить эту неспособность, по этому история признает за Ним высокий титул народного воспитателя.

14.7. Царское требование: не сметь своего суждения не иметь!

Война входила в общий план преобразований как средство для достижения сознанных, определенных целей этого преобразования, входила в общий план как школа, дававшая известное приготовление народу, приготовление, необходимое в его новой жизни, новых отношениях к другим народам. Поэтому мы должны ожидать, что война не останавливала преобразовательного движения в других сферах.

Мы видели, что еще перед Северною войною, в конце XVII века Петр высвободил промышленное городское население из-под власти воевод и дал ему самоуправление. И было замечено, что подобные преобразования имели воспитательное значение для общества, приучая его членов к самостоятельной деятельности и деятельности сообща, уничтожая рознь, причину слабости гражданского духа в народе.

Упомянутое преобразование в жизни промышленного городского населения не стояло одиноко и безсвязно. Целая система подобных учреждений проводилось неуклонно и сильно Преобразователем, и, разумеется, только такая система и может дать историку право говорить о воспитательном значении преобразовательной деятельности.

[Не могли обойти преобразовательные изменения и высшее управление.] Прежде Царь постоянно находился в Москве, и дума, совет, собиравшийся при Нем из трех знатнейших членов – бояр, окольничих и думских дворян, постоянно была под влиянием этого царского присутствия; как угодно было Государю вести совещание, так оно и велось, не было никаких форм, которые бы определяли степень участия и ответственности членов думы. Но теперь Царь часто и подолгу отсутствует из Москвы, приедет на короткое время, укажет на множество необходимых дел и уедет. Члены думы остаются одни с обязанностью обсудить, как что лучше сделать, и непременно сделать, и скоро сделать: Царь не такой человек, чтоб хладнокровно смотреть на медленность, на делание кое-как, чтоб принимал какие-нибудь отговорки. И вот старая дума должна усилить свою деятельность: Царя нет, нельзя ждать, как Он укажет в трудном деле, надобно решать самим трудное дело и исполнить. Тяжело, непривычно. Один кто-нибудь скажет, как надобно сделать, - и прекрасно: что долго думать, сделать так. И вдруг Царь разгневался: не так. Что же делать? Кто виноват? Никто, все так решили.

Но Царь принимает Свои меры, приходит требование, бесцеремонное в выражениях, как все требования петровские, требование, чтоб они всякие дела, о которых советуются, записывали, и каждый бы своею рукою подписывал, и без того никакого дела не решать, «ибо этим дурость всякого будет явна». Каждый, следовательно, должен принять на себя ответственность за свое мнение, ибо уже не скроется, что кто думал; надобно думать да и думать, а то придется объявить свою «дурость».

И вот некоторые отзываются с готовностью на призыв к самостоятельной деятельности; другие, более ленивые по натуре, невольно должны становиться на свои ноги, приучаться к самостоятельной деятельности, думать, изучать дело, справляться, советоваться с другими, а сфера все более и более расширяется, беспрестанно слышаться слова: в такой-то стране делается так, в другой иначе, и побуждение к деятельности не ослабляет, не ослабевает царское требование – не сметь своего суждения не иметь.

В старину, если посылали кого-нибудь исполнить известное поручение, то давали ему длинный наказ, инструкцию, определявшую с точностью каждое его движение, длинный свивальник, которым пеленали взрослого человека. …Как скоро исполнитель поручения, спеленатый наказом, встречал какое-нибудь малейшее обстоятельство, непредвиденное в наказе, он останавливался и слал из дальнего места в Москву за новым наказом; между тем благоприятное время уходило невозвратно. Петр не мог равнодушно сносить этой привычки русских людей к пеленкам и требовал, чтоб посланные с поручением поступали по своему рассуждению, смотря на оборот дела, ибо «издали, - писал Он, - нельзя так знать, как там (на месте) будучи». И повторял: “Во всяком к вам указе всегда Я по окончании письма полагался на ваше по тамошнему состоянию дел рассуждение, что и ныне подтверждаю, ибо нам, так отдаленным, невозможно конечного решения вам дать, понеже случаи ежедневно переменяются”.

