Роман Сергиев. Петр Великий осуществил Замысел Божий, превратив Московское царство в мощную Державу

13. Император Петр Великий был продолжателем дела Царя Иоанна Грозного. 1

13.1. Император Петр претворил в жизнь идею Царя Иоанна Грозного о симфонии властей  1

13.2. Для Петра Великого Царь Иоанн Грозный всегда был примером и образцом в благоразумии и в храбрости  4

 

13. Император Петр Великий был продолжателем дела Царя Иоанна Грозного

13.1. Император Петр претворил в жизнь идею Царя Иоанна Грозного о симфонии властей

Святой благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный был первым русским наследником престола Давидова, то есть был первым русским Царем-Богопомазанником, которого Господь Бог избрал пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь Свою (Пс. 77,71). Со времен царствования Царя Иоанна Грозного народом Божьим, Иаковом, является русский народ. Этот факт святой христолюбивый Царь Иоанн Васильевич увековечил графически, утвердив в 1562 году новый герб Российского Царства.

Двуглавый орел на русском гербе является символом незыблемости, вечности православия и указывает, что Россия является его преемницей от Византии и его новой хранительницей, одна глава орла символизирует светскую власть (Царство), а другая – духовную (священство). Отдельно взятый «коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царемисполнителем Воли Божией».[1] Помещение в 1562 году герба Московского великокняжеского рода на груди орла является графическим воплощением религиозно-сакральной идеиМосква – Третий Рим”.

«Окончательно идея русского самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»[2]. Власть же вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно на Большой государственной печати 1577 года, на этой печати «обе орлиные головы лишены корон, значение которых полностью обратилось в корону Царскую(Истоки русской геральдики. Стр. 133.)

Большая верхняя корона герба Российской Империи означает всю полноту власти вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти (две малые короны), ибо Царь-Богопомазанник пасет русский народ Божий (Иакова), и наследие Божие, Израиляземную Церковь Христову, жезлом железным (Откр. 12,5).

Со времен святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного всему православному миру понятно, что симфонию светской и церковной сфер властей обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник, а значит православное звучание симфонии этих сфер властей заключено в православном вселенском Царе, который является главой народа Божьего. Кратко эта мысль звучит так: симфония властей священства и царства есть власть Царя-Богопомазанника.

Вот эту-то идею и претворил в жизнь Император Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод для управления Государством народа Божьего, чтобы богоугодно пасти Иакова, и для управления административными делами земной Церкви Христовой, чтобы богоугодно пасти Израиля.

Титул “Правительствующий” – означает исполняющий правительственные функции по чьему-то поручению, а не по своей природе. Это “исполняющий должность” Правителя, но не имеющий в себе природы Правителя, это еще не сам Правитель-Монарх, таких Правительствующих единиц под одним Царем может быть несколько. В России Император Петр Великий утвердил два Правительствующих учреждения: одно должно было заниматься вопросами духовной жизни русского богоносного народа, а другое – вопросами материально-вещественного обеспечения земной жизни православных христиан. Малые короны над главами государственного орла и символизируют государственные (Правительствующие) полномочия как у Синода, так и у Сената. Полноту государственных полномочий у них определяет Богопомазанник по Своему усмотрению с целью более качественной подготовки народа Божьего для Царства Небесного.

Члены и Правительствующего Синода, и Правительствующего Сената по указу Императора Петра Великого давали клятву в верной службе Богопомазаннику и обязывались благовременно объявлять «о ущербе Его Величества интереса, вреде и убытке». Кроме того, они клялись: «Исповедую же с клятвою крайнего судию Духовной [или какой другой] сей Коллегии быти Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего Всемилостивейшего»[3].

Такая клятва уничтожала в зародыше ростки «соблазна дуализма верховных властей, как это мыслилось de jure в Византии и в Древней Руси»[4]. Именно из-за этого дуализма верховной власти Богопомазанника и патриарха греческие Императоры долго рассматривали возможность подписания унии с папой Римским. А Император Иоанн VIII подписал Флоринтийскую унию в 1439 году, признав главенство папы Римского над собой, то есть богопротивное главенство священнослужителя (человеческого избранника) над Царем (Избранником Божиим), над главой земной воинствующей Церкви. Император Константин XII, Его брат, в 1452 году утвердил эту мерзость запустения[5], после чего Византия (Второй Рим) сразу же (29 мая 1453г.) пала, а Третьим Римом стала Москва. Русские Цари и Императоры отчетливо понимали недопустимость главенства священнослужителя над Богопомазанниками, каковыми Они и являлись. Император Петр Великий это законодательно закрепил для вечной твердости[6], навсегда[7] учредив Синод и Сенат. Благоверный Император так определил взаимоотношения этих учреждений к самодержавной власти Богопомазанника в Государстве народа Божьего: «Синод в духовных делах имеет такую же власть, как Сенат в мирских»[8], но «верховный судия сего Святейшего Синода [и сего Сената] есть Император Всероссийский, как Государь Всемилостивейший»[9].

