11. Петр Алексеевич – великий жизнелюбивый человек. 1

11.1. Никакая корона не осмелится сделать враждебного России движения. 2

11.2. О некоторых нововведениях Петра Великого. 3

11.3. Об основании новой столицы.. 5

11.4. С помощью Божией. 6

11.5. Сенат и Синод просят Царя принять титул ”Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого“  8

11.6. Кроме самодержавной власти Царя над наследием Божьим никакой другой власти быть не может  11

11.6.1. Во главе всех государственных учреждений стоит Государь. 11

11.6.1.1. Всеми материальными ресурсами в Царстве Богопомазанника должно управлять Государство  12

11.6.1.2. Удовлетворение материальных и духовных нужд духовенства должно обеспечивать Царство Богопомазанника  14

11.6.1.3. Император Петр Великий выбил у духовенства материальную почву папистских притязаний! 16

11.6.2. Царь жестко боролся с суевериями и с богословским невежеством.. 17

11.6.3. Святотатцев по указу Императора Петра Великого бросали в темницы.. 20

11.6.3.1. Государь Петр Великий разоблачает ложное чудо и наказывает обманщиков  20

11.6.3.2. Отрицал ли Петр Первый чудеса от икон?. 22

11.6.3.3. От вольнодумцев и хулителей Веры токмо неустройство и безпутство вселяется в Государстве  24

11.7. О личности Императора Петра Великого. 27

11.8. Кончина Императора Петра. 31

 

11. Петр Алексеевич – великий жизнелюбивый человек[1]

Жизнь – 30 мая[2] 1672 – 28 января[3] 1725. Правление – 1682 - 1725

Издание РОССИСКИЕ ГОСУДАРИ 1598-1917 представляет собой своеобразную энциклопедию, в которой содержатся бытовые характеристики всех верховных правителей России в период 1598-1917 гг. Читатель найдет здесь живописные и увлекательные описания внешности, человеческих качеств, нравов, повседневной жизни российских Государей, по крупицам собранные автором-составителем М.Г. Давыдов.

11.1. Никакая корона не осмелится сделать враждебного России движения

Многолетняя Северная война потребовала огромных финансовых и материальных средств. После поражения под Нарвой, когда русское войско лишилось практически всей артиллерии, в 1701 году пришлось даже снять около четверти всех церковных колоколов для переплавки их в новые пушки. Для пополнения казны правительство изощрялось всячески. Появилась даже новая должность – прибыльщик. Эти люди выискивали по стране и придумывали все новые и новые источники доходов [в казну Государства, «чтоб вдвинуть Россию в Европу и приобрести средства усиления и обогащения, а эти средства состояли в искусстве [в мастерстве] и знании. Петр прямо и для всех понятно указывал Своему народу цели Его и Своей чрезвычайной деятельности – внутреннее спокойствие и внешняя безопасность посредством хорошо устроенного войска и обогащение страны посредством торговли»[4]. Нынешние "прибыльщики", по указанию мировой закулисы и по собственной глупости, много трудятся для нарушения внутреннего спокойствия и внешней безопасности государства Российского, разрушая хорошее устроение войска и мощную экономику страны, наивно думая, что мировая закулиса заинтересована в их жизни и пополнении их карманов.

Источниками пополнения казны петровской России были]: продажа от казны гербовой бумаги, выпуск легковесной монеты, сдача в откуп рыбных промысловых мест, налог на бани, увеличение других налогов, подушной подати и пр. В январе 1705 года по предложению прибыльщиков велено было по всей стране отобрать у гробовщиков дубовые гробы и продавать их через монастыри по учетверенной цене. Тогда же был введен и ежегодный налог на бороды в интервале от 30 рублей с людей низших званий до 100 рублей с богатых торговцев[5].

От уплаты налога [на бороду] освобождалось только духовенство. Остальные после уплаты налога в Земском приказе выдавался специальный медный знак, который бородачи обязаны были постоянно иметь при себе. С бородатых крестьян за каждый проход через городские ворота брали по 2 деньги. А ведь средства нужны были и на реформы, которые Царь вел одновременно с Северной войной. Конечно, население о тихой, спокойной жизни и думать забыло, но как бы ни относиться к личности и деятельности Петра Алексеевича, Его сверхчеловеческим усилиям можно только поразиться. Да и результат был под стать этим усилиям.

[Следует не поражаться сверхчеловеческим возможностям Богопомазанника, а славить Всемогущего и понимать молитву о Царе, которую должно читать в утренних молитвах каждому православному христианину за ныне здравствующего Помазанника Божьего (имя которого Господь нам пока не открыл): Да даст тебе (Богопомазаннику) Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит. Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои. Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо (Пс. 19,5-9).]

После окончания в 1721 году Северной войны французский посол при русском дворе Кампредон записал: «При малейшей демонстрации Его [Петра I. – М.Д.] флота, при первом движении Его войск ни шведская, ни датская, ни прусская, ни польская корона не осмелятся ни сделать враждебного Ему движения, ни шевельнуть с места войска, как о том бывала речь при прежних обстоятельствах». [К великому нашему сожалению, ныне без Царя-батюшки прежние (допетровские) печальные обстоятельства повторяются, ибо ныне демон-краты стремятся добить наши флот и армию, а потому только ленивый не демонстрирует свое пренебрежение к интересам России.]

11.2. О некоторых нововведениях Петра Великого

О реформах и преобразованиях Петра написано огромное количество вполне доступных читателю книг. По этой причине автор счел возможным ограничиться упоминанием лишь о некоторых нововведениях, в той или иной мере касающихся частной жизни российских подданных…

19 декабря 1699 года был объявлен указ о переносе начала года с 1 сентября на 1 января. Новый 1700 год по решению Царя праздновали 6 дней. Утром 1 января Петр командовал военным парадом. Затем в Кремле на площади для неимущих были выставлены чаны с пивом и калачи, начался пир во дворце. Вечером Царь лично открыл  грандиозный фейерверк. 28 декабря 1703 года в Москве выпустили первый гражданский календарь, и с тех пор он выходил ежегодно, но печатался только в казенной типографии, а ввоз из-за границы был запрещен.

В 1701 году родились первые светские учебные заведения: в Москве открылись математическая и навигационная школы.

С 30 декабря 1701 года запрещено падать перед Царем на колени, а зимой снимать головные уборы, проходя мимо царского дворца.

В апреле 1702 года царским указом было предписано, чтобы за 6 недель до венчания вступающие в брак в обязательном порядке проходили церемонию обручения. Полтора месяца давалось жениху и невесте на раздумья, а родителям запрещалось принуждать их к браку. …

Царь упорно стремился развивать сельское хозяйство. Новые породы рогатого скота завозили из Голландии, баранов и овец – из Испании и Силезии, с 1706 года разведение овец началось на Украине. По губерниям казной было разослано несколько тысяч литовских кос, использование которых вместо привычных серпов дало при жатве почти десятикратную экономию сил и времени.

В 1707 году Петр издал указ, обязывающий министров ставить подписи под документами с их решениями, «ибо сим всякого дурость явлена будет»[6].

С 1716 года Царь  повелел приговаривать к смертной казни купцов, уличенных в подкладывании в тюки с пенькой – самого ходового русского товара за границей – подпорченного товара или камней для увеличения веса.

4 февраля 1717 года по распоряжению Царя была переведена и издана книжка «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». По-видимому, манеры молодых россиян настолько расходились с правилами хорошего тона, что эта книжка только при Петре издавалась трижды и, в частности, рекомендовала: ...в комнате или в церкви в платок громко не сморкаться и не чихать; за столом на стол не опираться, руками по столу не колобродить[7], ногами не мотать, перстов не облизывать, когтей не грызть, ножом зубов не чистить, голову не чесать над пищей, как свинья не чавкать, перстом носа не чистить...

Указом от 28 июля 1718 года под угрозой наказания кнутом запрещалось игра в карты и кости…

Нелишним будет отметить, что некоторые из петровских нововведений просуществовали необычайно долго: Сенат – 206 лет, до 1917 года; синодальное (коллегиальное) управление Церковью – 197 лет, до 1918 года; после первого, в 1705 году, рекрутского набора последний провели через 170 лет; система подушной подати просуществовала 163 года.

