ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

“Наступает время, когда всякий, убивающий вас,

будет думать, что он тем служит Богу” (Ин. 16; 2)

 

 

Четыре комиссии одна за другой проверяли многочисленные газетные публикации о Распутине, в которых он обвинялся во всех смертных грехах. В результате расследования П.А. Столыпина, синодальной комиссии митрополита Алексия, экспертизы сектоведов официально установлено, что "факты" сфабрикованы, а "свидетели" — не существующие в природе лица. Даже революционная комиссия Временного правительства не сумела "нарыть" компромата на Царя и Его сибирского друга.

Содержание

Предисловие от составителя..................................................................................................... 4

РАСПУТИН ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ............................................................................................... 6

ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ...................................................................................................... 8

Корни Григория Ефимовича Распутина................................................................................... 25

1. Григорий Распутин есть православный христианин, духовно настроенный и ищущий правды Христовой   25

2. Большое влияние православного старца на Царскую Семью определялось глубокой религиозностью ее    27

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА.............................................................................. 31

Слово к читателю........................................................................................................................ 31

Предисловие Олега Платонова............................................................................................... 33

Глава 9. Традиции Святой Руси.............................................................................................. 39

9.1. Любовь как ядро мироздания, как выражение самого Бога.................................. 39

9.2. Стремление жить по совести........................................................................................ 40

9.3. Душевная простота должна соединяться с отсутствием корысти........................ 41

9.4. Образ Царя олицетворяет собой Родину, Отечество.............................................. 42

Глава 10. Знакомство с «высшими сферами»...................................................................... 42

10.1. 1904 в Петербурге сразу к мощам святого Александра Невского........................ 42

10.2. Свидетельство великой княгини Ольги Александровны..................................... 43

10.3. «От веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой».............................. 44

Глава 11. Конфликт Распутина с определенной частью духовенства.............................. 46

Глава 12. «Для народушка жить нужно»................................................................................. 48

12.1. Дар врачевать................................................................................................................ 50

12.2. Бескорыстные ходатайства за бедных и униженных............................................ 51

12.3. Поддержка нуждающихся............................................................................................ 53

12.4. «Служи народу... Вот тебе и политика...»................................................................. 54

Слово Григорию Распутину: мысли из дневника...................................................... 55

Глава 13. С Царской семьей..................................................................................................... 57

13.1. Для безопасности Трона и России необходима тесная связью между Царем и народом            58

13.2. «Наш Друг помогает нести твой тяжелый крест».................................................... 59

13.3. Распутина ненавидели все, кто мечтал украсть власть у Помазанника Божьего!.......... 61

13.4. Распутин служил Царю молитвой и советом.......................................................... 62

13.5. Сердце Помазанника Божьего всегда в руце Божьей, а не в руце каких-либо человеков           63

Слово Григорию Распутину: великие торжества в Киеве....................................... 65

Глава 31. Цареборческие силы создавали и создают фальшивый образ Распутина. 69

31.1. Ритуальное сожжение мощей старца........................................................................ 69

31.2. Чрезвычайная следственная комисия не смогла подтвердить обвинения против Распутина    70

31.3. Создание распутиниады.............................................................................................. 70

ГРИГОРИЙ РАСПУТИН: ОБОЛГАННАЯ ЖИЗНЬ, ОБОЛГАННАЯ СМЕРТЬ............................ 73

1. Фальсификация личности – создание двойника.............................................................. 73

2. Фальсификация убийства – замаскированный ритуал.................................................. 75

Не Григорий Ефимович нужен был синодским анархистам, а предлог к травле Царя и Царицы            78

1. Потому большинство духовенства и ненавидят законных Царей и Их верноподданных, что Бога не любят! 78

2. Годы царствования святого Царя Николая Второго – это эпоха канонизаций......... 80

2.1. При Благочестивейшем Царе-искупителе Николае Втором было канонизировано больше всего святых               80

2.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского народа со своим Царем               85

2.2.1. Симеон Верхотурский дал Григорию Распутину силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы у него   85

2.2.2. Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением и любовью Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл......................................................................................................................... 86

2.2.3. Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем..................................................................................................................................... 88

2.2.4. Земным пастырем добрым стада Христова является только Царь-Богопомазанник!            91

2.2.5. Мощи преподобного Симеона Верхнетурского "посетили" место убиения Царя-искупителя Николая Второго               94

2.3. Император Николай Второй предполагал продолжать канонизацию святых, почитаемых народом         96

2.3.1. Император-великомученик Павел широко почитался и Царствующим Домом и простым народом   96

2.3.1.1. Начало церковному почитанию Императора Павла Первого было положено Государем Александром Вторым     96

2.3.1.2. Всеросийское прославление великомученика Императора Павла Первого намечалась на март 1917 года               99

2.3.2. Государыня была инициатором всероссийского прославления Императора Павла Первого и Царя Иоанна Грозного................................................................................................................................... 101

2.3.3. Царская чета предполагала всероссийское прославление Царя Иоанна Грозного – державника и народолюбца           102

2.3.4. Только революция помешали канонизации болярина Михаила Никитича Романова              103

2.3.4.1. У самозванцев Господь истребит плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих      104

2.3.4.2. От цепей Узника Михаила Никитича Романова были многочисленные исцеления            106

2.3.5. Старец Феодор Козьмич – это ушедший в мiр Император Александр Первый         107

2.3.5.1. Могила старца Феодора Козьмича пользовалась большим почетом у набожных слоев общества города Томска 107

2.3.5.2. Устройством храма на месте келлии Феодора Козьмича должен был ознаменоваться день Венчания Царя с Царицею............................................................................................................................. 111

2.3.5.3. Старец Феодор, со смирением сойдя с престола Давидова, явил пример святому Царю Николаю Второму           113

2.3.6. На заседании св. Синода один из иерархов заметил, что нельзя же до бесконечности продолжать прославление святых................................................................................................................................... 114

3. Канонизация святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго            115

3.1. Почитание святителя Иоанна народом Божьим..................................................... 115

3.1.1. Святитель Иоанн всегда прежде искал не личной своей выгоды, но пользы многих             115

3.1.2. Святитель Иоанн с древних пор глубоко чтится в Сибири, как угодник Божий, ввиду многочисленных чудес               117

3.1.2.1. На соборной стене красками был изображен святитель уже в 1826 году 117

3.1.2.2. Народ православный усерднейше просил Преосвященнейшего Варнаву содействовать канонизации митрополита Иоанна................................................................................................................ 119

3.1.2.3. Народ православный просил Императора Николая Второго взять под Свой покров дело канонизации митрополита Иоанна................................................................................................................ 121

3.2. Епископ Тобольский Варнава – это русский самородок, явление исключительное и самобытное            124

3.2.1. С молодых лет Василий был пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях................................................................................................................................... 124

3.2.2. Народ желал видеть Варнаву епископом, а синодалы противились введению простеца в свою среду          126

3.2.2.1. На архиерейское служение Варнава был призван Богом....................... 126

3.2.2.2. Правоверие заключается в выполнении воли Бога, которую Господь доносит до верных Своих через Своего Помазанника...................................................................................................... 128

3.2.2.3. До поставления Варнавы архиереем, он прошел обработку в горниле церковно-народной практической школы жизни............................................................................................................................. 131

3.3. Дело епископа Варнавы – это попытка синодалов украсть у Богопомазаника право церковного управления        134

3.3.1. Велика была бы милость к просящим, если бы всероссийски прославили святителя Иоанна 10 июня 1915  134

3.3.2. Неосуществление ожиданий всероссийского прославления святителя Иоанна являлось большим испытанием веры................................................................................................................................... 137

3.3.2.1. Синодалам требовалась великая скорбь в епархии, которую возглавлял епископ Варнава, имеющий Дух Святый............................................................................................................................. 137

3.3.2.2. Синодалы хотели победить и утвердить основной постулат ереси папизма о том, что священство выше Царства............................................................................................................................. 141

3.3.2.3. Епископ Варнава отлично видел и понимал откуда все и кто хочет погубить друга, да и одного ли друга?              145

3.3.3. Синодские скоты подняли крик не из-за величания святителю Иоанну Тобольскому, а для травли Царя и Царицы     148

3.3.3.1. Родная защитница наша, Ты Богом поставленный Ангел хранитель земли Русской, открой Державному Супругу козни врагов................................................................................................................ 148

3.3.3. Неосуществление ожиданий канонизации было бы большим испытанием веры   150

3.3.2. Синодские скоты подняли крик не из-за величания святителю Иоанну Тобольскому, а для травли Царя и Царицы     150

3.4. Обер-прокурор Самарин – лоббист интересов масона великого князя Николая Николаевича старшего   151

4. Основной мотив революционности духовенства -доказать, что «священство выше Богопомазанника»         153

4.1 Общим у митрополитов и архиепископов, гонимых синодалами революционными, было одно – верность Богу и Царю  153

4.2 Священство возмечтало обеспечить себе монополию на "ведение", "обладание" и "распоряжение волей Божией"           153

4.2.1. Господь освящает Помазанника Своего прежде, нежели Он выйдет из утробы, и ставит Его пасти все народы и Церковь Свою......................................................................................................................... 153

4.3. И очистит Господь священство и переплавит его, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.......................................................................................................................................... 157

Предисловие от составителя

Известная православная писательница и журналистка Людмила Ильюнина в интернетпубликации задает себе и нам вопрос: “Почему имя Григория Ефимовича Распутина так усиленно мажется черной краской не одно уже десятилетие? Почему вообще его жизнь и его смерть никак не дает покоя толпе?” Наиболее точное и полное духовное объяснение любого явления можно найти только в текстах Священного Писания и толкованиях Святых Отцов.

Иоанн Богослов записал такие слова Иисуса Христа: Не может мiр ненавидеть вас, Меня же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть[1] (Iоан. 7,7). «Это сказал Господь не ученикам, а [тем, кто еще не является Его учениками, ибо] ученикам предрек потом, что и их мир будет ненавидеть и гнать, потому что Он изъял их из мира. Посему замечайте, на что обращается ненависть мира, и узнаете, где часть Христова; на что больше восстает мир, то больше есть Христово, ближе к Нему, сообразнее с духом Его. Это внешний указатель, но для внешних и этого достаточно. Мир сам не действует, а разжигается на дела князем своим – сатаною, дела которого разрушил Господь и продолжает разрушать в верующих и чрез верующих. Прямо Господу [и угодившим Ему] он ничего не может сделать; потому-то ярость свою обращает он на верующих в Него [и славящих Имя Его, почитающих и прославляющих угодников Его], чтоб чрез досаждение им досадить Господу. И тут не прямо действует, но чрез органы свои, составляющих мир. Это не значит, что он силен; не бойтесь его, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя его. Кто сам не поддается, тому он ничего не в состоянии сделать.»[2]

Не в силах сатаны даже обмануть или смутить православных христиан этой яростью и ненавистью мiра, который во зле лежит (1Иоан. 5,21). Это справедливо даже, если власть в государстве народа Божьего (в России) захвачена, по попущению Божьему, христоборцами. В этом случае ложь и ненависть ярче, а значит более отчетливо указует что есть Христово, что ближе к Нему, что сообразнее с духом Его. А потому мы должны быть благодарны нашему Всемогущему Богу за то, что Он устраивает так, что ненависть мiра святым и нам ничего не в состоянии сделать, но она не позволяет нам раслабляться; она помогает нам видить наши святыни и она понуждает нас совершенствоваться в нашей вере.

Вышеприведенные слова святителя Феофана Затворника, которые предлагается читать православным христианам каждый год накануне Предполовения Пятидесятницы "по благословению" патриарха[3], в полном объеме можно и нужно отнести и к святому новомученику Григорию Новому. Сатана изливает свою ярость к Господу, к Помазаннику Его через органы свои, через своих адептов, через всех, кто не имеет духа Христова, обращая свою ненависть и злобу на Григория Ефимовича Распутина-Нового, на самого верного и самого преданного Императору Николаю Второму подданного в Российской Империи.

Ритуально убивая святого новомученика Григория Нового жиды-христоборцы, пытались символически убить верность и преданность в русском богоносном народе к Помазанникам Божьим. В этом ритуальном преступлении участвуют ныне все те, кто повторят за жидами клеветнические "разоблачения" подвижнической жизни этого угодника Божьего; все те, кто не имея духа Христова, а потому и не имея возможности понять духовный подвиг этого святого, вместе с жидами льют на него ложь и грязь. Святитель Феофан призывает: “Не бойтесь служителей сатаны, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя его. Кто сам не поддается, тому он ничего не в состоянии сделать". Не бойтесь, даже если власть в государстве русского народа Божьего, по попущению Господа, находится у слуг антихриста, да и высшие церковные власти являются по факту (по плодам их деятельности) органами сатаны.

Переведя совет святителя на современные события, мы можем за ним повторить: “Замечайте, на что и на кого обращается ненависть мира. Послушайте, что говорят жидовские СМИ и им вторит патриарх о Григории Ефимовиче и о его верности Царю земному, какую чушь они несут о Помазаннике Божьем Царе Иоанне Грозном и его верности Царю Небесному, и вы узнаете, где часть Христова, вы поймете, что эти подвижники (каждый на своем месте) в полной мере своей жизнью угодили Богу, строили свою жизнь сообразно с духом Его.”

Воссоздание истинного облика Г.Е. Распутина необходимо в наше время в связи со стремительным приближением сроков воскресения России, личное участие в котором невозможно без соборного прославления искупителя соборного греха клятвопреступления обета 1613 года, данного Богу богоносным русским народом. Царем-искупителем является святой Царь Николай Второй. Члены Царской семьи являются Царственными новомучениками. Григорий Ефимович, будучи ближайшим другом Царской семьи и претерпевший смерть за Царя (нового Христа на земле – Помазанника Божьего), имеет у Бога чин святости новомученик. Без понимания и личного исповедания этого войти в воскресшую Россию будет невозможно, а значит и очень мало вероятно оказаться в Царстве Небесном.

Мы попытались, используя материалы нескольких авторов, написанных в разное время, показать истинного Распутина, который является символом верности и преданности Богу земному и Богу Небесному. Текст в квадратных скобках написан составителем.

Составитель   Роман Сергиев

РАСПУТИН ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ[4]

РАСПУТИН Григорий Ефимович (10/23.01.1869-17/30.12.1916), крестьянин с. Покровского Тобольской губ., молитвенник, опытный странник. Много лет, не бросая занятий крестьянским трудом, странствовал по православным монастырям и святым местам, неизменно возвращаясь домой на посевную и уборку урожая. Во время одного из странствий в 1906 познакомился с Царской семьей и стал для нее близким человеком. Сближение Николая II и Царицы с Распутиным носило глубоко духовный характер, в нем они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси, умудренного духовным опытом, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нем настоящего русского крестьянина — представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности, своей крестьянской интуицией твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.

“Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин, действительно, из народа”, — говорила Царица, а Царь считал, что Григорий — “хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно”. Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и беседах.

Царь с Царицей уважительно называли Распутина “наш Друг” или “Григорий”, а Распутин их — “Папой и Мамой”, вкладывая в это понятие “отец и мать народа”. Беседовали друг с другом только на “ты”.

В жизни Царской семьи, по мнению Вырубовой, Распутин играл такую же роль, как св. Иоанн Кронштадтский. “Они так же верили ему, как о. Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили и, когда у них горе было, когда, например, наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться”.

До последней минуты царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Анне Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверие, хотя им приносили враждебные газетные статьи и все старались им доказать, что он дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной информации и каждый раз убеждались, что это клевета. Более того, Царская семья знала, с каким глубоким уважением к Распутину относились многие почтенные люди.

Известный исследователь русских религиозных движений В. Д. Бонч-Бруевич считал Григория Распутина одной из самых ярких личностей своей эпохи. Передавая свои впечатления от встреч с Распутиным, ученый, в частности, рассказывал: “Много мне приходилось видеть восторженных людей из народной среды, — ищущих чего-то, мечущихся, “взыскующих града”, куда-то стремящихся, что-то строящих и разрушающих, но Г. Е. Распутин какой-то другой, на них непохожий. Не имея никакой политической точки зрения, он что-то стремится сделать. Для кого?..

— Для народушка жить нужно, о нем помыслить... — любит говорить он”.

Св. Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенником, т. е. человеком, чья молитва Богу всегда угодна.

Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма. В архивах сохранилось немало телеграмм, содержащих эту просьбу. Но больше всего ценился прямой контакт с ним. Непредвзятые источники свидетельствуют, что в личной встрече он просто очаровывал людей своей особой уверенностью, умением поставить себя, доброжелательностью и просто добротой. Многие старики из его родного с. Покровского в Тюменской обл. говорили, что главное в нем — доброта: “Он был добрый и хороший человек, зло о людях не говорил”. Это подтверждают показания министра внутренних дел Протопопова: “...зло не говорил про людей, это мне нравилось...”, а также впечатления других людей, встречавшихся с ним. Граф С. Ю. Витте сказал о Распутине: “Поистине, нет ничего более талантливого, чем талантливый русский мужик, какой это своеобразный, какой самобытный тип! Распутин абсолютно честный и добрый человек, всегда желающий творить добро...”

Примерно с 1910 против Распутина в печати начинается организованная кампания клеветы. Его обвиняют в конокрадстве, принадлежности к секте хлыстов, распутстве, пьянстве. Несмотря на то что ни одно из этих обвинений при расследовании не подтвердилось, клевета в печати не прекращалась. Опубликованные в наше время документы свидетельствуют, что кампания клеветы против Распутина была организована масонами с целью дискредитации Царя.

Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю, символизирующему собой Родину и Русское государство. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место в жизни Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощренностью бить по нему, как в свое время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.

“Зачем это понадобилось? — спрашивали “Московские ведомости” и отвечали: — Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать, обесславить, замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить Россию...” Как справедливо отмечал царский врач Е. С. Боткин: “Если бы не было Распутина, противники Царской семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой — из меня, из кого хочешь”.

Убийство Распутина также было организовано масонами во главе с одним из их вождей В. А. Маклаковым [правильнее: ритуальное убийство совершили жиды, а масоны были только на подхвате и, в качестве прикрытия ритуалки, только имитировали убийство Григория Ефимовича] с целью деморализовать Царя и Царицу [правильнее: убийство Г.Е.Распутина было только частью ритуального убийства Царя жидами]. Перед самой революцией в декабре 1916 старец был предательски завлечен в дом масона Ф. Юсупова и зверски [ритуально] убит [жидами]. После захвата власти масонским временным правительством тело Распутина подверглось ритуальному осквернению, а затем по приказу [жида и масона] А.Ф.Керенского сожжено.

О. Платонов.

ГРИГОРИЙ – ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

“Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу” (Иоан. 16,2).

Четыре комиссии одна за другой проверяли многочисленные газетные публикации о Распутине, в которых он обвинялся во всех смертных грехах. В результате расследования П.А. Столыпина, синодальной комиссии митрополита Алексия, экспертизы сектоведов официально установлено, что "факты" сфабрикованы, а "свидетели" — не существующие в природе лица. Даже революционная комиссия Временного правительства не сумела "нарыть" компромата на Царя и Его сибирского друга.

Распутин еще задолго до своего появления в Петербурге имел репутацию подвижника и привлекал к себе не только своих односельчан, но и жителей соседних губерний, и слух о его подвижнической жизни дошел даже до столицы, откуда архимандрит Феофан, инспектор Петербургской Духовной Академии, неоднократно ездил к Распутину, почитая его за праведника.

Будущий владыка Феофан был известен тогда как монах исключительной настроенности и огромного авторитета, имевший большое влияние на студентов академии и производивший на окружающих сильное впечатление, сосредоточивший на себе внимание Высочайшего Двора и, в частности, Императрицы Александры Феодоровны, избравшей его Своим духовником, и был всегда окружен "Божьими людьми". Именно архиепископ Феофан, как известно, и познакомил Григория Ефимовича с Царской Семьей.

"Это обстоятельство упускается из виду или умышленно замалчивается, между тем имеет чрезвычайное значение, — пишет в своих воспоминаниях Товарищ Обер-Прокурора Синода Князь Н.Д. Жевахов. — И совершенно понятно, что Государыня увидела в лице Распутина того, кто был "старцем" не только в глазах широких масс населения, но и в глазах Ее духовника. (...)

Этот тип "печальников", "странников", "юродивых", обнимаемых общим понятием "Божьих людей", был особенно близок душе Императрицы" (1; 308), (первая цифра означает источник, вторая - страницу в нем).

Русский историк Н. Обручев пишет:

"О необъяснимой сверхъестественной силе, которой обладал Распутин, имеются тысячи свидетельств. Его появление у ложа больного Наследника неизменно вызывало быстрое прекращение кровотечения, больной, как правило, засыпал, а когда Он просыпался, всех, окружавших Его, поражала та явная резкая перемена к лучшему в состоянии его здоровья, которая наступала после посещения Его Распутиным: боли и жар прекращались, на изнеможенном бледно-желтом лице появлялся румянец жизни и наступало постепенное восстановление сил. Совершенно беспомощные в лечении болезни, врачи только разводили в недоумении руками "(2; 275).

"С первого же раза, когда Распутин появился у постели больного Наследника, облегчение последовало немедленно. Всем приближенным Царской Семьи хорошо известен случай в Спале, когда доктора не находили способа помочь сильно страдавшему и стонавшему от болей Алексею Николаевичу. Как только, по совету А.А. Вырубовой, была послана телеграмма Распутину и был получен на нее ответ, боли стали утихать, и в скором времени Наследник поправился, — сообщает в своей книге последний Дворцовый Комендант Государя В.Н. Воейков. — Если стать на точку зрения Императрицы-Матери, в Распутине видевшей богобоязненного старца, своими молитвами помогавшего больному Сыну, многое должно быть понято всяким преданным престолу и Родине русским человеком" (3; 44).

"Трудно также объяснить себе, как он помогал больным. Следующий факт из жизни Наследника тронет сердце каждой матери. Все знают, что во время постоянных заболеваний Алексея Николаевича Их величества всегда обращались к Распутину, веря, что его молитва поможет бедному мальчику. В 1915 году, когда Государь стал во главе армии, он уехал в ставку, взяв Алексея Николаевича с собой. В расстоянии нескольких часов пути от Царского Села у Алексея Николаевича началось кровоизлияние носом. Доктор Деревенко, который постоянно его сопровождал, старался остановить кровь, но (по причине гемофилии) ничего не помогало, и положение становилось настолько грозным, что Деревенко решился просить Государя вернуть поезд обратно, так как Алексей Николаевич истекает кровью. (...) Профессор Федоров и доктор Деревенко возились около него, но кровь не унималась. (...) Императрица стояла на коленях около кровати,(...) я получила от нее записку с приказанием вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу. По их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил Наследника, сказав родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось. Государь на следующий день уехал в ставку. Доктора говорили, что они совершенно не понимают, как это произошло. “Но это — факт", — пишет в книге своих воспоминаний Анна Вырубова (4; 88-89).

Только по молитвам Распутина Господь останавливал кровотечение у Наследника Престола, так как медицина была просто бессильна перед гемофилией. И все понимали, что, покушаясь на жизнь Григория, враги России покушаются на жизнь Царевича Алексея: 1 июня 1914 года в селе Покровском старец получил ножевое ранение в живот, и в тот же час без всякой видимой причины у Наследника, Который находился на яхте в финских шхерах, открылось кровоизлияние в паху. Господь Промыслитель не раз указывал на мистическую сторону той любви, которая связывала Царскую Семью и сибирского крестьянина.

"Императрица послала ему телеграмму, на которую был получен ответ: "Помолюсь — и наследник будет здоров". Действительно, день спустя здоровье наследника стало улучшаться", — пишет камердинер Царицы А.А. Волков (5; 62).

"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы" (1Кор. 5,15) и "что мы члены друг другу" (Еф. 4,25)? — говорит слово Божие, — "посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1Кор. 12, 26), любящие его.

Из записей Государя в дневнике можно узнать о том, что Распутин предсказал возобновление болезни Царевича Алексея на сороковой день после его смерти. Надо ли доказывать, что и это предсказание сбылось?

"Он не был никаким гипнотизером или шарлатаном, — пишет Митрополит Вениамин о молитвенном заступничестве Распутина за болящих. — Нельзя же забывать, что ученый монах и богослов о. Феофан чтил его как святого и всегда был в радости от общения с ним" (6; 140).

"История являла нам примеры, когда человечество проходило мимо святых и пророков, не замечая их, или побивало камнями и распинало тех, в чью святость не верило; но обратные примеры такого отношения к признанным святым наблюдались только у гонителей веры в Бога, — пишет Князь Жевахов. — Вот почему никакие выступления против Распутина (...) не имели и не могли иметь успеха, ибо являлись в глазах Государя выступлениями гонителей не Распутина, а гонителей веры..." (1; 282).

Русский историк Владимир Федорович Иванов пишет:

"Простая безыскусственная речь сибиряка, его резкие порывистые движения, народные поговорки и простота обращения соответствовали душевным наклонностям Царя и еще более приблизили Распутина ко Двору. Не доверяя ни великим князьям, ни лживым царедворцам, всюду видя крамолу и измену, Государь выслушивал и говорил с Распутиным, веря в здравый разум русского простолюдина" (7; 50).

Почему Государь потянулся к общению с человеком Божьим? И кем был сам Государь?

"Это был прежде всего богоискатель, человек, вручивший Себя безраздельной воле Божией, глубоко верующий христианин высокого духовного настроения, стоявший неизмеримо выше тех, кто окружал Его и с которыми Государь находился в общении. Только безграничное смирение и трогательная деликатность, о которых единодушно свидетельствовали даже враги, не позволяли Государю подчеркивать Своих нравственных преимуществ пред другими... Только невежество, духовная слепота или злой умысел могли приписывать Государю то, что впоследствии вылилось в форму злостной клеветы, имевшей своей целью опорочить Его поистине священное имя. (...) Само собою разумеется, что Распутин, коему предшествовала громкая слава "старца", имя которого гремело в Петербурге и о котором Государь постоянно слышал восторженные отзывы от окружающих, в том числе от иерархов и даже Своего духовника, произвел на Государя сильное впечатление. Неизбалованный любовью общества, видя вокруг Себя измену и предательство, тяготясь придворною сферою, с ее ложью и лукавством Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел прежде всего воплощение русского крестьянства, какое так искренно и глубоко любил, а затем и "старца", каким его сделала народная молва" (1; 282-283).

"Что такое "старец"? — продолжает Князь. — Под этим именем разумеются люди, отмеченные особою благодатью Божиею, призванные вещать волю Божию людям, живущие в уединении, посте и молитве, вдали от мира и несущие в монастырях, сохранивших древние уставы иноческой жизни, подвиг "старчества".(...) Наряду с этими, так сказать, официальными "старцами", несущими в монастырях возложенное на них послушание, в России встречается еще один тип людей, неизвестный Европе. Это так называемые "Божьи люди".(...) В противоположность "старцам" эти Божьи люди редко остаются в монастырях, а преимущественно странствуют, переходя с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. "Старцы" всегда монахи, тогда как между "Божьими людьми" встречаются и миряне; но как те, так и другие ведут строгую аскетическую жизнь и пользуются равным нравственным авторитетом, очень высоким у некоторых из них. Многие из них примыкают к типу "юродивых во Христе", и черты различия между ними часто неуловимы. Исходя из борьбы с неправдою, искореняя малейшие компромиссы с совестью, “Божьи люди” стараются быть живым воплощением правды Христовой на земле, проповедуемой личным примером жизни, и отличаются от "старцев" и "юродивых" только тем, что стремятся к достижению своих целей иными способами и путями" (1; 264-266).

"Нужде всякой он помогал, то есть отдавал все, что у него было, и утешал советами и объяснениями тех, кто приходил к нему поделиться своими заботами. Терпеливо выслушивал разных дам, которые являлись по сердечным вопросам, всегда строго порицая греховные дела,— пишет в воспоминаниях А.А. Вырубова. — Помню, как-то в церкви подошел к нему почтовый чиновник и просил помолиться о больной. "Ты меня не проси, — ответил он, — а молись Св. Ксении". Чиновник в испуге и удивлении воскликнул: "Как вы могли знать, что жену мою зовут Ксенией?" Подобных случаев я могла бы рассказать сотни, но их, пожалуй, так или иначе можно объяснить, но гораздо удивительнее то, что все, что он говорил о будущем, сбывалось..." (4; 33).

Чтобы было ясно, о чем же вообще говорил Распутин со своими почитателями во время непродолжительных бесед, приведем запись одной из них:

"Чтобы спасти свои души, надо-ть вести богоугодную жизнь, говорят нам с амвонов церковных священники да архиереи... Это справедливо... Но как же это сделать?.. Бери Четьи--Минеи, жития святых, читай себе, вот и будешь знать как, отвечают. Вот я и взял Четьи-Минеи и жития святых и начал их разбирать и увидел, что разные святые разно спасались, но все они покидали мир и спасение свое соделывали то в монастырях, то в пустынях... А потом я увидел, что Четьи-Минеи описывают жизнь подвижников с той поры, когда они уже поделались святыми... Я себе и подумал — здесь, верно, что не ладно... Ты мне покажи не то, какую жизнь проводили подвижники, сделавшись святыми, а то, как они достигли святости... Тогда и меня чему-нибудь научишь. Ведь между ними были великие грешники, разбойники и злодеи, а про то, глянь, опередили собою и праведников... Как же они опередили, чем действовали, с какого места поворотили к Богу, как достигли разумения и, купаясь в греховной грязи, жестокие, озлобленные, вдруг вспоминали о Боге да пошли к Нему?! Вот что ты мне покажи... А то, как жили святые люди, то не резон; разные святые разно жили, а грешнику невозможно подражать жизни святых.

Увидел я в Четьи-Минеи и еще, чего не взял себе в толк. Что ни подвижник, то монах... Ну, а с мирскими-то как? Ведь и они хотят спасти души, нужно и им помочь и руку протянуть...

Значит, нужно придти на помощь и мирянам, чтобы научить их спасать в миру свои души. Вот, примерно, министр Царский, али генерал, али княгиня какая, захотели бы подумать о душе, чтобы, значит, спасти ее... Что же, разве им тоже нужно бежать в пустыню или монастырь?! А как же служба Царская, а как же присяга, а как же семья, дети?! Нет, бежать из мира таким людям не резон. Им нужно другое, а что нужно, того никто не скажет, а все говорят: ходи в храм Божий, соблюдай закон, читай себе Евангелие и веди богоугодную жизнь, вот и спасешься".

И так и делают, и в храм ходят, и Евангелие читают, а грехов, что ни день, то больше, а зло все растет, и люди превращаются в зверей...

А почему?.. Потому, что еще мало сказать: "веди богоугодную жизнь", а нужно сказать, как начать ее, как оскотинившемуся человеку, с его звериными привычками, вылезть из той ямы греховной, в которой он сидит; как ему найти ту тропинку, какая выведет его из клоаки на чистый воздух, на Божий свет. Такая тропинка есть. Нужно только показать ее. Вот я ее и покажу.

Спасение в Боге... Без Бога и шагу не ступишь... А увидишь ты Бога тогда, когда ничего вокруг себя не будешь видеть... Потому и зло, потому и грех, что все заслоняет Бога, и ты Его не видишь. И комната, в которой ты сидишь, и дело, какое ты делаешь, и люди, какими окружен,— все это заслоняет от тебя Бога, потому-то ты и живешь не по-Божьему, и думаешь не по-Божьему[5]. Значит, что-то да нужно сделать, чтобы хотя увидеть Бога... Что же ты должен сделать?..

После службы церковной, помолясь Богу, выйди в воскресный или праздничный день за город, в чистое поле... Иди и иди все вперед, пока позади себя не увидишь черную тучу от фабричных труб, висящую над Петербургом, а впереди прозрачную синеву горизонта... Стань тогда и помысли о себе... Каким ты покажешься себе маленьким, да ничтожным, да беспомощным, а вся столица в какой муравейник преобразится пред твоим мысленным взором, а люди — муравьями, копошащимися в нем!.. И куда денется тогда твоя гордыня, самолюбие, сознание своей власти, прав, положения?.. И жалким, и никому не нужным, и всеми покинутым осознаешь ты себя... И вскинешь ты глаза свои на небо и увидишь Бога, и почувствуешь тогда всем сердцем своим, что один только у тебя Отец — Господь Бог, что только Одному Богу нужна твоя душа, и Ему Одному ты захочешь тогда отдать ее. Он Один заступится за тебя и поможет тебе. И найдет на тебя тогда умиление... Это первый шаг на пути к Богу.

Можешь дальше и не идти, а возвращайся назад в мир и становись на свое прежнее дело, храня, как зеницу ока, то, что принес с собою.

Бога ты принес с собою в душе своей, умиление при встрече с Ним стяжал и береги его, и пропускай чрез него всякое дело, какое ты будешь делать в миру. Тогда всякое земное дело превратишь в Божье дело и не подвигами, а трудом своим во славу Божию спасешься[6]. А иначе труд во славу собственную, во славу твоим страстям, не спасет тебя. Вот это и есть то, что сказал Спаситель: "царство Божие внутри вас". Найди Бога и живи в Нем и с Ним и хотя бы в каждый праздник, или воскресение, хотя бы мысленно отрывайся от своих дел и занятий и, вместо того, чтобы ездить в гости или театры, езди в чистое поле, к Богу".

"Распутин кончил, — пишет Князь Жевахов, — впечатление от его проповеди получилось неотразимое, и, казалось бы, самые злейшие его враги должны были признать ее значение. Он говорил о теории богоугодной жизни, о том, чего так безуспешно и в разных местах искали верующие люди и, без помощи учителей и наставников, не могли найти. (...) Что нового, неизвестного людям, знакомым со святоотеческою литературою, сказал Распутин? Ничего!