Совершенно справедливо отмечает Михаил Зызыкин: «Власть православного монарха вытекает из православного миросозерцания и без него даже непонятна»[10]. Еще более непонятно для простых людей то, что совершает Царь-Богопомазанник, Монарх народа Божьего, ибо Царь, будучи руками Бога на земле, выполняет, используя ресурсы Своего народа, волю Бога, а не желания и прихоти Свои или народа Своего.

Все воры Царской власти, мечтающие и ревнующие об исполнении своих прихотей и желаний, а не ревнующие об исполнении воли Бога, люто ненавидят всех, кто им в этом мешает и в первую очередь Царя-Богопомазанника. В этом и коренится ненависть и клевета на всех русских Царе и Цариц, тем более на таких великих преобразователей, как на Иоанна Грозного, так и на Императора Петра Великого. Один из них преобразовывал русский народ, который был одним из многих, в народ Божий, а другой – молодое и слабое Московское Царство этого народа превратил в мощнейшую Российскую Империю. Обиженные бояре, мечтавшие украсть власть Царя в светской жизни, и поставленные на свое место священнослужители, желавшие вместо Бога руководить Помазанником Его, вместе со своими духовными потомками и являются теми ворами Царской власти и хищниками, которые Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10).

Следует понимать, что все паписты, зараженные манихейской ересью, являются борцами за расширение властных полномочий священнослужителей и за ограничение властных полномочий у Богопомазанника, то есть они не согласны с земной иерархией отношений между людьми, установленной Премудрым Господом Богом. Они ревнуют предоставить священнослужителям господские, царские полномочия над мирянами, им не достаточно власти священника духовно окормлять своих духовных чад. По этой причине всем еретикам-папистам была невыносима клятва верности Богопомазанникам, поэтому они период после церковной реформы Императором Петром Великим называют периодом царепапиского ига над Церковью, а Царя Иоанна Грозного и Императора Петра Первого ненавидят лютой ненавистью.

Но у всех еретиков, и в том числе и папистов и цареборцев, как и у всех лжецов, участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21,8).

13.2. Для Петра Великого Царь Иоанн Грозный всегда был примером и образцом в благоразумии и в храбрости

«В Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря, построенном при Великом князе Иоанне III в 1491 г. сохранилась одна из фресок Государя, на которой Иоанн IV Васильевич изображен с нимбом[11]. Над правым плечом фигуры имеется надпись “Цръ”, над левым — “Iωаин”. Плащ с растительным орнаментом застегнут у шеи, длинное платье перехвачено поясом и разделено вертикальной каймой. На голове — шапка в самоцветах, с меховой опушкой. Вся одежда украшена драгоценными камнями по вороту и кайме.

Фреска … датируется XVII веком, т.к. зодчие Дмитрий Телегин, Никифор Кологривов, Иван Акинфов и Григорий Копыла разобрали и полностью переложили Спасо-Преображенский собор монастыря в 1649г. Во второй половине 80-х гг. XVII века собор был заново расписан при Государях Иоанне V и Петре Первом. А 5 августа 1689г. собор был вновь освящен. Еще раз фрески Спасо-Преображенского собора были возобновлены в 1837 г. при Императоре Николаи Первом.

Кроме изображения Царя Иоанна Грозного, на фресках собора были написаны все русские Государи от св. Великой княгини Ольги до Царя Алексея Михайловича, все Цари Израильские и греческие мудрецы, подобно тому, как они были изображены на фресках Благовещенского собора в XVI веке. Это позволяет предположить, что время создания этих фресок, в том числе, и изображения Царя Иоанна IV, относится к XVI веку. Конечно, последовавшие в XVII веке капитальные реконструкции монастыря многое изменяли, однако можно считать, что идентификация фрески, как изображения Царя Иоанна Грозного, не подлежит сомнению.

Необходимо отметить, что Новоспасский монастырь являлся родовой усыпальницей семейства Романовых. Это произошло по воле патриарха Филарета, родного племянника Иоанна Грозного по Его первой супруге, благоверной Царице Анастасии.

Император Петр Первый, при котором произошла наиболее радикальная реставрация фресок монастыря, был известным почитателем Царя Иоанна Грозного, считал Себя Его продолжателем в деле завоевания Прибалтики и неоднократно это подчеркивал.» [12] [И понятно почему Император Петр Великий так считал: оба эти Богопомазанника, которые, руководимые Богом, пасли и народ русский, и наследие Божие – земную Церковь, и в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72). Оба этих Царя очень много сделали для упорядочивания отношений между духовной и светской властью, для совершенствования симфонических отношений между двумя составляющими власти Богопомазанника в Государстве народа Божьего.]