11.3. Об основании новой столицы

В ходе Северной войны, 25 апреля 1703 года, русские войска взяли расположенную в устье реки Охта, на острове Янни Саари (Заячий остров) шведскую крепость Ниеншанц. Когда-то на этом месте был русский городишко Новый Острог. Петр дал острову название Веселый. Как ни странно это может показаться, но "отцом" новой столицы Российского государства, по крайней мере, города как такового, следует считать не Петра, а руководителя Посольского приказа и одного из ближайших помощников Царя – генерал-адмирала Федора Алексеевича Головина, ведавшего морскими делами.

С точки зрения шведов, Ниеншанц располагался очень удачно. Для России – не совсем. Находящаяся слишком далеко от устья Невы крепость не могла препятствовать входу в реку вражеских кораблей. Головин предложил не тратить силы и средства на восстановления и укрепления захваченных бастионов. А ближе к устью Невы заложить новую крепость. Царь с мнением своего помощника согласился. Место для строительства нашли быстро, и в «Марсовой книге» Петр Алексеевич собственноручно сделал запись: «Между тем временем г. капитан бомбардировой роты [Петр I. — М.Д.] изволил близь к морю удобного места для здания новой фортеции и потом в скором времени изволил обыскать единый остров, зело удобный положением места, на котором вскоре, а именно мая в 16 день в неделю [воскресенье. - М.Д.] пятидесятницы[8] фортецию заложил и нарек имя оной Санкт- Петербург».

Мыслью о переносе столицы из Москвы Петр со своими соратниками делился уже неоднократно. По-видимому, выбранное для крепости место показалось Царю вполне подходящим и для новой столицы, тем более что уж здесь-то Его точно ничего не связывало бы с ненавистной Ему «стариной» [с невежеством и темнотой, с суевериями и предрассудками]. Спустя несколько месяцев, 11 ноября, вместе с торжествами по случаю отвоевания у шведов Ижорской земли праздновали и дату заложения — 16 мая 1703 года — города Санкт-Петербурга, названного Царем в честь своего небесного покровителя.

Первыми постройками новой столицы были деревянная (на шесть бастионов) крепость и скромный домик для Царя на берегу Большой Невки. Позже между островом Котлин и отмелью напротив него Петр лично промерил фарватер и для защиты новой столицы с моря велел на острове начать строительство крепости, назвав ее Кроншлотом. 3 мая 1706 года заложили первые камни в фундамент Петропавловской крепости. Перенасыщенная влагой, а местами и болотистая почва представляла невероятные трудности для строительства. Точного учета жертв при таком важном деле, конечно, не велось, поэтому в разных источниках упоминается от 80 до 130 тысяч человек, погибших от болезней, недоедания и зимних холодов. Примечательно, что одним из своих указов в конце 1707 года Царь определил: «Ежели кому из морского флота офицеров понадобятся для домовых их строений морского флота солдаты, то пусть они, офицеры, дают тем солдатам заработных денег в зимние — по шесть денег, а в летние — по десяти денег на день на человека. А безденежно никаких своих работ делать не велеть».

8 мая 1712 года Царь распорядился начать переезд из Москвы всех управленческих контор. В Санкт-Петербурге уже в полном составе находилось главное правительственное учреждение — Сенат. По-видимому, с этого времени и начался отсчет времени официального существования новой столицы, ибо царского указа по этому поводу издано не было, по крайней мере, до сих пор он не найден.

11.4. С помощью Божией[9]

[Государь положил первый камень постройке 16 мая 1703, в день Святой Троицы. Вот предание об основании города.

Петр I, осматривая остров, взял у солдата башнет, вырезал два дерна и, положив крестообразно, сказал: «Здесь быть городу»; в это время в воздухе появился орел и стал парить над Царем. Когда ров был выкопан около двух аршин, в него поставили ящик, высеченный из камня; духовенство этот ящик окропило святою водою, Государь поставил в него золотой ковчег с мощами св. апостола Андрея Первозванного; после этого Царь покрыл ящик каменною доскою, на которой была вырезана следующая надпись: «От воплощения Иисуса Христа 1703, мая 16, основан царствующий град С.-Петербург великим Государем Царем и Великим Князем Петром Алексеевичем, Самодержцем Всероссийским». Затем Государь приступил к обложению другого раската; здесь было сделано из двух длинных тонких берез, воткнутых в землю и связанных верхушками, нечто вроде ворот. Парящий над островом в этом время орел спустился с высоты и сел на этих воротах; ефрейтор Одинцов снял его выстрелом из ружья. Петр был очень рад этому, видя в нем доброе предзнаменование; перевязал у орла ноги платком, посадил себе на руку и, сев на яхту с орлом в руке, отплыл к Канцам; в этот день все чины были пожалованы столом, веселье продолжалось до двух часов ночи, при пушечной пальбе. …

Спустя два месяца по закладке Петербурга Петр ходил оттуда с войсками против шведского генерала Краниорта и разбил его на реке Сестре. В ноябре этого же года к крепости пришел первый купеческий голландский корабль с винами и солью. Петр в награду за приход к Петербургу подарил капитану 500 золотых, матросам дал по 30 ефимков и обещал второму кораблю дать 300, а третьему 150 золотых. Второй корабль был английский, а третий опять голландский, под названием “Daas”. Первый корабль был назван “Петербургом”. Ему даны были особенные преимущества перед прочими и он совершал лет пятьдесят в Петербургском порту рейсы. До Полтавского боя Государь не думал здесь устроить столицу и только предполагал создать порт и сильную крепость, но после Полтавской битвы Он писал графу Апраксину: «Ныне уже совершеной камень во основание Санктпетербурха положен с помощью Божиею». Победа над шведами уверила Петра, что Он стал твердо на берегах Невы, и с этого времени Петр деятельно занялся постройкой нового города.

«Не Петр по Своему произволу утвердил правительственное пребывание в Петербурге, ибо новопостроенный городок был оставлен своим основателем вовсе не в таком привлекательном положении, чтоб удобствами жизни заставить двор предпочесть его Москве или какому бы то ни было другому месту. После Петра мы видим известную реакцию против Его деятельности; русские люди имели полную возможность разобраться в материале преобразования и разбирались: одно оставили нетронутым, другое изменили… Что же мешало не укреплять за Петербургом значение столицы? Ясно, следовательно, что он приобрел это значение не по произволу Петра; это значение дано ему ходом истории…

Петру принадлежит указание, но не насилие. И чем сильнее жалобы насчет невыгод положения новой столицы, чем сильнее упреки, делаемые совершенно несправедлива Петру за выбор места для столицы, тем яснее для историка необходимость явления; ибо что же заставило сносить такие неудобства? Один ответ: необходимость! Что касается до выбора места для Петербурга, первого русского города при западном море, - выбора, за который упрекают Петра, то стоит только взглянуть на тогдашнюю карту Восточной Европы, чтоб понять этот выбор: новый город основан там, где западное море всего глубже входит в великую восточную равнину и наиболее приближается к собственно русской земле, к тогдашним русским владениям. Наконец, что касается неудобств климата и почвы, то нельзя требовать от людей физически сильных, чтоб они предчувствовали немощи более слабых своих потомков.»[10]]

11.5. Сенат и Синод просят Царя принять титул ”Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого“

В 1721 году закончилась, наконец, изматывающая страну Северная война. 30 августа[11] в маленьком финском городке Ништадте был подписан мирный договор, в соответствии с которым, уступив Швеции Финляндию, Россия закрепила за собой Восточную Прибалтику.

[4 сентября в Петербурге совершается благодарственный молебен в Троицком соборе. «После молебна на устроенное возвышенное место на Троицкой площади всходит Царь и говорит окружающему народу: ”Здравствуйте и благодарите Бога, православные, что толикую долговременную войну, которая продолжалась 21 год, всесильный Бог прекратил и даровал нам со Швецией счастливый вечный мир“. Сказавши это, Петр берет ковш с вином и пьет за здоровье народа, который плачет и кричит: ”Да здравствует Государь!“][12]

Встретив вернувшиеся с победой войска в Петербурге, Царь в Сенате объявил, что по случаю заключения Ништадского мира прощает всех осужденных преступников, освобождает из тюрем должников Государству и слагает со всех недоимки, накопившиеся с начала войны по 1718 год. Естественно, были пожалованы наградами и победители. По просьбе высших чинов и Петр согласился принять звание полного адмирала.