Он говорил о том, что "начало премудрости — страх Божий", что "смирение и без дел спасение", о том, что "гордым Бог противится, а смиренным дает благодать" — говорил, словом, о наиболее известных каждому христианину истинах; но он облекал эти теоретические положения в такую форму, какая допускала их опытное применение, указывала на конкретные действия[7], а не в форму философских туманов, со ссылками на цитаты евангелистов или апостольские послания.

Я слышал много разных проповедей, очень содержательных и глубоких; но ни одна из них не сохранилась в моей памяти; речь же Распутина, произнесенную 15 лет тому назад, помню и до сих пор и даже пользуюсь ею для возгревания своего личного религиозного настроения.

В его умении популяризировать Божественные истины, умении, несомненно предполагавшем известный духовный опыт, и заключался секрет его влияния на массы (1; 277-280).

"Я приведу здесь, — пишет Д. Ходнев, — ответы Государя статс-секретарю Коковцеву, бывшему председателем Совета Министров: "Вы придаете Распутину совершенно несвойственное ему значение. Распутин — это простой мужик, который, какою-то необычайною силою, облегчает страдания моего больного сына. Обращение Императрицы к его помощи — это наше семейное дело, и вмешиваться в свои семейные дела Я никому не позволяю" (8; 139).

"Между Государем и Распутиным возникла связь на чисто религиозной почве: Государь видел в нем только "старца" и, подобно многим искренно религиозным людям, боялся нарушить эту связь малейшим недоверием к Распутину, чтобы не прогневать Бога. Эта связь все более крепла и поддерживалась столько же убеждением в несомненной преданности Распутина, сколько, впоследствии, и дурными слухами о поведении Распутина, которым Государь не верил, как потому, что они исходили от неверующих людей, так и потому, что они неслись из Государственной Думы, удельный вес которой, понятно, не мог быть высоким в глазах Государя...", — поясняет Князь Н.Д. Жевахов (1; 284).

А что он происходил из мужиков, так это придавало ему особенную привлекательность, — пишет Митрополит Вениамин, — "сам народ" в лице Григория Ефимовича говорит непосредственно с Царем народа! (6; 140).

Государь сказал об этом человеке так: "Это только простой русский человек, очень религиозный и верующий. Императрице он нравится своей искренностью; она верит в его преданность и в силу его молитв за нашу семью и Алексея... но ведь это наше совершенно частное дело... удивительно, как люди любят вмешиваться во все то, что их совсем не касается", — пишет протопресвитер Михаил Польский — В среде непрямодушных людей Двора Распутин мог иметь влияние на чистую, любящую правду и благочестивую Царственную Чету, которой некоторые писатели ставят в похвалу это искание правды и пророческого руководства в лице старца.

В наши маловерные времена Царь возвысился до ветхозаветной идеи пророка при себе. Что при Царе возможен был пророк, само по себе величественно, благочестиво и свято. (...) Во всяком случае действительная причина его силы при Царе была во влиянии на ход болезни наследника. При припадках болезни последнего старец Григорий погружался в молитву и говорил Царице: "благодари Бога, Он еще раз даровал жизнь твоему сыну". И ребенок поправлялся, и так бывало каждый раз. В дни отречения от престола Государь сказал своему врачу: Насколько вероятно, что наследник выздоровеет совершенно? Григорий Ефимович все время говорил, что Алексей Николаевич к 13 годам будет совершенно здоров. Я и Государыня привыкли верить ему, потому что все, что он предсказывал, сбывалось" (9; 235). И это исполнилось... в день смерти.

Вполне правдоподобным представлялось Государю объяснение Распутина о том, что его бранят только царские враги. Все его пророческие предсказания со временем подтверждались:

"Буду я, будет и Царь и Россия; а как меня не будет, не станет тогда ни Царя, ни России" (1; 318).

Нередко получал я от Его Величества следующий ответ: "Все то, что вы мне говорите, Я слышу уже много лет. П.А. Столыпин производил по этому делу расследование, и ни один из распространяемых слухов подтверждения не получил". Было чрезвычайно трудно возражать на такой аргумент, тем более что как у Государя, так и у Императрицы сложилось достаточно обоснованное убеждение, что всякое пользующееся Их доверием лицо тем самым обрекается на нападки завистников и клеветников", — вспоминает генерал В.Н. Воейков (3; 109).

"Распутин сам ни на какое политическое влияние не претендовал; но для врагов Императора он оказался точкой приложения искусной клеветнической кампании, совершенно извратившей истинное положение вещей", — пишет русский историк С.С. Ольденбург (10; 67).

Такого же мнения придерживается и В.Ф. Иванов: "Никакого влияния на политические и государственные дела, как это изобразили враги Монархий и России, Распутин не имел. Деликатный и чуткий Государь сам вел государственный корабль, и никакие внушения и влияния на него не могли иметь значения" (7; 50-51).

Клевета на Царскую Семью и ее сибирского друга, начавшаяся при их жизни, продолжается и после их убиения, и чем дальше — тем сильнее. Эта бесовская кипучая деятельность врагов российского народа вызвана их страхом перед грядущим и, верим мы, неизбежным воскресением России. Разношерстные ненавистники Православия, Самодержавия и Народности не могут ограничиться только убийством Самодержца, разрушением Христианской государственности и геноцидом российского народа. Чтобы оправдать свою гнусную кровавую деятельность, они стараются очернить, исказить до неузнаваемости подлинный образ тех трех элементов — Веры, Царя и Отечества, из совокупности которых состояло Русское Государство до их прихода к власти. Нет ничего удивительного в том, что на русском языке, но не русскими людьми печатно распространяется самая бессовестная клевета с целью искажения исторической истины методом фабрикации всевозможных заведомых фальшивок.

"Распутина создали Керенский и подобные ему клеветники, так как им нужно было создать хоть какой-нибудь повод для совершения революции; в своей же "творческой" революционной деятельности они не брезгали ничем. Относительно клеветы, связанной с именем Распутина, лейб-медик Государя — доктор Евгений Сергеевич Боткин, разделивший заключение и трагическую судьбу Царской Семьи, говорит: "Если бы не было Распутина, то противники Царской Семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой, из меня, из кого хочешь", — пишет историк Н. Обручев (2; 248).

О том, как подло и нагло "подставляли" Григория Ефимовича, узнаем, в частности, со слов Митрополита Петроградского Питирима:

"Явился этот Добровольский ко мне на квартиру, развязно вошел в кабинет, уселся в кресло, положив ногу на ногу, и цинично заявил мне, что желает быть назначенным на должность вице-директора канцелярии Св. Синода.

Кто вы такой, где вы раньше служили и какие у вас основания обращаться ко мне с таким странным ходатайством?.. Предоставьте начальству судить о том, на какую должность вы пригодны, и подавайте прошение в общем порядке, какое и будет рассмотрено по наведении о вас надлежащих справок, — сказал я.

"Никакого другого места я не приму; а моего назначения требует Григорий Ефимович (Распутин)", — ответил Добровольский.

Посмотрев в упор на нахала, я сказал ему:

"Если бы вы были более воспитанны то я бы вежливо попросил вас уйти; но так как вы совсем не умеете себя держать и явились ко мне не с просьбою, а с требованием, то я приказываю вам немедленно убраться и не сметь показываться мне на глаза" (1; 237).

По причине этого домогательств к Митрополиту Питириму Обер-Прокурор Св. Синода Н.П. Раев вызвал к себе князя Н.Д. Жевахова и попросил его посетить Григория Ефимовича и все выяснить.

Знаю, миленькой, я всегда все знаю, — Доброволов напирает; пущай себе напирает, — сказал Распутин."

"Как пущай, — возразил я с раздражением, — "разве вы не знаете, что это за негодяй; разве можно таких людей натравливать на Синод! (…)

"Вот ты, миленькой, накричал на меня, а того не спросил, точно ли я подсунул тебе Добровола... А может быть, он сам подсунулся, да за меня спрятался... Ты хоть и говоришь, миленькой, что он негодящий человек, а про то и не знаешь, что он человекоубийца и свою жену на тот свет отправил... Пущай себе напирает, а ты гони его от себя. Он и на меня напирает, и я сам не могу отвязаться от него"... Я был ошеломлен и чувствовал себя посрамленным.

Слова Распутина подтвердились буквально: Добровольский вскоре был арестован, будучи уличен в отравлении своей жены", — читаем в воспоминаниях Князя Н.Д. Жевахова (1; 238-239).

О происхождении распутинской легенды С.С. Ольденбург говорит следующее:

"Тщательно подготовленная враждебными Государю кругами еще в 1911-1912 годах, эта легенда, как известно, приписывала Распутину огромное закулисное влияние на государственные дела, "на смену направлений и даже смену лиц", выражаясь словами Гучкова, одного из главных творцов этой легенды — если не главного. С этого времени в известных кругах вошло в обычай приписывать влиянию Распутина все непопулярные увольнения и назначения, все неугодные "обществу" действия власти. Эта пропаганда, которая велась умело и упорно, находила немало легковерных слушателей; и от упорного повторения распутинская легенда понемногу приобретала в умах многих характер некоего "общепризнанного факта".

Могло случиться, что эта легенда так бы и осталась недоказанной, но и не опровергнутой. Те, кто уверовал в нее, передавали свою веру другим и ни за что не хотели признать, что на самом деле они жестоко заблуждались. Но переписка Государя и Государыни, опубликованная советской властью, дает возможность документально установить, насколько неверно было представление о властном влиянии Распутина на ход государственных дел (10; 193).

"С уверенностью можно сказать, — пишет русский историк Н. Обручев, — что, от сотворения мира, не было другой четы, которая была бы более незаслуженно и подло опорочена и оклеветана, чем Царь Николай Александрович и Царица Александра Федоровна" (2; 235).

"Критика царя среди публики" шла совершенно открыто. В частности, это ставилось и в связи с именем Распутина. Я поражался подобной вольностью, — пишет Митрополит Вениамин (6; 132).

Враги богоустановленного Самодержавия, в отличие от большинства архипастырей и пастырей, никогда не забывали, что Царь — это носитель особого церковного сана, земной образ Главы Церкви — Иисуса Христа и что его дискредитация — это вернейшее средство разрушения христианской государственности.

Если, к примеру, 75-е апостольское правило не разрешает принимать от еретиков обвинения “против епископа” то тем более в согласии с духом этого канона это запрещение должно оградить от клеветы “внешнего епископа Церкви” – ее земного покровителя и защитника.

Но вместо этого большинство духовенства заняло такую позицию по поводу дружбы крестьянина и его Царя, которая доказывала начитанность духовенства только лишь в бульварных газетах и веру им. Вместо того чтобы назидать паству на верную службу Богопомазаннику, священство, на свою голову, питалось "утками" из желтой прессы, коей верило...

"Положено и сие, — читаем в 129-м правиле Карфагенского собора, — не приимати доносов от всех (...), на коих лежит пятно безчестия, то есть, (…) от еретиков, или эллинов, или иудеев...”

А также и отцы второго вселенского собора постановили, что необходимо тех, кто имеет церковный сан, ограждать от злонамеренной клеветы врагов и разрушителей церкви, так как "многие, желая привести в замешательство, — читаем в 6-м правиле, — враждебно и клеветнически вымышляют на правящих церквами православных епископов (и особенно на Богопомазанников) некие вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачити добрую славу священников (и тем более мирского архиерея), и произвести смятения в мирном народе.

"Чтобы прекратить клеветнические слухи, (Митрополит) Алексий лично взялся за это дело, изучил материалы, затребовал сведения от причта Покровской церкви, неоднократно беседовал с самим Распутиным. По результатам этого нового расследования было подготовлено заключение Тобольской Духовной Консистории, разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам Государственной Думы", — сообщает историк Олег Платонов (11; 42).

В этом документе говорится о том, что возглавлявший комиссию Владыка Алексий "считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждается". Святейший Синод одобрил этот документ.

Но несмотря на то, что синодальная комиссия однозначно выявила клеветнический характер всей антираспутинской свистопляски, Митрополит Владимир, добившись аудиенции, стал пересказывать Царю эти газетные "утки". И, как утверждает протопресвитер Михаил Польский, "Государыня заявила, что Митрополит — не верноподданный, если он может допустить грязные сплетни и разговоры о царской семье и передавать их Государю, когда в действительности ничего этого нет. В ответ на обвинения против Распутина она говорила, что "старец Григорий неоднократно спасал жизнь нашего сына Наследника Цесаревича и никогда грязной мысли о старце она не допустит (9; 15).

Аще кто досадит Царю, — гласит 84-е апостольское правило, — да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священного чина: аще же мирянин, да будет отлучен..., "за оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления", — пишет епископ Никодим (12; 170).

Владыка Владимир был лишен столичной кафедры.

И ветхозаветные архиереи с фарисейской самоправедностью осуждали Царя-Мессию за общение с распутными людьми: "приступили к Нему первосвященники, — пишет евангелист Матфей об очередном обличении их Спасителем, — Иисус говорит им: (...) блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21; 23, 31).

Недели за две до смерти Григория произошла в Царском Селе последняя встреча двух сестер — Императрицы Александры Федоровны и Елизаветы Федоровны, при которой произошел между ними разговор о нем. А после этого разговора Царица пишет Супругу в письме от 5 декабря 1916 года: Он охранял тебя там, где ты был, только Он, как я в том глубоко убеждена и в чем мне удалось убедить Эллу..." Эти строки из письма свидетельствуют о том, что Государыня была уверена в полном переубеждении сестры по вопросу о клевете на гонимого праведника. На самом же деле расстроенная Елизавета поехала в Дивеевский женский монастырь, где "глубоко и горячо молилась" об успешном осуществлении масонского заговора против русского мужика, в который, разумеется, была посвящена.

Когда убийцы сделали свое “мокрое” дело, ее радости не было конца. Она им телеграфировала: "Прошу мне дать письмом подробности событий. Да укрепит Бог Феликса (Юсупова) после патриотического акта, им исполненного. Елла" (11; 95).

"Особенно Царскую Чету поразили перехваченные полицией телеграммы, которые родная сестра Царицы Великая княгиня Елизавета Федоровна посылала убийцам Дмитрию Павловичу и Юсупову, — пишет историк О. Платонов. — Благословляя "патриотический акт" убийц, Елизавета Федоровна поддавалась общей леворадикальной истерии, которая и опрокинула общество в 1917 году. Рукоплеская убийцам Распутина, Елизавета, по сути, рукоплескала и убийцам своего мужа и своим будущим убийцам. Поддаваясь общему настроению нетерпимости, признавая убийство как способ решения социальных проблем, она, как и многие тогда, отступила от идеалов православия" (11; 95-96).

"Представление, которое сложилось в мире о Распутине, — всего лишь карикатура на реального человека, Григория Ефимовича Распутина, — говорится в житии Святителя Феофана Полтавского. — Распутин стал центральной фигурой некоей истории, которую мир давно принял за правду" (15; 42).

В то время, когда некоторые из ревностных почитателей старца отреклись от него под давлением антимонархического пресса, такие столпы Церкви, как Митрополит Питирим Петроградский, Митрополит Макарий Московский, Митрополит Алексий, экзарх Грузии, никогда и ни в чем не высказывали своего отрицательного отношения к Распутину, продолжая принимать его в трудные минуты.

Если бы антигосударственные люди не нашли для себя козла отпущения в лице Распутина, то они выдумали бы иного", — утверждает игумен Серафим (16; 86).

Образцом самой строгой монашеской жизни был и иной друг и почитатель Распутина — епископ Варнава. Еще задолго до возвышения Распутина Варнава был хорошо известен в Петербурге как настоящий религиозный деятель и аскет, — пишет историк О. Платонов. — Дружба с Распутиным дорого стоила Варнаве. Его постоянно травили. Как и Распутину, приписывали всякие гадости" (11; 69). После свержения Царя масоны руками синодалов отправили владыку Варнаву в ссылку, где он принял венец мученика от Господа. Да и сегодня "возлюбившие неправду" (2Фес. 2; 12) называют распутинцем всякого христианина, почитающего светлый образ святого Семейства. Особенно неприятно видеть в роли продолжателей вековой клеветы людей в рясах, которые "не приняли любви истины для своего спасения. И за сие посылает им Бог действие заблуждения, так что они верят лжи” (2Фес. 2; 10-11). Россию продолжают губить не столько изобретатели клевет, коих горстка, сколько верящие клеветам и их распространяющие, коих легион. А клеветник по-еврейски — диавол!

"Был у Царя мужик из народа — и того убили!” — ответил владыка Гермоген Саратовский на весть о смерти Царского Друга Григория.

"Осуждали и бранили Распутина только религиозно индифферентные люди, которые одинаково недоверчиво относились даже к о. Иоанну Кронштадтскому, к епископу Феофану и к прочим подвижникам, не укладывавшимся в рамки их религиозного миросозерцания, точнее рационализма"[8], — пишет Князь Н.Д. Жевахов (1; 281).

В журнале "Нива" проходил материал о первой и последней встрече Григория Ефимовича с праведным Иоанном Кронштадтским в Андреевском соборе. Прозорливый пастырь по окончании литургии направился прямо к тому месту, где стоял странник. И в присутствии большого количества народа благословил Распутина, говоря: "Ну, раб Божий Григорий, по фамилии твоей - будет тебе". Этими словами преподобный предсказал образ тех гонений, которые должны были постигнуть Распутина при приближении его к Царской Семье. Как известно, главной темой клеветнических инсинуаций стало его мнимое “хлыстовское распутство”. Пророчески предсказав Григорию Ефимовичу его тяжкий крест — быть "притчей во языцех (Пс. 68;12), святой Иоанн Кронштадтский благословил его, как подлинного Раба Божиего, что, разумеется, не осталось не замеченным их многочисленными почитателями.

"К числу этих истинно русских лучших людей принадлежал и архимандрит Феофан (Быстров), инспектор Петербургской Духовной Академии, для которого было достаточно услышать о Сибирском подвижнике, чтобы потянуться к нему, с полною верою в него" (1; 263).

“Распутин сразу произвел на меня сильное впечатление, как необычайной напряженностью своей личности, так и острым пониманием души: например, мне он тут же строго задал вопрос: "Что же? Чиновник или монах будешь?" Об этом моем тайном намерении знал только один о. Феофан, никто другой. При таком "прозорливом" вопросе гостя он так и засиял. О. Феофан всегда искал "Божьих людей" в натуре, — пишет Митрополит Вениамин о первой встрече с Григорием Ефимовичем. — Знаю я другие факты его глубокого зрения. И, конечно, он этим производил большое впечатление на людей" (6; 134).

Князь Н.Д. Жевахов пишет: "и сейчас еще помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: "Это раб Божий: Вы согрешите, если даже мысленно его осудите" (1; 270).

А вот что говорит о Распутине смиреннейший старец Митрополит Петроградский Питирим (Окнов), свергнутый позднее мятежниками:

«"Распутин" — имя нарицательное, специально предназначенное для дискредитирования Монарха и династии в широких массах населения. Носителем этого имени мог быть всякий близкий ко Двору человек, безотносительно к его достоинствам или недостаткам. Идея этого имени заключается в том, чтобы подорвать доверие и уважение к личности Монарха и привить убеждение, что Царь изменил Своему долгу пред народом и передал управление государством в руки проходимца. Ведь чем-нибудь да нужно легализовать насильственный акт ниспровержения Царя с Престола и оправдать его в глазах одураченного населения!.. Вот почему о преступлениях Распутина кричат по всему свету, а в чем эти преступления заключаются - никто не может сказать. (...) Контуры революции стали вырисовываться предо мною еще на Кавказе, и когда я стал предупреждать о грядущих бедствиях, тогда стали громко кричать, что я вмешиваюсь в политику... Мне не верили... Значение Распутина было для меня ясно... Он был первой жертвой, намеченной революционерами» (1; 132-133).

Начиная с 1912 года Распутина начинают публично обвинять в хлыстовстве, не утруждая себя доказательствами. На что известный исследователь сектантства В. Бонч-Бруевич отвечает статьей "Научные открытия "Нового Времени".

Что такое в самом деле означает этот термин "хлыстовство"? - спрашивает автор и отвечает: — И мы еще и еще раз подтверждаем здесь решительно и непоколебимо, что никакой такой секты не существует нигде в мире, а есть только удобный пароль... при преследовании русских".

"С целью выяснить этот вопрос верховной следственной комиссией был приглашен профессор по кафедре сектантства московской духовной академии Громогласов. Последний, познакомившись со всем следственным материалом, — пишет игумен Серафим, — не нашел никаких указаний на принадлежность его к хлыстам. Вместе с тем, изучив все написанное Распутиным по религиозным вопросам, Громогласов также не установил никаких признаков хлыстовства" (16; 72).

"Однажды Государю передали весьма подробное расследование о разгульной жизни старца. Просматривая его, он заметил, что в день и час, в который произошел один из указанных в расследовании фактов, Распутин как раз находился в Царском Селе. Этого было достаточно, чтобы убедить Государя, что весь доклад представляет из себя сплошную клевету", — пишет Наставник Царских детей П. Жильяр (13; 133).

За двенадцать часов до своего убийства, 16 декабря 1916 года, Распутин говорил посетительнице: "Чувствуется, матушка-голубушка, что конец мой близок... Убьют-то меня — убьют, а месяца так через три — рухнет и Царский Трон" (17; 306).

"Труп Распутина, насколько мне помнится, — пишет Н. Обручев, — на второй день после его убийства был извлечен со дна Невы. Судебно-медицинская экспертиза обнаружила, что легкие Распутина были наполнены водой, что означало, что в прорубь он был брошен еще живым и умер от утопления. В желудке его было обнаружено присутствие цианистого калия в количестве, достаточном для того, чтобы мгновенно отравить 26 лошадей. Живучесть его была потрясающей".

Однако нельзя не заметить еще и того, что, кроме его способностей лечить болезни и сверхъестественной, необъяснимой живучести, он обладал еще и даром предвидения. Он неоднократно предсказывал, что с его смертью царствование Династии Романовых прекратится; но были и другие его предсказания. Об одном из его предсказаний, оправдавшемся во время путешествия Царской Семьи из Царского Села в ссылку в Тобольск, (...) Пьер Жильяр рассказывает следующими словами записи в своем дневнике: "Выехав 14 августа в 6 часов утра, 17 вечером мы прибыли в Тюмень — на станцию железной дороги, наиболее приближенной к Тобольску. Через несколько часов после этого мы грузились на пароход “Русь”. На другой день мы плыли мимо деревни — месторождения Распутина, и Семья, собравшаяся на мостике, могла созерцать дом “старца”, который ярко выделялся посреди изб. Это событие не было для них неожиданностью, так как Распутин это предсказал, и это стечение обстоятельств, казалось, еще раз подтверждало его пророческие слова".

За десять дней до своего убийства Григорий Распутин каракулями написал Государю письмо, в котором он прощался с Царской Семьей, предсказывая, что он скоро будет убит и что он наверняка знает, что новый 1917 год (по старому стилю) он уже встречать не будет. В дальнейшем он сообщал в этом своем письме о том, что если в его убийстве примут участие Члены Императорской Фамилии, то через два года на территории России ни одного из Членов Императорской Фамилии в живых не останется. Это последнее - предсказание Распутина (...) оправдалось полностью — в 1919 году большевиками был убит находившийся в заключении в Петропавловской крепости в Петрограде Великий Князь Николай Михайлович, последний из оставшихся еще в живых на территории России Членов Императорской Фамилии" (2; 286-288).

Отпевание старца Григория произвел Петроградский викарий владыка Исидор, который за это был лишен кафедры революционным Синодом и отправлен "на покой". Следом за ним были отправлены в ссылку под видом "распутинцев" еще одиннадцать архиереев, не признавших "благоверность" Временного правительства, состоящего поголовно из высокоградусных масонов.

Тело Распутина погребли около часовни Серафима Саровского в Царском Селе. Но пролежало в земле оно недолго. Масон Аарон Кирбис (Керенский) дает приказ[9] выкопать тело старца, чтобы тайно зарыть его в окрестностях столицы.

Многочисленные почитатели Григория Ефимовича были свидетелями того, как саперы вскрывали выкопанный гроб. В нем оказалось тело, не тронутое тлением и разложением! Всем присутствующим ударило в нос настолько сильное благоухание, что пришлось "объяснять" этот факт в газетах: дескать, попы его чем-то "натерли"...

Господь Промыслитель сохранял тело старца, чтобы оно свидетельствовало против врагов России в будущем. Дыры от пуль, рваные раны на теле, разбитая гирей голова и прочие следы немыслимого зверства заставляют помнить его слова: "Бог предназначил мне высокий подвиг погибнуть для спасения моих дорогих государей и Святой Руси..." (11; 92).

Тогда было принято решение о сожжении нетленных мощей новомученика, ибо предстояло следствие. Произошло это 11 марта 1917 года около большой дороги из Лесного в Пискаревку. С вечера до самого утра стоял народ и смотрел, как сам генерал сжигал крестьянина — за его любовь к Царю-Батюшке.

В своих мемуарах французский посол в России Морис Палеолог описывал это событие так: "гроб Распутина был тайно перевезен из Царскосельской часовни в Парголовский лес. Там на прогалине несколько солдат под командой саперного офицера соорудили большой костер из сосновых ветвей... Затем все полили керосином и сожгли. Сожжение продолжалось более 6 часов, вплоть до зари. Несмотря на ледяной ветер, на томительную длительность операции... несколько сот мужиков всю ночь толпами стояли вокруг костра, боязливые, неподвижные, в оцепенелой растерянности наблюдая святотатственное пламя, медленно пожиравшее мученика-старца, Друга Царя и Царицы, Божьего человека.

Когда пламя сделало свое дело, солдаты собрали пепел и погребли его под снегом".

"Была образована специальная Чрезвычайная комиссия Временного правительства. Ее представители посетили архиепископа Феофана в Полтаве,— читаем в Житии Святителя. — Высокопреосвященнейший архиепископ Феофан со всею категоричностью заявил следующее: "У меня никогда не было и нет никаких сомнений относительно нравственной чистоты и безукоризненности этих отношений. Я официально об этом заявляю, как бывший духовник Государыни. Все отношения у нее сложились и поддерживались исключительно только тем, что Григорий Ефимович буквально спасал от смерти своими молитвами жизнь горячо любимого сына, Наследника Цесаревича, в то время как современная научная медицина была бессильна помочь. И если в революционной толпе распространяются иные толки, то это ложь, говорящая только о самой толпе и о тех, кто ее распространяет..." (15; 46).

"Я приступил к исполнению моей задачи с невольным предубеждением относительно причин влияния Распутина вследствие читанных мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулировавших в обществе, — читаем в докладе прокурора В.М. Руднева на заседании чрезвычайной следственной комиссии, — но тщательное и беспристрастное расследование заставило меня убедиться, насколько эти слухи и газетные сообщения были далеки от истины" (14; 71).

"Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное препятствие (хотя далеко не единственное) на пути понимания наших духовных, политических и национальных ценностей. И создан он именно для того, чтобы завалить дорогу возвращения к этим ценностям, — пишет историк О. Платонов. — Чтобы, посмотрев на мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего прошлого, стараясь забыть его и не возвращаться.

Сегодня пришло время убирать эти завалы" (11; 4).

А закончим словами из воспоминаний камердинера Императрицы: "Когда пароход проходил мимо села Покровского — родины Распутина, Императрица, указав мне на село, сказала: "Здесь жил Григорий Ефимович. В этой реке он ловил рыбу и привозил ее нам в Царское Село". На глазах Императрицы стояли слезы" (5; 76).

 

Источники:

(первая цифра означает источник, вторая — страницу в нем)

1. Воспоминания Товарища Обер-Прокурора Св. Синода Князя Н.Д. Жевахова, т. 1, Мюнхен, 1923.

2. Н. Обручев: Подлинный Облик Царя-Мученика, как Человека, Христианина и Монарха, в сборнике под ред. С. Завалишина, Нью-Йорк, 1959.

3. В.Н. Воейков. С Царем и без Царя. Москва, 1994.

4. А.А. Вырубова. Страницы моей жизни. Берлин, 1923.

5. А.А Волков. Около Царской Семьи. Москва, 1993.

6. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Москва, 1994.

7. В.Ф. Иванов. Император Николай II. Харбин, 1939.

8. Д. Ходнев. Император Николай II, Державный Вождь Роcсийской Армии, в сборнике под ред. С. Завалишина. Нью-Йорк, 1968.

9. Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские. Часть 1. Нью-Йорк, 1949.

10. С.С. Ольденбург. Царствование Императора Николая II, том II гл. 15, Мюнхен, 1949.

11. О. Платонов. Правда о Григории Распутине. Саратов, 1993.

12. Епископ Никодим Далматинский. Правила Православной Церкви. Т. 1, СПб, 1911.

13. П. Жильяр. Император Николай II и Его Семья. Вена, 1921.

14. Светлый Отрок. Сборник статей о Царевиче-Мученике Алексее и других Царственных Мучениках. Москва, 1990.

15. Духовник Царской Семьи. Москва, 1994, часть 1. Житие Святителя Феофана Полтавского.

16. Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.

17. Ф.В. Винберг. Крестный путь. Москва, 1993.

Составил К.В.П.

(статья опубликована в альманахе “ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ” № 17. 1996. Стр. 10.)

«Надо сказать, что Распутин, несмотря на свою малограмотность, был далеко не заурядным человеком и отличался от природы острым умом, большой находчивостью, наблюдательностью и способностью иногда удивительно метко выражаться, особенно давая характеристики отдельным лицам. Его внешняя грубость и простота обращения, напоминавшие порою юродивого, были, несомненно, искусственны; ими он старался подчеркнуть свое крестьянское происхождение и свою неинтеллигентность», - пишет Руднев, член Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. (Олег Платонов. Терновый венец России. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. М. Энциклопедия русской цивилизации. 2001. [ниже – Платонов. Жизнь и смерть Григория Распутина.] Стр.447.)

Корни Григория Ефимовича Распутина[10]

1. Григорий Распутин есть православный христианин, духовно настроенный и ищущий правды Христовой

Совсем недавно мне, жителю Ухты, но уроженцу г.Тюмени, пришлось прочесть в одной газете скупую историческую статью о Григории Распутине, как потомке выходцев из краев Коми. Ибо многочисленные писатели, историки, исследователи довольно длительный срок однозначно утверждали [правильнее: лгали!] доверчивому читателю, что семья Вилкиных получила за свою “аморальность” и “скандальность” прозвище Распутиных, ставшее фамилией, и она якобы переселилась из Вольского уезда Саратовской губернии в Тюменский уезд Тобольской губернии. Надо отметить, что в государственном архиве Тюменской области (ГАТО) в 1991 году были обнаружены документальные материалы (метрические и ревизские сказки слободы Покровской) опровергающие эти факты, ибо фамилия Распутин в Покровском довольно широко распространенная. Мой интерес к Григорию Распутину вызван тем, что мой отец Паршуков Иван Филиппович 1912 г. рождения, не вернувшийся с полей Отечественной войны, является коренным уроженцем сибирского села Усалка, соседнего с Покровским, где родился и вырос Распутин.

Следует заметить, что Усалка, некогда крупное и зажиточное Сибирское село, находилось по Тобольскому тракту восточнее Покровского на 10 верст. Недалеко протекала судоходная река Тобол. (В этом районе река Тура, на которой стоит Покровское, впадает в реку Тобол). Крестьяне занимались хлебопашеством, извозом, рыбной ловлей. Но главное, что в Усалке под фамилией Паршуковых жило достаточно много селян, связанных родством.

Семейные предания донесли, что мои предки Паршуковы были из переселенцев-зырян. Не трудно понять, что Паршуковы переселились в Сибирь целым корнем (семейно-родственной группой). И не удивительно. Ибо интенсивное заселение просторов Сибири с Коми земли началось еще со времен атамана Ермака, где достойными проводниками-вожами у него были лучшие следопыты и охотники-зыряне…

Но возникает вопрос: какая связь между сибирскими фамилиями Распутиных и Паршуковых? А связь давняя. В метрических книгах церкви села Покровского имеет место запись от 21 января 1862 г. о бракосочетании “Покровской слободы крестьянина Якова Васильева Распутина сына Ефима Яковлева, 20 лет, с девицею Анной Васильевной, дочерью деревни Усалки, крестьянина Василия Паршукова, 22 лет”. Речь идет о родителях Григория Ефимовича. Мать моего отца Устинья Паршукова состояла в дальнем родстве с женой Григория Распутина - Парасковьей Федоровной и нередко гостила с малолетней дочкой Матреной в доме Распутиных (самого Григория Ефимовича уже не было в селе). Бабушка Устинья отзывалась о супруге Григория Распутина как о доброй, но несчастливой женщине.

Надо отметить, в крестьянской жизни рода Распутиных и рода моих предков, кроме соседства, много было общего. Одно время отец Ефим Яковлевич и его сын Григорий Распутин служили ямщиками почтовых троек на оживленном тракте Тюмень-Тобольск. Отец моей бабушки Устиньи - зажиточный усальский крестьянин имел много лошадей и держал поверстные (т.е. обеспечивал лошадьми почтовые тройки).

Среди семьи Распутиных, мы больше знаем Г.Распутина. До настоящего времени большой армией писателей, историков, исследователей написано большое количество всевозможной литературы о Григории Распутине, что кажется, мы о нем знаем практически все. Но, к сожалению, вся литература страдает односторонней надуманностью. Всевозможные конъюнктурные идеологи и политические причины не позволяли как до революции, так и после следовать писательской братии объективному описанию личности Распутина. До последнего времени никто не удосужился выявить точную его дату рождения. Не подтверждается факт конокрадства. Сам Распутин публично требовал от редактора “Сибирской торговой газеты” А.Крылова, где была напечатана эта информация, доказать правомерность обвинения. Нелепо обвинение в хлыстовстве. Тобольская консистория, рассмотрев это обвинение в 1912 г., не нашла в нем оснований и в последующем считало Григория Распутина-Нового православным христианином, человеком духовно настроенным и ищущим правды Христовой.