Более десяти лет старинная дума привыкала к новому положению управлять во время отсутствия Царя, привыкала к самостоятельной деятельности и к необходимо связанной с такою деятельностью ответственности, ответственности пред Царем, о котором знала, что не пропустит никакого упущения, не посмотрит ни на что сквозь пальцы. [Любой православный христианин должен научиться самостоятельной деятельности, ибо «издали нельзя знать, как там (на месте) будучи», и необходимо связанной с такой самостоятельной деятельностью ответственности, ответственности пред Богом и своей совестью. Поэтому нельзя верить ворам царственной свободы, которой наделен каждый человек, когда они распространяют неправославное понимание святоотеческого выражения: “Послушание выше поста и молитвы”, забывая добавлять: “своему законному господину”! Эти воры, которые Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10), под господином, которому следует послушаться выше поста и молитвы, понимают или священнослужителя, которому Господь дает разум и благодать только для совершения священнодействий, а не для вмешательства в жизнь мирян; или "соборный" разум какого-то коллектива людей, например "православного" братства; или партийную дисциплину. Так вот благочестивейший Император Петр Первый требовал самостоятельности и ответственности, то есть внедрял практическое применение догмата царской власти на уровне внутреннего царства каждого человека, учил укреплять самодержавную власть внутреннего царства.

В 1711 году Царь Петр Первый учреждает для управления мiрскими делами Царства Правительствующий Сенат, а для решения организационных вопросов духовной жизни Царства, для управления и надзора за священством в 1721 году был учрежден Правительствующий святейший Синод. Сенату] каждый обязан был послушанием, как Самому Царю, и в то же время явилась новая форма присяги Государю и Государству. Правый суд, наказание несправедливых судей и ябедников, соблюдение строгой бережливости в расходах, умножение доходов, снабжение войска людьми, усиление торговли – вот первые обязанности Сената, предписанные ему учредителем. Дела решались единогласно, каждый указ должен подписывать все члены собственноручно; если один откажется подписать, то приговор остальных недействителен, но несоглашаюшийся сенатор должен изложить причины своего несогласия на письме. [Третейским судьей является Царь-Богопомазанник, сердце которого в руце Божией (Притч. 21,1), Царь всем нерадивым сенаторам или ворам чужой власти, естественно, укажет их место, они не смогут спрятаться за «все так решили» "соборным" разумом.]

Царь Петр не выносил медлительности, она его приводила в печаль, а печалить Петра было нельзя без опасных последствий. Так, в начале 1711 года Петр писал Меншикову: “Доныне Бог ведает, в какой печали пребываю, ибо губернаторы зело раку последуют[18] в происхождении своих дел, которым последний срок в четверг на первой неделе (поста), а потом буду не словом, но руками с оными поступать”.

Но признак великого человека – приготовленность к удаче и неудаче; неудача ожидается как естественное следствие новости дела, непривычки к нему, человек должен знать, что в деле человеческом нет совершенства, должны непременно обнаружиться темные, нежелательные стороны. Видя эти неудачи, несовершенства, темные стороны нового дела, люди обыкновенные тревожатся, теряют веру в пользу нового дела, кричат, зачем оно, прежде лучше было или по крайней мере оно равноправно, надобно было подождать, пока народ, общество будут к нему готовы, - и вот стремление если не уничтожить новое дело, то хотя [бы] изменить, ограничить его. Но великий человек, сознавши необходимость известного дела, не тревожится первою неудачею, несовершенствами; он может печалиться, оскорбляться непригодностью людей, особенно если это нравственная непригодность, но не придет в отчаяние, не бросит дела, а усилит только внимание к нему, уход за ним.

Мы не приходим в отчаяние от того, что новорожденный ребенок является таким слабым существом, не может ходить, а спокойно ждем, когда он окрепнет и станет ходить, и тут не приходим в отчаяние, что он еще плохо держится на ногах, часто падает. Мы смотрим спокойно на эти явления, ибо привыкли смотреть на них как на естественные и необходимые; но не все способны привыкнуть к признанию общих законов в явлениях, не все привыкли в каждом новом деле видеть новорожденного ребенка, которому надобно окрепнуть, а для этого нужен старательный уход, устранение всех вредных влияний.