21 октября в церкви Святой Троицы[13] отслужили торжественную обедню, после чего зачитали текст мирного договора и с Петропавловской крепости начался салют в тысячу орудийных залпов — сигнал к началу всеобщих торжеств, длившихся почти неделю. Для простого люда на Сенатской площади устроили два питьевых фонтанчика, из которых в чаны непрерывно лилось красное и белое вино, тут же столы ломились от закусок. В здании Сената для высших чинов и множества приглашенных был дан официальный торжественный обед с последующим балом.

[«Радость была общая; особенно радовались сотрудники, более других понимавшие, в чем дело, более других потрудившиеся. Им представилось то, что было 20 лет назад и что теперь, им представлялось то унижение, в котором была Россия после Нарвы, и то уважение, с которым расступились перед нею теперь европейские державы, чтоб дать ей почетное место среди себя. Они живо чувствовали, как в двадцать лет расширилась их умственная сфера, как они много узнали, как изменились вследствие того их понятия и взгляды, они чувствовали себя совершенно другими людьми, и на языке из невольно появлялись слова, что они перешли из небытия в бытие и что обязаны этим своему вождю, начальнику»[14], Царю-Богопомазаннику.]

Во время обеда князь Меншиков и два архиерея по поручению Сената и Синода за то, что Государь «изволил привести Всероссийское Государство и народ в такую славу через единое свое руковождение», просили Его принять титул «Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого». Царь поначалу отказывался и, как говорили, даже несколько смутился, но под нажимом всех присутствующих титул принял. [Петр отвечал им простыми словами, ибо простота – всегдашняя спутница величия: ”Желаю весьма народу российскому узнать истинное действие Божие к пользе нашей в прошедшей войне и в заключении настоящего мира; должно всеми силами благодарить Бога; но, надеясь на мир, не ослабевайте в военном деле, дабы не иметь жребия монархии греческой; надлежит стараться о пользе общей, являемой Богом нам очевидно внутри и вне, отчего народ получит облегчение“. Петр и по окончании знаменитой войны оставался верен представлению о ней как о школе; Он писал: ”Все ученики науки в семь лет оканчивают обыкновенно; но наша школа троекратное время (21 год) была, однако ж, слава Богу, так хорошо окончилась, как лучше быть невозможно“.

Петр Великий принял титул Великого Императора Всероссийского. Великая благодарность великому человеку за то, что Он неразрывно связывал имя Свое и Своих преемников с именем Своего [Богом избранного] народа, с именем родной страны.][15]

После торжеств [с 22 октября 1721] Сенат установил официальную форму титула: «Божьей милостью, мы, Петр Первый, Император и Самодержец Всероссийский». В челобитных теперь полагалось обращаться: «Всепресветлейший, державнейший Император, Самодержец Всероссийский, Отец Отечества, Государь всемилостивейший». В обиходе Петра еще долго называли Царем — без всяких обид с Его стороны; сохранился этот титул и за Его Императорами-последователями. Вскоре после переноса столицы в Санкт-Петербург во все учреждения и газеты было дано распоряжение не называть более страну Московским, а только Российским Государством. Теперь, в соответствии с титулом Государя, страна получила наименование Всероссийской Империи. 23 декабря Сенат и Синод постановили именовать царицу Екатерину Алексеевну «Ея Величеством Императрицею», а царских дочерей — цесаревнами.

[Обратим внимание, на тот знаменательный факт, что Россия стала именоваться Империей с 22 октября 1721 года. Но 22 октября/4 ноября – день памяти Казанской Иконы Божией Матери, который установлен в память избавления Московского кремля от поляков в 1612 году народным ополчением под предводительством Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского, благодаря заступничеству за русский народ Пресвятой Богородицы. В то время все отчетливо понимали, что в этой победе главная роль принадлежит Пресвятой Богородице, ибо чудотворный образ Ее находился в рядах ополченцев.

Таким образом, день утверждения Российской Империи напрямую связан с днем празднования чудотворной силы Казанской иконы Божией Матери. Ровно год назад (22 октября 2004г.) папа римский вернул в Россию чудотворный образ Казанской Божией Матери, украденный в 1904 году из храма города Казани. Папе римскому, у которого икона находилась последние годы, было известно пророчество о том, что он не умрет, пока не вернет эту икону.[16] Другое пророчество: «по возвращении этой чудотворной иконы Божией Матери в Россию начнется исход бесов из России». Т.е. колдовское воздействие, связанное с ритуальным убийством Царя Николая Второго, прекращает свое воздействие на русский народ и момент воскресения царской России стремительно приближается.

И вот 4 ноября Россия уже празднует утверждение Российской Империи в 1721 году вместо начала кровавой большевистской диктатуры в 1917 году. А.Чубайс в этом (2005) году очень старательно вкладывал меч Голиафа (российский спецназ) в руку Давида (грядущего Царя-победителя Голиафа). Следствие этих действий демократа Чубайса смотри в 151 псалме царя Давида.[17] Радует, что ныне этот день является государственным праздником, который призван напомнить русским людям необходимость объединения для общей борьбы во имя независимости Родины. А эта победа и приведет к воскресению Российской Империи, но прежде русские люди должны вспомнить обет Богу 1613 года, покаяться в нарушении (февраль 1917 г.) этого обета верно служить Царям из Дома Романовых и прославить Царя Николая, как искупителя этого греха русского народа. Святой Царь-искупитель Николай, моли Бога о нас!][18]

11.6. Кроме самодержавной власти Царя над наследием Божьим никакой другой власти быть не может

Петровские преобразования не могли не затронуть и институт Церкви. Практически автономная система церковной власти никоим образом не соответствовала искренним убеждениям Петра [Его православной вере], что в России [Царстве народа Божьего], кроме самодержавной [власти Богопомазанника - русского царя Давида], никакой другой власти быть не может, а значит, и не должно. [Существовавшая до петровских реформ автономная система церковной власти не позволяла русским Царям полноценно уподобиться Своему первообразу Иисусу Христу и, по слову Давида, и богоугодно пасти наследие Божие, Израиль - земную Церковь Христову.] Тем более, что Царь, особенно в молодые годы, имел возможность убедиться в попытках церковной верхушки разделить с Ним верховную власть. [Другими словами, Петр Великий имел возможность увидеть, что верхушка церковно-административной иерархии, зараженная ересью папизма, пыталась украсть у Него власть, которую Он получил от Бога!]

 11.6.1. Во главе всех государственных учреждений стоит Государь

В 1718 году Царь, не мудрствуя лукаво, попросту упразднил патриаршество. В результате чего Церковь [как земная часть Божьего учреждения являющаяся вполне материальной организацией, довольно вспомнить, что «…монастырям принадлежало почти 900 тысяч крестьянских душ, не говоря уже о землях, лесах, промыслах и т. д.»] полностью потеряла свою автономию [от власти Помазанника Божьего], превратившись [в плане телесной своей организации, из учреждения, претендующего быть государством в Государстве,] в ординарное государственное учреждение [Царства народа Божьего]. А так как во главе всех учреждений стоял Государь, то он и сделался фактическим главой Церкви. [Кем и является законный Царь в дому Давида (Лк. 1,69) - князь народа Божьего, кому Господь повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Наследие Божие – это и есть земная Церковь.] …

Противником религии Петр Алексеевич ни когда не был и строго преследовал любые проявления атеизма. Набожность Царя была вполне искренней, Он знал и почитал церковные обряды, всегда носил нательный крест, в район боевых действий непременно брал с Собой несколько икон[19] и даже следил за порядком во время богослужений. Во всех церквах, которые Петр имел обыкновение посещать чаще других, имелись специальные кружки для сбора штрафов, которые Царь немедленно налагал на дремлющих, болтающих и шляющихся во время службы. На повторившего нарушение надевали железный ошейник, цепью прикрепленный к одной из колонн храма, до окончания службы. Один из таких ошейников можно в наши дни увидеть в Александро-Невской лавре.