Личность Распутина многогранна. Она вобрала в себя и трудность пути к Богу, и преодоление соблазна человеческих страстей. Он был единственным ребенком в семье, имел с детства слабое здоровье. Ибо, как сам утверждал, “по ночам мочился, каждую весну по сорок ночей не спал”, мучаясь бессонницей. Медицина не помогала. Рос как и все крестьянские дети. Стал рано работать. “Много в обозах ходил, много ямщичил и рыбу ловил и пашню пахал” - вспоминал он о своей жизни. В юности курил, пил, сквернословил, проказничал, как и все сверстники. “Я был пьяница, табакур, потом покаялся, и вот видите, что из этого вышло”, - признавался Распутин о себе позднее.

После 1900 г., по словам дочери его, в его душе произошел перелом: бросил пить, курить и есть мясо. Покинул хозяйство и ушел из дома. Много странствовал пешком (по 40-50 верст в день) по России. Посещал Тобольский, Абалакский, Тюменский, Верхотурский монастыри. Бывал в Иерусалиме, на Афоне, в Киеве, на Белых горах, в Москве и многих других известных местах. Странствия по святым местам, посещение монастырей, встречи с известными и глубоко верующими людьми окончательно привели к молитвенному и благочестивому житию, что и определило весь его жизненный путь. Читал ежедневно Евангелие. Три года носил вериги.

2. Большое влияние православного старца на Царскую Семью определялось глубокой религиозностью ее

Во время посещения Киева местные монахи исцелили его от болезненных напастей. Симеон Праведный (Верхотурский) дал ему силы познать путь истины... Тесно общался с Иоанном Кронштадтским и вел диалог на религиозные темы. Был близок с известным епископом Феофаном, который представил малоизвестного странника великому князю Николаю Николаевичу, а последний ввел старца в Царскую семью. В обществе тюменского старца Августейшее Семейство забывает о времени. С первых месяцев знакомства с Распутиным, Николай Второй записывает в дневнике: “Снова собрались всемером с нашим Другом... И все бы слушать и слушать его без конца”. (Позднее, после смерти Распутина, семья Романовых оказалась невольными паломниками родины Распутина, проезжая со слезами через село Покровское).

После открытия спецфондов многочисленных архивов более объективно вырисовывается его религиозное мировоззрение. В своем дневнике “по Божьему пути” Распутин пишет, что в одной из встреч с монахом из дальнего монастыря, последний увидел в нем посланника от Бога в помощь, во спасение земли русской [как образец для православного христианина верности Богу и Его Помазаннику-Царю]… Не случайно отмечал в своих воспоминаниях В.М.Руднев, исследовавший “распутинский феномен” в Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства, что он “пришел к заключению, что личность Распутина в смысле душевного склада не была так проста, как об этом говорили и писали”. А иеромонах Илиодор (С.М.Туруфанов)[11] в годы дружбы с покровским старцем так отзывается о нем: “Григорий Распутин несомненно имеет пророческий дар или по меньшей мере чистейший ум. Он как ветхозаветный пророк, всегда предугадывает события, говорит о вещах с поразительной ясностью, редко кто может утаить в своем сердце что-нибудь от него”.

Большое влияние старца на Царскую Семью определялось глубокой религиозностью ее и тяжелой болезнью Престолонаследника Царской Семьи - Алексея. Здоровье последнего, несмотря на бесплодные усилия множества известных придворных медиков, удачно и без особых усилий поддерживал сибирский старец.

“Наследник будет жив, покуда жив я”, - утверждал сибирский старец Царской Семье. Позднее это выражение расширил: “Моя смерть - будет вашей смертью”. [Ныне мы все видим, что и это пророчество старца Григория исполнилось.] …

Будучи выходцем из крестьянского сословия, Распутин постоянно радел за свой народ, убеждал Царя и Царицу обеспечить население хлебом во время войны, широко занимался различной благотворительной деятельностью в различных сферах, как в родных местах, так и в Петербурге.

“Все, что писалось в газетах в революцию про его разврат, - клевета. Отец не знал никаких женщин, кроме мамы, и любил одну ее”, - утверждала дочь Распутина. К слову сказать, одна из приближенных почитательниц старца Анна Вырубова, фрейлина двора Императрицы, после смерти старца при медицинском осмотре оказалась непорочной. Из воспоминаний Танеевой (Вырубовой). Она утверждает, что зная его близко, не слышала о многочисленных связях с женщинами, хотя “его постоянно обвиняли в разврате”. Она утверждает: “Странным кажется еще тот факт, что когда после революции начала действовать следственная комиссия, не оказалось ни одной женщины в Петрограде или в России, которая выступила бы с обвинениями против него; сведения черпались из записей “охранников”, которые были приставлены к нему”. [Чуть-чуть "подправить" записи охранников не представляло никакого труда для жидо-массонского руководства этих охранников.]

“Никаких приемов гипнотизма отец в действительности не знал. Его воздействие на людей, вероятно, заключалось в том, что он был черезвычайно силен духовной энергией и верой в Бога. Он замечательно хорошо говорил о Боге…” [Православный христианин должен понимать, что эта духовная энергия Старца Григория есть дар Божий ему за его за веру в Бога и для служения Ему и Его Помазаннику в земной жизни Григория Ефимовича.]…

Но, не взирая на фальсификации, недосказанности, запреты, своего известного земляка издавна помнят и чтут в селе Покровском и соседних селах. Автору этой статьи довелось в суровое послевоенное время летом в 50-м году гостить в Усалке у деда Филиппа Паршукова с бабкой Устиньей. Отчетливо помнятся короткие упоминания сельских мужиков о своем земляке - Григории, но почему-то коротко и глухо. (Позднее понял. Пожилые мужики научены горькими примерами сталинского времени и помнили, что еще недавно за одно неосторожное слово можно угодить далеко и не вернуться...). Уже в наши дни одна из немногих живых свидетелей тех далеких времен села Покровского крестьянка А.Ф.Моторина (1903 г.р.), которую трудно упрекнуть в пристрастии (в статье “Гришка Распутин, колхозный кумир” в газете “Комсомольская правда” от 15.07.94 г.) тепло вспоминает Григория Распутина. …

А в свое время после просмотра в деревне фильма “Агония”, собравшиеся местные старушки единодушно отвергли кинематографическую версию личности Григория Распутина. А после долго еще по вечерам вспоминали, мелко крестясь, подробности событий тех лет; когда они были детьми или совсем молодыми девчонками. …

Окружение царского двора, члены правительства, равно как и ревнивые монархисты (масонское братство)[12] не могли согласиться с проникновением в покои Царского Двора и коридоры власти влиятельного постороннего человека “сиволапого сословия”. (Эта историческая закономерность характерна во все времена для любых режимов власти [где нет страха Божьего, но есть острое желание украсть чужую власть!]). …

Убийство Распутина произвело сильное впечатление на простой народ. Французский посол в России Морис Палеолог в беседе 9 февраля 1917 года с одним из князей, прибывшим из Костромы, услышал: “... Для мужиков Распутин стал мучеником. Он был из народа, он защищал народ против придворных, и вот придворные его убили. Вот что повторяется во всех избах”. [Простой народ прекрасно понимал, что за люди окружают Царя-Богопомазанника. Простой народ понимал, что можно ожидать от этих людей. Но простой народ даже не догадывался, что верноподданного крестьянина убили те же (жиды-христоборцы!) и так же (ритуально!), как в будущем Царя-Богопомазанника!]

В январе 1994 г. в Тюменском областном государственном архиве была открыта выставка документов, посвященная 125-летию со дня рождения Григория Распутина. Согласно архивным документам (ранее многие документы были засекречены) явствует, что многочисленная фамилия Распутиных является старожилами села Покровского. Истинный год рождения Григория к удивлению исследователей, оказался не 1864 или 1865г., а 10 января 1869 г. (по старому стилю). Во время приездов Распутина в родное село из Петербурга за ним осуществлялось плотное наблюдение. Секретные агенты отслеживали каждый его шаг, собирали сведения о нем у крестьян, принуждали к доносительству на него соседей. А как официально представлялось: они, охранники, якобы оберегали старца везде и всегда от любых посягательств.

Но самое трагическое заключалось в том, что вся надуманная ненависть, “основанная на [придуманной клеветниками-цареборцами] грязи его отношений с Царской Семьей”, отразилась на его семье. Просторный двухэтажный дом со всем хозяйством, после гибели Распутина унаследованный его сыном Дмитрием (род.1895 г., служил в 1-ю мировую войну санитаром в поезде для раненных, руководил благотворительным комитетом имени вел.княгини Татьяны), был конфискован волостным исполкомом в 1920 году на основании постановления, где было отражено, что “означенное имущество нажито на средства бывшей царицы Александры, с которой Распутин кутил во всю ширь” (!?).

Самого Дмитрия с семьей из 6 человек, в том числе мать Парасковью Федоровну, выселили из дома и уплотнили ими дом местного кулака. Сын слезно просил оставить семью хотя бы в одной комнате родного дома, обещая ремонтировать дом и надворные постройки своими силами. Несмотря на то, что жена Григория Распутина и сын с семьей не участвовали ни на стороне белых, ни красных, в 1922 г. они были лишены избирательных прав “как злостные элементы” (в чем их злостная вина документы не объясняют). Однако на этом их горькая участь не закончилась. В тридцатых годах Дмитрий Распутин с семьей, впрочем как многие зажиточные семьи крестьян сибирских сел, был репрессирован органами НКВД и их след затерялся в суровых спецпоселениях Тюменского севера.

В просторном доме Распутиных после выселения сына с семьей побывало множество местных организаций. …В семидесятые годы в доме размещался райпотребсоюз. Тем не менее, хотя нигде не сообщалось о существовании распутинского дома, народная молва компенсировала этот запрет. С разных мест знатоки истории, да и просто любопытствующие, приезжали посмотреть на домашнее гнездо известного старца. Чтобы пресечь нежелательное паломничество на родину “гнусного развратника” и не ворошить его память, по приказу властей в восьмидесятом году добротный дом был разобран и вывезен в неизвестном направлении.

И по сегодняшний день на родине Распутина вспоминают своего земляка с подчеркнутым уважением, повествуя о его широкой благотворительности и радении о народе. Несколько лет назад силами тюменца В.Смирнова на частные денежные средства был собран богатый материал в виде документов, фотографий, некоторых вещей, печатных изданий о Распутине. На основе этой коллекции в соседнем доме с.Покровского, принадлежавшем когда-то Илье Арсенову, куда старец в свою бытность хаживал на песнопения, создан музей истории села и Распутина.

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА[13]

О Григории Распутине написано немало, но впервые русский учёный и публицист Олег Платонов проанализировал эти «труды», оказавшиеся обыкновенными фальшивками. С документами в руках автор этой книги доказывает: [мифический] образ Распутина — всесильного временщика — создан в угоду силам, разрушавшим Россию и Царский Престол. Между придуманным Распутиным и реальным человеком нет ничего общего.

Слово к читателю[14]

Даже историку-специалисту бывает трудно выделить истину из того нагромождения лжи и клеветы, подлогов и озлобленных насмешек, которые в начале XX века принимались за правду современниками и как правда передавались потомкам. Чтобы вскрыть суть этого политического явления недостаточно знание одних только фактов и логических рассуждений, хотя они, безусловно, необходимы. Для полного понимания требуется вскрыть психологические причины того, почему в России в течение двух десятилетий нагнеталось подобие массового психоза. Главным стремлением антиправительственных кругов было желание сокрушить Самодержавие, свергнуть Православного Царя, ради чего и пускались в ход любые средства. Следуя евангельскому завету узнавать дерево по плодам, мы можем теперь наблюдать плоды деятельности того времени: развал страны, семьи, нравственных устоев — с одной стороны, с другой — святость и мудрость, уже неземная. Вот по — этим плодам, по этим итогам и надо судить, кто был прав в трагическом противостоянии предреволюционных лет.

В наше время многие люди вздыхают о России, «которую мы потеряли», и сокрушаются о том, что получили взамен. Конечно, в запоздалом прозрении не следует впадать в противоположную крайность и изображать прошлое исключительно в розовых тонах. Да, в России были недостатки, но это не мешало убеждению, что наши предки нормально жили, развивались, творили, а самое главное — хранили веру Православную, которая указывала им истинный путь. Почти все это мы утратили и очень об этом жалеем. В искреннем, непритворном покаянии мы делаем невероятные попытки восстановить истину, вновь стать достойными хранителями православных святынь.

Долгое время последний русский Царь носил ярлык «кровавого», хотя его обвинители не скрывали, что пролили крови гораздо больше — в том числе и кровь самого Императора, его супруги и ни в чем не повинных детей. Мы твердо уверены, что Царь наш был святой человек, и, хотя клевета в его адрес звучит и поныне, все тише становятся ее звуки и все меньше она находит сторонников. Ныне уже нет необходимости, как несколько лет назад, защищать честь того, чье достоинство проявилось и на вершинах власти и — еще ярче — после низвержения, в ссылке, перед лицом мучителей. Иное дело — личность Распутина, до сих пор опутанная нитями лжи, клеветы и сомнительной полуправды. Любое слово в защиту Г.Е. Распутина-Нового встречает насмешливый гвалт [даже среди тех, кто сам себя называет православным!].

 «Вы что, ополоумели? — спросят вас, — Это же был хлыст, распутник, пьяница... Даже сама фамилия говорит о нем весьма красноречиво!» «Откуда вы это знаете?» — попытайтесь спросить у них и получите ответ: «Да это же общеизвестно!»

А между тем, об этом не всё известно. Создать облик исторической личности на основе сплетен и кривотолков довольно легко, но такой прием антинаучен и по-человечески непорядочен. Заурядный пьяница и распутник не оставил бы столь заметного следа в русской истории. Он не вызвал бы на себя бешеный огонь клеветы и ненависти со стороны врагов Самодержавия, поскольку им такой Распутин был бы выгоден.

В действительности Григорий Ефимович Распутин-Новый был необыкновенный человек, народный праведник. Возможно, кто-нибудь из читателей скептически улыбнется. Ну что ж, на это можно ответить: хорошо смеется последний! Тем, кто идет в первых рядах на пути к истине, всегда трудно. На них обрушивается шквал недоверия, даже презрения, к ним относятся как к ничтожным дилетантам, но их мужество надо приветствовать. Автор данной книги [историк, любящий истину и свою Родину и ревнующий своей жизнью выполнять волю Божью, Олег Анатольевич Платонов] привел много убедительных фактов, против которых невозможно возразить. Хотя, конечно, найдутся оппоненты с собственными мнимыми или ложно истолкованными фактами, которые вписываются в привычные стандарты. «Что написано пером — не вырубишь топором», — добавят они при этом. В ответ мы можем спросить: а каким пером? Если сатанинским, то написанному верить никак нельзя. И Олег Платонов этому не поверил. Он искренне и непредвзято шел к истине. Помоги ему Бог! Кто читал его книги о Распутине, знает, с каким увлечением они читаются, хотя порою могут закрадываться и сомнения: слишком непохожа концепция автора на то, что мы знали и слышали о Распутине прежде. Что ж, недаром мы живем в век скептицизма, следуя принципу: все подвергать сомнению. Он хорош для искренних искателей истины — ведь и Олег Анатольевич Платонов начал свои исследования с сомнений в истинности сложившегося стереотипа о Распутине. Отрицательно и бесперспективно лишь сомнение ради сомнения. Оно сродни гордыне и напоминает наш недавний массовый атеизм, когда насмехались над Богом, не признавая Его существования и этим противореча самим себе. В результате получалась глупость, безумие: невольное утверждение через отрицание. Всякий раз, когда у нас появляется сомнение, дух злобы пытается направить его в выгодную для себя сторону. Обычно люди сомневаются в лучшем, наиболее жизненно важном. Не сомневаются только во второстепенных вещах, что опутывают нас, мешая увидеть лес за деревьями. Но мы должны посмотреть вдаль. Вот тут нам на помощь придет наша вера.

Лжецы, разрушители, пассивные скептики редко бывают способны просто, по-детски верить. Верить тому, кто всей душой болел за Россию, страдал о ней, кто разделял горькую участь со своим народом, кто умел проявить сострадание и к Императору, и к самому последнему из его подданных. Не случайно Августейшее Семейство было так вежливо и благоговейно к Распутину. Сердце сердцу весть подает: своим чутким праведным сердцем они в Распутине чувствовали праведника и обращались к нему, как к праведнику. И он помогал им молитвою там, где были безсильны опытные врачи. Я имею в виду лечение Наследника. Теперь это пытаются объяснить другими причинами, благо появилось много мнимых целителей. Но уже известно немало случаев, когда их целительство, не подкрепленное христианской верою, приносило только вред.

Распутин стоял за Православие, был сам глубоко православным и к этому призывал всех. Меня особенно поразило то, как он, будучи расстрелянным [правильнее: ритуально убитым!][15] и брошенным в воду, держал пальцы сложенными в крестное знамение. Крест, как известно, означает победу над бесами. В лице Распутина я вижу весь русский народ — поверженный и расстрелянный [для соборности мертвый!], но сохранивший свою веру, даже погибая. И сим он побеждает!

Второе, что меня поразило в Распутине, — это его религиозные записки. Так может писать только опытный в духовной жизни человек.

Спаси Вас Господь, Олег Анатольевич, что Вы не побоялись чужого людского мнения и смело раскрываете правду о Царе и о Распутине, тем самым раскрывая правду и обо всем Русском Народе. Отбросим свой скептицизм и будем с доверием читать книгу Олега Платонова. Спаси его Христос.

21 января 1994 года                 Священник Дмитрий Дудко

Предисловие Олега Платонова

Основное содержание христианской истории состоит в непрекращающейся духовной брани с талмудическим иудаизмом, его видоизмененной формой масонством[16] и другими подобными им проявлениями сатанизма[17]. С того дня, когда в мир пришел Христос, чтобы спасти человечество ценой собственных страданий, на Него и Его последователей, христианских святых и подвижников, ополчились силы мирового зла.

“Ваш отец диавол – говорил Христос иудейским сектантам [жидам[18]], - вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Иоан. 8,44)”. По мнению христианских богословов, тайна беззакония, которую принес в мир сатана, заключается в «ожесточенном иудействе» и «преследовании иудеями[19] христианства». Дыша злобой, …[жиды] возбуждали язычников против последователей Христа. …

После крушения Римской и Византийской империй Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит понятие Удерживающего к русскому Царю, наследнику православных христианских Императоров Рима и Византии, возглавителю Третьего Рима – Православного Самодержавного Царства [возглавителю богоносного народа русского (этнарха русского этноса)]. Русский Царь был [и есть у Бога, хотя ныне на Престоле государства Русского не явлен, так что и имени его мы пока не знаем] священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через него и удерживала распрастранение зла. Последний [из известных нам] русский Царь … Николай Второй был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на нем религиозной мистической миссии[20]. Совершенно закономерно, что именно против него на стыке XIX – XX веков ополчились все силы зла, стремящиеся к разрушению Христианского миропорядка и убийству Православного Царя, Помазанника Божьего, Удерживающего Христианской цивилизации.

История падения Христианских Монархий свидетельствует, что цареубийству всегда предшествует ряд организованных событий. Подрыв Христианского миропорядка начинается с осквернения святынь, дискредитации святых и подвижников. Согласно масонскому учению, вытекающему из догматов талмуда, чтобы убить Христианского Монарха, нужно сначала создать в определенной части народа состояние отторжения от христианских святынь, святых и подвижников. Тогда [даже] Помазанник Божий теряет присущий Ему ореол святости и становится в глазах толпы обыкновенным человеком, которому можно приписать любые проступки и преступления [свойственные обвинителям Царей].

В этом смысле весьма характерны события Французской революции XVIII века, закончившиеся злодейским убийством короля Людовика XVI и его супруги. [Рассматривая этот пример, следует помнить, что Помазанник Божий – это этнарх (глава) народа Божьего. Французский народ никогда народом Божьим не был, а потому его этнархи короли не являлись никогда Помазанниками Божьими. Русский народ является народом Божьим со времен святого благоверного Царя Иоанна Грозного (после утверждения Византийским Императором Константином XII Флорентийской унии – Помазанник и Избранник Божий оказался под папой римским – избранником человеков), и с этого времени русские этнархи - Великие Князья являются Помазанниками Божьими.]…

Во Франции масонские ложи организовали выпуск сотен памфлетов и листовок против Церкви и Монархии и бесплатно распространяли их среди молодежи и женщин [как менее духовно стойких христиан и необладающих христианским трезвомыслием! Именно они нуждаются в поводырях в сложных духовных вопросах. Жиды и паписты (и те и другие являются цареборцами) во все времена стремились и стремятся в такие поводыри выдвинуть своих адептов. Ныне история повторяется и с молодежью, и с женщинами! Цареборцами из мирян являются или духовные младенцы, или женщины с огромным церковным стажем, давно совращенные в духовный блуд служения не своим законным господам (своим отцам и мужьям), а чужим. Часто в роли такого незаконного господина выступает священник (духовник)].

Большая часть этой литературы имела клеветнический и откровенно непристойный характер [служители сатаны во все времена используют низменные инстинкты людей!]. В некоторых из брошюрок королеве приписывалась любовная связь с кардиналом Роганом, смаковались выдуманные масонскими писателями подробности их свиданий. Распространением этих брошюр дискредитировалась одновременно и духовная и королевская власть. …Авторитету высшего духовенства и королевской власти был нанесен огромный урон. Клевета и вымысел для тысяч французов были представлены как реальный факт, что стало одной из главных причин смуты, охватившей Францию.

Схема этой масонской интриги удивительно похожа на историю создания мифа о Григории Распутине. Пока в дело не вмешались масоны, Распутин был известен как благочестивый крестьянин, православный подвижник. После того, как в ход была пущена масонская схема, православный подвижник предстал перед обществом [члены которого не пребывали в Духе Христовом] в образе распутника, пьяницы, любовника Царицы, многих фрейлин и десятков других женщин.

Заняться историей жизни Григория Ефимовича Распутина подтолкнуло меня многолетнее изучение личности последнего русского Царя и Его семьи. Чем ближе я знакомился с документами, дневниками, перепиской этой семьи, тем большее недоумение вызывало у меня внушаемое нам десятилетиями стандартное представление о Распутине как об исчадии ада, человеке абсолютно аморальном и корыстном.

Этот страшный образ не вписывался в обстановку высшей духовности, нравственности, семейного лада и согласия, в которой жила семья последнего [из известных по имени][21] русского Царя. Со времени знакомства Царской семьи с Распутиным (с октября 1905 года) вплоть до своей трагической кончины Царь, Царица и их дети, безусловно, любили Григория и верили в него как в Божьего человека. На убитых Царице и царских детях были надеты медальоны с изображением Григория Распутина. Однажды, еще в заточении в Тобольске, Царь попросил доктора Деревенко незаметно от стражи вынести шкатулку, в которой находится, как он выразился, «самое ценное для них». Рискуя жизнью, доктор Деревенко выполнил просьбу Царя. Передавая шкатулку Николаю Александровичу, доктор спросил (думая, что там лучшие драгоценности) о ее содержимом. «Здесь самое ценное для нас: письма Григория», — ответил Царь. [22]

До последней минуты Царская чета верила в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они писали Анне Вырубовой, что Россия страдает за его убийство. Никто не мог поколебать их доверие к нему, хотя все враждебные газетные статьи были им известны — их приносили Царской семье — и все окружающие старались им доказать, что Распутин — дурной человек. Не следует думать, что Царь и Царица были наивными, обманутыми людьми. По обязанности своего положения они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной о нем информации (об этом мы еще будем говорить) и каждый раз убеждались, что сказанное о Распутине — выдумки и клевета.

Когда-то мне казалось, что о Распутине написано так много, что все о нем известно. Действительно, преимущественно в 20-е годы вышло большое количество книг, брошюрок, статей о нем. Но когда я стал читать их внимательно, стремясь найти первоисточники того или иного факта, то раз за разом попадал в какой-то заколдованный круг. В большей части публикаций были использованы одни и те же скабрезные примеры. Авторы этих материалов, почитая их за достоверные доказательства, не утруждали себя ссылкой на конкретные источники. Тогда я решил проверить эти публикации по архивным данным — изучить личный фонд Распутина и другие материалы, относящиеся к нему.

И любопытная картина открылась предо мной. Оказывается, «советская историческая наука» историей жизни Распутина никогда серьезно не занималась. Нет ни одной статьи, я уже не говорю о книге, где бы жизнь Распутина рассматривалась последовательно, исторически, опираясь на критический анализ источников. Все существующие ныне сочинения и статьи о Распутине являются пересказом — только что в разных комбинациях — одних и тех же исторических легенд и анекдотов (исключительно в духе революционной обличительности), большая часть которых является откровенным вымыслом и фальсификацией, вроде поддельных дневников Вырубовой.

По сути дела, был создан миф о Распутине, миф, имеющий целью опоганить и дискредитировать [Царя и] Россию, ее крестьянское духовное народное начало, которое, как мы увидим дальше, в определенном смысле олицетворял собой и Распутин. Причем «невероятная злоба, пышущая со страниц бульварной Распутиниады, целиком выдавала кочегаров преисподней, которые одни только имеют способность добиваться столь высокого и повсеместного накала».[23] [К сожалению, очень многие из нынешнего духовенства во главе с патриархом не видят этих кочегаров из преисподней, а потому вместе с ними борются против Григория Распутина!]

Создание мифа носило отчетливый антирусский характер[24] [против богоносного русского народа и его Царя] и шло в русле иудейско-масонской идеологии, для которой любые, самые грязные, подлые и кровавые методы считались приемлемыми.

Впрочем, понимание русской общественностью этой цели мифотворцев мы видим еще при жизни Распутина. В газетной полемике тех лет одни рассматривали Распутина в народной традиции странничества и старчества, другие — рисовали его страшным развратником, хлыстом, пьяницей. Причем справедливо отмечалось, что «на печатные столбцы проникали главным образом лишь одни отрицательные мнения о Распутине, как правило, без приведения каких-либо конкретных фактов, в бешеном и все нарастающем потоке тонули незамеченными попытки сказать правду о нем». Еврейская и либерально-масонская печать сделала все, чтобы возбудить в отношении к Распутину самую непримиримую ненависть в обществе.

«Думаем, что мы не будем далеки от истины, — писала в 1914 году газета «Московские ведомости», — если скажем, что Распутин - "газетная легенда" и Распутин — настоящий человек из плоти и крови — мало что имеют общего между собой. Распутина создала наша печать, его репутацию раздули и взмылили до того, что издали она могла казаться чем-то необычайным. Распутин стал каким-то гигантским призраком, набрасывающим на всё свою тень».

«Кому это понадобилось? — спрашивали «Московские ведомости» и отвечали: — Во-первых, нападали левые. Эти нападки носили чисто партийный характер. Распутина отождествляли с современным режимом, его именем хотели заклеймить существующий строй [строй Православного Царства – земного образа Царства Небесного!]. Все стрелы, направленные на Распутина, на самом деле летели не в него. Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать, обесславить, замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить Россию. Понятно, что ко всем нападкам с этой стороны на Распутина можно и должно было отнестись с особой недоверчивостью. Тут наши публицисты избрали для себя самую невыгодную позицию: они прикрывались именем Распутина как щитом. Всем было ясно, что они целят в руководителей политики, говоря о Распутине, но когда до этих писак добиралась цензура, угадывавшая их истинное намерение, они вопияли: “Вот видите, что с нами делают из-за Распутина! Вот каков наш теперешний режим!”

Но на Распутина выходили со своими обличениями и из правого лагеря. Иные обличители были действительно искренни, но были и такие, которые делали свою карьеру на Распутине: “Вот, дескать, какова наша гражданская доблесть — мы самого Распутина не побоялись! Похвалите нас, удивитесь нашей смелости, посодействуйте нашей популярности”. И левые газеты охотно выдавали свои похвальные листы таким господам, которым, впрочем, ничего другого и не было нужно.

Что же получалось? Наше общество поверило в Распутина».[25]

И эта вера продолжает поддерживаться до сих пор, ибо живы и процветают те силы (точнее, их прямые наследники [многие из них считают себя православными, и даже носят рясы священников!]), которые в свое время создавали этот миф и заинтересованы в его сохранении. [Ибо им не нужен Царь. Ведь, борясь с Распутиным, Другом Царя, они борются с Помазанником Божьим!]

Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное препятствие (хотя далеко не единственное) на пути понимания наших духовных, политических и национальных ценностей, и прежде всего осознания величия русской Православной Монархии. И создан он именно для того, чтобы завалить дорогу возвращения к этим ценностям. Чтобы, посмотрев на мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего славного и победного прошлого, стараясь забыть его и не возвращаться к нему.

Сегодня пришло время разбирать эти и другие завалы. И сделать это можно только внимательным, объективным изучением подлинных фактов и документов, тщательным анализом и сопоставлением различных источников, придерживаясь строгой исторической последовательности событий. Только так можно размотать тот трагический, детективный клубок, которым были жизнь и смерть Григория Распутина.

Многие документы и материалы, приводимые в этой книге, публикуются впервые. Они извлечены преимущественно из архивов и фондов музеев, где десятилетиями хранились под особым надзором. …

Кроме того, в книге используются результаты нашего опроса около 40 старых жителей села Покровского — родины Распутина. Опрос производился по определенной программе и позволил получить ценные сведения о его жизни.

И, наконец, пора дать слово самому Григорию Ефимовичу Распутину. Оно сохранилось в его книгах, хоть и небольших, но очень емких по содержанию. Оно сохранилось в беседах с ним, записанных разными журналистами. И порой несколько его живых слов могут дать для понимания больше, чем десятки страниц сфабрикованных против него документов. Именно поэтому отдельными главками в нашей книге представлены небольшие части его работ.

Обилие документов и источников, используемых в нашей книге, не должно пугать читателя. Без этого невозможно разобраться в завалах лжи и клеветы, которыми была закрыта настоящая жизнь этого человека. Я, конечно, не претендую на раскрытие всех загадок жизни Григория Распутина. Многое в ней остается неясного, требующего специального исследования. Но уже сегодня можно определенно сказать, что миф о Распутине, созданный антирусскими силами, не соответствует действительности.

Глава 9. Традиции Святой Руси

Образ жизни и взгляды Григория Распутина не представляли собой ничего необычного. Напротив, они полностью укладывались в традиционное мировоззрение русского народа, воплощенное в понятие «Святая Русь», высокие духовно-нравственные ценности которой открываются для нас сегодня в православной этике добра, любви, нестяжательства, русской иконе и храмовом зодчестве, трудолюбии как добродетели, взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели — в общем, в той структуре бытия, где духовно-нравственные ценности жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь, не потребление, а преображение души. Для русского человека, жившего этим мировоззрением, земная жизнь — дорога к Богу и Царствию Небесному, в движении к Богу — смысл земного существования. Отсюда и большое значение странничества как движения по этому пути, поиски истины в суете бытия.

9.1. Любовь как ядро мироздания, как выражение самого Бога

Самое большое место в народном сознании занимали представления о душе, стыде, грехе, совести, любви, доброте, справедливости, правде. «Душа всему мера», — говорили наши предки. «Душа всего дороже». Жить по душе — это значит быть добрым и любить ближнего своего. «Никогда не бойся делать добро и за добро всегда попадешь в честь», — часто говорил Распутин.

«Душа душу знает». «Душа с душой беседует, а сердце сердцу весть подает» «Мы с ним живем душа в душу» — часто говаривали русские люди.

За добро, за любовь нужно стоять горой, чтобы прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно. «Не в силе Бог, а в правде» — эта мысль проходит красной нитью через народное сознание. «Правды не переспоришь», «Правда есть, так правда и будет», «Все минется, одна правда останется». (Эту последнюю пословицу Григорий любил повторять.)

Но самое главное в духовных представлениях Святой Руси — понимание любви как ядра мироздания, как выражение самого Бога.

«Где любовь, тут и Бог. Бог — Любовь» — одна из самых распространенных духовных народных пословиц XIX века. «Нет ценности супротив любви, — утверждают наши предки. - Ум истиною просветляется, сердце любовью согревается», «Совет и любовь — на том свет стоит», «Где любовь, там и совет». «Где совестно, там и любовно», «Где любовь, там и свет».

И в этом отношении взгляды Григория Распутина идут глубоко в русле народной православной традиции. «Любовь — это такая златница, — пишет Григорий, — что ей никто не может цены описать. Она дороже всего, созданного Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают. Хотя и понимают любовь, но не как златницу чистую. Кто понимает сию златницу любви, то это человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие — все мы беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви». «Если любишь, то никого не убьешь - все заповеди покорны любви, в ней великая премудрость, больше, чем в Соломоне».

Любовь — величайшая ценность, но дается она только опытным людям и через страдания и испытания. Любовь «пребывает наипаче у опытных людей, а сама по себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему хорошо... У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают. Тут-то и мешает враг, всячески старается, как бы человек не захватил любовь, а это ему, врагу, самая есть загвоздка. Ведь любовь — это своего рода миллионщик духовной жизни — даже сметы нет. Вообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.

О любви даже трудно беседовать, нужно с опытным, а кто на опыте не бывал, тот перевернет ее всячески. Вообще, где есть избранные в духовных беседах, те более понимают любовь и беседуют по Новому Завету и живут единогласно, единым духом. Вот в них есть искренняя любовь, и они молятся день и ночь вместе друг за друга. Вот у них-то и пребывает несметная златница любви. Вот, братья, поберегитесь врагов, и сестры, подумайте о любви златницы чистой».