Новые дела, а их было много при Петре, приносили ему, особенно вначале, много огорчений тем, что шли не так, как бы хотелось, но огорчение не переходило в отчаяние, и после неудач в делах внутренних преобразователь являлся так же велик, как после неудачи первого Азовского похода, как после нарвского поражения.

[Мы знаем, что неудача есть проба гения, знаем, как великий человек [Петр Первый] умел выдерживать неудачи, оставив пример, которому должен подражать народ [подражать и славить, а не хулить, по бесовскому наущению, Богопомазанника и Его великие преобразования в государственной и церковной сферах деятельности!], если хочет быть достойным своего вождя, если хочет быть великим народом.][19]

14.8. “Менее низости, более усердия к службе и верности ко Мне и Государству – вот почесть, принадлежащая Царю”

Во всех неудачах коллегиального управления при Петре была поверка древней Руси и поверка мнения о древней Руси. Если б в древней, допетровской Руси был силен так называемый общинный быт, была сильна привычка к общему действию, к соединению сил, привычка отзываться на общее дело и делать его усердно, уменье видеть в общем интересе охрану интереса частного, привычка сильных для сохранения своей силы, нравственного и политического влияния сторониться с своим интересом пред интересом слабых поодиночке, но сильных опять тою же привычкою к соединению, - если бы все эти привычки были сильны в древней Руси, то, когда Петр, отстраняя существовавшие до Него препятствия, призывал русских людей к общему действию, они должны были бы явиться с великою охотою и дело пошло бы чрезвычайно успешно с самого начала. Но если мы видим явление обратное, то естественно и необходимо должны прийти к заключению, что привычка к общему делу была очень слаба в древней Руси, и в деятельности великого человека, великого Государя, который в Своих учреждениях завел школы для общего дела, мы должны видеть благодатный почин народного воспитания.

[Это радение за общее дело, которое стало характерной чертой русского человека благодаря благодатному почину народного воспитания Императора Петра Великого, Казимир Валишевский, польский буржуазный историк, называет фанатизмом. А православные христиане в этом видят практическое применение заповеди Божией: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,39). Кроме того, благочестивейший Император укреплял соборную личность русского богоносного народа через это научение его совместному служению Богу при развитии самостоятельности и ответственности каждого Своего подданного, каждого учреждения и органа самоуправления. Понятно, что при развитии самостоятельности не всегда и не сразу обретается ответственность, а значит имеют место злоупотребления служебным положением: стремление «извлечь из общего дела как можно больше частных выгод, покормиться на счет казны»[20].] Рождается вопль: прежде не было так тяжело, прежде было лучше, надобно возвратиться к прежнему; ясно, что люди не способны к новому делу, нет людей, надобно их приготовить, воспитать.

Так вопят люди, не знающие, что известная деятельность и есть необходимое приготовление, воспитание. Но эти вопли способны сильно смутить, ввести в искушение преобразователя. Петр выдержал искушение. Его сильно печалил неудачный ход новых дел; человека с орлиным полетом сильно оскорбляли и раздражали люди, которые, по Его выражению, подобились раку в своем движении, но Он не потерял веры в Свое дело и в Свой народ, остался верен мысли о необходимости деятельной школы, которую должен был проходить народ и в которой должен был учиться неудачами; остался верен мысли, что каждое учреждение должно иметь свою Нарву, чтоб иметь Полтаву; остался непоколебим в проведении всюду коллегиального устройства как устройства, имевшего воспитательное значение для народа.