11.6.1.1. Всеми материальными ресурсами в Царстве Богопомазанника должно управлять Государство[20]

[«В конце 1700 г. умер патриарх Андриан, один из наиболее влиятельных вождей оппозиции [преобразованиям Богопомазанника и в государственном и в церковном устроении народа Божьего.

Вы только вдумайтесь: священнослужитель, правящий архиерей города Москвы, является наиболее влиятельным вождем оппозиции Помазаннику Божьему, которому поручено Богом, как земному образу Иисуса Христа всем обладающего, управлять (пасти) и русским народом Божьим, и земной Церковью. Любой епископ, находящийся в правой вере и совершающий священнодействие, является образом Иисуса Христа все освящающего, но не всем обладающего, а потому ни один священнослужитель не имеет права даже конфиденциально высказывать свое мнение о вещественных, а не духовных, вопросах! Это ему запрещено, как пишет святитель Игнатий, «и законом Божиим и законом Государственным»[21] А правящий священнослужитель города Москвы выбился даже в наиболее влиятельные вожди борьбы с Помазанником Бога. Православному христианину понятно, что судьба христоборца[22] крайне печальна! Особенно, если на нем архиерейское облачение.

Итак, наиболее влиятельный вождь христоборцев умер.] Петр был в это время на шведской войне под Нарвой. Получив известие о смерти патриарха, Он немедленно принял те меры, которые давно уже обсуждались в среде Его советников и которые теперь в письме к Царю особенно настойчиво советовал провести Его «прибыльщик» Андрей Курбатов. Церковь [точнее священство, особенно, черное (монашеское)] по размерам своих имуществ и по числу своих людей [работающих на духовенство и судимых им] обладала все еще очень крупными фондами. [Такая ситуация была, не смотря на начавшийся процесс поглощения этих фондов государством еще в ХVI в., при Царе Алексее Михайловиче.] Это золотое дно, которым патриарх, по выражению Курбатова, управлял «во всем очень слабо и неисправно» [в силу того, что мирские вопросы лежат вне компетенции монаха], давало все же огромные доходы, которые «погибали в прихотях владетелей» Теперь представился удобный случай прибрать их к рукам и обрести на государственные нужды [а заодно вернуть церковный аппарат из орудия оппозиции к исполнению своих непосредственных задач]… Петр назначил «временно» местоблюстителем патриаршего престола Стефана Яворского…

Фактически все церковное управление сосредоточилось во вновь восстановленном в 1701 г. Монастырском приказе с расширенными функциями. К нему перешли все административные и хозяйственные дела из расформированного патриаршего двора, и помимо судебных функций [которые приносили священству огромные доходы] над церковными людьми восстановленный приказ получил право управления всеми церковными вотчинами через назначенных им светских управителей. …

Совершенно светское учреждение … Монастырский приказ распоряжался церковными имуществами на правах полномочного хозяина. Он через своих светских агентов вел хозяйство в церковных имениях и распоряжался назначением доходов, получаемых с них, на те или иные надобности сообразно с приказами правительства. По общему правилу все доходы поступали в кассу приказа; обратно же на содержание церковных учреждений выдавались суммы лишь по штатам, а все излишки поступали в государственную казну и шли на удовлетворение общегосударственных потребностей, главным образом на военные нужды. [Ибо Россия вела изнурительную многолетнюю Северную войну со Швецией за свое существование, а значит за возможность российскому духовенству и монахам спокойно «в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте»[23] выполнять свою первую и главную обязанность православных христиан: служить Богу, молясь о Его Помазаннике.]

11.6.1.2. Удовлетворение материальных и духовных нужд духовенства должно обеспечивать Царство Богопомазанника

Но мало этого, были отменены все пошлины, которые ранее собирались архиереями и монастырями с подчиненных им клириков. Взамен всех прежних доходов предполагалось назначить для архиереев, монастырей и приходского духовенства строгие оклады и штаты. Архиереям было назначено довольно приличное жалование; штаты приходского духовенства полностью не были проведены, но монастыри были посажены на голодный паек. [Это позволяло монахам выполнять свой обет нестяжания, данный Богу при постриге!]…

Вместо бояр и дворян в монастырях начала ХVIII в., по словам современников, живет в качестве чернецов «всякий сброд», искавший дарового хлеба. По словам ростовского епископа Георгия, «чернецы спились и заворовались», занимались ростовщичеством, венчанием за большие деньги недозволенных браков, занимались попросту воровством и скупкой награбленного у разбойников с большой дороги; слова «монах» и «забродяга» стали синонимами. От монахов не отставали и монахини, которые, по свидетельству белгородского архиерея Епифания (в 1727 г.) в монастырях «жили мало», но «волочились по мирским слободам и постоянно пьянствовали». [Женские монастыри иногда предпочитали отдавать свои вотчины в управление мужским монастырям вместо того, чтобы держать приказчиков. Монахини таких монастырей, не стесняясь, поселялись вместе с монахами в одном и том же монастыре, живя на годовые доходы. Совместное сожительство сейчас же приводило к обоюдному забвению обета воздержания; монахам не приходилось уже искать баб, имея под боком «христовых невест». Подобные отношения никого не смущали, стали бытовым явлением. Было найдено юридическое положение [суд церковных людей находился в руках духовенства!] и для детей, рождавшихся от таких связей, - они оставались при монастырях в качестве монастырских рабов.][24]

Монастырский приказ не только посадил монахов на голодный паек, но также приостановил рост их числа[25]; в каждом монастыре было установлено штатное число монахов, а на убылые места было велено в 1715 г. принимать отставных и увечных солдат, сосланных раскольников и душевнобольных преступников. …

Эти меры поколебали в корне экономическую независимость русской Церкви. [Правильнее: независимость духовенства от забот и нужд Царства, в котором они должны ревностно служить Богу, Царю и народу Божьему!] Мало этого, они [меры мудрого Императора Петра Великого по сохранению наследия Божьего от расхитителей] имели скрытую тенденцию к постепенной передаче церковных вотчин в руки [Государства богоносного русского народа]… А в основе своей они пресекали всякую возможность оппозиции церковной политике Петра со стороны епископата. [Пресекалась всякая возможность воровства царской власти над светскими и церковными людьми в Государстве, которое являлось (и является!) земной иконой Царства Небесного, где царствует земной Христос - Богопомазанник.] Поэтому установление в 1721 г. нового порядка церковного управления, аналогичного другим отраслям государственного управления, прошло безболезненно и гладко, без единого возражения со стороны пришибленных Монастырским приказом церковных князей [некоторые из которых мечтали, подобно запрещенному в служении патриарху Никону, сделать Богопомазанника своим помощником в эксплуатации наследия Божьего].

11.6.1.3. Император Петр Великий выбил у духовенства материальную почву папистских притязаний!

Первый повод для открытой церковной реакции [правильнее, реакции духовноповрежденного священства] дала смерть Петра. Появились претенденты на патриарший престол, надежды которых особенно расцвели по вступлении на престол Петра II, воспитанного бабушкой, царицей[-монахиней] Авдотьей, в строгих правилах старины. Один из претендентов, новгородский архиепископ Феодосий, «плут Федос», торжествовал, «государь де… весьма тщился ниспровергнуть сие духовное правительство и для того нас утеснял штатами и недачею жалованья[26] (вот где ересь! [абсурдность утверждения об утеснениях-гонениях на Церковь князя церкви, еретика-паписта, видит даже безбожный историк Никольский]); а теперь-де смотрите, отцы святые, мы живы, а он умре». Однако «плут» Феодосий скомпрометировал себя нелепым поведением в своей епархии. Не дожидаясь, пока судьба вознесет его на патриарший престол, он попробовал «отложиться» от Синода. Он составил присягу по образцу императорской [вот где собака зарыта: человек, который дал обет Богу духовно пасти духовное стадо Христово, возмечтал украсть власть Богопомазанника] и разослал ее по всем церквам и монастырям новгородской епархии с приказанием, чтобы эту присягу принесло ему все подчиненное ему духовенство. Тогда «плут Федос» был приговорен Синодом «за злоковарное свое воровство» к лишению епископского сана и простым чернецом был сослан в Холмогоры, а составленная им присяга была всенародно сожжена.