Любовь в представлении Григория должна быть активной и конкретной, любить надо не вообще, а конкретного человека, который находится рядом с тобой, и вообще каждого человека, с которым ты встречаешься. Когда Распутин прекратил носить на теле настоящие вериги, он, по его выражению, — «нашел вериги любви». «Любил без разбора: увижу странников из храма и от любви питаю, чем Бог пошлет, у них немножко научился, понял, кто идущий за Господом».

«В общем любовь — большая цифра, — утверждает Григорий. Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда».

9.2. Стремление жить по совести

Важной частью духовных взглядов Григория Распутина является стремление жить по совести, как велят Священное Писание и Житие Святых. «Нужно себя везде и всюду проверять и исследовать». Каждый свой поступок соразмерять с совестью. Такой взгляд также соответствует духовным ценностям Святой Руси. «Как ни мудри, а совесть не перемудришь». «Совесть с молоточком: и постукивает и подслушивает» — это народные пословицы. А Распутин говорил так: «Совесть — волна, но какие бы ни были на море волны, они утихнут, а совесть только от доброго дела погаснет».

Чтобы достигнуть спасения, нужно «только унижение и любовь — в том и радость заключается». В душевной простоте огромное богатство и залог спасения. «Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а духом действительно. Бриллианты — тоже Божие создание и золото — украшение Царицы Небесной, бисер чтимый, но только нужно суметь его сохранить. Мы одеваемся в жемчуг — делаемся выше городов, подымаем дух, и рождается порок гордости и непокорности ко всему... Не нужно добиваться почета и учения, а следить и искать Господа, и все ученые послушают глагол твоих или изречения твоего».

Григорий рассказывает, как много ему приходилось бывать у архиереев, которые его хотели испытать в вере и посрамить простого малограмотного крестьянина. «Придешь с сокрушенной душой и смиренным сердцем — их учение остается ничтожным, и слушают простые слова твои, потому что ты придешь не с простым духом, а от милости Божией. Ты одно изречешь слово, а они нарисуют тебе целую картину. Они, хотя и хотят испытать и ищут что-нибудь, но ты как не с простыми словами, то есть в страхе — вот тут-то у них замирают уста и они противоречить не могут».

9.3. Душевная простота должна соединяться с отсутствием корысти

Душевная простота должна соединяться еще с одной важнейшей духовной ценностью Святой Руси — нестяжательством, отсутствием корысти, стремления к приобретательству. «Если не будешь искать корысти нигде и стремиться как бы утешить, призовешь Господа душевно, — учит Григорий, — то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не от гнусной корысти. А будешь искать каких-нибудь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия, то не получишь ни здесь, ни там, то есть ни небесного, ни земного... Если будешь себе приобретать, то не украсишь ни храм, ни себя, а будешь живой мертвец, как в Евангелии говорится».

Житейской, бытовой, хозяйственной основой Святой Руси, придававшей ей общественную устойчивость, служило отношение к труду как добродетели. Труд для русского человека не сводился к совокупности действий или навыков, а рассматривался как проявление духовной жизни[26], нравственное деяние, богоугодное дело, причем трудолюбие было характерным выражением духовности. То, чему учит Григорий, полностью соответствует этим представлениям, особенно он возвеличивает крестьянский труд (сам до конца своей жизни не переставал трудиться в своем хозяйстве, хотя имел все возможности этого не делать). «Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь - и та им питается. Всякое дыхание да хвалит Господа и молитвы все за крестьянина... Велик, велик есть крестьянин перед Господом, он никаких балов не понимает, он в театре редко бывает, он только помнит:

Сам Господь подать нес и нам велел — Божий трудовик! У него вместо органов коса в руках; вместо увеселений — соха у сердца; вместо пышной одежды какой-нибудь твердый армячок; вместо тройки — усталая лошадка. Он едет и вспоминает от души ко Господу: «Донеси меня с этой долины в свое прибежище или до города». Вот тут-то на нем Христос! А сам пешочком со слезами. Он здесь со Христом, а там уже давно на нем пребывает рай, то есть он заготовил Житницу Божию».

9.4. Образ Царя олицетворяет собой Родину, Отечество

Систему духовных ценностей Святой Руси венчала и гармонизировала идея царской власти. Образ Царя олицетворял собой Родину, Отечество. «На родине, — пишет Григорий, — надо любить родину и в ней поставленного Батюшку Царя — Помазанника Божия!»

Истинное народовластие, по мнению Распутина, заключается в идее царской власти. Царь — наиболее совершенное выражение народного разума, народной совести, народной воли.

Могли ли все эти идеи прийтись по вкусу большей части российского образованного общества того времени? [А нынешним борцам с Григорием Ефимовичем?] Конечно, нет. Отчужденная от народных основ, традиций и идеалов [Церкви Христовой], лишенная национального сознания, значительная часть российской интеллигенции воспринимала духовные ценности Святой Руси как признак отсталости и реакционности, а к ее носителям относилась как к мракобесам, подозревая их в самых ужасных преступлениях и поступках [и клевеща на них]. В отторжении идеалов Святой Руси со стороны отечественной интеллигенции состояла главная трагедия русского общества начала XX века. Поэтому Григорий Распутин как духовный и общественный деятель был исторически обречен. [Но перед Богом обречены противники новомученика Григория!] Сползание образованного общества от ценностей отечественной духовной культуры к западноевропейскому пониманию прогресса, как возрастания потребления материальных благ произошло задолго до него. В этом смысле его судьба была предопределена, ибо он был барьером на дороге «западноевропейского прогресса».

Глава 10. Знакомство с «высшими сферами»

10.1. 1904 в Петербурге сразу к мощам святого Александра Невского

В 1903-1904 годах в душе Григория Распутина зрела мысль построить в родном селе новый храм, ибо по словам апостола Павла, — «кто устроит храм, того адовы врата не одолеют никогда». Но откуда взять деньги? Сам Распутин живет небогато, еле перебивается. Хотя и помогают ему его почитатели, но на эту помощь церкви не построишь. И стал Григорий искать благодетелей, которые бы дали денег на храм. В 1904 году отправился он с одним рублем в кармане в Петербург. По дороге голодал, даже на чай порой денег не хватало. Приехав в столицу, усталый и голодный, отправился сразу же в Александро-Невскую лавру поклониться мощам. На последние пять копеек, которые не тратил даже на еду, заказал сиротский молебен за 3 копейки и 2 копейки отдал на свечку.

Отстояв молебен, воспрянув духом, отправился на прием к ректору духовной академии епископу Сергию (ставшему в 1942 году патриархом Московским и всея Руси). Однако полиция его к епископу не пропустила. Григорий задними дворами с помощью привратника разыскал швейцара, который вначале его побил. Но когда Григорий, встав на колени, объяснил цель приезда, швейцар все-таки доложил о нем владыке. «Епископ, — пишет Распутин, — призвал меня, увидел, и вот мы стали беседовать тогда. Рассказывая мне о Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными, а там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал денег на храм». Впрочем, с момента разговора с епископом Сергием до знакомства с царской семьей пройдет еще целый год. Но в этот год епископ Сергий познакомит Григория с высокопоставленными архиереями и, в частности, епископами Феофаном и Гермогеном. В это время о Распутине, из осторожности, наводятся подробные справки, в том числе делается запрос в Тобольскую консисторию. Но ничего плохого о Распутине тогда никто сказать не мог.

Одним из наиболее значительных событий в жизни Г.Е. Распутина стала его встреча с преподобным [праведным!] Иоанном Кронштадтским в 1904 году. Святой старец благословил Распутина и, по словам его дочери, наказал ему “странствовать, развивать свои дары и помогать людям возрождать свою веру”. По показаниям А.А. Вырубовой, св. Иоанн Кронштадтский считал Г.Е. Распутина “странником, имеющим дар молитвы”. Об уважении святого к Распутину свидетельствует также Великая княгиня Ольга Александровна. “Отец Иоанн, - пишет она, - увидев его (Распутина. – О.П.) на молитве, был убежден а его искренности”[27].

… В ноябре 1905 года Григорий Распутин впервые познакомился с Царской четой. На Царицу сибирский странник с самого начала произвел глубокое впечатление. А чуть позднее происходит знакомство Распутина с подругой Царицы Анной Вырубовой. …

10.2. Свидетельство великой княгини Ольги Александровны

По свидетельству сестры Николая II великой княгини Ольги, “Распутин определенно обладал даром исцеления. В этом нет сомнения. Я видела эти чудесные результаты своими собственными глазами, и не один раз. Я также знаю, что самые известные доктора того времени были вынуждены признать это. Профессор Федоров, находившийся на вершине своей деятельности, пациентом которого являлся Алексей, не раз говорил мне об этом; при этом все доктора крайне неприязненно относились к Распутину”[28], [ибо наглядно утверждалось Всемогущество Божие, и бессилие человеческих знаний и умений без Бога].

Великая княгиня Ольга рассказывает о самом первом случае обострения гемофилии у Наследника Престола Алексея: “Не знаю, что должна была думать Алекс – это был самый первый приступ болезни ее сына. Бедное дитя так страдало от боли, темные круги выступали под глазами, маленькое тельце было все скрючено, и нога ужасно распухла. Доктора были совершенно бессильны. Они выглядели более испуганными, чем мы, и все время шептались между собой. По-видимому, они ничего не могли сделать. Шли часы, и они уже потеряли всякую надежду. Становилось поздно, и меня уговорили уйти к себе в комнаты. Тогда Алекс послала за Распутиным в Санкт-Петербург. Он добрался во Дворец около полуночи или даже позже. В то время я уже находилась в своей комнате, а рано утром Алекс позвала меня в комнату Алексея. Я не могла поверить своим глазам. Мальчик был не просто жив, но, более того, он был здоров. Он сидел в постели, жар спал, глаза были ясными и сияющими, не было и никаких признаков опухоли на ноге. Ужас вчерашнего вечера казался неправдоподобным далеким кошмаром. Позже я узнала от Алекс, что Распутин даже не прикоснулся к ребенку, он просто стоял в ногах постели и молился. И, конечно, некоторые люди стали говорить, что молитвы Распутина и исцеление моего племянника были просто совпадением. Но, во-первых, любой врач скажет вам, что приступ такой болезни нельзя исцелить за несколько часов. Во-вторых, совпадением можно объяснить то, что случилось один или два раза, а я даже не могу сосчитать, сколько раз это повторялось”[29]. …

Царские дети искренне любили Григория Распутина и радовались встрече с ним…

10.3. «От веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой»

Все эти годы Распутин живет до предела напряженной жизнью. Приезжая из Покровского в Петербург, он просто «разрывается» от приглашений. И сам постоянно принимает гостей в доме, где останавливается.

«Много, много я кое-где был, бывал у сановников и офицеров и князей даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть в покоях Батюшки Царя. Везде нужна подготовка и смирение, и любовь. Вот и я ценю, что в любви пребывает Христос, то есть неотходно есть на тебя благодать — только бы не искоренилась любовь, а она никогда не искоренится, если ставить себя невысоко, а любить побольше. Все ученые и знатные бояре и князья слушают от любви слово правды, потому что, если в тебе любовь есть, — ложь не приблизится.

Не так как пишется, но на деле-то попасть к Высокопоставленным - нужно быть очень осторожным и приготовленным ко всему, тогда от веры твоей повлияет на них Господь Своею красотой. Они встрепещут и твое простое слово примут за самое высокое образование, потому что в них скажется особенно чего не опишешь, то есть повлияет Сам Господь Своею благодатью. Я, грешный, тут бывал, то высказать не могу, у всех и вся и много кое-чего видел. Одно главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше хижин. Действительно, много и среди аристократов таких, что благодати выше дворцов и умения к благочестию. Которые умеют себя унизить, у тех и благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей благодати, им и скорби как овсянна плева для ветра. А которые ждут от Царя почестей и награды, а сами не заслужили — у них фундамент-то на песке. Вода пришла, и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то стреляются, то напиваются, потому что они не искали небесной славы, а искали земного удовольствия. Бога и то купили в магазине — изумруд. А он-то, изумруд, у них заржавел и ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и Царю служил и не искал славы, трудился — заслуга, не спал день и ночь[30], делал правду, служил Богу и уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет — его не задавит, перенесет все с радостию и получит наслаждение даже больше старого».

В высших сферах Григорий держит себя независимо и уверенно, как человек, чувствующий свое высшее предназначение. Он ни перед кем не склоняет голову и не боится говорить правду в глаза, что многим и не нравится. Кстати, такую независимую позицию он занимает еще до своего знакомства с Царской семьей и великими князьями. По движению души он может отказаться от встречи с князем или графом и шагать пешком на окраину города, чтобы поговорить с ремесленником или простым крестьянином. Князья и графы такую независимость «простому мужику», как правило, не прощают. По этой и другим причинам, о которых мы еще расскажем, о Григории начинают злословить. Эпицентр злословия идет из дворца дяди Николая Второго великого князя Николая Николаевича и его жены Анастасии Николаевны. Между Григорием и великим князем происходит размолвка, впоследствии переросшая в настоящую вражду. Николай Николаевич убеждается в том, что ему не удастся сделать Распутина орудием своего воздействия на Царскую семью. Уже в те годы Распутин считает этого великого князя двуличным, неискренним человеком. И надо сказать, небезосновательно: его поведение во время войны доказало это вполне достоверно. Из дворца Николая Николаевича исходят первые слухи о распутном поведении Григория, бросающем своими появлениями во дворце тень на Императрицу.

Вместе с тем отношения с Царской семьей с каждым годом становятся все ближе и ближе, превращаясь в настоящую дружбу. Всегда приезжая по первому зову Царской семьи, Григорий денег от них для себя лично никогда не принимал, за исключением сотни рублей, которые они ему посылали на дорогу (а позднее они оплачивали его квартиру). Хотя иногда он брал у них деньги для передачи на разные благотворительные нужды, в частности, от них он получил 5 тысяч рублей на строительство церкви в селе Покровском.

В конце 1906 года по желанию Царской семьи Распутину специальным Указом дается другая фамилия — Новый. Это слово было одним из первых слов, которые произнес Наследник Алексей, когда начал говорить. По легенде, увидев Григория, младенец закричал: “Новый! Новый!”. Отсюда и эта фамилия.

Глава 11. Конфликт Распутина с определенной частью духовенства

После размолвки с великим князем Николаем Николаевичем и его кругом, к которому принадлежали, в частности, и епископы Феофан и Гермоген, Распутин начинает ощущать давление недоброжелательных сил. «Трудно в миру приобрести спасение, — говорит он, — наипаче в настоящее время. Все следят за тем, кто ищет спасение, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеять». …

Конфликт Распутина с определенной частью духовенства возник уже давно[31] и носил принципиальный характер. Распутин считал, что если уж ты духовное лицо, то должен отдавать служению Богу всю душу. А получается так, говорил Распутин, человеку урядником надо быть, а он в священники пошел. Читает молитвы как топором рубит, то есть механически. Вот эту механическую, формальную сторону служения Богу он и не принимал. И такая его притязательность восстанавливала против него священников, для которых Церковь была только организацией, дававшей им службу и деньги на пропитание[32]. По-видимому, именно таким был и священника его селе — о. Петр Остроумов, который чувствовал на себе взыскательность Распутина, был недоволен тем, что он требует от него больше, чем другие, и не любил его (это видно из его донесения духовному начальству). Ему было бы проще жить, если бы Распутина в селе не было. Наверно, это о нем Распутин говорил: «Поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором». «Впрочем, — оговаривается он, — мы не к духовенству идем, а в храм Божий![33] Ну да нужно подумать — худой, да Батюшка. У нас искушение, а у него и поготову, потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку. А все же почитать нужно его! Он есть Батюшка — наш молитвенник». Не всем священникам понравится такая правда, некоторые и на свой счет примут.

Впрочем, и епископам достанется от Распутина. В настоящее время, считает он, хоть все епископы и грамотны, и пышную службу соблюдают, но нищеты духа, в том смысле как об этом говорил Христос, у них нет. Пышные богослужения — хорошо, а нищета духа — выше.

«А почему теперь, — спрашивает Распутин, — уходят в разные вероисповедания? Потому что в храме духа нет[34], а буквы много — храм и пуст. А в настоящее время, когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в храме дух нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной.

И теперь есть, да мало таких служителей; есть епископы, да боятся, как бы не отличили простых монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре жир нажили, — этим трудно подвизаться, давит их лень. Конечно, у Бога все возможно, есть некоторые толстые монахи, которые родились такими, — ведь здоровье дар, в некоторых из них тоже есть искра Божья, я не про них говорю».

За одни слова о толстых монахах могли обидеться немало тогдашних епископов — и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и значительная часть членов Святейшего Синода. А ведь конфликт глубже — между представителями истинного духовного служения Богу, пример которого давали Оптина Пустынь и Иоанн Кронштадтский, с одной стороны, и довольно многочисленной группой духовенства, делающей в церкви чиновничью карьеру, формально относящейся к своей священной службе и ненавидящей всех, кто пытался их уличить в этом. Карьеристская струя духовенства особенно была сильна возле Царя, как верховного подателя всех благ, и, естественно, Распутин со свойственной ему проницательностью сразу же понял это. Первые перестановки в духовной иерархии затронули именно этих епископов-чиновников. А кто может быть злобнее чиновника, карьеру которого прервали на взлете? …

[Следует понимать, что именно та часть духовенства, которая вошла в конфликт с Распутиным, издала указ от 6 марта 1917 года: «во всех случаях за богослужениями, вместо поминовения [Царя и] Царствовавшего Дома, возносить моление “о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея”»[35] и с ревностью, достойной лучшего применения, стала вымарывать из богослужебных текстов имя земного главы земной Церкви Христовой, а на святое место Помазанника Божьего помещать (вписывать) корявыми буквами[36] в служебниках безумные слова: благоверное Временное правительство. Таким образом, по указу св… синода наследие Божие перестало возносить общественные молитвы за еще живого Помазанника Божьего, но стало усиленно просить Бога: «покори под ноги жидо-масонского (то есть сатанинского) Временного правительства всякого его врага и супостата». Ну так вот, по просьбе молящихся мы и положены под ноги служителей сатаны!

Понятно, что такое "благочестие" не могло остаться без возмездия, ибо Господь еще через пророка Малахию обличает (и тем предупреждает!) это бездуховное священство: унизил Иуда святыню Господню (Богопомазанника), ибо по указу св… синода от 6/19 марта 1917 года мерзость совершается в земной Церкви (Мал. 2,11), без молитв о Помазаннике Моем вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал. 1,7). За то Я помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2,3), Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих (Мал. 2,9).

И пришел в Россию Ангел завета, Он - как огонь расплавляющий и щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать сынов Левия (священство) (Мал. 3,12). Ангел завета руками безбожников большевиков вымарывал из списков живых всех тех священников, кто, по мнению Григория Ефимовича, должен был отдавать служению Богу всю душу, но не отдавал, «потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку».

Понятно, что этот указ являлся и является иудиным поцелуем от священства для святого Царя Николая Второго и Господа нашего Иисуса Христа. И этот поцелуй с того времени преподносится Господу на каждом богослужении, потому что в молитвах при совершении всех богослужений вместо имени законного Помазанника Божьего на святом царском месте помещаются имена каких-то самозванцев, от откровенных служителей сатаны[37] до неразумных людей, которые не догадываются, что они, сев или встав на царское место, попирают святыню Господню (Мал. 2,11).

Пророк Малахия обещает нам, что Ангел завета очистит их (сынов Левия – священство) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3). Но пока очистка и не закончена, ибо нынешнее священство, зараженное ересью папизма, всё еще не приносит жертву Господу в правде, не только молитв о Помазаннике Божьем не вознося к Богу, но и всячески замалчивая догмат Церкви Христовой о царской власти.

Всем тем, кто желает спасения, а не только декларирует это, никто не мешает, взяв молитвослов дореволюционного издания, начать не имитировать православие, а выполнять самую ПЕРВУЮ и самую ГЛАВНУЮ ОБЯЗАННОСТЬ православного христианина: молиться за Помазанника Божьего – Царя и этнарха русского богоносного народа. Если имени Помазанника Своего Бог пока нам, не открыл, то никто не мешает нам читать в соответствующих местах (как правило перед молитвами о патриархе и митрополите) молитвы о Государе нашем, а вместо имени произносить такие слова: “его же имя, Ты, Господи, веси”.]

Глава 12. «Для народушка жить нужно»

Известный исследователь русских религиозных движений В.Д. Бонч-Бруевич считал Григория Распутина одной из самых ярких личностей своей эпохи. Лично знакомый с Григорием Ефимовичем, на вопрос о его личности он ответил: “Г.Е. Распутин-Новый является полностью и совершенно убежденным православным христианином, а не сектантом”[38]. Передавая свои впечатления от встреч с Распутиным, ученый, в частности, рассказывал: «Много мне приходилось видеть восторженных, людей из народной среды, ищущих чего-то, мятущихся, «взыскующих града», куда-то стремящихся, что-то строящих и разрушающих, но Г.Е. Распутин какой-то другой, на нас непохожий[39]. Не имея никакой политической точки зрения, он что-то стремится сделать. Для кого?..

«Для народушка жить нужно, о нем помыслить...» — любит говорить он».[40]

Святой Иоанн Кронштадтский верил в Григория Распутина, считая его выдающимся странником и молитвенником, то есть человеком, чья молитва Богу угодна.

Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их дела, присылали телеграммы и письма. В архивах сохранилось немало телеграмм, содержащих эту просьбу. Для верующего человека начала XX века эта просьба была вполне естественна. «Если болезнь бывала сестры, или брата, или моя, — рассказывала Вырубова, — я писала телеграммы, чтобы он помолился, или если что-нибудь особенное в семье, я ему писала и получала в ответ телеграммы».

Но больше всего, конечно, ценился прямой контакт с ним. Непредвзятые источники свидетельствуют, что в личной встрече он просто очаровывал людей своей какой-то особой уверенностью, умением поставить себя, доброжелательностью и просто добротой. Многие старики из села Покровского говорили мне, что главным в нем была доброта. «Он был добрый и хороший человек, только какой-то юродивый, не такой, как все», — рассказывали мне старушки в Покровском. Зло о людях не говорил. Это подтверждают показания министра внутренних дел Протопопова: «...зло не говорил про людей, это мне нравилось...», а также личные впечатления других людей, встречавшихся с ним, как, например, графа Витте: «...Распутин... добрый человек, всегда желающий творить добро».[41]

Многие отмечают глубокую проницательность и интуицию Распутина. Только познакомившись с человеком, он мог его очень метко охарактеризовать. Тонкое психологическое чутье на людей поражало в нем многих, но это не значит, что он совсем не ошибался. Ошибался, и еще как! К своему будущему убийце Ф. Юсупову[42] он относился как к сыну, с особой добротой и теплотой, и даже ласково называл его «маленьким». Видимо, никакое самое тонкое знание человека не может смоделировать все линии поведения человеческой души. [Даже своим угодникам Господь открывает только то, что помогает им выполнять Его волю.] Однако сам Распутин говорил так, что лучше ошибиться в человеке, нежели думать о нем хуже, чем он есть на самом деле.

12.1. Дар врачевать

Особые психологические способности Распутина, видимо, и служили основанием умения излечивать болезни. Документально известен целый ряд случаев, подтверждающих его значительный дар целителя. Эти случаи подтверждаются и материалами комиссии Временного правительства. [Это был побочный результат работы комиссии, созданной жидо-масонами. Комиссия эта должна была обнаружить хоть какие-то факты, которые бы оправдали министров, священство, офицерство, нарушивших свои клятвы Царю, в их преступных действиях по свержению Богом данного Самодержавия Царей Дома Романовых или в отсутствии противодействия таковым действиям.]

Самым классическим примером были исцеления царского сына Алексея, больного наследственной болезнью гемофилией (плохая свертываемость крови).

В 1915 году с царевичем Алексеем произошло страшное кровоизлияние носом, которого все очень боялись, так как при плохой свертываемости крови оно могло кончиться смертельным исходом. Кровоизлияние произошло в поезде по дороге в Ставку. Доктор Деревенко, отчаявшись остановить кровь, просит вернуть поезд в Царское Село. И только вмешательство Распутина в тот день смогло предотвратить трагедию. Рассказывает Вырубова: «С огромными предостережениями перенесли его из поезда. Я видела его, когда он лежал в детской: маленькое восковое лицо, в ноздрях окровавленная вата. Профессор Федоров и доктор Деревенко возились около него, но кровь не унималась. Федоров сказал мне, что он хочет попробовать последнее средство — это достать какую-то железу из морских свинок. Императрица стояла на коленях около кровати, ломая себе голову, что дальше предпринять. Вернувшись домой, я получила от нее записку с приказанием вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу, по их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил наследника, сказав родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось. Государь на следующий день уехал в Ставку. Доктора говорили, что они совершенно не понимают, как это произошло. Но это — факт».

Умение врачевать Распутин проявлял в своей жизни много раз. Об этом его умении рассказывали мне некоторые жители Покровского. Рассказывают об этом и его почитатели. О. Лахтина, страдавшая неврастенией кишок, пять лет не покидавшая кровати, бывшая полной калекой и потерявшая надежду на исцеление докторами, была возвращена им к жизни. Следователь комиссии Временного правительства В.М. Руднев установил несомненный факт излечения им припадков пляски Св. Витта у сына близкого знакомого Распутина — Симановича, студента коммерческого института, причем все явления болезни исчезли навсегда после двух сеансов, когда Распутин усыплял больного.

Тот же Руднев описывает и другой яркий случай проявлений этой особенной психической силы Распутина, когда он был вызван зимой 1914-1915 года в будку железнодорожного сторожа Царскосельской дороги, где после крушения поезда лежала в совершенно бессознательном состоянии с раздробленными ногами и тазобедренной костью и с трещинами черепа Анна Александровна Вырубова. Около нее в то время находились Государь и Императрица. «Распутин поднял руки кверху, обратился к лежащей Вырубовой со словами: “Аннушка, открой глаза”. И тотчас она открыла глаза и обвела ту комнату, в которой лежала. Конечно, это произвело сильное впечатление на окружающих...»[43]

Большая часть посещений Распутиным других лиц связана с приглашениями помочь больному. В этом он, как правило, не отказывал никому. Приходя к больному, он прежде всего молился, проводя руками над его телом.

Кстати говоря, лечил Распутин и своего будущего убийцу Ф. Юсупова [ошибка! Масон Ф.Юсупов не убивал Г.Е. Распутина, но участвовал в его ритуальном убийстве жидами, обеспечивая ритуальное "прикрытие" ритуальности убийства – это также часть сатанинского ритуала] от разных психических расстройств, и той последней ночью он шел к нему не на кутеж, а помочь его жене[44], которая, по словам убийцы, была якобы больна. Такой повод нашли убийцы, чтобы заманить Распутина.

12.2. Бескорыстные ходатайства за бедных и униженных

Кроме молитвенной помощи и исцеления, люди шли к Распутину и с чисто материальными просьбами, ходатайствами, жалобами на обиды и притеснения.

Квартира Распутина в Петрограде, где он проводил больше всего времени, по рассказам очевидцев, была переполнена всевозможной беднотой и разными просителями, которые, веря слухам, что он имеет громадное влияние на Царя, приходили к нему со своими нуждами. Распутин редко кому отказывал в просьбе помочь, если видел, что человек действительно в нужде. Выслушав просьбу, он рукой, непривычной к письму, писал трудно разбираемыми каракулями, в которых, безусловно, понятны были только слова-обращения: «милый, дорогой, прими» или «милый, дорогой, выслушай».

Вот образцы некоторых записок, хранящихся в архивах:

«Милай дорогой посмотри сие что можно»,

«Милай дорогой извиняюсь за срочное беспокойство плачет  горько просит».

Следователь комиссии Временного правительства В.М. Руднев пишет: «При осмотре бумаг Протопопова было найдено несколько типичных писем Распутина, начинающихся словами «милай, дорогой», но всегда говоривших только о каких-либо интересах частных лиц, за которых Распутин хлопотал. Среди бумаг Протопопова, так же как и среди бумаг всех остальных высокопоставленных лиц, не было найдено ни одного документа, указывающего на влияние Распутина на внешнюю и внутреннюю политику».

Вместе с тем совершенно определенно можно сказать, что Распутин влиял на назначение тех или иных министров, хотя здесь его мнение было далеко не всегда определяющим. С мнением Распутина, делившего людей по своей крестьянской логике на «своих» и «чужих», Царь считался (но об этом речь впереди).

На вопрос Протопопову при допросе его в комиссии Временного правительства, влиял ли Распутин на него как на министра внутренних дел, он ответил, что да, это постоянно бывало. «Масса записок была... Он на меня особенно не давил, а просто писал: «Милай, дорогой...» ...Я исполнял только то, что казалось возможным, а остальных требований не исполнял...»

Примерно так же поступали и другие министры, кроме тех, которые принципиально не признавали Распутина. Комиссии Временного правительства не удалось установить ни одного реального случая (а слухов об этом была тьма), когда по запискам Распутина выполнялась просьба, идущая в нарушение закона.

Абсолютное большинство записок было с просьбой о помощи вдовам, сиротам, больным и бедным, что и делалось путем предоставления им различного пособия. Много записок было с просьбой устроить на работу, включая рабочие профессии, помочь в повышении по службе и т.п.

Однако во многих случаях, особенно после 1912 года, эти ходатайства Распутина только вредили делу. «Несчастные не знали, что менее всего могли рассчитывать на успех, прося через него, так как все относились к нему отрицательно... Все эти прошения, которые шли через Григория Ефимовича и которые он привозил последние годы в карманах Их Величествам, только их сердили; они складывали их в общий пакет на имя графа Ростовцева, который рассматривал их и давал законный ход» (А. Вырубова).

Комиссия Временного правительства, допросившая многие десятки лиц, посещавших Распутина, установила, что он нередко получал деньги от просителей за удовлетворение их ходатайств. Как правило, это были лица состоятельные, просившие Григория передать на Высочайшее имя свою просьбу или ходатайствовать в том или ином министерстве. Деньги давали добровольно, но он их на себя не тратил, а раздавал тем же просителям, только победнее, — на пальто, на оплату врачей, на лекарства, детям на учебу и т.д.

Как показали допросы свидетелей, произведенные комиссией Временного правительства, «Распутин категорически отказывался от каких-либо денежных пособий, наград и почестей, несмотря на прямые обращения со стороны Их Величеств, предложения, как бы тем самым подчеркивая свою неподкупность, бессребреность и глубокую преданность престолу... Единственное, что позволял себе Распутин — это оплату его квартиры из средств собственной Его Величества канцелярии, а также принимал подарки собственной работы царской семьи — рубашки, пояса и прочее».

12.3. Поддержка нуждающихся

Как отмечается многими современниками, Распутин по природе был человек широкого размаха, двери его дома всегда были открыты; там всегда толпились многочисленные посетители. Если кто-то голодный приходил и просил есть, у него не спрашивали имени — кормили тем, что было у самих хозяев. «Распутин постоянно получал деньги от просителей за удовлетворение их ходатайств, широко раздавал эти деньги нуждающимся и вообще лицам бедных классов, к нему обращавшимся тоже с какими-либо просьбами, даже нематериального характера. Этим он создал себе популярность благотворителя и бессребреника...» — писал член следственной комиссии Руднев. Когда требовалась большая сумма, он писал записку тому или иному богатому человеку, нередко богатым евреям, с просьбой выделить определенную сумму нуждающемуся человеку. Это была их плата за помощь, которую Распутин иногда оказывал богатым.

Раздавал он деньги не только в Петербурге, но и в Москве, и по дороге своим случайным попутчикам, и, конечно, у себя на родине, в Покровском. Мне удалось побеседовать со стариками, которые это все хорошо помнят.

Анфиса Федотовна Моторина, 88 лет, рассказывает: “Как только Григорий приезжал в село, дети бедных крестьян прибегали к нему, знали, что он всегда угостит их конфетами, орехами или еще какими лакомствами, заведет разговор. Как живете? Все ли у вас есть, есть ли сапоги, рубашки, платье? Коль узнает, что нет, пишет записку лавочнику — он в том доме, где сейчас почта, раньше располагался. С этой запиской летит детвора к лавочнику, и тот подбирает нужную вещь. Ну а потом Распутин за все расплачивается.” Таких случаев было очень много. О них рассказывали практически все опрошенные.

Иванова Анна Федоровна, 93 лет, вспоминает, как у ее сестры Марины не было ботинок, нельзя было в церковь на праздник пойти, а об этом узнал Распутин, написал записку лавочнику. А Киреевой Матрене Алексеевне дал на платье.

Но это не самое главное. Если кто у бедных женился, денег на свадьбу давал Григорий.

Старушки передают сцену: приходит бедняк:

— Помоги, Григорий Ефимович, свадьба скоро.

— А сколько надо?

— Ну рублей 50.

— Что на 50 сделаешь, бери 100.

Михаилу Григорьевичу Почивалову построил на свои деньги дом. Другим покупал то лошадь, то корову, давал деньги детям на учебу, на лекарства. Многое делал Распутин для своего села вообще. Источники свидетельствуют, что он регулярно жертвовал то 500, то 100, то 300 рублей на общественные нужды, строительство общественных зданий, ремонт волостного правления, которое размещалось рядом с его домом.

Часто Распутин выступает ходатаем по общественным делам. Однажды, когда крестьяне села Покровского узнали, что у них отобрали озеро Большое, богатое рыбой, то решили ходатайствовать по этому делу перед губернатором, который в то время проезжал через село. Однако официальную делегацию крестьян к губернатору не допустили, а Распутин сумел пройти к нему сам и через некоторое время вернулся к крестьянам с бумагой, по которой озеро снова возвратилось селу.