«В разговорах о сем первом Монархе всея России часто доказывал, что Он заслуживает название Великого. [Ибо Он свершил великие свершения для создания великой Монархии.] Сие мнение о Царе Иоанне Васильевиче изъявил Он [Петр Великий] некогда в Москве при следующем случае.

Во время торжеств после заключения мира со Швецией (1721 г.) …герцог Голштинский, бывший потом зятем Петра Великого, приказал поставить пред своею квартирою в Немецкой слободе иллюминованные триумфальные ворота. На сих воротах с одной стороны изображен был Петр Великий в триумфе, а с другой - Царь Иоанн Васильевич, составивший победами Своими из многих разных княжеств одну великую Монархию; и потому изображен Он был едущим в триумфальной колеснице по гербам российских княжеств, так как и Петр Великий представлен был в такой же колеснице, едущей по гербам и именам завоеванным Им земель и городов. Сие изображение не заслуживало одобрения от всех зрителей. Многие думали, что в оном Царь Иоанн Васильевич неудачно сравнен был с таким Монархом, которого весь Сенат наименовал Отцом Отечества. …

Но Императору сие изображение так понравилось, что Он, обнявши герцога, поцеловал его и сказал публично: “Эта выдумка и это изображение самые лучшие изо всех иллюминаций, какие только Я во всей Москве видел. Ваша светлость представили тут собственные Мои мысли. Этот Государь (указав на Царя Иоанна Васильевича) — Мой предшественник и пример. Я всегда принимал Его за образец в благоразумии и в храбрости, но не мог еще с Ним сравняться. Только глупцы, которые не знают обстоятельств Его времени, свойства Его народа и великих Его заслуг, называют Его тираном”. Сии краткие и многозначущие слова Государь объяснял и подтверждал после в пространном разговоре, вошедши с герцогом в его дом, где Он в самом веселом расположении пробыл до глубокой ночи».[13]

Как видим, Император Петр Великий тех, кто относился к Царю Иоанну Васильевичу Грозному как к тирану, называл глупцами. Мы можем только добавить к этому, что эти слова Петра Алексеевича в полной мере относятся и к тем, кто хулит и Его Самого. У этих несчастных псевдоправославных христиан и псевдопатриотов кроме глупости имеется огромная гордыня. Глупость - это их беда. Ибо им Господь либо ума не даровал от рождения, либо его от них позднее отъял за небогоугодное использование его – за не надобностью. А гордыня, причем огромная гордыня, - это уже есть смертный грех, и это их вина пред Богом! Они, будучи холопами, дерзают обсуждать действия Богопомазанников, сердце, ум, здоровье и жизнь которых в руце Божией. А следствие этого греха – отсутствие Духа Христова. Кроме того, за хулу на Богопомазанника эти глупцы сами себя отлучили от Церкви, попав под анафему. Об этом смотри в разделе 8.



[1] Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. С. 107, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[2] Истоки русской геральдики. Стр. 141, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[3] А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. М. "ТЕРРА". 1992. [ниже - Очерки по истории Русской Церкви.] Стр. 353.

[4] Очерки по истории Русской Церкви. С. 353.

[5] Мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24,15), стоящую, где не должно (Мк. 13,14).

[6] Именно так написано у А.Н. Муравьева (смотри раздел 12.3).

[7] Именно так написано у А.Н. Муравьева (смотри раздел 12.3).

[8] А.С. Павлов. Курс церковного права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах. МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002. [ниже - Павлов. Курс церковного права.] Стр. 357-358, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[9] Из присяги, которую должны были давать как члены Синода, так и государственные служащие. (Павлов. Курс церковного права. 2002. Стр. 357), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[10] М.Зызыкин. Царская власть в России. Стр. 77, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[11] Именно эту фреску рабы попов, одетые в монашеские одежды и изображающие из себя православных монахов, «за "святое" послушание» замазали в октябре 2004 года. Безбожники в советское время эту фреску восстанавливают, как культурно-историческую ценность русского народа, а считающие себя верующими, но незнающие правой веры, совершают такое вопиющее к Правосудному Богу преступление против Него, Царя и Отечества!

[12] Из доклада Вячеслава Манягина Царь Иоанн Грозный в иконографии XVI-XVII веков“. Доклад читался на коллоквиуме “Государственный Собор” 6 марта 2003 году (г. Москва). (Вождь Воинствующей Церкви. Из-во “Биб-ка Сербского Креста”. М. 2003. [ниже - Вождь Воинствующей Церкви.] Стр. 27), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

[13] Петр Великий: Государственные деятели России глазами современников. — М., 1993. - с. 355- 356.