Другие претенденты, члены Синода Георгий Дашков и Игнатий Смола и тверской епископ Феофилакт Лопатинский, начали энергичную борьбу против Феофана [Прокоповича]; однако их мечты и планы были разрушены неожиданной смертью Петра II. [Господь Всемогущий охладил горячие головы духовноповрежденных борцов с Его промыслом!] Но и без того эта борьба за восстановление патриаршества была обречена на неудачу прежде всего уже потому, что для ее успешного завершения не было материальной базы. Пока церковь [правильнее, священство!] не вернула себе своих [своих ли?] имуществ, она не могла вообще вести никакой борьбы. Синод, сознательно или бессознательно, но это чувствовал, и его борьба за восстановление церковных имуществ была наиболее важной и наиболее яркой стороной церковной фронды. Эта борьба должна была кончиться и кончилась также решительным поражением. (Никольский. История русской Церкви. Стр. 224), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).]

[Мы видим, что Император Петр Великий, уберегая своих подданных от расхищения, выбил у священства материальную почву всяких мечтаний духовенства реализовать еретические папистские притязания! Только за это потомки Ему должны быть благодарны и вечно возносить молитвы о Его упокоении в вечных селениях Господа «со святыми, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».]

11.6.2. Царь жестко боролся с суевериями и с богословским невежеством

Еще более жестко, чем с атеизмом, Царь боролся с суеверием. По всем епархиям было разослано указание не потворствовать кликушам и [притворно] юродствующим, прекратить поклонение мощам, не прошедшим официальное освидетельствование Церковью, прекратить распространение слухов о выдуманных чудесах. В 1718 году, прознав, что в столице кто-то из священников сеет слухи о творящихся у иконы чудесах, Царь велел его разыскать и вместе с иконой доставить во дворец[27]. Несмотря на долгое и терпеливое ожидание, никакого чуда не случилось. Тогда «чудо» явил сам Царь: выпоротый кнутом священник лишился сана. [Понятно, что все жулики и разбойники, воры чужой власти и денег ненавидели, ненавидят и будут ненавидеть Императора Российского Петра Великого, но эта ненависть к ревности о благочестии никакого отношения не имеет!]

В том же году всем губернаторам и комендантам был разослан царский указ[28], повелевающий собирать мертвых и живых только что родившихся уродов и отправлять в столицу, а народу разъяснять, что рождаются они не от дьявольского наваждения, как всегда считалось, а от неправильного развития плода в материнской утробе [очень вероятно, по грехам родителей]. … Позднее, в 1722 году, Царь повелел за распространение любых суеверий и слухов о вымышленных чудесах вырывать ноздри с последующей ссылкой на пожизненные каторжные работы.

…[Способ борьбы Царя Петра с пьянством весьма напоминает издавна известное на Руси юродственное обличение порока.] Пили ежедневно, в любое время суток, напитки любой крепости, и Царь не являлся в том исключением. Зазорным это не считалось, поэтому Ывашке Хмельницкому, русскому варианту Бахуса, отдавали должное все слои населения. [Стоит, правда заметить, что зло состоит не в питии, а в неумении не напиться. На «всепьянейшем соборе» были заставляемы напиваться провинившиеся, в качестве наказания.] По-видимому, в юные годы набожного Царя все-таки беспокоило повальное пьянство среднего и низшего звеньев духовенства, призванного очищать людские души от скверны. Не исключено, что с целью показать духовным пастырям, а заодно и народу их образ жизни в этом плане как бы со стороны, Петр и придумал «Сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор». [Кроме того, этим собором высмеивались папистские претензии Рима и священства.] О причинах возникновения этого уникального узкопрофильного учреждения спорят до сих пор, но сам Петр Алексеевич по этому поводу никаких пояснений не давал. …

[Стремления овладеть «…элементарными познаниями по части христианского вероучения и культа были чужды не только мирянам и низшему духовенству, но и монашеству и представителям высшей иерархии. В этом отношении очень любопытны сообщения иностранных путешественников… Иностранцы утверждают, что простые миряне не знали ни евангельской истории, ни символа веры, ни главнейших молитв. В том числе даже «Отче наш» и «Богородице дево», и наивно объясняли свое невежество тем, что «это очень высокая наука, пригодная только Царям да патриарху и вообще господам и духовным лицам, у которых нет работы». [Не правда ли, знакомое оправдание нынешних "православных" христиан своего нежелания исполнять первую заповедь и изучать догматические основы Веры Православной?] Но те же иностранцы выдают самое уничижающее свидетельство и тем, у кого был досуг. И даже специальный досуг, для приобретения таких познаний. Олеарий (ХVII в.) пишет, что в его время едва один монах из десяти знал «Отче наш», в конце ХVII в. Вармунд упоминает о монахе, просившем милостыню именем четвертого лица Св. Троицы, каковым оказался св. Николай; после этого неудивительно уже читать у Флетчера (конец ХVI в.), что вологодский епископ не сумел ему объяснить, из какой книги Священного Писания он, по просьбе Флетчера, только что читал вслух и сколько евангелистов, а у Олеария и Викгардта (ХVII в.) – что современные им патриархи в делах веры были крайне несведущи и не могли вести богословских споров с иностранцами. О богословском невежестве свидетельствуют также некоторые иконописные шаблоны, твердо укоренившиеся…

Миряне, жалуется Стоглав, [а не какие-то «злыдни иностранцы»], стоят в церквях без страха, в тафьях и шапках, разговаривают и сквернословят, точно на позорище или на пиру или в корчме; и самая служба совершалась таким образом, что только способствовала подобному отношению к ней стоящих в церкви. Попы и причетники путали чины, молитвы и возгласы самым бесцеремонным образом не только по безграмотству, но также и потому, что вплоть до конца ХIV в. многие церкви, и не только в селах, но даже и в таких центрах, как Псков, не имели надлежащих богослужебных книг, а выученные на память чины, конечно, быстро забывались. Стоглав прибавляет, что попы и причетники часто приходят для совершения службы пьяные, иной раз затевают между собою ссоры, сквернословную ругань и драки, даже «до кровопролития». Другие православные «всяких чинов люди» совсем иногда не ходили в церковь и никогда не говели, хотя заявляли претензии на погребение при церкви, жалобы на такое небрежное отношение к исполнению основных требований христианского благочестия идут вплоть до указов Петра I. (Никольский. История русской Церкви. Стр. 33-35), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Обратим внимание на то, что и святой преподобный Сампсон Сиверс[29], и безбожный историк Никольский в один голос утверждают, что до указов Петра Первого в русском народе процветало небрежное отношение к исполнению основных требований христианского благочестия.]

11.6.3. Святотатцев по указу Императора Петра Великого бросали в темницы[30]

11.6.3.1. Государь Петр Великий разоблачает ложное чудо и наказывает обманщиков

[Дмитрия Басова насторожили слова из указа Государя Петра Великого, который, якобы, опубликовал этот Богопомазанник: «Приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали. Если же богородицы еще заплачут маслом, зады попов заплачут кровью». Текст из этого "приказа" был приведен в книге писателя-атеиста Юдина «Правда о петербургских "святынях"» со ссылкой на ”Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России, ч.VIII. М, 1789. С. 94-97“. Рабу Божьему Дмитрию Басову «как-то не верилось, что Царь мог приказать подобное. Пришлось отправиться в Публичную библиотеку. В восьмом томе ”Деяний Петра Великого“ на указанных страница ничего подобного не оказалось, но спустя некоторое время я был вознагражден за свое упорство. В седьмой части эта история отыскалась. И оказалась даже интересней, чем можно было ожидать.

«От Р.Х. 1720. 1 мая [Петр Великий] присутствовал при спуске нового девяностошестипудового корабля, наименовав его Фридрих-штатом. По сем Великий Государь ездил на работу Ладожского канала. Присутствие Его при сих работах оживотворяло, так сказать, вновь души работающих и вливало в них новые силы. [Вот как действует Богопомазанник на православных христиан: одно только Его присутствие, а тем более активное Его участие в работе, оживотворяет, освящает и работающих, и сам труд, и плод этого труда! А работающим, кроме того, только присутствие Помазанника Божьего вливает новые силы для трудовых подвигов! Для сравнения обратим внимание на то, что любой епископ, находящийся в правой вере, является образом Бога все освящающего только при совершении священнодействий, а Помазанник Божий, являясь живым образом Бога всем обладающего, освящает и наполняет новыми силами верных рабов Божьих в каждый момент Своей земной жизни.]