В общем, к деньгам Распутин относился по-философски: если их не было, не горевал, а если появились, легко раздавал их. Как было установлено следственной комиссией Временного правительства, после его убийства семья осталась без гроша, так что его дети вынуждены были ходатайствовать пособия у Царя. В начале 1917 года Царь перевел семье Распутина на банк в городе Тюмени пособие 150 тысяч рублей.

12.4. «Служи народу... Вот тебе и политика...»

Неоднократно делались различные попытки подкупить Распутина, дать ему «отступного», чтобы он уехал из Петербурга.

В 1913 году министр финансов Коковцев предложил Распутину 200 тысяч рублей, с тем чтобы он навсегда покинул Петербург. Предложение это обидело Григория. Он ответил Коковцеву, что если «Папа и Мама (то есть Царь и Царица. — О.П.) хотят, то он, конечно, уедет, но зачем же его покупать?»

Бывший председатель Совета министров граф Витте, знавший Распутина лично, был самого высокого мнения о его нравственных качествах и интеллекте. По его мнению, Распутин был своего рода «сверхчеловеком», «силой природы», которую нельзя мерить обыкновенной меркой холодного рассудка.

В 1909 году между ними произошла беседа, о которой Витте рассказывал так: «Распутин предложил тогда в беседе со мною очень оригинальные и интересные взгляды; так, например, он сказал, что толпа вечно жаждет чуда. А между тем она совершенно не замечает величайшего из чудес, ежечасно совершающегося на наших глазах, — рождения человека. Все, что Распутин говорит, он сам передумал и перечувствовал. Я сказал ему тогда: «Послушай, Распутин, зачем ты собственно ко мне пришел? Если об этом узнают, то скажут, что я через тебя ищу сближения с влиятельными салонами; а тебе скажут, что ты поддерживаешь сношение с вредным человеком». «Ты прав, братец», — сказал Распутин».

Он ушел и с тех пор к Витте сам никогда не приходил. Но связь поддерживал через жену графа. Более того, он регулярно присылал к Витте людей, которым желал оказывать какое-нибудь одолжение.[45]

Политику и многих политиканов Распутин глубоко презирал, имея в виду, конечно, постыдное политиканство и интриганство, которые вершили люди, подобные Гучкову, Милюкову, Родзянко, Пуришкевичу. «Вся политика вредна, — говорил он, — вредна политика... Понимаешь? — Все эти Пуришкевичи, Дубровины беса тешат, бесу служат. Служи народу... Вот тебе и политика... А прочее — от лукавого... Понимаешь, от лукавого...»[46]

До конца дней своих Распутин был малограмотен. Писем сам не писал. За него их писал кто-то из почитателей. Они же читали письма, приходящие к нему со всех концов России. Сам Распутин писал только телеграммы и короткие записки. Все свои книжечки он диктовал кому-то из своих последователей, и они слово в слово записывали все, что он говорил, даже если это казалось и не совсем грамотным.

Слово Григорию Распутину: мысли из дневника

Братья мои, имейте веру в Иисуса Христа нашего! Так как и Царя призовут к себе слуг и скажут им: «вы будете примером апостола Якова, не взирая на лица и знатность», а будете смотреть дела его, становите его выше разум чистой выше солнца. А человек неискренний с двуличными мыслями не слуга Царев. Его скоро Бог путает. Давно уже на опыте, а интриги, они были и будут, и с ними бороться не по силам человеков, а сила по воле Бога — Он укажет оправданье. Блажен человек, который переносит дворцовые нападения. Там всяк только бы показать себя не на деле, а на языке, а эти страдают, которым всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов. И эти ото всех интриг просветят светом духовным и разумом. Без духовного разума не могут служить Царю и быть во Дворце. Там требуется ум светыни и разум, как ясно солнце. (Если) этого нет[47], то бери котомку и беги доле. Этот дом [Царский Дворец] — струны всего света — ежели одну струну повредишь, то губишь угол страны. Бойся, это (ведь) не то, что свой грешок, а побежал к батьке да и ладно. А ведь угол страны, сколько слез и сколько струнок знай, а на горе даже две струны, испортить. Делай проще и не интригуй! Бог с тобой, чей слуга, знай и никогда не забудь. Сердцем Царевым правит Бог. Чувство верности на Руси и у русских очень просто (…), убого и все русские не фамилией (сильны), а в душе (...). (В) былые времена приносили вред иностранные фамилии. Поэтому для глаз нужна фамилия родная, да она и лучше для ока простого (...). У всех и вся круговая любовь к Родине. Будем стараться, чтобы не разводить толки, что уже и толпа народа, и вся Европа и прочие страны судят не по уму человека и не по добрым делам и не по чистоте человека, а по какой-то прабабке с иностранной фамилией (...). Былые времена что бары хотели, (то) и делали; и вот изо своих-то охотливых привычек делают суд всемирного толкованья. Что же сделать, чтобы не судили простую душу, а иностранную фамилию. Очень просто. Светлая душа и виднеется (по) делам, и знакомая с родиной, и дать ей русскую кровную, тогда и не будет толков. Ну только чтобы светила добротой, (а если) фамилия не чиста и дела мрачные, то по делам носи свое, и тоже глас простого человека и Суд Божий совершится по делам на фамилию[48]. Качество простого народа, как оне проникают быстро умы всех высокопоставленных и дают цену безошибочно. Правду Царь Соломон сказал: всякой простяк бывает мудрее Соломона. Очень просто ценят по делам.

Как знает весь мир, что у нашего Батюшки Царя тонкий философский разум и чувство разума охватывает в один миг всю жизнь России, доброта в очах, и все готовы, слёзно готовы свою жизнь отдать — не то, что он Царь, а в очах его горит любовь и остроумная кротость, та и надежда, что его любят и враги его, (потому) престол не оскудеет. Как Помазанник Божий для всей простоты народа труды его уже известны всем, как ему приходится не спать и советываться. И советы у них всем известны с Матушкой нашей Императрицей Александрой Федоровной единым духом. И она, слабая здоровьем от любви (к) России за пятый год. (Как в) древние времена былые, так и у нас Матушка Царица только и занята дочками и воспитанием своего сыночка великого Наследника Алексея Николаевича. Вот и доказательство воспитания — как в нем горит любовь, как солнце, к народу, и взаимно любят и его, и весь мир в трепете и не знают, отчего к нему тянет обоянье. Вопли любви, воспитанием благочестия очень просто объяснить: блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, так и далее. Кругом его [Царя] простота, и в простоте опочиет[49] Бог, потому и не по годам в нем царит идеальный ум, Он не только взглядом, а своим присутствием пробивает слезы.

Что нам того, (что) Императрица не была у какой-то княгини на обеде — пусть она и будет в обиде, самолюбие ее страдает, — она со своими детками занимается. Это уже Христово дело. Например, у большой княжны Ольги Николаевны прямо царственные очи и кротостъ и сильный разум без всяких поворотов — может править страной своей воспитанной светлостью. Весь мир понял воспитание доброго нрава и любовь к Родине и к Матушке Церкви и ко всему к Светлому, как одна, так и другая, и одна за одной воздают честь ко всем, даже из низких нянь, и к батюшкам, и ко всем прислуживающим им. Давай Бог, чтобы осталось воспитанье родителей и на всю жизнь, так как они не одной мамоньке и папиньке детки, а всей России. И все трепещут и говорят о воспитателе дорогого Царевича Алексея Николаевича: давай Бог верующего в Православную Церковь. Так он уже воспитан в ней. Трудно будет тому воспитывать, кто не питает любви к Церкви, — он (Наследник) научит воспитателя любить Храм. На первых порах давай Бог премудрого, а то служба как солдатик: очередь отвел, и ладно. (Иначе Наследник) не будет смотреть на него как на учителя, а как на забаву. (Нужно наставника) всего более опытного, потому и то, что в нем поражает все вселенную и всё излучает оживление духовное. Что значит воспитанье простоты родителей и в страхе Божьем. Поэтому уж не так нужно бояться за воспитателя Бог даст родительское благословение всего дороже для своего дитя.[50]

Глава 13. С Царской семьей

Трагедию Распутина невозможно понять без знания тех особых взаимоотношений, которые сложились между ним и Царской семьей. Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю и его близким. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место в жизни Царской семьи, враги Царя и России стали с методической старательностью и изощренностью бить в него, как в свое время они били по Иоанну Кронштадтскому, находившемуся в дружеских отношениях с Александром III.

В течение более десяти лет Григорий Распутин был для Царской семьи одним из самых близких людей, а в какие-то периоды даже самым близким. И Царь, и Царица, и царские дети, безусловно, любили его и верили ему. Это, конечно, не означало, что их вера была слепа. Нет, мы располагаем достоверными сведениями, что царь и царица неоднократно собирали информацию о нем и проверяли те клеветнические сведения, которые довольно часто представляли им, чтобы оттолкнуть их от Распутина.

Царь и Царица не были религиозными фанатиками. Их религиозность носила органичный, традиционный характер. Православие для них было ядром существования. Идеалом — кристальная вера русских Царей эпохи первых Романовых, вера, неразрывно сплетенная с другими идеалами Святой Руси, народными традициями и обычаями.

Конец XIX — начало XX века характеризовались глубоким духовным кризисом вследствие отказа от российских духовных ценностей, традиций и идеалов, перехода значительной части образованного общества на основы существования по западной шкале координат. Царь, по своему положению являвшийся верховным хранителем народных основ, традиций и идеалов, ощущал трагический исход этого кризиса и очень нуждался в людях, которые были бы близки ему духовно. В этом, на наш взгляд, заключалась главная причина сближения Царской четы и Григория Распутина. Тяга Царя и Царицы к Распутину носила глубоко духовный характер, в нем они видели старца, продолжающего традиции Святой Руси, умудренного духовным опытом, духовно настроенного, способного дать добрый совет. И вместе с тем они видели в нем настоящего русского крестьянина — представителя самого многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла, народного понимания полезности своей житейской интуиции, твердо знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.

«Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин действительно из народа»[51], — говорила Царица, а Царь считал, что Григорий — «хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно».[52] Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и в беседах.

Царь с Царицей уважительно называли Распутина «наш Друг» или «Григорий», а Распутин их - «Папой и Мамой», вкладывая в это смысл «отец и мать народа». Беседовали друг другом только на «ты».

13.1. Для безопасности Трона и России необходима тесная связью между Царем и народом

О взаимоотношениях Распутина с Царской семьей, и прежде всего с Царицей, сохранилось свидетельство Жерарда Шелли, посещавшего старца в его петербургской квартире и однажды встретившего в ней саму Царицу. «Мне удалось получить извещение, что старец был бы рад видеть меня у себя за чаем сегодня после полудня… Самовар был внесен графиней Русовой и установлен на краю обеденного стола. Стулья же расставлялись для приема гостей, когда зазвонил дверной колокольчик, и вошли две дамы в вуалях. Обе были скромно одеты в простые черные платья, головы покрывали меховые токи. Старец двинулся навстречу, приветствуя их, и мягко произнес: “Приветствую тебя, Александра, раба Божья”.

Высокая дама откинула свою вуаль. Это была Императрица. Я был изумлен превыше всяких слов. С ней была Великая княжна Татьяна, статная, элегантная и красивая в своем простом черном платье. Я не мог не заметить почтение, которое Императрица выказывала по отношению к старцу. В ее взгляде светились духовный покой и счастье, когда она отвечала на его приветствие и, поднося к себе золотой крест, который он носил на цепочке, прижалась к нему губами с трогательным почтением. Я чувствовал себя ужасно сконфуженно и едва соображил, что делать. Первые мои мысли были о побеге. Я был уверен, что мое присутствие должно тяготить Императрицу, которая, возможно, шла на квартиру, рассчитывая на присутствие только своих двух фрейлин. Однако Императрица сразу же ободрила меня…

“Я уверена, вы оцените красоту души нашего друга, - сказала она, присаживаясь на жесткий стул, который я подал ей. (В квартире не было никаких признаков роскоши. Ничего, кроме голых крашеных досок, жестких стульев и простого стола.) – Это так оживляет меня. Если мы истинные христиане, мы должны любить простоту. Наш друг совершает шаг в прошлое, к простой вере первых христиан, когда высшие и низшие собирались вместе услышать слово Божие из уст простых рыбаков.” “Дух дышит, где хочет”. Я осмелился вставить банальность, что Бог нелицеприятен. “Если бы только люди всегда, всегда помнили это!” – воскликнула она. Я не мог не заметить тень, пробежавшую по ее лицу, как если бы ее внутреннему взору предстала приводящая в уныние трагедия. На ее красноватой коже проступили пятна. Я был сильно напуган, когда с резкой прямотой и напором она произнесла: “Петроградское общество сгнило! Вряд ли найдется хоть одна душа, на которую можно положиться…”

Найдя мои взгляды разумными, и, возможно, благодаря моей сопричастности политической и иной деятельности Великого князя Олега, Императрица посвятила меня в свои мысли о большой заботе, лежащей на ее сердце. После революции 1905 года она осознала, что безопасность Трона и России может быть укреплена только более тесной связью между Царем и крестьянством. … Знать и купечество прогнили. Они утратили веру и поклонялись материализму. Ненадежные, неверные, зложивущие. Я осознал глубокий смысл сказанного ею: “Даже самые высокопоставленные и приближенные полны мятежа и интриг”.

Императрица оказалась очень искренней в своем стремлении завоевать для сына надежное место в сердцах народа. “Все мои мысли о нем, - уверяла она меня. – Он будущий Самодержец России и защитник Православия. Для всех, кто верен Церкви и Трону, он должен стать вождем. Средний клас прогнил, заигрывает с революцией. Это все дурная кровь. В высших классах тоже разложение. С трудом найдешь, на кого положиться. Если России еще суждено спастись, то смотреть нужно на простых крестьян”[53].

13.2. «Наш Друг помогает нести твой тяжелый крест»

В жизни Царской семьи — по мнению Вырубовой — Распутин играл такую же роль, как святой Иоанн Кронштадтский. «Они также верили ему, как отцу Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили, и когда у них горе было, когда, например, Наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться» (из протокола допроса А.А. Вырубовой).

Письма Царицы супругу наполнены глубочайшей верой в Григория Распутина.

«Да, одни молитвы и беззаветная вера в Божью милость, — пишет она, — дают человеку силу все переносить. И наш Друг помогает нести твой тяжелый крест и великую ответственность» (24 сентября 1914 г.).

«Нет, слушай нашего Друга, верь ему, его сердцу дороги интересы России и твои. Бог недаром его нам послал, только мы должны обращать больше внимания на его слова — они не говорятся на ветер. Как важно для нас иметь не только его молитвы, но и советы!» (10 июня 1915 г.).

«Ах, милый, я так горячо молю Бога, чтоб Он просветил тебя, что в нем наше спасение: не будь его здесь, не знаю, что было бы с нами. Он спасает нас своими молитвами, мудрыми советами. Он — наша опора и помощь» (10 ноября 1916 г.).

И наконец, незадолго до убийства Григория, 5 декабря 1916 года:

«Милый, верь мне, тебе следует слушаться советов нашего Друга. Он так горячо, денно и нощно, молится за тебя. Он охранял тебя там, где ты был, только Он, — как я в том глубоко убеждена... Страна, где Божий человек помогает Государю, никогда не погибает. Это верно — только нужно слушаться, доверять и спрашивать совета — не думать, что Он чего-нибудь не знает. Бог все ему открывает. Вот почему люди, которые не постигают его души, так восхищаются его умом, способным все понять. И когда он благословляет какое-нибудь начинание, оно удается, и если он рекомендует людей, то можно быть уверенным, что они — хорошие люди. Если же они впоследствии меняются, то это уже не его вина — но Он меньше ошибается в людях, нежели мы: у Него — жизненный опыт, благословенный Богом».

Мы не имеем морального права комментировать эти слова, ибо еще так мало знаем мир высших чувств, которыми жила Царская семья. Спасение России — в следовании народным традициям, основам и идеалам — было отвергнуто большинством образованного общества. Мозг нации был болен недугом чужебесия, при котором отечественные ценности представлялись мракобесием и реакцией.

«Я твердо верю в слова нашего Друга, — писала Царица супругу, — что слава твоего царствования впереди. Всякий раз, когда ты, наперекор желанию кого бы то ни было, упорствуешь в своем решении, мы видим его хороший результат». Сегодня кто-то может усмехнуться, прочитав эти слова, но если посмотреть на историю России с более высоких позиций, то можно истолковать слова Распутина и так: “значение твоего царствования поймут в будущем”. А ведь так и есть. Период правления Николая Второго характеризовался культурным и экономическим расцветом России. И только сегодня мы можем спокойно оценить высокие достижения России. Это совсем не противоречит тем катастрофическим событиям, которые последовали потом. Ядовитые плоды антирусской революции, созревшие в царствование Николая Второго, начали вызревать задолго до него. И то, что они созрели в его правление, — не его вина, а его беда.

Царь и Царица часто обращаются к Распутину за помощью и молитвой. Вот довольно характерная строчка из письма Царицы Царю: «Я просила Аню телеграфировать нашему Другу, что дело обстоит очень серьезно и что мы просим его помолиться» (24 ноября 1914 г.).

Или: «Меня беспокоит твоя мысль о поездке в Литву и Польшу, не рано ли едешь, — пишет Царица супругу, — ведь настроение так враждебно России... Я попрошу нашего Друга особенно за тебя помолиться, когда ты там будешь» (6 апреля 1915г.).

«Наш Друг благословляет твою поездку», — нередко пишет Царица Царю.

Дело доходит до того, что Царица видит особые свойства в вещах, принадлежащих Распутину, рассматривает как своего рода святыню. «Благословляю и целую, мой дорогой, не забудь причесаться маленькой гребенкой», — говорила Царица супругу в особо ответственные периоды. Гребенка эта была подарена Царю Распутиным. Или в другом месте: «Не забудь перед заседанием министров подержать в руке образок и несколько раз расчесать волосы его гребнем» (15 сентября 1915 г.). После убийства Распутина Николай Второй носил его нательный крест.

Царица старательно переписывает для Царя телеграммы от Распутина. …

«Что вас смущает, не бойтесь, покров Матери Божией над вами — ездите во славу больницам, врачи пугают, верьте» (6 сентября 1915 г.).

«Не ужасайтесь, хуже не будет, чем было, вера и знамя обласкает нас» (8 сентября 1915 г.).

«Не опоздайте в испытании прославит Господь своим явлением».

13.3. Распутина ненавидели все, кто мечтал украсть власть у Помазанника Божьего!

Распутин еще на первых встречах с дядей Царя Великим князем Николаем Николаевичем по тону разговоров, которые велись в его окружении, понял, какой замысел он скрывает в своей душе. Дело в том, что часть Дома Романовых считала Николая Второго слабым Царем[54], полагая, что укрепить положение династии может только отречение его от престола и возведение на него Великого князя Николая Николаевича (Николая Большого). Первоначально поднимался вопрос о коронации Николая Николаевича на царствование в Польше или Галиции. Распутин пишет Царице, опасается, что Царь пойдет на это. «Григорий ревниво любит тебя, и для него невыносимо, чтобы Николай (Николаевич) играл какую-либо роль» (письмо от 20 сентября 1914 г.). Неоднократно Распутин напоминает Царю об этой опасности, усугубленной тем, что назначенный верховным главнокомандующим, Николай Николаевич сосредоточил в своих руках огромную власть, минуя Царя, стал приглашать в свою ставку для отчета министров, требовать назначения на посты министров своих кандидатов. В этом намерении Николая Николаевича поддерживают не только некоторые представители Дома Романовых, но и часть высших чиновников государственного аппарата и высшего духовенства[55]. 10 сентября 1915 года царица пишет царю: «Когда в эти три постных дня читались молитвы за тебя, то перед Казанским собором от синода было роздано 1000 портретов Николая Николаевича. Что это значит? Они замыслили совершенно иную игру. Наш Друг вовремя раскрыл их карты и спас тебя тем, что убедил прогнать Н. (Николая Николаевича — О.П.) и принять на себя командование».

Смещение Николая Николаевича с поста верховного главнокомандующего было неожиданным и спутало все планы заговорщиков. Реакция министров на его отставку (они даже написали письмо царю с просьбой изменить свое решение) показала, насколько велико было влияние Николая Николаевича и насколько он был близок к цели в 1914-1915 годах.

Незадолго до своей смерти Распутин говорил царице, и это она передавала царю в письме от 8 декабря 1916 года. «Наш Друг говорит, что пришла смута, которая должна была быть в России во время или после войны, и если наш (ты) не взял бы места Николая Николаевича, то летел бы с престола теперь».

Распутин безоговорочно не одобряет либеральную, масонскую струю, которую вносил в Дом Романовых Великий князь Николай Михайлович, известный как историк. В разговоре с царицей Распутин о нем однажды сказал так: «Не проглянуло нигде милости Божией, ни в одной черте письма, а одно зло — как брат Милюков, как все братья зла... Человек он ничтожный, добра-то он делает, а милости Божией и на делах нет, никто его не слушает, а потом убедись на нем». В то время эти слова могли быть смело отнесены ко всему российскому либерализму.

13.4. Распутин служил Царю молитвой и советом

Безусловно, Царь прислушивался к советам Григория. Из царской переписки видно, что Царь со вниманием выслушивал предложения Распутина и нередко принимал их. Особенно это касалось кандидатур на посты руководителей Святейшего Синода и передвижения епископов в различные епархии, хотя на последнем этапе своей жизни Григорий принимает участие и в подборе кандидатур на посты министров и губернаторов. Во всех случаях он высказывал только свое мнение. Влияние его на Царя было чисто духовным. А Царь ждал от Григория высших духовных откровений, как бы санкций Божественной власти. [Император Николай Александрович всегда сам принимал решения, но ценил советы Григория Распутина в духовно-нравственном аспекте.]

«Наш Друг желает, — писала царица супругу (25 августа 1915 г.), — чтобы Орловский был назначен губернатором. Он теперь председатель казенной палаты в Перми. Помнишь, он поднес тебе книгу, написанную им про Чердынь, где похоронен один из Романовых, которого они почитают как святого?» И Орловский был назначен Тобольским губернатором.

Советы Распутина касались не только назначения министров. Бывало ему ночью во сне явление, и он пересказывал его царю. Так, 15 ноября 1915 года царица пишет супругу: «Теперь, чтоб не забыть, я должна передать тебе поручение нашего Друга, вызванное его ночным видением. Он просит тебя приказать начать наступление возле Риги, говорит, что это необходимо, а то германцы там твердо засядут на всю зиму, что будет стоить много крови, и трудно будет заставить их уйти. Теперь же мы застигнем их врасплох и добьемся того, что отступят. Он говорит, что именно теперь это самое важное, и настоятельно просит тебя, чтобы ты приказал нашим наступать. Он говорит, что мы должны это сделать, и просил меня немедленно тебе об этом написать».

Кстати говоря, многие военные советы Распутина, как это кому-то ни покажется странным, были, как правило, очень удачны. Принятие Николаем Вторым верховного командования военными действиями на себя и ряд удачных операций позволили остановить наступление немцев и стабилизировать фронт. Как справедливо отмечал У. Черчилль, не произойди революция, победа русской армии, возглавляемой Царем, была бы обеспечена. [Но врагам Бога, врагам богоносного русского народа, врагам Помазанника Божьего победа русской армии, возглавляемой Царем, была бы смерти подобна!]

Распутин дает Царю советы и по продовольственному вопросу. Он понимает, насколько серьезно этот вопрос может быть обыгран враждебными антирусскими силами. В феврале 1915 года Царица пишет супругу: «Григорий несколько расстроен «мясным» вопросом, — купцы не хотят понизить цены на мясо, хотя правительство этого требует, и было даже нечто вроде мясной забастовки. Наш Друг думает, что один из министров должен был бы призвать к себе нескольких главных купцов и объяснить им, что преступно в такое тяжелое время повышать цены, и устыдить их».

В октябре 1915 года вопрос с продовольствием обострился еще сильнее. Провинция была полна различных продуктов, а в главных городах не хватало самого насущного. И вот Григорий начинает выдвигать идею необходимости обеспечения первоочередного подвоза вагонов с мукой, маслом, сахаром. Ему ночью, рассказывал он своим поклонникам, было видение — «всё города, железные дороги и т.д., трудно передать». Распутин предлагает, чтобы в течение трех дней приходили исключительно вагоны с мукой, маслом и сахаром. «Это в данную минуту, — утверждал он, — более необходимо, чем снаряды или мясо» Распутин считает, что 40 человек старых солдат могут нагружать в час по одному поезду, которые можно отправлять один за другим, но не все к одному месту — этого тоже не следует делать, а к Петрограду и Москве. Для этого надо сократить пассажирское движение, уничтожить 4-е классы на эти дни и вместо них прицепить вагоны с мукой и мясом из Сибири. Только так можно избегнуть продовольственных беспорядков.

Или однажды Григорий со своими близкими обсуждает, а впоследствии предлагает Царю способ, каким образом уменьшить очереди за продовольствием в Петрограде. Осенью 1916 года, когда были сильные перебои в снабжении, Распутин предлагает, чтобы продовольствие: мука, масло, хлеб, сахар — все предварительно развешивать в лавках, и тогда каждый покупатель получал бы свою покупку гораздо быстрее, и бесконечные хвосты были бы ликвидированы. Многие предложения Распутина были приняты Царем.

13.5. Сердце Помазанника Божьего всегда в руце Божьей, а не в руце каких-либо человеков

Только не надо считать Николая послушным исполнителем указов Распутина. То, что он советовался с Григорием, вовсе не означало, что он исполнял все его советы. При решении абсолютного большинства вопросов Николай не ставил в известность ни Распутина, ни даже Императрицу. О многих его решениях они узнавали уже из газет или других источников. В одном из писем к своей супруге Николай достаточно твердо и даже жестко говорит:

«Только прошу тебя не вмешивать нашего Друга. Ответственность несу я и поэтому желаю быть свободным в своем выборе» (10 ноября 1916 г.). [Очевидно желание Государя предостеречь супругу от суеты излишнего, то есть не к случаю, советования с Григорием Ефимовичем, когда требовалась особая сосредоточенность в решении доступном одному Царю.]

Историк С.С. Ольденбург специально проследил, как выполнялись политические советы Распутина. … [Приведены конкретные примеры.]

Как отмечает Ольденбург, все эти советы Государь отвергает молчаливо, не желая задеть чувства Государыни. Иногда у него, однако, прорывается и некоторое раздражение. «Мнения нашего Друга о людях бывают иногда очень странными, как ты сама это знаешь». (9.11.1916)[56].

Удивительно трогательные взаимоотношения складывались у Распутина с царскими детьми. Распутин бывает во Дворце, он беседует с ними и наставляет их. Они пишут ему письма и поздравительные открытки, просят его помолиться об успехе в учебе. …

По совету Григория Распутина Царица и старшие дочери начинают много работать в качестве сестер милосердия, помогая раненым воинам. Проходят даже специальное обучение, чтобы стать квалифицированными сестрами милосердия. В эту помощь Царица вкладывает всю свою энергию и пыл. Встают рано утром, идут в церковь и затем в госпиталь. Свою работу в госпитале она связывает с духовной помощью Григория. “Я нахожу совершенно естественным, что больные чувствуют себя спокойнее и лучше в моем присутствии, - пишет Царица, - потому что я всегда думаю о нашем Друге и молюсь, сидя тихонько и гладя их. Душа должна соответственно настроиться, когда сидишь с больными, если хочешь помочь им – нужно стараться стать в то же положение и самой подняться через них или помочь им подняться через последование нашему Другу” (8 ноября 1915 г.).

Царь и Царица ужасно страдали от той кампании лжи и клеветы, которая организованно велась против Распутина, а на самом деле против них самих. После газетной кампании по поводу очередного сфабрикованного дела против Григория (о "кутеже" в ресторане «Яр» в Москве) Царица написала Царю (22 июня 1915 г.): «Если мы дадим преследовать нашего Друга, то мы и наша страна пострадаем за это. — Год тому назад уже было покушение на Него, и Его уже достаточно оклеветали. Как будто бы не могли призвать полицию немедленно и схватить Его на месте преступления — какой ужас! (царица имеет в виду, что дело основывалось только на слухах, протоколы были сфабрикованы задним числом — об этом деле мы еще расскажем. — О.П.).

...Я так разбита, такие боли в сердце от всего этого! — Я больна от мысли, что опять закидывают грязью человека, которого мы все уважаем, — это более чем ужасно».

Эта мысль, что они не могут защитить близкого им человека, все время тревожит Царскую чету, как и мысль, что он страдает за них. 26 февраля 1917 года Царица пишет мужу после посещения могилы Распутина: «Я ощущала такое спокойствие и мир на его дорогой могиле. Он умер, чтобы спасти нас».

Слово Григорию Распутину: великие торжества в Киеве

Что поразило встрепенуться и возрадоваться Киевскому граду? Какие радости! Боже! Велик Батюшка-Государь! Так трепещет весь простой народ, и аристократия, и неверующие! У неверующих страх, а у верующих и в лицах их отражается свет души! И украшенные сердца их наполнены любовью к Родине. И служит приезд Государя к обновлению Родины. И солдатики чувствуют себя светозарными и сильными. И в эти дни на всю жизнь готовы и заразились силой благодатной и храброй — воинов. Никто не может дать обновления, как посещение Самого Батюшки-Царя. Никто не может поведать: как? почему? — у всех торжественная сила от Батюшки-Царя!

 — Поймите силу вышних властей, — Небесных творцов, — то и земной Творец, и Управитель наш, и Создатель охраны на земле, — нас хранит и милует; поэтому и радость, и ликованье у всех верующих. Такая радость, что всяк не может православный христианин сказать случившегося с ним от радости, увидя Батюшку-Царя! А у злых и неверующих такая злоба бывает, — они хотят, но у них сила ничто, — потому сильные радости у толпы народа: и злые, и завистники не могут принести зла, — их, злых, толпа тает, как снег от жары, потому что радость и «ура» как гром и молния. Как гром грянет, то мы. крестимся, а «ура» — сила. Злые бессильны и «ура» бегут, как бесы — молитвы; противники Родины трепещут, и бегут, и скрываются. И столкновение публики не что иное — тысячи толпы, и все обновлены духом, — как волны на море плещут. И народ от украшения и ожидания напряжения не может равнодушно говорить о дивном приезде. Что ни приезд, а будто с небес, — ожидание как Самого Господа. Толпа двигается по Киеву, и народ от радости не может усидеть, — всего трепещет и веселится; и в сердцах у них более чем иллюминации; а иллюминацию нельзя простым огнём назвать, т.е. вещи заставляют радоваться. Что же скажешь? У крашен Киев! Боже! Боже! Всевозможными цветами, и гирляндами, и флагами; они стараются украсить и убрать. Несметным счетом флагов испестрен весь — для дорогого гостя нашей Родины. И все чувствуют силы в себе — поддержать свой град Киев — и спешно приносят в жертву силы и чтут дорогого гостя Родины и Земли. И ничто, нет сравненья, как был очевидцем и видел, что турки ожидали своего султана. Народ, начальство — да, ожидает, а простой вот ничего уж; ещё видел и другие нации, тоже одно начальство, а простой народ — будто нет. А чем объясните? Тем, что велика православная вера, и в ней явился Избранник и Помазанник Божий. А слов на это совсем нет и сравнивать нельзя. Господи, мы счастливы! А о маленьких потешных и сказать нельзя. О их, во-первых, успехах: как ангелы между херувимами, как они занимаются! Ведь не верится себе: такие крошки, а сами в деле как и нужно. Так радуешься! — смотришь, вот и видишь в юношах, как они показывают себе будущую защиту всех нас. Только бы в них сохранить веру. Эти потешные — это стена каменная, где мы за ней спрячемся. И вся армия стоит и трепещет. Боже! Как дисциплина — в ней нет в то время ни зависти, ни коварства, поэтому и назвались христолюбивые воины до смерти.

Что же более изукрашен? Вокзал. Чувства живые и поражающие, — как в раю слово говоришь, что всё ожидает: вся природа и все украшения. Врата Киева привет воздают дорогому Гостю, Батюшке — Утешителю нас.

Вот Его поездка будит всех спящих. Наверно, ежели бы Он стал почаще ездить, то Он бы увидел, как Его ждут и любят, и светом любви освещают. А Им, говорят, не высказывали своих нужд; это мне говорили из Союза Русского народа, — им не велели. А почему не высказать правду Отцу Родины? Жаль, что запретили сказать дорогому Батюшке. Ведь мужичок перед Царём врать не будет: «что-то озабочен», кто запретил говорить ему. Давай, Божинька, благополучия! Батюшка наш проехал с радостью и потом ещё раз за разом поселил оживление Своим посещением. Господи, яви милость Свою на нас! Давай мужества Батюшке-Царю, чтобы. Он нас более и более посещал всё Свое — посаженный рассадник земли.

Ведь как же! Посмотрите на Союзников, как они подходят, как величайшие святые! Да, где же они будут врать? О Господи! Всё-таки они вылили свое горе дорогому Отцу; они воистину слуги Церкви и Батюшки, Великого Царя. И собрались в Киев тысячами; идут они как сокровища всех названий партии и сплотились единым духом. Вот для них-то и нужно посещать Россию по разным городам. Когда они видят Царя, у них единый дух; а в них громадная сила, то евреям и деться некуда, — это оплот; кружки Архангела Михаила и разные названия...; но не видят и бранятся между собой; потому — у них сила и друг другу покориться не могут. Эти кружки нужны, для евреев; они очень их боятся. Когда они идут по Киеву, то жиды шушукаются и трепещут; армии меньше боятся, потому у них дисциплина не позволяет, а у «Союза Русского Народа» нет дисциплины. Теперь как можно, надо основывать кружки и не ссориться; то евреи и не подумают просить равноправия. Только надо, чтобы посреди их был пастырь, — хороший батюшка. Так это Киев дал понять приезд Батюшки-Царя. Необходимы кружки, и начинать с водки, и чтобы не было её; а кто пьёт, тех не нужно, — от неё вред.