В этой вере в дело и народ преобразователя поддерживал тот живой сильный отклик, который послышался отовсюду, когда вождь кликнул клич по дружину, по смелых, неутомимых работников. Не все были люди, которые вначале раку подобились в новом деле; поднялись и молодые орлята, которые, [не имея багажа старых отношений и] сгорая нетерпением, стали торопить дело, забегали вперед, требовали мер решительных и крутых, революционных, как мы теперь называем. Сильное движение преобразовательной эпохи, новые предметы и учреждения, расширение сферы, противоположность толков – все это должно было поднять людей живых и способных в разных слоях общества, [даже] в самом низшем, возбудить в них надежду на более широкую деятельность. В состоянии варварства человек делает все или большую часть нужного ему сам и потому одинок, потому дик; в состоянии цивилизации человек делает одно что-нибудь и потому может делать хорошо, [экономя свои силы и время] совершенствовать свое дело; в отношении к другим необходимым предметам находится в зависимости от деятельности других и потому связывается с другими тесною, органическою связью, и люди необходимо становятся ближними друг другу. [Помните слова апостола Павла: мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12,5)?]

Для школ и для распространения сведений между любознательными взрослыми людьми нужны были книги на русском языке, прежде всего учебники. Понятно, что нужно было переводить их с иностранных языков, понятно, что дело перевода книг было одним из самых важных и самых трудных дел. Кроме страшной трудности передачи научных понятий на языке народа, у которого до сих пор не было науки, была еще трудность, происходившая от существования двух языков, резко различавшихся друг от друга: книжного, или так называемого церковно-славянского, и народного. Естественно, наука должна была избрать для себя последний (народный) язык, но ученые люди, знающие иностранные языки, переводчики, привыкли к книжному языку, и живой язык народный был в их глазах языком подлых людей.

Петр не только указывал, какие книги надобно переводить, но и учил, как надобно переводить, учил, что не надобно держаться мертвого перевода слово в слово, но, выразумевши [поняв] смысл, передавать живым образом этот смысл совершенно удобопонятно для русского человека, т.е. совершенно соответственно складу русской речи, тогда как подстрочный перевод необходимо искажал русскую речь, давал ей чужие обороты.

[Именно также необходимо действовать по отношению и к толкованиям святых отцов Священного Писания: уразумев смысл текста Священного Писания и толкование его святыми отцами пытаться этот смысл донести удобопонятно для современного русского человека. Понятно, что в каких-то мелочах могут обнаружиться неточности. Но не следует забывать, что какие-то тексты Священного Писания написаны для того, чтобы передать их мудрым из народа Божиего (3Езд. 14,47), при этом у Господа может быть другой критерий мудрости, нежели у человеков. Человеку, который слывет мудрым богословом у человеков, Господь Бог может и не открывать сокровенного смысла боговдохновенных текстов Писания и толкования святых отцов, ибо его мудрость не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3,15). Но Бог, избрав немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор. 1,27), может открыть Свою премудрость простому человеку, потому что немудрое, но Божие, премудрее человеков (1Кор. 1,25). Кроме того, Господом Богом обещано наиболее полное понимание текстов Писания праведным в будущие времена (3Езд. 4,27), и опять же критерий праведности у Господа Свой.

В древней Руси было стремление] удалить женщину из общества, не представлявшего для нее ни физической, ни нравственной безопасности. Но мера была отчаянная; сильное лекарство, свидетельствуя о силе болезни, не могло, в свою очередь, не оставить вредных следов общественном организме. Общественная жизнь от удаления женщины еще более беднела и грубела, а мужчина, не находя дома «помощи, приличной ему», беднел и грубел нравственно. [Ибо женщина исключена из общественной жизни, а потому и не может оказать помощи мужу (сыну) для его общественной ни какой нравственной и духовной помощи.] Не исполнялась воля Бога, создавшего женщину, чтоб человек имел помощь, приличную ему, как говорит Писание… Петр прекратил затворничество женщин, приказав приглашать их в общественные собрания...

Но, уничтожая затворничество женщины, возвышая ее достоинства, Петр возвышал и достоинство человека вообще; запрещено было подписываться уменьшительными именами, падать перед Царем на колени, зимою снимать шапки пред дворцом. Петр говорил: “Какое же будет различие между Богом и Царем, когда воздается равное обоим почтение? Менее низости, более усердия к службе и верности ко Мне и Государству – вот почесть, принадлежащая Царю”. После этого не вправе ли историку сказать, что он изображает дела великого народного воспитателя?