В сию бытность Монаршую при сих работах поместим мы происшедшее в отсутствие Его в Петербурге и записанное у господина профессора Штелина. Известно, что в первые годы по застроении сего города были Великому его Строителю премногие и сильные препятствия не токмо от неприятеля, среди которого Он его застроил, но и от злобы и суеверия и неразумия, все силы напрягавшего к воспрепятствованию оного; однако ж мужество и постоянство Великого Государя всего оного было сильнее.

В сию же отлучку Его Величества вдруг разнесся слух, что в одной церкви, и именно Троицкой, на Петербургской стороне большой образ Богоматери проливает слезы. Народ начал в великом множестве туда собираться. Суеверие приплело к сему опасное толкование, что Матерь Божия недовольна сею страною, и слезами своими возвещает великое несчастье новому городу, а может быть, и всему Государству. Канцлер граф Головкин, живший неподалеку от сей церкви, пошел туда, однако не токмо не мог разогнать сбежавшегося народа, но едва и сам мог сквозь тесноту назад выбиться. Он тотчас отправил гонца к Государю с известием о сем происшествии и о ропоте в народе.

Великий Государь, ведая из опыта, что и одна искра суеверия может произвести страшный пожар, ежели заблаговременно оная не будет затушена, тотчас отправился в путь, ехал всю ночь, и на другой день поутру, прибывши в Петербург, тотчас подошел в помянутую церковь, где встречен был тамошними священниками и отведен к плачущему образу. Его Величество хотя Сам и не видел слез, но многие из бывших там уверяли Его, что действительно недавно оные видели. Государь, рассматривая несколько времени образ весьма пристально, приметил нечто подозрительное в глазах. Однако, недавши другим того приметить, приказал Он одному из священников снять икону с места и отнести за собою во дворец. Тамо прозорливый Монарх рассматривал сей покрытый лаком образ весьма тщательно в присутствии канцлера, некоторых из знатнейших придворных, высшего духовенства и священников той церкви, которые сняли образ с места и принесли во дворец.

Его Величество скоро нашел в глазах у образа весьма малые и почти совсем неприметные дырочки, которые наведенная в том месте тень делала еще неприметнее. Он, оборотивши доску, отодрал оклад, и выломивши переклад или связь, какая обыкновенно бывает у образов на другой стороне, к удовольствию Своему увидел справедливость Своей догадки и открыл обман и источник слез; а именно: в доске против глаз у образа сделаны были ямки, в которых положено было несколько густого деревянного масла, и которые закрывались задним перекладом. ”Вот источник чудесных слез!“ – сказал Государь. Каждый из присутствующих должен был подойти видеть своими глазами сей хитрый обман.

Потом мудрый Монарх толковал окружающим Его, как отовсюду закрытое сгустившееся масло в холодном месте могло столь долго держаться, и как оно в помянутые дырочки в глазах образа вытекало наподобие слез, растаявши от теплоты, когда то место, против которого оно лежало, нагревалось от свеч, зажигаемых перед образом. Он не дал никому приметить Своего намерения исследовать далее сие дело и наказать выдумщиков, но сказал только присутствовавшим при том: ”Теперь все вы видели причину мнимых слез. Я не сомневаюсь, что вы везде будете рассказывать о том, в чем собственными своими глазами уверились; это послужит к доказательству пустоты и к опровержению глупого, а может быть и злобного толкования этого ложного чуда. Образ же останется у Меня; Я поставлю его в Своей Кунст-Камере“.

Но в самом деле Госудаоь, разгневанный таким обманом и злобным толкованием подделанных слез, употреблял втайне всевозможное старание сыскать выдумщиков. Чрез несколько времени после многих тайных разысканий они были найдены, и по признании во всех обстоятельствах сего дела и своих намерениях наказаны так, что впредь никто уже не осмеливался предпринимать таких обманов»[31].

11.6.3.2. Отрицал ли Петр Первый чудеса от икон?

Рассказ, что и говорить, любопытнейший. Но обращает на себя внимание одна деталь. Прибыв в Петербург и явившись в Троицкую церковь Петр Первый, заподозрив неладное, приказал нести икону к Себе во дворец. Почему Он не разоблачил "чудо" прямо в церкви, на глазах у народа? Ведь это имело бы несравненно больший эффект. А ответ прост: если бы Петр [Первый] был убежден в том, что все плачущие иконы – подделки, Он бы так и поступил, недаром Государь славился крутым нравом. Однако Император не был тем, кем Его пытаются представить атеисты. Он ни в коей мере не отрицал чудес от икон. Засомневаться в данном случае Его, искренне верующего человека, заставило именно "злобное толкование", будто [выполнение Им воли Бога:] труды по преобразованию России в сильное европейское государство неугодны Богу. (Дмитрий Басов в своей книге в предыдущей главе показывал, что слезоточение часто воспринималось именно как милость городу.)

На тех же страницах в ”Деяниях“ приводится рассказ об ольхе, которая росла неподалеку от той же Троицкой церкви. Один мужик стал предсказывать, что скоро в городе будет столь сильное наводнение, что вода поднимется выше этого дерева. Слухи привели к настоящей панике, и люди стали уходить из города. Узнав об этом, Петр ”весьма прогневался“ и приказал срубить ольху, а мужика посадить в крепость. В назначенный день горе-предсказатель был доставлен к тому месту, где раньше стояла ольха, и получил пятьдесят ударов кнутом. При этом было «прочтено пред народом увещание остерегаться от таких обманов и от глупого и вредного суеверия».

Не надо думать, что Петр отвергал пророчества вообще. Однако лжепророчества Он отвергал и лжепророков сурово карал. Но нужно еще знать, чем был для Петра [Первого] Троицкий храм на Петербургской стороне. С 1714 года эта церковь была главным храмом столицы. На ее колокольне по приказу Петра были установлены часы с курантами, снятые с Сухаревской башни в Москве. С запада к храму было пристроено специальное крыльцо, на котором во время службы стояли особы царской фамилии и придворные. С этого же крыльца объявлялись царские повеления. Царь очень гордился этим деревянным зданием[32].

При такой любви Императора к этому собору, нетрудно представить, как Его огорчило «злобное толкование» и как Он должен был быть доволен разоблачением обмана. Однако, на месте атеистов [и "ревнителей" православия не по разуму Христову], я не спешил бы зачислять Петра [Великого] в вольнодумцы. В тех же ”Деяниях“ читаем: «…Он с самых юных лет исполнен был страха Божия, и по свидельству летописи о зачатии и рождении Его, толико прилежал к Слову Божию, что все Евангелие и Апостол наизусть прочитывал: великое имя Божие никогда не произносил инако, как с величайшим благоговением; и первое Его веселие был Дом Господень [ибо Он Сам был Христос Господень![33]], в коем не слушатель токмо был Божественной службы, но умножал внимание и благоговение предстояих Монаршим Своим голосом, стоя на ряду с певцами, и читая всегда Сам Апостол; и сколь ни великими и беспрерывными военными и гражданскими занят был делами, но никогда однако же не упускал случая, что не присутствовать при всенародном отправлении Божией службы, или крестного ходу, и не мог терпеть, чтоб народ по Воскресным дням работами нарушал святости дня сего, и в самой даже величайшей нужде едва позволял, но и то разве по окончании службы Божией, отправлять по Воскресным дням работы и другие публичные дела, и весьма часто говаривал: ”Кто забывает Бога и не исполняет Его заповедей, тот и со многим трудом приобретает мало, и не будет иметь благословения“»[34].

Да, Петр Первый подчас сурово карал своих врагов. Патриарху Андриану, пришедшему к Нему с иконой просить о помиловании стрельцов, Он сказал: “Знай, что я не меньше твоего чту Бога и Его Пречистую Матерь, но Мой дом и истинное благочестие обязывают Меня заботиться о народе и карать злодеяния, ведущие к общей гибели”[35]. Но чего никогда православный Государь не делал, так это не издавал повелений вроде «…приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали», как написано в книге “Правда о петербургских "святынях"”. Кстати говоря, этот указ Царя, несмотря на уверенную ссылку Н.И. Юдина, в “Деяниях” отсутствует.