Как отраден и поучителен приезд Хозяина Земли!

А в самой-то Матушке — Лавре Киевской какое ожиданье! Боже! Какая радость! — Как река течёт мира, что-то иное; большие тысячи по древам как птиц! Господи! И служба непрестанна; везде переполнено! Господи! Это никогда того скопления не встретишь, и все трепещут Одного лица. Хотя полные братья, да бегают бегом. Сколько может дать Один Человек силы и подумать, что-то тут не само по себе творится. Кто-то невидимо предстоит с Тем Лицом — даёт подумать. И для всех живущих в Лавре такая неожиданная радость и не знают как, как встретить. Все они в поднятом духе, и убрано — уже не в духе человека, а в духе Бога и Разум Его. Что же скажешь о том, почему это всё? Потому Сам Господи дал праздник! Словно Лавра переродилась!

Великое дело посещать Обитель Царям! В то время все молятся с наслаждением. Только поболе нужно пускать богомолъцев. И на век остаётся Их посещение, где побыли, как веселилась толпа народа Святому Семейству Их Величеств. С энергией высшей степени кричали «ура». Нужно, чтобы, всё общество пело «Народным Гимн[57]» и молитвы. И какая в толпе сила ума и слова. Толпы давали знать, что этот народ безопасен и организация очень нужна; ранее прежде не было «Союзов», и было посещать Россию опасно, — а теперь опора в них, в надежде посещения. Богу угодно. Он и даст силы охранять Святую Семью; тем более, что все в куче — всё Семейство Великих сего мира.

И киевляне свидетельствуют, что прежним тем Царям не было такого почёта. Это свидетельство доказывает, что не было «Союзов», и выписывали из деревень встречать. А в настоящее время много и так пришло; весь народ так и пришёл и весь отдался, только бы, видеть. И после этого вот здесь, где удостоились повидать всю Семью, и все бежали в Лавру и служили молебен. О, святое дело! И у всех явилось желание и единодушие поблагодарить Господа и всех, всех Святых Киевских Чудотворцев: Феодосия, Антония. И крик, и вопли были святые и нелицемерные. Как святая Лавра была освещена! И какие разных цветов огни горели. И давало понять, что это велик день для киевлян. И вера также горела у всех разными цветами: у кого более, у кого менее, и получится в разном свете: зеленый и белый свет — иллюминация, — подъём духа у всех верующих. Господи! Как изукрашен Киев. Первый день приезда Великого Семейства прямо сияет и сравненья подобного и не найдёшь примера. Да, есть пример, выше есть благочестивые люди, которые удостоились видеть Небесный Чертог, и много Отцов, которые описывают небесную красоту в таком же духе; но там не от рук человеков освещено. А что народу! Тысячами и толпами. Боже! Миллионы ходят, но настроение у всех поднято, и сердятся друг на друга, потому что толкаются все, все по Крещатику. Но сердятся не вредно, потому что не знают друг друга.

Какой дивный привет Александру II памятник. Как Его чтил Сам Государь со своим Семейством. Как его открывали, с такой честью! И со многими полчищами войск и священнослужителей; шли крестным ходом, — Сам Государь из Михайловского Монастыря с дочерями и Митрополит, было духовенства сотни. А миру черняди множество, толпы, народа; и все начали молиться и молились вместе со всеми, но молитвенников очень мало, потому простой народ не пускают; а тут надо руки пожать, и платья дорогие замараются, — помолиться — упасть в землю, и места у них дорогие, а простой народ и стеснен; но Сам Государь со всем семейством за всех молился и депутация — да.

Когда Государь скомандовал на караул, то его звук как молния поразил всех, и так все встрепенулись и потом войска здравствовали с самой семьей их Величеств, и у солдатиков в лицах свет озарен как лучи. Между солдатиками и Царём, когда здравствуются, видится: Бог, да Царь посреди их. И солдатики марш играют и плывут, словно лебеди; и все депутации встали на колени и пропели: «Боже, Царя храни». Пели гимн у памятника, — это после Государева отъезда, когда поехали к себе во дворец. И всю неделю, каждый день толпа всех народов видит Государя и вместе радуются и все светят; как лучи сверкали очи от радости — чем чаще видишь, тем более хочется.

Солдатики просто не человеки, подобны, ангелам; без сомненья, они от музыки забыли все человечество, и музыка отрывает их от земли в небесное состояние; и сила у них как у рыцарей.

И вот ещё поразило, когда Государь был в Купеческом Собрании, — там было не что иное, как рай; пускали ракеты и подобные светилам небес. Когда молились старцы, то видели благочестивые люди, что светились, озарены лучами; так и августе 31-го, когда там была Семья Их в Купеческом саду; депутации пели «Боже, Царя храни», гимны, — непохожи звуком человеков, от любви сердца. И слушатели с умилением вынесли трепет в душах — горело умиленье от такого редкого события. Волна духовно в душах пела ко успокоению, и все представители получили обновленье, и говорили, и не верили себе: как они ли счастливцы? Это у них до смерти всякий день будет повторяться, как и у всех, кто видел Святую Семью и все не верят себе! Сколь ни величие Божье! Воистину Помазанник Христов!

Как это видать Христианина, когда стоишь в ряду и ожидаешь Их Высочайших — Семью. Христианин не может стоять равнодушно, такая в нём волна славы, что кверху скачет; а которые с ним, с Государем, у сопровождающих у тех — в душе больше Киева — я.

Когда Наследник к потешным прибыл, то получилась картина, то ни с чем не сравнить ту картину. Это было небесное состояние, как ангелы с херувимами. Чистота горела до небес. Вся музыка — ангельский звук, — совсем небесное состояние, — земного не было. Ну, после у потешных гордость будет. Для простолюдья это — да; а для левой — они молодцы; для внутренней — это да.

Как потешные идут, то на них с умиленьем смотришь, и без слез — нельзя. Великое торжество от них получается. Даже и училища увидели кротость на себе после посещения Великого Счастья, — Батюшки-Царя! И так на них повлияли дивные кроткие очи Батюшки-Царя; и они обещали учиться с кротостию все; духовная академия и все учебные заведения снова переродились. Храни их, Боже!

О, какие были проводы! Миру стояло на много верст и ничем их не оценить, — не люди, а какая-то в них светила радость. Смотришь на них, что их тут нет, ни где-то в седьмом небе, а тело на земле. Вот что может дать Самодержавная Семья: у кого слезы как ручьи, у кого трепещут ноги; кто мысленно высказывает свои нужды, кто делится радостью, кто печалью; и все открывают более чем батюшке (священнику) свои недостатки; все скорби и грехи — все Батюшке-Царю и Святому Семейству великого мира.

Солдатики на проводах стояли рядами; они, как ангелы охраняют Славу на небе; отдались в послушанье и военную дисциплину. И уподобились за свое послушанье в лица ангелов, поэтому назывались христолюбивые воины.

И как в виду всех перерождаются все учебные заведения при посещении Великого Монарха. Когда при проводах все классы были на панелях, провожали с кротостью, и с радостью, а маленький класс девочек — пример и сравненье, как вели в Храм Иоаким и Анна Святую Отроковицу, так и эти девочки готовы, служить Богу, и видеть Батюшку-Царя; в них говорили чистота и ласки детские и отражались на Святом Семействе. Дивная картина малюток — их святость! Очень радуют все детские выходки, как они бросали цветочки по пути и намеревались бросить их Величествам. Это смотришь, — не видишь, что бросают они ручками, а будто хотят вместе с букетом упасть к Ним в экипаж, на колени.

И как возрастают ничем, и не украсишь, как украсило само Святое Семейство.

Глава 31. Цареборческие силы создавали и создают фальшивый образ Распутина

31.1. Ритуальное сожжение мощей старца

Тело Распутина недолго пролежало в земле. Сразу же после отречения Царя, дня через два, масон Керенский даёт приказ выкопать гроб с телом Григория Ефимовича и привезти его в Петроград. Подняв из места захоронения гроб, его заколачивают в деревянный футляр от рояля и на несколько дней прячут в придворных конюшнях на Конюшенной площади. Затем от Керенского поступает новый приказ — тело Распутина тайно зарыть в окрестностях Петрограда, чтобы не осталось вещественной памяти о нём, а точнее, чтобы замести следы немыслимого зверства, ибо предстояло следствие.

По дороге испортился грузовик, на котором везли гроб с телом Распутина. Тогда исполнители приняли решение его уничтожить[58]. Натаскали хвороста на большой костёр, облили тело [ново]мученика бензином и подожгли. Произошло это 11 марта 1917 года между 7 и 9 часами[59] в лесу около большой дороги Лесного в Пискарёвку.[60]

31.2. Чрезвычайная следственная комисия не смогла подтвердить обвинения против Распутина

Сразу же после отречения Царя начинает работать следственная комиссия Временного правительства. «Прибыв в Петроград в следственную комиссию, — пишет член Чрезвычайной следственной комиссии по расследованию злоупотреблений бывших министров, главноуправляющих и других высших должностных лиц В. Руднев, — я приступил к исполнению моей задачи с невольным предубеждением относительно причин влияния Распутина, вследствие читанных мною отдельных брошюр, газетных заметок и слухов, циркулировавших в обществе, но тщательное и беспристрастное расследование заставило меня убедиться, насколько все эти слухи и газетные сообщения были далеки от истины».

Прежде всего при серьезном изучении комиссии рухнул миф о принадлежности Распутина к секте хлыстов. Не нашлось никаких подтверждающих это обвинение материалов. Профессор по кафедре сектантства Московской духовной академии Громогласов, изучивший материалы следствия и всё написанное Распутиным по религиозным вопросам, не усмотрел никаких признаков хлыстовства.

Также не подтвердились слухи об огромных денежных средствах Распутина, полученных путем вымогательства за исполнение прошений. Официальные запросы в банковские учреждения не позволили выявить денежных средств, хранившихся на имя Распутина или кого-либо из его близких родственников (кроме средств, которые были перечислены Царём семье Распутина после его убийства).

При проверке оказалась грубой фальшивкой и книга Труфанова-Илиодора «Святой чёрт».

“Самый значительный компромат (якобы получение денег из средств полиции, пьянство и кутежи), полученный комиссией, основывался на показаниях (и сфальсифицированных ими материалах) лиц, не заслуживающих никакого доверия, отличавшихся, по словам Императрицы, своей низостью и подлостью, — Хвостова, Белецкого, а также аферистов и проходимцев типа Андронникова, Манасевича-Мануйлова и им подобных, заинтересованных в очернении Распутина, чтобы переложить на мертвеца хотя бы часть вины за преступные деяния, которые они совершали.

Фальшивый образ Распутина начинает расползаться на глазах. Тогда в дело вмешивается председатель комиссии, известный масон Н.К.Муравьёв и грубейшим образом настаивает, чтобы следователь Руднев подтвердил прежнюю версию о Распутине. Руднев не согласился и в результате вынужден был покинуть комиссию.

31.3. Создание распутиниады

В общем, влияние масонов[61] на создание фальшивого образа Распутина, организацию его травли с целью дискредитации царской власти, а потом его убийство и сокрытие следов было определяющим, хотя и не единственным.

В своё время масоны планировали убийство Николая Второго. Масон князь Бебутов, на квартире которого проходили собрания этой организации, в своих воспоминаниях рассказывает, как дал Азефу 12 тыс. рублей на убийство Царя. А позднее, как мы уже говорили, приняли план подрыва царской власти путём создания фальшивого, мифического образа Распутина. План был гнусен, но эффективен. Напомним также, что начал травлю и постоянно осуществлял её в Государственной Думе масон Гучков, которому активно содействовали в этом масоны Керенский, Львов, Некрасов, Гессен и др. Но не только они. Не менее половины самых влиятельных депутатов Государственной Думы были масонами.

При Царском Дворе вели постоянные интриги против Распутина великие князья-масоны Николай Михайлович и Александр Михайлович.

Заместитель (товарищ) министра внутренних дел, шеф жандармов масон Джунковский много лет занимался фабрикацией полицейских фальшивок на Распутина.

Масон-публицист Амфитеатров вместе с Илиодором фабрикуют фальшивку — статью «Илиодор и Гриша», в которой в конспективной форме излагают содержание будущей книги «Святой Чёрт», ставшей одним из первоисточников клеветы на Распутина. Вероятнее всего, что и книга сфабрикована при участии Амфитеатрова. …

[Жиды ритуально убили святого новомученика Григория Нового, масон Ф. Юсупов, женатый на племяннице Императора Николая Второго, имитировал убийство Распутина, и тем обеспечивал информационное прикрытие ритуалки.] Масон Керенский заметал следы, дав приказ об уничтожении тела Распутина [это также было одним из элементов ритуального преступления].

В окружении Распутина плели тайные интриги масоны Арон Симанович и Митька Рубенштейн.

Следует подчеркнуть, что во времена Распутина никто ещё не знал, что эти люди являются членами масонских лож и объединены в одной тайной организации. По сути дела, это стало известно после второй мировой войны[62].

И если масоны были организованные уголовники (трудно найти другое слово для их деятельности), то близко по «духу» к ним примыкали неорганизованные или, скажем так, независимые уголовники, подобные Хвостову, Белецкому, Труфанову (Илиодору) или Дувидзону. Вместе с тем мы не исключаем связь последних с масонскими ложами, более того, есть много оснований полагать, что они использовались ими для своих целей. Иначе трудно объяснить, что за влиятельные организации стояли за спиной Труфанова и Дувидзона. О связи Труфанова-Илиодора с масоном Амфитеатровым я уже говорил.

Впрочем, я не стали бы сводить всю трагедию Распутина к масонской организации. Роли Великого князя Николая Николаевича, а также части высшего духовенства были вполне самостоятельными. В травле Распутина у них был свой интерес. Что же касается российской интеллигенции, лишенной национального сознания, то масоны искусно использовали её настроения нигилистического, презрительного отношения к России[63], будоражили её ленивое сознание якобы справедливым протестом против "прогнившего" царского режима, позволяющего держать рядом с собой такого "чудовищного Распутина".

Позднее и большевистские деятели, и их враги из противоположного лагеря с равным пылом клеймили Распутина, не утруждая себя доказательствами его вины. И тем и другим миф о Распутине был нужен по политическим и идеологическим причинам. Для большевиков он был символом разложения царской России, её убожества и разврата, от которого они спасли её. Когда речь заходила о последнем русском Царе, они показывали на Распутина в подтверждение правильности своей кровавой политики, которая, по их словам, только одна могла вывести страну из "кошмара распутинщины и разложения".

Для политических оппонентов большевиков Распутин был козлом отпущения, виновником их падения. Свою политическую несостоятельность, оторванность от народа, неправильную линию поведения и грубейшие ошибки перед революцией с последовавшим за ней крахом они пытались объяснить влиянием тёмных сил, во главе которых стоял Распутин.

Милюковы, родзянки, коковцевы, шульгины[64], десятки и сотни других обанкротившихся политиков так и ушли в могилу с мыслью о том, что влияние Распутина имело гибельные последствия для всего государства и что они стали жертвой этого проходимца. В этом сказалась фатальная особенность российской интеллигенции, лишенной национального [и православного] сознания, живущей по западной шкале координат, — искать виновников где угодно, но не в своей среде. Перекладывая ответственность за свои ошибки на "отсталый" народ и его "реакционных" представителей, эти политические деятели всеми силами до конца дней своих повторяли стандартные обвинения, постоянно раздувая миф о Распутине.

И Временное правительство, и большевики содействовали развитию бульварной распутиниады. Создается она по старым рецептам, опираясь на те же фальшивки, сфабрикованные аферистами и проходимцами Белецким, Хвостовым, Труфановым, Дувидзоном. …

В наше время имя старца Григория Распутина стало своего рода лакмусовой бумагой, определяющей духовно-нравственную позицию православного человека, его отношение к Святой Руси. Люди, допускающие хулу на старца, не могут считаться стойкими христианами, ибо введены в саблазн и искушение враждебными православию жидо-масонскими источниками информации [а духа Христова в себе не имеют, чтобы распознать ложь]. Точно так же как недавно по этой же причине совершали грех хулители[65] святого Царя Николая и его семьи. Все минет, одна правда останется. Все больше православных [точнее: многие становясь, наконец, православными христианами] осознают духовное величие и жертвенный подвиг старца Григория [и искупительный подвиг Царя Николая].

ГРИГОРИЙ РАСПУТИН: ОБОЛГАННАЯ ЖИЗНЬ, ОБОЛГАННАЯ СМЕРТЬ[66]

1. Фальсификация личности – создание двойника

Подделка исторических документов, ложь со ссылкой на "свидетельства очевидцев" – давно отработанные, испытанные приемы фальсификаторов истории. Но вот чтобы целиком сотворить фальшивую личность, совершить подлог, выдавая одного человека за другого, - такого изощренного клеветнического изобретения история иудейской ненависти к христианскому государству прежде не знала.

Григорий Распутин был ненавистен ненавистникам Государя, в Григория Ефимовича целили, чтобы расчетливо попасть в Царскую семью, в само Самодержавие. В ход были пущены наглая клевета на старца и фальсификация его личности. Интеллигентное общество в России было охоче до слухов, им верили даже больше, чем газетам. …

Кому и почему был ненавистен Григорий Ефимович? Кому и чему мешал старец? За что его ненавидели?

В 1912 году, когда Россия готова была вмешаться в балканский конфликт, Распутин на коленях умолял Царя не вступать в военные действия и, конечно же, молил Бога склонить к этому сердце Государя. По свидетельству графа Витте, «он (Распутин) указал все гибельные результаты европейского пожара и стрелки истории повернулись по-другому. Война была предотвращена»[67]. Силы молитвы Распутина так страшились, что разжигатели войны, в которую нужно было втянуть Россию, чтобы, по словам Энгельса, “короны полетели в грязь”, так вот разжигатели войны при новой попытке раздуть пожар мировой бойни решили убить Григория Ефимовича в тот же день и час, что и австрийского эрцгерцога Франца-Фердинанда в Сараеве, смерть которого явилась подготовленным поводом для начала войны. Распутина тогда тяжело ранили и, пока он был в беспамятстве и не мог молиться …[началась война]. Чуяли, понимали враги России всю угрозу, исходящую от Распутина для своих разрушительных антисамодержавных, антирусских планов. Недаром Пуришкевич от лица всех ненавидевших Самодержавную Россию выкрикнул с думской трибуны …[об одном из трудных препятствий] к свержению Трона: “Пока Распутин жив, победить мы не можем”[68].

…Царского Друга, в самом главном значении этого слова, всегда духовно соприсутствующего с Царем…, сначала стали убивать духовно – клеветать и травить, и целью травли было оторвать Распутина от Царя, разрушить этот спасительный союз, мощной духовной стеной вставший перед разрушителями России. Многие близкие и дальние, верившие лжи, шли к Государю и Государыне, писали им оскорбительные письма, угрожали, требовали изгнать от себя Распутина! [Они, видите ли, лучше Помазанника Божьего, знают с кем ему дружить!] Но разве Государь и Государыня могли сделать это? Разве Петр Великий прекратил бы общение со святым Митрофаном Воронежским по требованию бояр [и архиереев – врагов преобразований гениального Императора, строгого исполнителя воли Бога для русского народа, воли, которой они не понимали и не желали]? Или, может быть, Александр Третий, повинуясь просьбам питерской интеллигенции, изгнал бы от себя святого Иоанна Кронштадтского, которого, кстати, со злобой называли в Петербурге "Распутиным Александра Третьего". Клевета не действовала на высоких, и Трон по-прежнему оставался нерушим за стеной молитвы старца Григория.

[Нет сомнения в том, что сия сила заключена была не в личных качествах Григория как молитвенника, но в силе любви народной к Царю, неколебимой и неповрежденной, носителем и олицетворением которой был старец Григорий. Говоря проще: пока молился о Царе горячо любящий его холоп Григорий, Сам Господь удерживал надвигающееся на Россию «праведное Свое прещение» отъятия Царя и отдания народа-изменника под «иго жидовское».]

Но клевета действовала на толпу интеллигентов, на чернь, забывшую любовь к Царям [и обет Богу, данный русским богоносным народом в 1613 году верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания века (а не хулить их!)]. …

Первые догадки о том, что Царскую семью компрометируют через двойника Григория Ефимовича, появились вскоре после убийства старца. Одно из свидетельств тому – рассказ атамана Войска Донского графа Д.М. Граббе о том, как вскоре после убийства Распутина его «пригласил к завтраку известный князь Андронников, якобы обделывавший дела через Распутина. Недалеко от стола стоял человек, похожий как две капли воды на Распутина. Андронников пытливо посмотрел на своего гостя. Граббе сделал вид, что вовсе не поражен. Человек постоял, постоял, вышел из комнаты и больше не появлялся»[69]. Надо ли говорить, что подобный "двойник" мог появляться при жизни Григория Ефимовича в любом "злачном" месте, мог напиться, скандалить, обнимать [и не только обнимать] женщин, о чем составлялись ежедневные рапорты агентов охранного отделения [начальниками которых были и авантюристы и масоны[70]]. Ю.А. Ден вспоминает с недоумением: “Доходило до того, что заявляли, будто бы Распутин развратничает в столице, в то время как на самом деле он находился в Сибири”[71]. …

Именно благодаря существованию двойника со страниц отчетов охранного отделения предстают два Распутина: один – благочестив, благолепен, богомолен, ходит в храмы, отстаивает литургии, ставит свечи, ездит на квартиры исцелять больных, принимает просителей, духовных детей, трапезует с ними, причем, как отмечают все действительно близкие ему люди, ни вина, ни мяса, ни сладкого отец Григорий в рот не берет. Строжайшее воздержание. Деньги пожертвованные просителями, тут же раздает другим просителям. И, главное, к Императорской семье почтителен до благоговения. Другой "Распутин" неделями пьян, посещает блудниц, берет взятки за протекции, скандалит в ресторанах, бьет там посуду и зеркала, говорит дурное о Царской семье.

Придет время, и откроются новые документы, которые окончательно докажут нам, что темную личность, внешне напоминавшую Григория Ефимовича Распутина, создали враги Самодержавного Русского Царства [враги Бога и служители сатаны - жиды].

2. Фальсификация убийства – замаскированный ритуал

Не только жизнь Григория Ефимовича исказили, оклеветали, сфальсифицировали, но и смерть его мученическую оболгали. Умышленно запутали историю страшной смерти, и все это делалось и продолжает делаться только для одного сокрыть [от гоев] ритуальный характер убийства.

Масса противоречий в описании обстоятельств убийства Григория Ефимовича Распутина, тех свидетельствах, которые принято считать документами. [Далее Т. Миронова показывает топорную работу лжемонархиста Пуришкевича и масона Юсупова, которые только имитировали убийство Распутина, а убивали его, соблюдая определенный ритуал, жиды-христоборцы.]

Что же происходило в эти два ночных часа, которые Пуришкевич с Юсуповым старательно пытаются заполнить вымыслом о чаепитии с Григорием Ефимовичем и угощением его вином и пирожными, отравленными цианистым калием? [Мы помним: «ни вина, ни мяса, ни сладкого отец Григорий в рот не берет. Строжайшее воздержание.»] Эксперт-медик Косоротов установил, что тело Распутина было подвергнуто истязаниям и изощренным пыткам – пробитая в нескольких местах голова, вырванные на голове клочья волос, страшная рана на виске и сделанная каким-то особым орудием вроде шпоры рваная рана в боку, следы побоев на лице и по всему телу. [Григорий Ефимович долго и мучительно истекал кровью, но об этой колоссальной кровопотере ни слова у Юсупова с Пуришкевичем [похоже об этом они сами не знали]. Следов крови, согласно их мемуарам, было немного. [Она уже вся вытекла, к моменту, когда масонам из гоев талмудисты передали мертвое тело мученика для выноса его из Юсуповского дворца.]]

Юсупов с Пуришкевичем опять же очень старались убедить всех, что это именно они били уже мертвого человека в припадке бешенства. Но профессор Косоротов убежден, что не все удары наносились по мертвому телу. …Прижизненные истязания Григория Ефимовича Распутина – установленный следствием факт, и именно их пытались скрыть Пуришкевич с Юсуповым, готовые даже взять на себя глумление над мертвым. [Главные имитаторы убийства Распутина – масоны Юсупов и царский племянник Дмитрий Павлович - благополучно пережили все революционные катаклизмы (один умер в 1942, другой – аж в 1967 году). Такова была им плата от мировой закулисы.]

Стремление Пуришкевича с Юсуповым все взять на себя настолько бросалось в глаза, что становилось очевидным: этот настойчивый самооговор – от великого желания прикрыть других [главных] участников убийства старца. …

О ритуально исполненном убийстве Император и Императрица должны были знать или догадывались, поэтому судебно-медицинскую экспертизу поручили именно профессору Военно-Медицинской Академии Д.Н. Косоротову, выступавшему экспертом по делу о ритуальном убийстве Бейлисом христианского мальчика Андрюши Ющинского. Государю была очевидна лишь косвенная причастность к смерти Григория Ефимовича тех, кого весь Петербург поздравлял с "патриотическим актом" [этим попутно дискредитировалось и извращалось само понятие патриотизма].

Вот запись из дневника Императора: «В 9 часов поехали всей семьей мимо здания фотографии и направо к полю, где присутствовали при грустной картине: гроб с телом незабвенного Григория, убитого в ночь на 17 декабря извергами в доме Ф. Юсупова, уже стоял опущенный в могилу»[72]. Государь, обратим внимание, не назвал убийцами тех, кто ими назвался сам, но говорит об извергах [кем и являются жиды-толмудисты], подчеркнув изуверский характер убийства. Он и наказал подставных убийц символически, выслав Феликса Юсупова в Курское имение и отправив князя Дмитрия Павловича в действующую армию в Персию, а Пуришкевича, уехавшего 17 декабря со своим санитарным поездом на фронт, наказание не постигло вовсе. …

Основанием предположения о ритуальном характере убийства как для Царя, так и для всякого христианина, знакомого с жидовскими ритуальными злодействами, являлись сами обстоятельства преступления – прижизненные мучения, туго связанные руки и ноги, большая кровопотеря, а затем мгновенная смерть и утопление тела в воде [сброшенного с высоты], не упрятывание его, не захоронение, а именно утопление, причем осуществленное отступниками-христианами, на которых впоследствии и указывается как на настоящих убийц. …

Позже …[Юсупова] спросили: “Неужели у Вас никогда не бывает угрызений совести? Ведь Вы все-таки человека убили?” “Никогда, - ответил Юсупов с улыбкой. – Я убил собаку”[73] И князь не лжет, он действительно убил собаку из собственной псарни, чтобы скрыть следы человеческой крови или, наоборот, имитировать убийство Распутина во дворе собственного дома. …

Следствие по делу об убийстве Григория Ефимовича Распутина длилось всего два с небольшим месяца и было спешно прекращено 4 марта 1917 года[74]. Тело [ново]мученика Григория было торопливо [но продумано, ибо это часть ритуала!] сожжено в ночь с 10 на 11 марта, на месте сожжения начертана на березе символическая надпись на немецком языке [точнее на языке европейских евреев, очень похожем на немецкий язык! Также как и позднее в подвале ипатьевского дома.]: “Hier ist der Hund begraben” (“Здесь погребена собака”) и далее “Тут сожжен труп Распутина Григория в ночь на 11-е марта 1917 года”[75] [Это написано было уже по-русски.]…

Свершившееся в ночь на 17 декабря 1916 года злодеяние явилось прообразом грядущего Екатеринбургского мученичества в ночь на 17 июля 1918 года. «О, это ужасное 17-е число, - писала Государыня из ссылки близким». И правда, 17 октября 1907 был дан злосчастный Манифест, 17 декабря 1916 года был умучен до смерти старец Григорий, 17 июля были злодейски убиты Государь Николай Второй и Его Семья. Выстрелы и изощренное мучительство, нанесение детям колотых и резанных ран, утопление тел в воде шахты [куда они были сброшены с высоты], а после извлечение тел, обливание их бензином и сожжение на чудовищных ритуальных кострах, и над всем этим зловещая надпись, перифраз из Гейне на немецком: …“В эту самую ночь Белый Царь был убит своими подданными” и рядом каббалистическая надпись: “Здесь по приказу тайных сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы”[76].

Через все, что претерпела Царское семья, прежде прошел Их Молитвенник. И он был исколот штыками, ножами и "шпорами”, и он был троекратно убит. Тело утоплено в стылой невской воде, а после облито бензином и сожжено. И оставлено две удостоверяющие ритуальное убийство надписи, одна из которых на немецком [на еврейском языке Европы]. Ни от Григория Ефимовича, ни от [Царя-искупителя, ни от] святых Царственных [ново]мучеников не осталось могил, а о том, что конец их будет един, Государыня знала из предсказания старицы, бросившей ей под ноги восемь кукол, облив их красной жидкостью, запалив взметнувшийся с пола жадный костер.

…Через поношение имени Царского Друга предавалась поношению имя самого Государя Императора. …Одновременно иудейское поругание Григория Ефимовича имело целью, чтобы в его недостоинство поверил Государь, поверил бы и отверг от себя старца. А когда не удалось убить Григория Ефимовича духовно, осквернить его в очах Царских, его убили физически, ибо без этой погибели иудейский кагал не смог бы одолеть Русского Царя. [Но даже убив верного царского Друга-холопа Григория Распутина, убив самого Царя-искупителя, жиды не смогли одолеть святого Царя Николая Второго и он, выполняя волю Божью, искупил своей кровью соборный грех клятвопреступления своего народа.

Как они не стараются противодействовать духовному исцелению русского народа и православных христиан, а грядет воскресение России, которое безусловно произойдет после соборного покаяния в грехе клятвопреступления обету 1613 году и соборного прославления искупителя этого греха святого Царя Николая как Царя-искупителя. И соборное покаяние и соборное прославление произойдут безусловно, а вот спасение каждого христианина зависит от личного покаяния в грехе клятвопреступления и от личного прославления Царя-искупителя. До воскресения России осталось совсем немного, спешите, как блудный сын, придти в разум Христов и вернуться к отцу-Царю. Имитация православной жизни: покаяние в прожигании своих жизненных ресурсов с блудницами (марксизмами, ленинизмами, демократизмами); в нарушении заповеди “не укради”: в воровстве рожек у новых русских жидовских свиней; в потере человеческого достоинства: в "трапезе" из одного корыта со свиньями - все это не спасительно. Спасительна только верная служба Царю-батюшке, хотя бы молитвой о его здравии.]

Не Григорий Ефимович нужен был синодским анархистам, а предлог к травле Царя и Царицы[77]

1. Потому большинство духовенства и ненавидят законных Царей и Их верноподданных, что Бога не любят!

Первоначально составитель Р.С. предполагал только процитировать черновик письма епископа Варнавы и пару писем Императрицы Александры Федоровны Императору Николаю Второму. Но вчитавшись в материалы, представленные в книге С.В. Фомина, составитель Р.С. понял, что современным людям для лучшего понимания и ощущения всей высоты духовного подвига святой Царской Семьи и окружающих их немногих верных Богу и своему Царю, необходимо более развернуто показать перепитии канонизации святителя Иоанна Тобольского, сибирского чудотворца. Ибо неслучайно и то, что и Григорий Ефимович родился и жил в епархии этого удивительного святого; и то, что святой Царь-искупитель Николай, выполняя волю Всемогущего Бога, совершил Свой главный земной духовный подвиг на сибирской земле – искупил Своей бесценной кровью, Христу Иисусу в подобие, грех измены Своего народа Царям из Дома Романовых. И тем святой Царь Николай обеспечил будущее[78] воскресение соборной личности богоносного русского народа и царства этого народа – России!

Святитель Иоанн Тобольский, как и телеграфировал 27 августа 1915 года Преосвященнейший Варнава, епископ Тобольский и Сибирский, святитель Иоанн Тобольский, без всяких сомнений, обрадовал святых Царя Николая, Царицу Александру и Их верноподданного Григория Нового сугубою милостью и благодатью Божией. А вот все противники всероссийской канонизации святителя Иоанна Тобольского были сугубо огорчены, но они еще не знали, что противясь воли Богопомазанника и борясь с Его верноподданными в деле канонизации святого, прославленного Богом на Небесах Богом, а на земле православными христианами, они рубили сук, на котором сидели, и готовили себе место в аду!

Всероссийской скорейшей канонизации святителя Иоанна Тобольского желали и простой народ, «и Их Величества. Бог проявлял милость, Синод тормозил»[79], - вспоминал Тобольский губернатор Н.А. Ордовский-Танаевский.

Блаженная угодница Божия Пелагия Рязанская свидетельствовала:

«Первосвященники при помощи помещиков[80] свергли Царя! ... за это их постигло: кровь, мучения, смерть! Их судьба за гробом - огонь вечный! Скажите - неправда?! Да, правда! Священство долго рубило тот сук, на котором сидело, и поэтому ... великое множество духовенства приняли страшные мучения и, несмотря на мученическую кончину, отправились в ад![81] Ведь они освобождали от Помазанника Божия земной престол - для антихриста.»[82]

Ныне ситуация повторяется, а потому прислушайтесь к угоднице Божией: «Христиане, сделайте себе вывод. Наставляйте друг друга, назидайте один другого - это слова апостола (Фес. 5,11, Евр. 3,11; 10,25). А то ведь рта боитесь раскрыть!»[83] Православные христиане должны понимать и помнить: «1. богатые и священники распяли Господа,

2. богатые и священники свергли Царя,

3. богатые и священники приведут нас к антихристу!