[1] Составитель Р.С. использовал фрагменты из ”Публичных чтений о Петре Великом“ С.М. Соловьева, которые читались им в канун 200-летия со дня рождения Императоре Петре Первом. (Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 117-188, 234-249.) Везде в этих фрагментах выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.

[2] Вождь Воинствующей Церкви. Стр. 21, (выделено и подчеркнуто составителя Р.С.)

[3] Именно верность Православию русских Царей и Императоров и Их властные функции, которые Они использовали для смирения властолюбивого священства и бездуховных холопов, и являются во все времена главной причиной ненависти к Ним архриереев-кривоверов и безбожников. (Замечание составителя Р.С.).

[4] Самойлова Т.Е., кандидат искусствоведения, МГУ. Княжеские портреты и роспись Архангельского собора Московского Кремля ХVI в. Интернет-публикация: Исторический Вестник. 1999 г. (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).

[5] О том, за какие деяния, независимо от чинов и титулов, православный христианин попадает под анафему, то есть отлучается от Святой Церкви Христовой, смотри в разделе 8. этих заметок.

[6] Об этом смотри в 7.8.3. и 11.5.

[7] Составителю Р.С. в руки попала книжечка Гавриила Попова, одного из застрельщиков горбачевской перестройки, ”Война и правда“ (Liberty Publishing House, New York, 2005). Г. Попов в погоне за "правдой" забыл простую истину: показывая грехи и немощи русских солдат и офицеров, которых служители сатаны из племени людоеда Троцкого "освободили" от Бога в 20-30-ые годы, нельзя принижать величие Победы русского народа над фашизмом и его союзниками. Ибо именно русский народ победил и вынес один на своих плечах все тяготы войны. Англичане, французы и тем более американцы мечтали о поражении и гибели России, ибо они видели: и Царя эти бесноватые русские свергли, и Бога из своих сердец, кажется, изгнали.

Еще Ф.М. Достоевский предупреждал, что русский человек без Бога – дрянь человек, ибо он, отпав от Бога, оказывается в плену у сатаны. А потому, отвергнув Царя-Богопомазанника, а значит и Бога, русские люди стали подвержены страстям и во вражеской завоеванной стране вели себя, как все люди, непросвещенные светом Истины и неимеющие страха Божьего. Но величие Победы русского народа от этого прискорбного факта не становится меньше. Напротив, Господь показал, что даже так ослабленный сатанистами русский народ остается на земле грозным и непобедимым!

Сталин не случайно свое выступление по радио 9 мая 1945 года закончил такими словами: «Слава нашей героической Красной Армии [лучше бы сказал: Армии нашего Отечества], отстоявшей независимость нашей Родины и завоевавшей победу над врагом! Слава нашему великому народу, народу-победителю! Вечная слава героям, павшим в боях с врагом и отдавшим свою жизнь за свободу и счастье нашего народа!» Сталин не сказал: ”Слава Коммунистической партии!“ О ней вообще не было сказано ни слова!

Первые страницы книжечки Г.Попова уничижительны для наших военачальников и солдат, что вызывает справедливое негодование у русских людей, ибо несправедливо принижает величие подвига русского народа, и сам русский народ. Но именно это и требуется служителям сатаны и самому сатане!

Но Господь Всемогущий, хоть и наказывает игом христоборцев Свой русский народ за измену его своему Христу Господнему в феврале 1917 года, но его Он любит, его сугубо оберегает, и его скоро как соборную личность воскресит, даровав ему Своего Царя-победителя. По этой простой причине все потуги перестройщиков уничтожить Россию и истребить русский народ обречены на провал: им этого не даст ни Господь Бог, ни сам богоносный русский народ.

А факты Г.Попов приводит действительно интересные и, действительно, нельзя «представить себе возвращающихся из победных походов А.В. Суворова или М.И. Кутузова», глубоко верующих православных христиан и гениальнейших полководцах при Царях-Богопомазанниках, «с обозами личных "трофеев": для себя и для родни». Хотя трофейное серебро, захваченное у французской армии, пошло на украшение С.-Петербургского Казанского собора, а список с чудотворной Ченстоховской иконы Божией Матери, принесенной из Польши, был помещен в предел Рождества Пресвятой Богородицы того же Казанского собора.