Эх, Николай Иванович, Николай Иванович… Позвольте предположить, что этот указ и слова про «зады попов» вы придумали сами, сочинили, так сказать, в порыве атеистического вдохновения [и желания представить Императора Петра Великого] ...как насмешника вообще над всем чудесным в Церкви, как предшественника будущих "просветителей-разоблачителей".

И “Деяния”, по всей видимости, вы так и не читали. Иначе вы знали бы, что Император Петр [Великий] не писал слово “Богородица” с маленькой буквы и никому не позволял хулить Христа и Его Пречистую Матерь. Таких святотатцев по Его указу бросали в темницы.

11.6.3.3. От вольнодумцев и хулителей Веры токмо неустройство и безпутство вселяется в Государстве

«Несносны были Ему безбожники и хулители Веры; Он о таковых говорил, что они наносят стыд благоустроенному Государству, и никак не должны быть терпимы; поелику подрывают они основание законов, на которых утверждается клятва, или присяга и обязательства. Однажды было Ему донесено, что взят под стражу один произносивший в собрании богохульные слова: то повелел Он тотчас засадить его как бешеного в цепи…»[36] [Обратим внимание на то, как легко Богопомазанник, да и любой имеющий власть человек и желающий использовать ее богоугодно, легко решает "проблему" с богохульством. Кроме того, такое решение спасает глупого и недалекого человека от гнева Божьего, ибо неслучайно на каждой утрени диакон громогласно всем напоминает: Над всеми людьми Бог наш. Хор же подтверждает этот факт: Свят Господь Бог наш. После чего хор поет Хвалитны: Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.]

Времена Петра Великого с цепями и кнутами давно прошли. Общество стало более терпимым, более просвещенным. Но вот интересно: во времена демократии удивительную свободу получили именно те, кого Петр называл «хулителями Веры». [И в Церкви и в миру свободно хулят Богопомазанников, особенно первого русского Богопомазанника Царя Иоанна Грозного и Самого Петра Великого, обличителя и гонителя еретиков-папистов и хулителей Веры Православной. Современным семинаристам не известно “Последование в неделю Православия”[37], а потому эти гордые недоучки дерзают хулить Богопомазанников, в первую очередь благочестивейшего[38] Государя Императора Петра Великого. Этим духовноповрежденным ученикам духовных семинарий не понять, что поминаемые в последовании Цари и Великие Князья угодили Богу, а потому Церковь, творя ежегодное воспоминание Их, многократно им поет “Вечная слава”, за защиту и помощь Своим подданным в «w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ» житiе. «А Его личная нравственность, она нас не касается», - справедливо замечает преподобный Сампсон Сиверс[39].

Нынешние семинаристы, очевидно чем-то озабоченные, толкуют только о бабах[40] Петра Первого, меря Помазанника Божьего по своей мерки неблагодарного холопа-хама. О возможности сексуальной озабоченности нынешних семинаристов можно судить по такому факту: Св. Синод в 1913 году знал, что черниговские семинаристы «поголовно предаются онанизму и потому бунтуют»[41] и беснуются, когда сталкиваются с православным отношением и к Богопомазанникам, и к Их верным холопам, и к православному почитанию святых. Еще в 1907 году архиепископ Антоний Храповицкий писал: духовные “Академии так низко пали, так далеко отошли от своей задачи, что хоть архангела Гавриила посылай туда ректором – все равно толку не будет”[42]. С тех пор положение в духовных школах без окормляющей руки Царя-Богопомазанника только ухудшалась!

Естественно, у молитвенников о великом господине и отце всех еретиков-папистов московской патриархии Духа Святаго обнаружить нельзя, а, потому они, в лучшем случае, душевные, и понимать духовное они не в силах. А апостол Павел нас предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Хулящие Богопомазанников на основании Их, якобы, нравственного несовершенства ставят сами себе диагноз: “отсутствие Духа Божия” и выдают свои проблемы с нравственность. Это утверждение справедливо, независимо от чинов и титулов. Но спрос с семинариста больший, чем со студента, а с архиерея - во много крат больший, чем с семинариста. Сам Иисус Христос предупреждал: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48).

Напомним пророчество Авеля Тайновидца: “Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли”. Бедствия на хулителей изливаются и будут изливаться, чтобы они или в разум пришли, или померли, но прекратили бы, даже если ума нет, хулить Помазанников Божиих. Ведь мертвые хулить не смогут никого: ни Помазанников, ни Их верных холопов!]

Много можно говорить о нынешних хулителях Веры, рассуждать о том, что и кто подвигает их к этому, но все это не входит в задачи настоящих заметок. В заключение главы приведу здесь слова Петра Первого, гениального преобразователя России, просто и точно определившего это явление.

«А при другом случае сей Великий Государь, рассуждая о вольнодумцах и хулителях Веры, сказал: что Он в Амстердаме многократно в обществах видал таковых людей, и, слыша их мудрование, нашел оное столь слабым, что побужден был оных презирать, нежели противоречить. Сии умники (продолжает Государь) не понимают даже того, что дерзкими речами своими пред всеми проявляют свое вероломство, буйство и гордость. Вероломство потому, что презирают Священное Писание, на котором основывается Вера; буйство потому, что не хотят вникать в разум Христианской Веры; а гордость и высокомерие потому, что почитают себя умнее самых мудрых Мужей, доказавших истину Веры Христианской, из коих каждый имел более разума и достоинства, нежели целая шайка столь безрассудных последователей глупости и буйств, от которых токмо неустройство и безпутство вселяется в Государстве»[43].

А так как догмат о Царской власти является одним из наиважнейших догматов Христианской Веры, то все выше сказанное относится во всей своей полноте и ко всем духовно поврежденным и умственно неразвитым хулителям Царей. Это относится ко всем тем, кто дерзает мнить себя наставниками и учителями Помазанников Бога, не зная или забыв, что сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1), а не их сердце в руце Божией и не им Господь открывает как пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, земную Церковь - Израиля (Пс. 77,71). Эти несчастные не понимают, что каждый законный русский Наследник престола Давида пас и русский богоносный народ, и земную православную Церковь в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72), ибо все это осуществлялось водительством Бога. Помните, что сказано каждому верному, тем более Помазаннику: Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41,13). Эти горенаставники Царей, ослепленные своей гордостью и высокоумием, мнят, что они лучше, правильнее и богоугоднее правили бы в Царстве народа Божьего и окормляли бы земную Церковь. Всех этих марксистов и папистов можно только жалеть за их духовную и умственную неразвитость, и, как делал Император Петр Великий, «презирать, нежели противоречить».]

11.7. О личности Императора Петра Великого

Несмотря на постоянную загруженность делами, даже скорее всего именно из-за нее, Петр Алексеевич всегда находил время для дружеских застолий, где Он мог наконец расслабиться и хоть отчасти снять колоссальную нагрузку. Из знакомых Царю лиц любой, несмотря на чин и сословную принадлежность, мог пригласить Его на свадьбу, именины и пр. Придя в гости, Царь садился на ближайшее свободное место, не требовал к себе никакого особого внимания и не стеснялся снимать при всех кафтан, если становилось жарко. Когда Петра приглашали распорядителем на свадьбу, Он аккуратно и добросовестно исполнял обязанности, не забывая приложиться к стакану и закусить.

И в гостях, и в домашних застольях Царь всегда был весел, разговорчив, любил непринужденную беседу и терпеть не мог, если такая атмосфера нарушалась ехидством, пикировкой, не говоря уже о брани и ссорах. Виновного немедленно заставляли пить «штраф» – три подряд бокала вина или одного «орла», чтобы «лишнего не врал и не задирал». Вместимость кубка «великий орел», или просто «орел», была такова, что один-два выпитых «орла» приводили провинившегося в состояние «полного изумления», после чего он терял всякий интерес к происходящему. …

На флотские, по случаю военных побед и другие официальные торжества и праздники от природы бережливый Петр Алексеевич денег никогда не жалел...