Сам сделай для себя вывод. Потому большинство духовенства и ненавидят Царя, что Бога не любят! ...Кто из священства содействовал свержению Царя, не препятствовал этому - от того отошла благодать священства! Ее Бог назад забрал... А уж потом в Соловецких лагерях этими изменниками кормили крыс! ...Все это было попущение Божие за свержение Царя! Хотя там попадались и невинные, кого голодные крысы не трогали[84]...» (Пелагия Рязанская. Выпуск 4. Стр. 15-17), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Итак, кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13,9) Ибо кто предупрежден, тот вооружен!

2. Годы царствования святого Царя Николая Второго – это эпоха канонизаций

Мало кто знает, что при Благочестивейшем Царе-искупителе было канонизировано, прославлено в качестве всероссийских, больше святых, чем при царствовании какого-либо из Дома Романовых. Это объясняется удивительным благочестием как Самого Императора Николая Второго, так и еще более удивительным благочестием Его Супруги Александры Федоровны, ибо веру Православную Она приняла только в России. Это-то Их благочестие, Их ревность, выполняя волю Бога, свято пройти поприще, указанное Им Божественным Промыслом, и донести до победного конца Свой тяжелейший крест земной жизни и позволили Им с честью выполнить Свое служение Богу и русскому богоносному народу. В этом Им помогали и молитвы всех Российских святых, в первую очередь тех из них, в канонизации которых Они принимали непосредственное участие.

Очень точны слова епископа Варнавы, сказанные им о и для святого Царя Николая Второго: Великий Государь, святитель Иоанн Максимович не воочию ли устроил так, что на его величание нужно чистое сердце, а не деньги, и сию радость доставил ему Ты, Родной наш, первый принес ему Свое чистое державное сердце…[85]

2.1. При Благочестивейшем Царе-искупителе Николае Втором было канонизировано больше всего святых

Святитель Иоанн Тобольский был последний святой, канонизированный в Царской России. Характерно, что первым в эпоху Императора Николая Второго был прославлен святитель Феодосии (Углицкий) — предместник святителя Иоанна на Черниговской кафедре, прижизненный и посмертный его благодетель.

Общенародное почитание святителя Феодосия, многочисленные случаи исцелений от нетленных его мощей обратили на себя внимание даже гражданских властей. Еще в 1889 г. Черниговский губернатор подал по этому поводу всеподданнейший доклад Императору Александру III, обративший на себя Высочайшее внимание. Св. Синод нашел благовременным приступить к обследованию мощей и чудесных случаев, совершившихся при гробе почившего.

В Синодальном определении, принятом уже в годы правления Императора Николая Второго, говорилось: «Во блаженной памяти почившего Феодосия, архиепископа Черниговского, причислить к лику святых, благодатию Божиею прославленное тело его признать святыми мощами». На всеподданнейшей записке Обер-прокурора Св. Синода, при которой был повергнут на Высочайшее Государя Императора благовоззрение всеподданнейший доклад Св. Синода о прославлении святителя Феодосия, Царь-искупитель собственноручно начертал 13 апреля 1896 г.: «Согласен. Прочел с умилением». Торжественное обретение и перенесение нетленных мощей святителя Феодосия (Углицкого, †1696), архиепископа Черниговского состоялось 9/22 сентября 1896 года. Святые мощи Угодника Божия в новом кипарисовом гробе перенесли из Борисоглебского собора в Спасо-Преображенский и упокоили в драгоценной серебряной раке со множеством лампад под сенью. Все это сопровождалось многочисленными дивными исцелениями.

В следующем 1897 году было установлено местное празднование 8/21 января священномученику Исидору пресвитеру и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших (1472). Первое всероссийское празднование этим святым мученикам было торжественно совершено 8 января 1898 года.

19 июля (1 августа) 1903 года состоялось обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

В прославлении преп. Серафима роль Царя-искупителя была особой. Воистину канонизация этого святого, который сыграет важнейшую роль в воскресении России, и могла состояться лишь благодаря настойчивости Государя Императора. В 1902 г., по особо выраженному желанию Государя Императора, вопреки нежеланию архиереев, заседавших в Синоде, Синод был вынужден поручить специальной комиссии произвести обследование мощей старца Серафима. Обсудив акт этой комиссии, Св. Синод поднес Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад с представлением на Монаршее усмотрение подлинного акта освидетельствования всечестных останков о. Серафима и краткого описания случаев чудодейственной помощи прибегавшим к его заступлению. На всеподданнейшем докладе Царь-искупитель Николай 26 января 1903 года собственноручно написал: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления». Св. Синод в своем определении от 29 января призвал всех благочестивых сынов Русской Православной Церкви «воздать славу и благодарение Господу, тако изволившему, и принять сие явление нового заступника и чудотворца, яко новое небесное благословение на царствование Августейшего Монарха нашего, подъемлющего неусыпные труды ко благу православного народа русского и Своею Царскою любовию и попечением объемлющего всех своих верноподданных всякого звания и состояния».

В торжествах прославления, состоявшихся в Сарове 17—19 июля 1903 г., участвовала почти вся Царская Фамилия, что было предсказано еще преподобным Серафимом. Император Сам нес мощи преподобного.

В 1909 году состоялась вторая канонизация святой благоверной Великой Княгини Анны Кашинской, в иночестве Евфросинии (†1338).

Обретение ее св. мощей произошло 28 июля 1649 года. Перенесение их в Кашинский Вознесенский собор совершилось 12 июня 1650 г. в присутствии Царя Алексея Михайловича. Однако, по почину патриарха Иоакима, Соборы 1677 и 1678 гг. постановили «празднования ей не творити». Причина была в том, что пальцы святой были сложены для совершения двуперстного, а не троеперстного крестного знамения, что было введено на Руси лишь через несколько лет после прославления Великой Княгини Анны. Эта нелепая ошибка, объяснявшаяся накалившимися страстями реформаторов, была исправлена более чем через два с половиной века, при личном участии Царя-искупителя Николая Второго.

Государь живо интересовался восстановлением почитания этой святой. В Высочайше утвержденном 7 ноября 1908 г. докладе о вторичном прославлении св. мощей Великой Княгини Анны говорилось: «В течение своей жизни быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовию к бедным и несчастным, проявляла искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания».

Торжество восстановления почитания святой благоверной Великой Княгини Анны проходило в Кашине 12/25 июня 1909 года в православном Успенском соборе по единоверческому чину. Это событие имело большое значение для привлечения к Православию старообрядцев.

23 мая/5 июня 1910 года древний Полоцк торжественно встречал вместе с Королевой Эллинов Ольгой Константиновной (1851 †1926), ее братом Великим Князем Константином Константиновичем (1858 †1915), Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной и Князем Игорем Константиновичем (1894 †1918) святые мощи преп. Евфросинии, игумений Полоцкой, преставившейся в Иерусалиме в 1173 г. и почивавшей до той поры в Киеве.

Обращаясь по этому поводу к митрополиту Киевскому и Галицкому Флавиану (Городецкому), Государь писал в рескрипте: «Свято прошедшая поприще, указанное ей Божественным Промыслом, да пребудет Святая Княжна для всего Белорусского народа на веки яркою путеводительною звездою, указующей правду Православия. Проявившийся же в незабвенные дни перенесения честных мощей ее дух благочестия в народе, притекавшем в великом множестве на поклонение Преподобной, да послужит в назидание и тем, кто, в житейской суете и душевном смятении, готовы покинуть спасительный путь истинной Православной веры».

О спасении даже своих непутевых подданных помыслы Царя-батюшки! И для этой цели Император Николай Второй на протяжении всего Своего царствования действовал так, как написано в Курсе Церковного права: «Императоры находили себя вправе действовать не только без участия иерархии [и синоду, противящемуся всему, что исходило от Богопомазанника], но и побуждая ее к принятию новых узаконений. При этом внутренняя, духовная сторона иерархической власти, конечно, оставалась неприкосновенной, и даже не подвергалось сомнению право провинциальных соборов устанавливать себе новые каноны. Однако над ними стояла воля Императора, от которого зависело — утверждать или отвергать соборные определения, т.е. признавать или нет их равносильными государственным законам и этим решать судьбу дальнейшего их значения не только для государственного, но и для церковного права. Далее, к правам величества по церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром.»[86]

Этот фрагмент из Курса Церковного права приведен неслучайно, он должен нам помочь увидеть духовную поврежденность церковных иерархов, их бесчиние во взаимоотношениях с Богопомазанником и их неправославный подход в решении вопросов сугубо их компетенции. Кроме того, мы на этом тексте о праве Богопомазанника по церковному управлению отчетливо видим, что симфония власти в православном царстве должна быть между свяществом и царством, между Правительствующими Синодом и Синклитом, между духовной и светской властями. Но симфония этих властей возможна только в пределах одной поместной Церкви народа Божьего и только под началом Царя-Богопомазанника!

20 марта/2 апреля 1911 года было восстановлено церковное почитание преподобного Евфросина Синозерского, Новгородского (1612). Этр был еще один случай вторичного прославления святого (после св. блгв. Великой Княгини Анны Кашинской), ошибочно исключенного из сонма Русских Святых в результате реформ середины XVII века.

В тот же год 4/17 сентября состоялось обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского. На всеподданнейшем докладе Обер-Прокурора Св. Синода Государь Император написал 10 декабря 1910 г.: «Благостным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию, ко благу всего народа Русского. Приемлю предположение Св. Синода с искренним умилением и полным сочувствием». Канонизация святителя состоялась также благодаря проявленной Царем-искупителем самодержавной воле по отношению к Синоду. Государь, не согласившись с мнением обер-прокурора Св. Синода отложить торжества канонизации, Сам назначил срок ее.

В юбилейном Романовском 1913 году 12/25 мая прошло всероссийское прославление священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея России чудотворца.

Еще в 1903 г. во время пребывания в Москве Государь посетил пещеру Чудова монастыря, где принял мученическую смерть патриарх Ермоген, и повелел там устроить церковь во имя святителя. На всеподданнейшем докладе Св. Синода о прославлении священномученика Ермогена Государь начертал 4 апреля 1913 г.: «Прочел с чувством истинной радости». На Свои средства Царь-искупитель Николай Второй устроил гроб и раку для мощей святого, а Царица-новомученица изготовила священные облачения для мощей: патриарший куколь, епитрахиль и мантию.

Вскоре после начала войны 28 июля/10 августа 1914 года состоялась канонизация святителя Питирима (27.2.1645 †28.7.1698), епископа Тамбовского.

Летом же 1914 года «в городе Варнавине» были «изнесены из недр земных мощи преподобного Варнавы». Речь идет о преп. Варнаве Ветлужском (†1445). На месте его подвигов ученики Преподобного основали, Троицкую Варнавинскую пустынь (упраздненную в 1762 или 1764 г.). Мощи угодника Божия были освидетельствованы в 1639 г. по распоряжению Патриарха Иоасафа. Тогда же было установлено и местное почитание святого Варнавы. Со временем на месте обители возник уездный город Варнавин Костромской губернии. Мощи почивали под спудом в деревянной Николаевской церкви — единственном сохранившемся храме древней обители, располагавшейся на крутом обрывистом правом берегу реки Ветлуги.

В ночь с 9 на 10 мая 1913 года искусственно укрепленная гора рухнула, угрожая разрушением собору. По поручению Св. Синода 21 мая в город прибыл епископ Костромской и Галичский Тихон (Василевский) и на следующий день при помощи местного духовенства, раскопав могилу преп. Варнавы, перенес честные мощи Чудотворца в каменный Троицкий собор, где их поместили в левом приделе, посвященном преп. Варнаве. В особом наглухо закрытом, обвитом шнуром и опечатанном архиерейской печатью ящике их поставили под полом храма. Обо всем происшедшем составили акт, направив его в Св. Синод.

Узнав об этом, жители неоднократно обращались в Св. Синод с просьбой переложить мощи преподобного в раку, поместив ее для доступа богомольцев прямо в храме. Своим указом в марте 1914 г. Св. Синод удовлетворил просьбу варнавинцев, разрешив «часть св. мощей оставить открытой для благоговейного лобызания верующих». Горожане по подписке собрали в один день (!) до трех тысяч рублей, заказав раку придворному поставщику С.С. Мешкову из Москвы. Вызолоченная с кипарисовым остовом рака весила свыше 15 пудов. На крышке раки было помещено чеканное украшенное эмалью изображение преп. Варнавы. Угодник Божий изображен в схиме, причем на челе его устроено отверстие, чтобы можно было прикладываться к св. мощам. Стенки раки были украшены чеканными изображениями событий из жизни преподобного Варнавы. Горожане решили отремонтировать Троицкий собор, позолотить иконостас придельного храма, в котором должны были покоиться св. мощи, и сень над ракой. Торжества в Варнавине состоялись 10—11 июня. Таким образом, в Царствование Императора Николая Второго совершилось не только обретение мощей святого преподобного Варнавы, но и было установлено общероссийское празднование его памяти — 11/24 июня[87].

2.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского народа со своим Царем

В 1904 г., когда исполнилось 300 лет Свято-Никольскому Верхотурскому монастырю, особая комиссия проверила многочисленные случаи благодатной помощи св. праведного Симеона Верхотурского. Эти случаи были описаны в книге, специально изданной монастырем в том же году. Книга называлась: «Подробное сказание о жизни и чудесах свято праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, и о чествовании мощей его».[88]

2.2.1. Симеон Верхотурский дал Григорию Распутину силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы у него

В ответ на прошение братии обители Св. Синод 2 мая 1909 года издал Указ о торжественном всеросийском праздновании в честь перенесения мощей праведного Симеона из села Меркушина 12 сентября 1704 года: «Указом Святейшего Синода, от 2 мая сего года за № 6128, разрешено ежегодно 12 сентября обносить вокруг храма Верхотурского Николаевского монастыря мощи св. праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца».[89] В память 300-летия Дома Романовых в обители был воздвигнут собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Он был заложен еще 12 сентября 1905 года.

Местные краеведы утверждают, что Г.Е. Распутин «хлопотал, чтобы построили храм в Верхотурском монастыре. Нашел на это деньги. К 300-летию Дома Романовых большой собор — второй по величине после Исаакиевского - открыл двери для верующего люда. Удивительно быстро собор построили. Люди жертвовали деньги, безплатно трудились на стройке. Словом, всем мiром возвели храм. Бывало, на праздники стекалось в него до десяти тысяч человек». Близость Г.Е. Распутина обители навлекла обвинение на целый монастырь в том, что он является оплотом хлыстовства.[90] В этом обвинении правдой было только особое отношение Г.Е. Распутина к этой обители. В «Житии опытного странника» он писал: «...Симеон Верхотурский дал силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы». Во время первого своего паломничества Г.Е. Распутин еще застал знаменитых уральских старцев — монаха Адриана и схимонаха Илию, здесь позднее он окормлялся у монаха Макария — отшельника, обитавшего неподалеку от монастыря.

2.2.2. Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением и любовью Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл

21 августа 1913 года уральская обитель встречала Царского посланника, полковника Конногвардейского полка Д. Н. Ломана (1868 †1919) и его спутников… Встречавший гостей епископ Екатеринбургский и Ирбитский Митрофан (Афонский, †1920) отслужил молебен и тут же освятил на мощах икону св. прав. Симеона для передачи Императрице Александре Феодоровне. Приехавший по Высочайшему повелению Д.Н. Ломан, осмотрев собор, объявил, что «Их Императорские Величества изволили Всемилостивейше повелеть, чтобы сень над ракою Угодника Божия была сооружена от Их Царских щедрот». Его Преосвященством и братией по этому случаю была отправлена Государю Всеподданнейшая телеграмма.

Собор был освящен Преосвященным Митрофаном 11 сентября 1913 г., который и отслужил там первую Божественную литургию. В этот день Царственные Мученики прислали в монастырь приветственную телеграмму.

Указом Св. Синода 15 апреля 1914 года было «разрешено перенести честные мощи праведного Симеона из Николаевского храма Верхотурского Николаевского монастыря в Крестовоздвиженский собор того же монастыря, для поставления под сенью, сооружаемою на средства Их Императорских Величеств».

Сень для раки праведного Симеона была выполнена по Высочайшему заказу на Московской фабрике поставщиков Двора Их Императорских Величеств «Товарищества И. П. Хлебников, Сыновья и К⁰» по проекту архитектора С. С. Кричинского. Весь декор сени, несомненно согласованный с Царственными заказчиками, имел глубокий духовный смысл (в частности, в нем нашло отражение участие Государя в канонизации святых Русской Православной Церкви). Она представляла собой как бы Палладиум[91] Царствования святого Императора Николая Второго. Ибо, без всяких сомнений, как все святые, и особенно, святые, канонизированные трудами Царственной Четы и Царским понуждением архиереев, нежелающих выполнять волю Бога и верою и правдою служить своему Богопомазаннику[92], так и все ангелы своими молитвами обеспечивали надежнейшую защиту Царской Семьи от всех Их врагов. Их молитвы помогали готовиться святому Царю Николаю к искупительному подвигу, Христу в уподобление, а святой Царской Семьи – к благодатнейшим Крестам новомучеников, то есть помогали претерпевать искушения, и даже смерть, за верность новому Христу, Христу Господнему – Царю-Богопомазаннику.

В описании сени для раки праведному Симеону Верхотурскому читаем: «Вся сень вызолочена под старое золото за исключением высеребренной надписи: Сия сень сооружена к Мощам Св. Симеона Праведного в Верхотурский Николаевский мужской монастырь иждивением и любовью Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Николая Александровича, Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны, Благоверного Государя Наследника Цесаревича Алексия Николаевича и Благоверных Великих Княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914-ое Мая 25.

На колоннах сени в киотцах помещены нижеследующие иконы. По лицевой стороне сени - святителя Ермогена и святителя Стефана Пермского. По левой стороне - преподобной Анны Кашинской и преподобного Феодосия Черниговского. По правой стороне - преподобной Евфросинии Полоцкой и святителя Питирима Тамбовского (этот образ помещен будет по открытии его св. мощей). С четвертой стороны - преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа Белгородского.

В кокошниках сени помещены нижеследующие изображения. В первом ярусе по лицевой стороне сени - праведного Симеона Верхотурского. По левой стороне - благоверной великомученицы царицы Александры. По правой стороне - святителя Николая Чудотворца. И с четвертой стороны: святителя Алексия, митрополита Московского.[93] А в медальонах на 4-х углах сени — св. Татианы, св. Ольги, св. Анастасии и св. Марии. Мы с вами видим, что в первом ярусе расположены иконы святых покровителей всей Царской Семьи по Их именам.

Во втором ярусе помещены изображения по лицевой стороне сени праведного Иова Многострадального (6 мая, день Рождения Государя Императора) и 3-е Обретение главы святого Иоанна Предтечи (25-го мая, день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны). По левой стороне сени - святого Иоанна Юродивого Устюжского (29 мая, день рождения Великой Княжны Татианы Николаевны), благоверной Княгини Феодосии, матери Великого Князя Александра Невского (5 июня, день рождения Великой Княжны Анастасии Николаевны). По правой стороне сени - благоверной Княгини Анны Всеволодовны (3 ноября, день рождения Великой Княжны Ольги Николаевны) и благоверного Князя Мстислава, в крещении Георгия (14 июня, день рождения Великой Княжны Марии Николаевны). По четвертой стороне сени - святого мученика Иоанна Воина (30 июля, день рождения Наследника Цесаревича Алексия Николаевича) и икона Божией Матери Ярославско-Печерской (14 мая, день св. Коронования Их Императорских Величеств). ...

Корпус сени выполнен из плотной меди с чеканными украшениями, а потолок сплошной чеканки, с образом Св. Троицы посередине. Все кокошники и шатер из чеканной меди»[94].

К сооружению сени приступили 1 марта. В течение 60 дней ежедневно даже и в праздники, за исключением Благовещения и Пасхальной седмицы трудились над ней 125 рабочих. Наконец, 5 и 8 мая 49 ящиков на трех железнодорожных платформах и в трех крытых вагонах были отправлены по назначению.

2.2.3. Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем

В те самые дни, когда в Москве трудились над сенью, православные екатеринбуржцы отозвались на Царский дар, решив соорудить для обители икону, принеся ее в обитель крестным ходом. Сменивший прежнего, новый Екатеринбургский Преосвященный Серафим (Голубятников, †1921) отправил 7 мая по этому случаю специальное всеподданнейшее обращение:

«Ваше Императорское Величество, Благочестивейший Государь. Неоценимый дар Ваших Императорских Величеств Верхотурской обители как выражение благоговейной любви к святому праведному Симеону, покровителю нашего края, преисполняет безпредельной радостью сердца наши и возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем в почитании угодника Божия. Воодушевляемые этими чувствами, соорудили мы святую икону небесных покровителей града Екатеринбурга и с горячей молитвой о Тебе, Благочестивый Государь наш, и о всей Богом хранимой Семье Твоей ныне в знаменательный и радостный день рождения Твоего исходим с нею в город Верхотурье, дабы подвигом паломничества предуготовить себя к достойному участию в священном торжестве обители и вознести свои чистые молитвы о здравии и благоденствии Ваших Императорских Величеств, Наследника Цесаревича и всей Царской Семьи пред ракой угодника Божия Симеона Праведного в день, когда нетленные мощи его станут под сень, сооруженную Царским благочестием. Открывая и благословив молитвой сие святое шествие, счастлив повергнуть к стопам Ваших Императорских Величеств одушевляющие нас — меня, духовенство и тысячи пасомых хоругвеносцев, трезвенников, паломников и богомольцев, верноподданнические чувства сыновней любви и беззаветной преданности. Вашего Императорского Величества верноподданный богомолец Серафим, епископ Екатеринбургский и Ирбитский».

С приведенным обращением Царь познакомился 31 мая в Ливадии, собственноручно начертав на нем: «Прочел с удовольствием»[95].

Сразу же после доставки сени в обитель приступили к ее установке. Работы, проводившиеся с 14 мая, были завершены к 23 мая. Ее установили на мраморном пьедестале в средней арке между главным и северным приделами.

Утро 24 мая выдалось прекрасным. …Днем в четыре часа из стен обители вышел крестный ход встречать паломников из Екатеринбурга. Люди ждали, пели, молились. С неба сеял теплый, мелкий дождик. Потемнела светлая пыльная дорога. И вдруг... « — Идут! — вскричали взобравшиеся на изгородь мальчишки. — Идут! — пронеслось по рядам толпы... И в самом деле из-за пригорка показались передовые фигуры паломников. С посохами, с котомками, в запыленной одежде, в «обутках», лапотках... За первыми одиночными фигурами показались уже целые группы, а еще немного — и полилась живая, безпрерывная, серая волна... Из-за горы ряд за рядом показывались паломники — старые и молодые, мужчины и женщины... [...] А вот и ядро процессии. Развеваются св. хоругви, колышутся св. кресты и иконы. Вот образ Спаса, а вот и она — невеста Христова, св. Великомученица Екатерина, окруженная изображениями небесных покровителей г. Екатеринбурга».

Отслужив молебен, владыка Серафим обратился к паломникам с одушевленным словом: «Я благословил вас в путь 6-го мая, в день рождения Государя Императора, а здесь встречаю здоровыми и бодрыми, накануне рождения Государыни Императрицы. Весь ваш подвиг протек, как бы заключеный в Царские объятия. Ныне же, из этих Царских объятий, вы придете в благодатные объятия святого праведного Симеона».

Передавая икону братии у стен обители, Преосвященный просил ее «усугубить свои молитвы за весь Уральский край». Кто имеет правую веру, тот, прочитав о подготовке к Верхотурским торжествам празднования совпавших в 1914 году двух великих праздников: Святой Троицы и Высокоторжественного дня рождения Императрицы Александры Федоровны, поймет, что никакого хлыстовства, а уж тем более оплота хлыстовства, в Верхотурском монастыре быть не могло. Ибо вся нечисть от этого места выметалась благодатью Духа Святого по молитвам святого праведного Симеона Верхотурского и паломников этого святого места Сибири еще со дня всероссийского прославления этого угодника Божьего в 1694 году. Молитвы братии этой обители имели огромную силу и ранее, а после празднования Святой Троицы в 1914 году сила молитв братии намного усилились, ибо к ним прибавилась молитвенная сила всех святых, в прославлении которых принимала Царская Семья, и благодать, которой Господь наделяет Своих Богопомазанников.

«Приидите же, возлюбленные отцы, братия и сестры, — сказал в ответном слове архимандрит Ксенофонт, — после столь великих трудов, подъятых вами, войдите во святую обитель и вместе с нами, насельниками обители, пред гробом нетленных мощей Угодника Божия Праведного Симеона вознесите свои усердные молитвы Царю Царей, дабы Он, по сильному предстательству Угодника Божия, — хранил во здравии и благопоспешении наших возлюбленных Богохранимых Царя и Царицу с Их Августейшими Детьми, — обративших Свое внимание на обитель нашу и от любви к Угоднику Божию благочестивым усердием соорудивших драгоценную сень над его Святыми мощами, в новоустроенном соборе».

Напомним, что деньги на этот новоустроенный собор нашел Григорий Ефимович Распутин, а строился он всем мiром. Таким образом Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского богоносного народа со своим Царем-Богопомазанником.

25 мая, после часов, перед Литургией епископ Серафим отслужил в Крестовоздвиженском соборе молебен по случаю дня рождения Императрицы Александры Феодоровны. В Ливадию Их Императорским Величествам была послана телеграмма:

«Сегодняшний великий Церковный праздник Пятидесятницы и Высокоторжественный день рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, по великой милости Божией, соединился для Верхотурского Николаевского монастыря с несказанной духовной радостью принятия сени и лампады, жалованных Вашими Императорскими Величествами к многоцелебным мощам Святого Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца. Приемля с глубоким благоговением это приношение Благочестивых сердец Ваших Императорских Величеств и Августейших чад Ваших, я, настоятель и братия святыя обители усердно молились, да ниспослет Господь Бог по молитвам Святого Заступника пред Его Престолом за наш Пермский край и всю Державу Российскую Небесное благословение на всех путях Ваших, Тебе Державный Возлюбленный Царь, Возлюбленная Благочестивейшая Царица, Царственная Надежда России — Наследник Цесаревич, Боголю-бивыя Дщери Царевы.

Приемлем смелость принести верноподданнические поздравления Вашим Императорским Величествам и Вашим Императорским Высочествам с Высокоторжественным Днем Рождения Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, молитвенно желая, да подаст Господь Бог предстательством Святого Праведного Симеона Всей Богохранимой Семье Вашей здравия и во всем благопоспешения.

Ваших Императорских Величеств верноподданные слуги и богомольцы

СЕРАФИМ, епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Архимандрит КСЕНОФОНТ, настоятель Верхотурского Николаевского монастыря с братией».

Вскоре в обитель пришла телеграмма Министра Императорского Двора: «В Верхотурье, Его Преосвященству, Преосвященнейшему Серафиму епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому.

Их Величества повелеть соизволили благодарить Ваше Преосвященство, Настоятеля и Братию Верхотурского Николаевского Монастыря за вознесенные в день Рождения Ее Величества молитвы и принесенные телеграммой Вашей поздравления.

Министр Императорского Двора

граф ФРИДЕРИКС».

2.2.4. Земным пастырем добрым стада Христова является только Царь-Богопомазанник!

Обратим внимание, что правящий епископ Екатеринбургской епархии величается так: Его Преосвященству, Преосвященнейшему епископу. Это означает, что правящий епископ, в соответствии со своим церковным саном, освящает стадо Христово своей епархии, а приставка “пре” указывает на превосходную степень этого освящения. Православный епископ не господствует над христианами, а только освящает их, а господская, точнее царская, власть над стадом Христовом дана Богом только Богопомазаннику. О понимании этого и свидетельствуют такие слова по отношению к Богопомазаннику: всеподданнейшее обращение, верноподданнейшие чувства, верноподданный богомолец - епископ…

О таком разделении на земле властей говорит Иисус Христос в притче о добром пастыре: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Иоан. 10,1-4). Это слова из церковного чтения в дни памяти угодников Божиих, которые угодили Ему именно в чине служителей, просветителей и освятителей словесного стада Христова, в чине придверников. Очень важно понимать, что овцы слушаются голоса пастыря доброго, а не голоса придверника – служителя двора овчего.

Но лукавые еретики-паписты из священства объявляют, что вышеприведенные слова Иисуса Христа наделяют их, священнослужителей (но не священногоспод!), господской властью. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им (Иоан. 10,6) или делают вид, что не понимают этого. Они утверждают, что пастыри, да еще и добрые, - это они священнослужители, а придверник – это Царь, обладающий всей полнотой господской (царской) властью. По их ереси, это Богопомазанник отворяет им дверь, чтобы они, служители Бога, могли вести своих овец, шествовать перед ними. Одни из них не знают, а другие знают, но скрывают, что, если овцы за ними идут, то они идут в погибель, потому что знают голос этих еретиков, но не знают голоса Иисуса Христа, голоса Церкви Его, голоса земного Пастыря доброго – Богопомазанника. Ибо только входящий дверью (по закону о престолонаследии) есть пастырь овцам (Иоан. 10,2), это Он есть наследник престола Давида и призван Богом пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь. И он пасет их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водит их (Пс. 77,71-72). А потому это Он есть пастырь добрый (Иоан. 10,11).

Это о еретиках-папистах Иисус Христос говорит: кто не дверью входит во двор овчий (не по закону о престолонаследии), но перелазит инуде, тот вор и разбойник. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их (Иоан. 10,1.8). Потому-то ныне народ Божий не идет в храмы, где царствует ересь папизма.

Попутно отметим, что президент не может быть пастырем, ибо он нанят каким-то человеками, а потому он - наемник, которому овцы не свои и который не будет полагать живот свой (жизнь свою) за сограждан своих. Наемник видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах (Иоан. 10,12-13). Именно это нерадение о русском народе и об овцах Христовых, их расхищение мы и видим ныне в России. А потому Господь и предупреждал еще 2 тысячи лет назад не полагаться на наемника-президента. Это не спасительно, особенно, если вспомнить об обете, данном Богу русским народом в 1613 году: верой и правдой служить законным Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых до скончания века.

Но те, кто помнит об обете Богу 1613 года и кто понимает, что Христос Господь, а на земле Помазанник Его – Христос Господень[96], есмь дверь и кто войдет Мною, тот не будет расхищен и спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет в слове Божьем и в учении Церкви. Тот знает, что вор (еретик-папист) приходит только для того, чтобы украсть царскую власть (у мужей-отцов и, особенно, у Богопомазанника), духовно растлить и убить и тем погубить. Я пришел, а затем Своих Помазанников посылал, для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком и на земле, и в Царстве Небесном. Я и Мой Помазанник есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Иоан. 10,9-11).

Святитель Дмитрий Ростовский о том, как Богопомазанник полагает жизнь Свою за овец стада Христова в Своем высочайшем служении Богу, говорил так: «Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по Своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, сей[97] же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и сей [Богопомазанник] не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей»[98].

Причем Богопомазанник ставит «грудь Свою против неприятелей» народа Божьего и наследия Божьего как в переносном смысле, так и в прямом. От придверника – священнослужителя, совершающего Таинства Церковные, не требуется ставить «грудь свою против неприятеля», ибо такая защита наследия Божьего не входит в функциональные обязанности священника. А вот Царь-искупитель Николай даже живот Свой (жизнь Свою!) положил, чтобы кровью Своею удовлетворить суду Правды Божией за грех измены подданных Своих.

 Всех еретиков-папистов из священнослужителей обличают слова, сказанные Иисусом Христом трижды апостолу Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих (Иоан. 21,16).

Свидетельством того, что апостол Петр понял о чем ему сказал Иисус Христос, являются следующие слова этого апостола: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; только если так вы будете служить Богу, то, когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Петр. 5,1-4). Мы видим, что первоверховный апостол Петр умоляет священнослужителей не господствовать над собственностью Бога, но подавать пример стаду в знании учения Церкви Христовой и в претворении этих знаний в богоугодное служение Богу в своем чине.

Обратим внимание на то, что Православная Церковь на слова паси овец Моих, указывая параллельное место, делает ссылку на (1Петр. 5,2). А чтобы понятие о пастыре добром (Иоан. 10,11) механически не переносились на священнослужителей, у апостола Петра говорится о богоугодном служении старцев, а не пастырей[99]. Ибо земным пастырем добрым стада Христова (народа Божьего, Иакова, и наследия Божьего, Израиля – земной Церкви Христовой (Пс. 77,71)), обладающим всей полнотой власти пасти и господствовать, является только Царь-Богопомазанник! Еретики-паписты это положение догмата о царской власти учения Православной Церкви отвергают, они утверждают, что это они есть пастыре добрые, даже если они не знают или отвергают основные догматы Церкви Православной. Эти еретики заявляют тем, кто видит их ересь: “неужели мы слепы? (Иоан. 9,40) Неужели мы, окончившие духовные школы и рукоположенные в сан священников, не знаем учения Церкви, а вы, миряне, неимеющие всего этого, догматы Церкви знаете?”

Им отвечает Сам Иисус Христос: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Иоан. 9,41). А о знании учения Церкви мирянами читаем в Курсе Церковного права такие слова: «Право официального учительства в Церкви принадлежит, конечно, только иерархическим лицам (Трул. 64). Но это не значит, что миряне не имеют никакого голоса в делах веры, как учит католическая церковь. Напротив, так как религиозная вера есть достояние всех верующих, а не только церковной иерархии, то отсюда следует, что миряне не только вправе, но и обязаны отвергать учение, несогласное с догматами Церкви, хотя бы оно проповедовалось кем-либо из духовно-иерархических лиц.