Но французы очень любят Императора Александра Первого именно за то, что Он обещал в 1814 году поверженному французскому народу: «Не опасайтесь ничего ни в отношении ваших частных жилищ, ни в отношении ваших памятников… Я беру полностью столицу под свое покровительство… Я явился принести вам мир». (Тальберг Н.Д. Русская быль. Правило веры. М. 2000. Стр. 229-230.) Так мог заявить и сдержать Свое слово только Богопомазанник, но так не мог заявить Сталин, ибо за спиной у него и у русских людей были годы безбожных пятилеток, а в стране хозяйничали (и до сих пор хозяйничают) соплеменники Троцкого!

Интересен вывод, который делает закоренелый демократ, грек, правда "русский" грек: «Великий урок на будущее: именно русский патриотизм, ориентированный на сохранение общечеловеческих ценностей, оказался самым мощным фактором объединения народов нашей страны». (Стр. 125.) Радует, что он говорит о нашей стране, а не "этой" стране, как это делают его друзья-демократы. Правда он, пока, не понимает, что без единодержавной и самодержавной власти Царя-Богопомазанника Россия может и будет только разрушаться. Правильный путь «к подъёму русской нации [русского богоносного народа] - на путях свободы и демократии, …на путях развития и укрепления в русском народе его лучших национальных качеств» (стр. 150) в соответствии с “Кредо националиста” приведенном в Спецназ России №8(107) август 2005, но только в православном Царстве под державной рукой Царя-Богопомазанника из Царствующего Дома Романовых по женской линии, имя Его мы, пока, не знаем.

[8] С.М. Соловьев использует слова из Священного Писания: И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего (Быт. 2,23).

[9] А кто они ныне, если отвергают догмат Церкви о Царской власти, искажают догматы Искупления и Иконопочитания, если громогласно хулят и клевещут на Царей-Богопомазанников?

[10] Форма письма обычная в то время, с употреблением уменьшительных, уничижительных слов, как по-тогдашнему следовало писать детям к родителям.

[11] Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6,24).

[12] Точно также и грядущий Царь, Царь, который победит антихриста, ныне не может не жить со Своим народом одною жизнью (под игом жидов-христоборцев) и не может существовать вне этой жизни.

[13] Превозношение какого-либо человека над другим является проявлением одного из смертных грехов гордыни. Любой грех – это факт служения сатане своим талантом, Богом данным. Если какой-либо народ превозносится над другим народом, то этот факт свидетельствует о том, что превозносящийся народ служит сатане. Но Господь Бог руками грядущего Царя-победителя положит врагов Иисуса Христа в подножие ног Его (Пс. 109,1). Это значит все служители сатаны будут истреблены, ибо накануне Второго Пришествия Иисуса Христа спасенные народы будут ходить во свете Его, и цари земные принесут в город – в царство Царя-победителя - славу и честь свою. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (то есть сатане), а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,24.26-27). Обратим внимание на то, что царь-пророк Давид сказал Духом Святым (Мк. 12,36), а Апокалипсис Иоанна-богослова начинается так: Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре (Откр. 1,1). Таким образом, все те, кто украл свободу (духовную или физическую) у другого человека, все рабовладельцы, как преданные мерзости и лжи, будут поголовно истреблены. Здесь сознательно не называются никакие народы, ибо они сами себя узнают, но о предателях русского богоносного народа сказать следует отдельно: смерть этих грешников будет люта (Пс. 33,22). И это уже не за горами, ибо Царь-победитель грядет.

[14] Беззаконие в законе. Н. Холмогорова. Спецназ России. №9 (108) сентябрь 2005. Стр. 8

[15] Составитель Р.С. отсылает к чтениям историка XIX века С.М. Соловьева, посвященным 200-летию Императора Петра Великого.

[16] Сравним слова Царя Петра Первого со словами апостола Павла: Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор. 6,1-2).

[17] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 189-190, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

[18] очень раку (черепахи) уподобляются.

[19] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 265, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[20] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 241, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).