Несравненно большие суммы тратились Царем из соображения престижа, в том числе и внешнего, показного. В окрестностях Петербурга сманенными из-за границы огромным жалованием мастерами были выстроены роскошные дворцы. Начало художественной коллекции, расположенной сейчас в Эрмитаже, положил именно Петр, затрачивая большие суммы на покупку картин и скульптур за рубежом. От своих ближайших высокопоставленных чиновников Он просто требовал вести роскошный образ жизни, обычно устраивая торжественные приемы и обеды в их великолепных дворцах. …

Самого Петра Алексеевича вся эта роскошь не интересовала ни в малейшей степени. Его собственный царский дворец тоже мог поспорить по простоте лишь с двором прусского короля Фридриха Вильгельма I, известного в Европе скряги. Поэтому и устраивал Царь приемы во дворцах своих вельмож, а в Его, царском, были отделаны с подобающими блеском и роскошью только несколько палат для традиционных русских церемоний. В Петербурге, Петергофе и других местах, где Ему часто приходилось бывать, Царь велел выстроить для Себя небольшие зимние и летние дворцы-домики с тесными комнатами и низкими потолками. Если обстоятельства заставляли Его хоть на несколько дней останавливаться в комнатах с высокими потолками, Он приказывал натягивать из полотна искусственные низкие – вероятно, на генном уровне сказывалась привычка старорусского человека жить в небольших помещениях…

При прежних Царях на дворцовые расходы уходили из казны сотни тысяч рублей, теперь петровский двор обходился не более чем в 60 тысяч в год, а к концу правления и в 50 при среднегодовых доходах государства в 10 миллионов рублей. Если к роскоши Петр относился с безразличием, то всевозможные церемониалы Он просто ненавидел. В торжественной и чопорной обстановке официального приема, например, иностранных послов Царь конфузился, тяжело дышал, краснел и обливался потом, ибо всякие ограничения и стеснения были чужды Ему с детства.

В повседневной, особенно в частной жизни, Петр Алексеевич отбрасывал всякие условности, касающиеся Его высокого статуса. …И дома, и на улице Его зачастую можно было увидеть в заштопанных супругой или дочерьми чулках и старых стоптанных, но зато удобных башмаках. …

Так же, как в одежде, Петр был неприхотлив и в еде. …На стол обычно подавали черный хлеб, жареное мясо с солеными огурцами или с солеными же лимонами, острые соусы, студень, солонина… В Великий пост – мучные и овощные блюда. Любимым кушаньем Петра были щи из квашеной капусты… Благодаря постоянному пребыванию на воздухе и не менее постоянному физическому труду аппетит у Царя был отменный, с удовольствием есть Он мог в любое время суток, кушанья предпочитал обильные и горячие, близкие к солдатским по простоте. …

Тонкостям и деликатностью в общении, в том числе и с дамами, Царь похвастаться не мог. В юности и отрочестве Его этому не учили, потом стало не до манер, к тому же сформировалось осознание Своего самодержавного величая. …

Зато Петр Алексеевич обладал другими, очень нужным Ему качеством – умением общаться и находить общий язык с мастеровыми и деловыми людьми. Интерес к ремеслам и самоличной технической работе появился у Него, как уже упоминалось, с двенадцати лет и со временем превратился в привычку. …С рук Царя почти никогда не сходили мозоли…

Живость характера была фамильной чертой Нарышкиных, к ней добавилась вошедшая в привычку потребность в движении. …В развлечениях отдавал предпочтение таким, в которых мог принять активное участие. …В часы досуга проблем у окружающих в общении с Царем почти не было, если не считать того, что всегда нужно было учитывать вспыльчивость и приступы дурного настроения, настигавшие Его неожиданно и в любой обстановке. Добрый от природы, Петр сожалел об этих проявлениях Своего характера, но поделать с Собою ничего не мог.[44] Правда, всем был известен и признак приближения "бури" – судороги лицевых мускулов. Немедленно звали Екатерину Алексеевну, которая одна только и могла предотвратить надвигающуюся неприятность. Усадив супруга, она делала Ему легкий массаж головы, Царь тут же задремывал и минут через 15-20 просыпался веселым и бодрым.[45]

Подобные и даже более серьезные приступы появились у Петра уже в двадцатилетнем возрасте. …Вероятно, сказались кровавые сцены 1682 года в Кремле, происходившие на глазах у десятилетнего Петра… По-видимому, в минуты одного из таких приступов во время взятия Нарвы в 1704 году, потеряв самообладание, Царь ударил по лицу коменданта Горна, упорно и умело защищавшего крепость. Позднее, при взятии Выборга, Дерпта и Риги, пленным защитникам оказывались воинские почести, а после смерти Карла XII Царь распорядился объявить при Своем дворе недельный траур.

…Сам поступая всегда просто и понятно, Петр и от подчиненных требовал в деле прямоты и откровенности, тем более что не любил рисковать, привык действовать наверняка, точно все рассчитав и взвесив. Царь без всякого смущения мог признать собственную оплошность даже в серьезном деле[46], проявлял снисхождение к ошибкам других, но терпеть не мог, когда всяческими увертками пытались скрыть элементарную лень, некомпетентность или попросту обмануть. Тут-то и шли в ход кулаки, пинки ногами, шпага в ножнах и любой подвернувшийся под руку предмет. Высокие чины и особо доверенные люди публичного рукоприкладства могли не опасаться: Царь дорожил их авторитетом и сдерживал Себя даже в порыве гнева. Но наказание было неминуемо. Провинившийся приглашался обычно в царскую токарную мастерскую, и там шла в ход знаменитая петровская дубинка, за которой Он признавал большую педагогическую полезность. Получивший свое, по свидетельству Нартова, всегда выходил с веселым видом и в тот же день приглашался к царскому столу, чтобы ни у кого не возникало подозрения о наказании. [Скорее же, чтобы отделить наказание от лишения благодатной службы Царю и счастливой возможности видеть лице Его.]…

11.8. Кончина Императора Петра

В ночь с 16 на 17 января начался очередной приступ с сильными болями, которые лишь на время давали передышку. Через день Петру Алексеевичу стало настолько плохо, что Он вызвал Своего духовника, исповедался и причастился Св.Тайн. Однако в среду 20 января болезнь отпустила, ночью Царь спал около пяти часов. На следующий день Он принял несколько высших чинов…

26 января, рано утром, видимо чувствуя, что болезнь Ему не перебороть, Император по традиции специальным манифестом велел освободить четыреста каторжников и объявить прощение всем осужденным, за исключением убийц и государственных преступников. …Утром 27 января Он напомнил о Своем распоряжении об издании манифеста о помиловании. [То есть до последней минуты Своей жизни Он исполнял Свои царские обязанности (заботился о Своих наиболее обездоленных подданных) и о спасении Своей души: простил всех согрешивших против Него.]

Последние часы жизни Царь находился в бессознательном состоянии. 28 января 1725 года, в 5.15 утра, Петр I Алексеевич скончался. Екатерина, все эти часы практически не отходившая от супруга, сама закрыла Ему глаза. …

В течение сорока дней народ, по обычаю, прощался с Государем. …8 марта похоронный кортеж [от Дворца] направился в собор Петропавловской крепости. Несмотря на сильный мороз и снег, Екатерина Алексеевна весь путь проделала пешком. По грандиозности и силе воздействия на присутствующих церемония погребения Петра I не имела себе равных ни до, ни после Него. Непрерывно, сменяя друг друга, исполняли печальные мелодии полковые оркестры и пели несколько сот церковных певчих. С интервалом в минуту несколько часов подряд следовали пушечные залпы. В соборе после литургии архиепископ Феофан Прокопович произнес свою знаменитую проповедь, начавшуюся словами: “Что се есть? До чего мы дожили, о россияне! Что видим? Что делаем? – Петра Великого погребаем!” Под вопли и рыдания присутствующих тело покойного присыпали землей, закрыли гроб крышкой, разостлали на ней императорскую мантию и на катафалке под балдахином оставили посреди собора. 21 мая[47] Петр Великий был погребен. С этого времени собор Петропавловской крепости стал официальным местом погребения всех российских Самодержцев.