Эта мысль ясно выражена, во-первых, в 15 правиле константинопольского двукратного собора (861 г.) и, во-вторых, в послании восточных патриархов, писанном в 1848 г. в ответ папе Пию IX на его предложение об унии. Вот что сказано в этом послании: “У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести чего-нибудь нового в Вере, потому что хранителем богопочитания у нас является все тело Церкви, т.е. весь народ, который всегда желает сохранить свою веру неизменною и согласною с Верой отцов. Как то испытали многие из пап и из латинствующих патриархов, попытки которых навязать унию всему народу оставались безуспешными”. Вообще православная Церковь не соединяет права религиозного учения со священством, так, чтобы мирянин не мог ни в каком случае иметь этого права». (Курс Церковного Права. Стр. 167), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Но вернемся к Верхотуровским торжествам 1914 года.

2.2.5. Мощи преподобного Симеона Верхнетурского "посетили" место убиения Царя-искупителя Николая Второго

27 мая епископ Серафим освятил левый придел собора в честь св. праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, после чего состоялось перенесение мощей угодника Божия из Никольского храма обители, где они ранее находились, в Крестовоздвиженский собор. Тут же в Симеоновском приделе Преосвященным была отслужена первая Божественная Литургия. Слово по запричастном стихе произнес священник Иоанн Владимирович Сторожев (16.3.1878 †5.2.1927) — тот самый, которому впоследствии Бог судил отслужить последнюю в земной жизни Царственных Мучеников церковную службу - обедницу в Ипатьевском доме в Екатеринбурге 1/14 июля 1918 года.

На передней стороне сени затеплилась серебряная чеканная с камнями лампада с памятной надписью: «Сия лампада принесена в Дар к Мощам Святого Симеона Праведного Их Императорскими Величествами с Их Августейшим Семейством 25-го Мая 1914 года». Ее смиренный свет падал на большую икону Святого. На киоте была помещена надпись: «Сей образ Святого Праведного Симеона Верхотурского чудотворца в басменном киоте сооружен усердием братии Верхотурского Николаевского монастыря в память 300-летия Царствования Дома Романовых 1613—1913 г.» Опять мы видим единство русского богоносного народа со своим Царем-Богопомазанником

Только начало войны с Германией помешало поездке Самих Царственных Мучеников в Верхотурье. Недавно стало известно об Их безпрецедентном даре настоятелю обители архимандриту Ксенофонту: облачении, «сшитом для торжественных служб из коронационного платья [Императрицы] Александры Феодоровны и собственноручно Ею вышитом. Это удивительный и единичный факт в истории».

Известно, что в 1914 году Г.Е. Распутин на пожертвованные ему средства возвел в Верхотурском Николаевском мужском монастыре красивый «дом-дворец», напоминавший древнерусский терем и предназначавшийся для Наследника Цесаревича Алексия, который, после ожидавшегося сюда паломничества Царственных Богомольцев, должен был остаться здесь на некоторое время для поправления телесного здравия. Дом этот сохранился до наших дней, в нем разместился местный краеведческий музей.

Среди икон Царственных Мучеников, обнаруженных следствием после Их убийства в Ипатьевском доме, значатся: «финифтевый образок св. Симеона Верхотурского, маленький, в металлической рамочке, на обороте Обтянут малиновым бархатом». Это наверняка была икона, подаренная Царской Семье Г.Е. Распутиным 13 октября 1906 г. в Петергофе. Государь записал в этот день в дневнике: «В 6¼ к нам пришел Григорий, он привез икону Св. Симеона Верхотурского, видел детей и поговорил с ними до 7½». Значится в описи также «образ св. Симеона Верхотурского, малого размера, чеканенный на гипсе с деревянным основанием, в красках и как бы в золотой раме. На обороте написано: «Дорогой Татьяне от Ани. 1916». Также с Верхотурской обителью и, по всей вероятности, также с А. А. Вырубовой связан значащийся в той же описи образ святителя Николая Чудотворца с карандашной надписью на обороте «А. В.» и штемпелем: «Сия икона освящена на мощах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 12 июня 1914 года». Большой образ св. Симеона находился также на одной из четырех сторон часовни, стоявшей, как это видно на многих фотографиях, перед самым Ипатьевским домом и воздвигнутой на месте деревянной Вознесенской церкви, перенесенной в 1808 году на другое место. Однако самым поразительным обстоятельством является факт нахождения какое-то время мощей св. прав. Симеона Верхотурского (после последнего их вскрытия в 1929 г.) в Ипатьевском Доме, в котором в предвоенные годы располагалось местное отделение Союза безбожников и антирелигиозный музей.[100]

Знаменательно, что само разорение Верхотурского Николаевского мужского монастыря (реквизиция жилых и нежилых зданий красноармейцами), происходившее с 16 по 18 июля 1918 года, «совпало» по времени с ритуальным убиением Царской Семьи, с завершением искупительного подвига святым Царем Николаем Вторым, Христу Иисусу в подобие.

2.3. Император Николай Второй предполагал продолжать канонизацию святых, почитаемых народом

Следующим, после святителя Иоанна Тобольского, святым, которого предполагалось всеросийски прославить был митрополит Павел (Канючкевич, 1705 †4.11.1770). Подобно святителю Иоанну, по происхождению он также был украинцем (из галичского города Самбора), также окончил Киевскую Духовную академию, также преподавал в ней, наконец, также был митрополитом Тобольским и Сибирским (1758—1768). Тело его было прославлено нетлением.

Известный церковный историк и духовный писатель граф М. В. Толстой, описывая посещение в 1867 г. Императором Александром Вторым и Императрицей Марией Александровной Киево-Печерской Лавры, отмечает: «Вместе с другими богомольцами я спускался в этот склеп. Приподняли крышку простого деревянного гроба, сняли пелену с лика Святителя и все мы были поражены изумительным нетлением мощей. Митрополит Павел представляется как бы теперь только уснувшим: русые с проседью волосы и борода, лицо спокойное, с закрытыми, несколько впалыми, очами; руки, сложенные на персях; митра и облачение — все вполне сохранилось, хотя прошло уже почти 100 лет как тело Святителя покоится в гробе. Этого чудного нетления нельзя приписать действию воздуха или других местных причин, потому что другие тела в том же склепе истлели и разложились». Лик Святителя, по желанию Императрицы Марии Александровны, был снят тогда на фотографию[101].

2.3.1. Император-великомученик Павел широко почитался и Царствующим Домом и простым народом

2.3.1.1. Начало церковному почитанию Императора Павла Первого было положено Государем Александром Вторым

Готовились канонизации и других святых. Среди тех, кого предполагали прославить, был Император Павел Первый, о котором преподобный Серафим Саровский говорил: «Всеавгустейший Родитель [Императора Николая Первого], Император Павел Петрович, как любил Церковь Святую, как чтил святые уставы ее и сколько сделал для блага ее. Немногие из Царей русских, подобно Ему, послужили Церкви Божией»[102]. Чтил Преподобный и Супругу Его — Императрицу Марию Феодоровну. Говоря о Их Сыне, Императоре Николае Первом, преподобный Серафим свидетельствовал: «Род спасается, что речем триех ради, а в Его Государевом Роду посмотрите-ка, ваше боголюбие, сколько святых мощей от Его венценосной плоти и крови; мню, что не один десяток Угодников Божиих, так все они молитвенники за Род Его и Его Священную Особу Императорскую. Вот хотя бы и Августейшая Родительница Его Благочестивейшая Государыня Мария Феодоровна, Она как мать родная для всех сирот и бедствующих, а это ведь святых только Жен Богомудрых дело и если то велико в простом человеке, тем более в Священной Венценосной Царской Особе угоднее Богу...»

Место убиения Царственного Мученика с самого дня трагической гибели чтилось Русскими Государями. Его опочивальня с угловым будуаром, примыкавшим к ней, сохранялись в первоначальном виде.

Можно сказать, что начало церковному почитанию Императора Павла Петровича было положено Государем Александром Вторым. «В 1857 году, — сообщала в 1883 г. газета «Биржевые ведомости», — вскоре после окончания Крымской кампании, покойному Государю угодно было приказать открыть закрытые до того времени комнаты Инженерного [Михайловского] замка, где скончался Император Павел I, и на Собственные средства устроить в них домовую церковь для Николаевского инженерного училища». Следует, однако, подчеркнуть, что храм этот был сугубо личным делом Царской Семьи. Как установили исследователи, финансирование производилось из средств Императорской Фамилии, причем главным образом брата Государя, Великого Князя Николая Николаевича (27.7.1831 †13.4.1891) и его супруги Александры Петровны (2.5.1838 †13.4.1900), принцессы Ольденбургской, во иночестве Анастасии (основательницы Киевского Покровского женского монастыря).

Широким было почитание Царя-великомученика Павла и в простом народе. Как известно, погребение Императора Павла Петровича состоялось 24 марта 1801 г. в Страстную субботу. «И в этом погребении, — пишет современный церковный публицист, — народ усмотрел, что его любимый Царь получил от Бога первое Свое прославление. Ибо «Христу сопогребенные — совоскреснут со Христом». В этот день, приложившись к Плащанице, люди шли проститься с Царем. Ему было сорок семь лет. Столько же букв находилось и в его девизе, помещенном над главным портиком Михайловского замка: «Дому Твоему подобает святыня Господня в долготу днiй». Преподобный Авель Тайновидец так пророчествовал святому великомученику Императору Павлу Первому: «Число лет Твоих подобно счету букв изречения над вратами Твоего замка, в коем воистину обетование и о Царственном роде Твоем»[103].

Обратим внимание на то, что девиз над портиком отличается от слов царе-пророка Давида: Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу днiй (Пс. 92,6). Изречение над вратами Михайловского замка – это обетование (пророчество) о потомках святого Императора Павла Первого. Дому Твоему – это о Царственном роде Романовых, которому русский богоносный народ обязался верно служить, дав об этом обет Богу в 1613 году. Святыня Господня – это Богопомазанничество у всех законных Царей из рода Романовых. В долготу дней – это значит до конца земной истороии.

«Издревле, — свидетельствовал причт Петропавловского придворного собора в С.-Петербурге, — почти со времени самой кончины Благочестивейшего Государя Императора Павла I Петровича (12 марта 1801 г.), многие люди разных классов, положений, званий и состояний — приходили в Петропавловский собор (Усыпальницу Русских Государей и всей Царской Фамилии) и просили священников собора служить панихиды при гробнице Императора Павла I, повествуя иногда при этом о случаях заступления и помощи — после молитвы по Императоре Павле I - со стороны Его в разных тяжелых жизненных обстоятельствах, — особенно в делах тяжебных и судебных, — при явно наносимых обидах со стороны сильных слабым. Иногда присылались письма из разных местностей России с просьбой отслужить панихиду при гробнице Императора Павла I. И ныне присылают. В последние годы паломничество к этой гробнице увеличилось, — и не проходит почти ни одной недели (в 1911, 1912 и 1913 годах), в которую бы никто не обращался с просьбою о служении панихиды по Императоре Павле I. А с декабря 1913 года стали особенно много ставить свечей на гробницу Его. Панихиды почти ежедневны, а иногда — "по нескольку. Все это побудило причт собора по возможности опрашивать молящихся при гробнице Императора Павла I: 1) давно ли они молятся, 2) по каким побуждениям, 3) видят ли благие последствия своих молитв, — и все эти сведения записывать»[104].

В заведенную тщанием настоятеля Петропавловского собора о. Александра Дернова специальную книгу тщательно записывались все чудесные случаи, связанные с гробницей Царственного Страдальца. Всего таких случаев ко времени революции было удостоверено не менее трехсот.

«Большой собор, черные базальтовые колонны, слабо освещенные заходящим солнцем, — так описывает свои детские впечатления русская эмигрантка. — К колоннам прикреплены золотые венки и древки победных знамен. Косые лучи играют на золоте царских врат. Все остальное тонет в полумраке грандиозного собора. Слабо теплятся лампады, под коронами, на гробницах. Четкие надписи славянской вязью. Каждая гробница — своя эпоха, своя историческая страница славного прошлого. Переходишь от одного царствования к другому.

Вот Императрица Екатерина II, 36 дет блестящей эпохи, грандиозных замыслов и небывалого успеха, а это Ее Сын — Император Павел I. Единственная гробница, утопающая всегда среди живых цветов. На карауле старый Павловский солдат. Только у этой гробницы ежедневно служатся заказные панихиды. Здесь, у этой гробницы, вы могли встретить все слои Петербургского общества. Приходят со своим горем, служат панихиду, молятся об упокоении души Императора и просят заступничества Помазанника пред Престолом Божиим. Согласно регламента, панихиды служатся сонмом духовенства, хором певчих, как подобает по Императоре.

Молятся, припадая головой к мрамору саркофага, и шепчут просьбу, выплакивают обиды, несправедливости, просят помощи и затупничества у усопшего Царя. Слышит Венценосец, не оставляет без ответа ни одной просьбы. Царствование Его было короткое, только 4½ года. Он ушел непонятым, Его благие порывы были неправильно истолкованы. Его распоряжения искажались. Что Ему не дано было совершить во время Своего короткого Царствования, Он спешит исполнить теперь, из других сфер, из мира, где нет печали и воздыханий. Исполнение бывает неожиданным своим разрешением, не всегда так, как просили, но всегда к лучшему. Ожидали привычно исполнения и разрешения приблизительно к концу недели после панихиды.

От кого это пошло? Кто был первый, кто дал толчек этому тихому паломничеству на гробницу Павла I? Говорилось всеми шепотом об исполнении желания, и даже сторож, Павловский солдат, что стоит на часах у гробницы, по окончании панихиды, прикладывая руку к фуражке, говорит: «С исполнением желания!» — и улыбается, принимая на чаек. Случаев исполнения было множество!»

2.3.1.2. Всеросийское прославление великомученика Императора Павла Первого намечалась на март 1917 года

В 1916 году в Петрограде вышла маленькая брошюрка?[105]. Автор ее уже обращался к теме праведности Императора Павла Петровича, да к тому же (и это тоже весьма знаменательно!) написал книгу о св. праведном Симеоне Верхотурском[106]. Владимир Вишняков (так звали автора) не только молился у гробницы в Петропавловском соборе; он часто и подолгу размышлял о Божием и человеческом при восприятии людьми личности Царственного великомученика и делился своими раздумьями с современниками. «Православие, — писал он, — не может не быть приложимо к жизни, по самой своей сущности. ...Принципы Православия … к истории не только можно, но и должно их применять. ...Вот Православие дает первую посылку: Господь Вседержитель прославляет на земле после их смерти таких людей, которые заслужили эту награду при своей земной жизни (аксиома). Наблюдаемые факты дают вторую посылку: сей человек после своей смерти прославлен на земле Господом Вседержителем. Отсюда может быть только один вывод: сей человек заслужил награду чем-нибудь при своей жизни. Так как Православие есть истина, и принципы его суть аксиомы, то заключение не может расходиться с действительностью: человек, после своей смерти прославленный Богом на земле, непременно заслужил эту необычайную награду чем-нибудь при своей земной жизни. А чем? — это уж нам, людям, надлежит вникнуть, — сделать проверку для своего собственного назидания.

Св. мощи прав. Симеона Меркушинского и Верхотурского явились из земли осенью 1692 г. в селе Меркушине, но имя его было забыто к тому времени. Пусть явление из земли гроба со св. мощами неизвестного праведника произошло позднее на 50 лет, — когда исчезла бы с лица земли память не только об имени его, но и о всей его жизни. Разве бы от этого что изменилось? Праведник не был бы для нас праведником? Нужны ли нам человеческие свидетельства об его праведности, когда Сам Господь явил ее людям? Николько... То, что о подвижнической жизни прав. Симеона сохранились скудные свидетельства человеков, нас лишь умиляет, радует... Не более. Но праведность его земной жизни для нас и без того вне всякого сомнения.

Теперь берем другой, более сложный случай. Бог ныне видимо прославляет человека, жившего и умершего. Мы заключаем, что сей христолюбец чем-нибудь заслужил эту посмертную награду от Бога. Но, при проверке с его жизнью, нам известною, нас смущает то, что общее мнение, суд истории, осуждает покойного. Что же, мы должны усумниться в нашем силлогизме, который безошибочен? Нисколько. Это недоумение есть лишь плод нашего, людского недоразумения. Это суд истории ошибся: Суд Божий — безошибочен! И нам надлежит только искать и искать нашу, человеческую ошибку, ошибку (так называемого) суда истории. Да и заранее можно сказать, в чем и как сделана людьми ошибка. Достаточно знать, что это такое современная история; кто - эти люди, которые создают общественное мнение. Да применяют ли они принципы Православия, как критерий для своих суждений, как метод при своих исследованиях?»

В том же 1916 году в том же Петрограде была издана книга профессора М.В. Клочкова «Очерки правительственной деятельности времени Павла I», автор которой решил заново всесторонне изучить достойные доверия источники и на основе их дать правдивую характеристику деятельности Императора Павла Петровича. По признанию известного советского историка С.Б. Окуня, труд М.В. Клочкова, по существу, должен был «полностью "реаблитировать" Павла». Он особо отмечал, что напечатана она была «как раз в тот момент, когда в Синоде уже все было подготовлено к канонизации Павла, т.е. к причислению Его к лику святых. Да и сам Клочков довольно прозрачно намекает на истинную цель своей работы». Позднее, в 1973 г., С.Б. Окунь свидетельствовал, что канонизация Государя намечалась на март 1917 года.

Товарищ обер-прокурора Св. Синода Н. Д. Жевахов в своих «Воспоминаниях» писал: «Отношение Императора Павла I к Церкви было таково, что только революция 1917 года прервала работы по его канонизации, однако сознанием русского народа Император Павел давно уже причислен к лику святых. Дивные знамения благоволения Божия к Праведнику, творимые Промыслом Господним у Его гробницы, в последние годы пред революцией не только привлекали толпы верующих в Петропавловский собор, но и побудили причт издать целую книгу знамений и чудес Божиих, изливаемых на верующих молитвами Благоверного Императора Павла I».

В книге, на печатание которой уже было получено цензурное разрешение, но которая напечатана не была из-за цареборческого беснования после февраля 1917 года, в предисловии «К биографии Императора Павла I» читаем: «Русский народ-богоносец, носящий Бога в своих сердцах — через столетнюю грань — познал своего Царя, и невидимая связь установилась между Царем и подданными Его Державных Потомков: к Царю, почившему более ста лет тому назад, все еще как к живому обращаются с просьбами в своих нуждах и печалях, и Царь… слышит и исполняет просьбы, в меру пользы просящих»[107].

2.3.2. Государыня была инициатором всероссийского прославления Императора Павла Первого и Царя Иоанна Грозного

В одной из своих эмигрантских статей начальник Главного управления по делам милиции временного правительства С. Г. Сватиков вспоминал слова Великой Княгини Марии Георгиевны (1876 †1940), сказанные ею вскоре после февральского переворота 1917 г.:

«Государыня [Александра Феодоровна] всею душею восприняла каноны [и догматы] … Православия. Она глубоко прониклась началами Самодержавия и Народности. Она много читала по истории России 16 и 17 века, и Россия представилась Ей в образе Московской Руси, с ее безконечной преданностью Царю, с ее верою в Царское Самодержавие, возносящееся над всеми сословиями и классами и более всего посвящающее себя служению простому народу. [...]

Идеалом Государыни был Царь, любящий народ; как высказались бы теперь, Царь-демократ, но я ненавижу это словечко, которым оправдывают столько преступлений. Государыня считала, что Царем-народолюбцем, который пал жертвой любви своей к крестьянству, …Царем-великомучеником, достойным сопричтения к лику официальных святых Православной Церкви, был Император Павел I. Государыня была главным инициатором того культа Императора Павла Петровича, который начался еще пред войною.

Все, кто любит Государыню, последовали за Нею в прославлении безвременно погибшего Монарха. У гробницы Императора Павла слева от алтаря был поставлен массивный серебряный подсвечник с пылающим лесом тонких восковых свечей. Пред гробницею непрестанно служились молебны, по заказу верующих непрестанно поминалось имя Августейшего усопшего. Причт церкви был удвоен, чтобы успевать исполнять непрестанно заказываемые службы. Согласитесь, что инициатива Государыни, о которой говорили вполголоса, нашла горячий отклик в среде верующих, которые вместе с Императрицей Александрой Феодоровной считали "мужицким Царем" и великомучеником, убитым за народ, Павла I, которого обычно изображали тираном и безумцем убийцы Его.

Ей же, Государыне, принадлежала инициатива [всероссийского] прославления и, если окажется возможным, сопричтения к лику святых другого, по ее мнению, Царя-великомученика и народолюбца, а именно Иоанна IV-го, которого Государыня не любила называть «Грозным». Культ этот развивался в Москве у гробницы Царя Иоанна IV гораздо медленнее, чем культ Павла I в Петропавловском соборе. И Его Государыня считала «мучеником-народолюбцем», жертвою боярской клеветы.

Вы находите, что Государыня ошибалась в выборе тех, кого Она считала великомучениками, страдальцами за народ... Но я не говорю, что Она объективно права. [А мы, православные христиане предантихристовых времен, считаем, что Императрица Александра Федоровна была абсолютно права, ибо Она была в Духе Христовом едина с народом Божьим!] Я говорю лишь, что Она была безконечно искренна в Своей любви к русскому народу. Живя вне реальной жизни, в идеях и представлениях Руси 16-го и 17-го века, Она верила в любовь русского народа к своему Царю, верила в исторически сложившиеся устои русской жизни.

Вы скажете, что Россия 1917 года, что Империя в годы мiровой войны — это не Русь 16-го века, что Государыня, проникаясь русскими историческими идеалами, ошиблась на два с половиною столетия. По-моему, единственная ошибка Государыни — это Ее слишком глубокое и искреннее желание стать русскою до мозга костей и готовность отречься от всего, что не исторически-русское, не православно-русское, не народно-русское. Ее единственная сила - это Ее любовь к народу и вера в народ».

И хотя в этих словах говорится о каких-то ошибках святой новомученицы Царицы Александры, но не возможно лучше сказать о принадлежности этой святой к Великому Русскому народу-Богоносцу![108] Ибо Императрица просто следовала за Русским народом, чутко прислушивалась к сокровенным духовным его чаяниям.

2.3.3. Царская чета предполагала всероссийское прославление Царя Иоанна Грозного – державника и народолюбца

Веками на гробницу Царя Иоанна Грозного в Архангельском соборе простой народ клал свои челобитные.

В известном труде архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» в отделе, посвященном святцам, читаем: «Из XVII в. дошло до нас немало самостоятельных святцев, отличающихся большею полнотою сравнительно со святцами Иерусалимского устава. В сем отношении из многих святцев, находящихся в разных библиотеках русских, более замечательны святцы Императорской публичной библиотеки № 51, полнейшие из всех виденных нами в России, затем святцы Московского музея Ундольского № 237 1621 г., немного уступающие первым полнотою памятей, но превосходящие их многими особенностями. Те и другие много имеют и сходства, так что в основе их несомненно лежат другие древнейшие их святцы. [...] Из святцев Московского музея замечательнейшие, как мы сказали, по полноте и особенностям святцы Ундольского № 237, написанные в 1621 году. В конце их, на листе 267 значится: «совершены бысть сии святцы в лето 7129, апреля в 25 день, в 4 час в корежемском монастыре»²³⁸. Именно в этих святцах под 10 июня[109] имеется удивительная запись: «обретение телеси Царя Ивана»[110].

Обративший внимание на этот текст Е. Е. Голубинский отмечает: «Под Царем Иваном, конечно, разумеется Грозный, умерший 18-го марта 1584 года. Какое разумеется обретение Его тела, не знаем; во всяком случае не совсем ожиданно, что Грозный внесен в каталог святых...»[111]

Неожиданным, конечно, все это могло быть для того, кого Господь Бог не просвятил Духом Своим,[112] а потому он, будучи далек от понимания догматов веры Православной, и не знал об особой роли в Церкви Богопомазанника, а будучи далек от народа, и не ведал о народном почитании Грозного Царя.

Ко всему этому стоило бы прибавить известные изображения Царя Иоанна Васильевича с нимбом (в соборах Московского Кремля, в Грановитой палате[113] и т. д.). Более подробно о святом благочестивейшем великомученике Иоанне Васильевиче Грозном, первом русском наследнике престола Давидова – первом русском Богопомазаннике можно прочесть в заметках составителя Р.С. “Царь Иоанн IV грозен для врагов русского богоносного народа”. Здесь же только скажем, что и русский державный патриот Император Александр Третий и Его сын Император Николай Второй с Императрицею Александрой Федоровной имели ввиду способствовать всероссийскому прославлению благочестивейшего Царя-державника, Царя-народолюбца Иоанна Васильевича Грозного, ставшего жертвой коварного боярского заговора.

2.3.4. Только революция помешали канонизации болярина Михаила Никитича Романова

Вызванный на аудиенцию к Государыне Императрице в Царское Село по поводу канонизации святителя Иоанна Тобольского, губернатор города Табольска Н.А. Ордовский-Танаевский приводит в своих воспоминаниях свой разговор в поезде с жандармскимофицером 17 апреля 1916 г.:

« — Если не секрет, по какому делу вызваны?

— Еду просить от лица населения Тобольской губернии осчастливить губернию и меня, как губернатора, присутствием на канонизации нового Святителя, митрополита Иоанна (Максимовича), Тобольского и всея Сибири чудотворца и принять гостеприимство у меня в доме. Попутно напомнить о намеченной с 1913 года канонизации святого чудотворца, мученика болярина Михаила Никитича Романова, замученного в лихолетье в деревушке Ныробке Пермской губернии, родного дяди Царя Михаила Феодоровича Романова.

— Как странно! Нигде не читал ни о первом, ни о втором. ...Ваше Превосходительство, но ведь это первый мученик из Царственного Дома Романовых?

— Простите: [Император] Александр I Благословенный [по настоятельному совету святого преподобного Серафима Саровского] принял на себя добровольное мученичество, тюрьмы и плети перенесший в глухой Сибири старцем [Феодором] Кузмичем, скончавшийся на моей жизни. Мученически скончался Государь Император Александр II [Освободитель], отравлен [Император] Александр III [Миротворец]. И вечно страдающий душой [Император] Николай Александрович, за все реформы, массу добра сделанного почти открыто называемый "кровавым". Кого он убил? Да у нас Самодержцы только "милуют", когда закон и суд говорят "убить". А еще хуже, ужаснее, что говорят это те, кто сами виновны в ошибках и преступлениях, прикрываясь Высочайшим именем Самодержца, Помазанника Божия».

2.3.4.1. У самозванцев Господь истребит плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих

Боярин Михаил Никитич был дядей первого Царя из Дома Романовых -Михаила Феодоровича, братом патриарха Московского и всея Руси Филарета. Борис Годунов, бесчинно занимая Царский престол и желая отделаться от возможных соискателей Этот престола, воспользовавшись ложным обвинением, подверг братьев Романовых опале (июль 1600—1601). Суеверному Борису «волхвы и звездочетцы» предсказали, что «от рода Никитичей Романовых встати имать скиптродержец Росссийскому государству». Вот почему Царь Борис возымел желание искоренить весь род Романовых, но его опыт показывает, что борьба с Замыслом Бога, а тем более назначение себя Богопомазанником, является абсолютно безнадежным и бессмысленным делом.

О судьбе таких служителей сатаны говорит царе-пророк Давид в псалме, который в дореволюционных молитвословах предлагался в качестве образца молитвы о Царе: во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты [Господи, Своим всемогуществом] истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя [Царя Небесного и земного Помазанника Твоего] злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их (Пс. 20,10-13). На горьком примере Бориса Годунова и его семьи это пророчество полностью сбылось. Своего избранника – Михаила Федоровича Романова, которого Бог Духом Своим помазал быть Царем при зачатии его, – Господь сберег Своею невидимою рукою, а самозванец Бориска помер в расцвете сил и лет, и вся семья его пошла на распыл.

Филарет Никитич, отец Царя-родоначальника Михаила, был пострижен в монахи, его братья: Александр был сослан в Усолье-Луду (Вологодской губернии), Иван — в Пелым, Василий — в Яренск. Зятя их, князя Бориса Черкасского с женою и детьми ее брата Феодора (в постриге Филарета), в числе которых был шестилетний Михаил (будущий Царь), отправили в Белозерск. Пострадала буквально вся родня бояр Романовых: князья Сицкие, Репнины, Шестуновы, Карповы...

Однако наиболее тяжкая участь ожидала «могутного» Михаила Никитича. Летом 1600 г. его сослали в Приуральский Чердынский край, в Пермь Великую, в погост Ныроб для содержания его с особливою предосторожностью, «чтобы он не утек». В самом начале 1601 г. он прибыл туда[114]. Здесь на его глазах вырыли яму, в которую его опустили, оставив небольшое отверстие, через которое давали хлеб и воду. Сострадательные ныробцы научили своих детей носить Узнику в дудочках, как бы играя, масло, молоко и другую снедь. Охранники, узнав об этом, схватили детей и их родителей и отправили в Казань, где подвергали пыткам (один при этом умер), откуда их возвратили в Ныроб уже в царствование Василия Шуйского. По указанию свыше болярина Михаила держали закованного в тяжкие цепи в крепком железном ошейнике (вес оков достигал трех пудов). В таких условиях Высокий узник прожил менее года, скончавшись в конце 1601 года, по одним сведениям от голода и тяжких физических страданий, по другим — задушенный охраной.

Над темницей вскоре после его смерти была выстроена деревянная часовня архангела Михаила, замененная в 1793 г. (по указу Императрицы Екатерины II) каменной. Из часовни по лесенке можно было спуститься в само поземелье. Стены его были обложены бутовым камнем, а свод выложен кирпичом. Как правило, паломники брали оттуда песок, считая его обладающим целебною силой.

В 1606 г., при перенесении тела Михаила Никитича в Москву, по свидетельству церковной летописи, «в пятый год после его кончины взято оно ничем невредимо, только от руки, от перста едина некоторую часть земля отъяла». Из Ныроба гроб с останками Мученика был вывезен в январе 1606 г. и погребен в родовой усыпальнице в Ново-Спасском монастыре 18 марта 1606 года. Под сводами Знаменской церкви в особой палатке легли четверо братьев бояр Романовых: Михаил, Александр, Василий и Иван Никитичи. «Первые трое положены в ряд, а 4-й, Иван — особо от них, ближе к входу в палатку. Наружный вход украшен барельефным семейным гербом фамилии Романовых. Перед гробницами братьев поставлены четыре большие иконы, изображающие во весь рост соименных им святых; перед иконами неугасаемо горит лампада. Гробницы сделаны из белого камня-плитняка и на каждой обозначено: имя, отчество и фамилия усопшего».

2.3.4.2. От цепей Узника Михаила Никитича Романова были многочисленные исцеления

В 1613 г., в год воцарения Дома Романовых, проезжими чердынскими купцами в версте от села Ныроба (в котором тогда числилось 5 или 6 дворов) была замечена на пне икона святителя Николая. О виденном они сообщили в Чердыни, и горожане тотчас вознамерились перенести образ к себе. Однако Святитель дважды чудесным образом проявил свое нежелание и икону оставили на месте, построив для него деревянную часовню. Она стояла при самом въезде в село близ большой дороги на Чердынь.

Позднее, когда весть о чудесном явлении иконы и о том, что от нее «бывает многим людям прощение и цельба», достигла Царя, иждивением Государя Михаила Феодоровича, на месте ее явления, рядом с прежней могилой Михаила Никитича, в 1614—1617 годах был построен храм во имя Святителя Николая. При этом Царь сам прислал для него сосуды и ризы, определив штат из двух священников и назначив им содержание[115].

Деревянный храм трижды сгорал до основания (1617, 1680 и 1729 гг.), но каждый раз неизменно отстраивался заново. После последнего пожара решено было воздвигнуть каменную церковь, а поскольку рядом с 1705 г. уже стоял каменный храм также во имя святителя Николая (о нем расскажем далее), решено было вновь построенную в 1736 г. церковь переименовать в Богоявленскую[116]. Она была намного более обширной, включив в свои стены само место прежней могилы болярина Михаила Никитича, находившуюся ранее рядом с алтарем у северной стены. Теперь она была позади левого клироса, рядом с поперечной стеной, разделявшей храм на две половины. Здесь в особой нише устроили гробницу, увенчанную балдахином. Рядом с ней на помосте находились оковы Страдальца: шейная цепь, кандалы и замок особого устройства[117]. Около трех веков Ныроб посещали тысячи богомольцев, большинство из которых во время службы надевали на себя цепи Мученика.

В зимнем Богоявленском храме находились две чтимые иконы святителя Николая. В нижнем местном ряду иконостаса, справа от царских врат, под стеклом находился список с первой чудотворной иконы Святителя (12x8 верш.), чудесно явившейся в лесу. Этот список также почитался чудотворным. Явленный чудотворный образ свт. Николая (6x4 верш.) находился на особом аналое в самом храме, стоявшем против списка в иконостасе. Явленная икона постоянно пребывала в ныробском храме, чудотворный же список ежегодно носили по окрестным селам и даже в город Чердынь, куда его приносили к 8 июля — памяти св. праведного Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца — местно чтимому празднику.

В год 300-летия Дома Романовых в Ныробе состоялись торжества. Инициатива этих торжеств, как и предполагавшееся прославление Ныробского мученика исходила от управляющего Казенной палатой Пермской губернии, впоследствии Тобольского губернатора (с 1915) Н. А. Ордовского-Танаевского, в доме которого останавливалась А. А. Вырубова, приезжавшая в 1915 г. для поклонения свт. Иоанну Тобольскому, а позднее в заключении пребывала Царская Семья.

В Ныроб шли многочисленные паломники, особенно на Николу вешнего, от ключика и цепей Узника были многочисленные исцеления. Богомольцы стекались сюда и к 6 сентября (Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех) и служили в часовне на месте темницы по Михаиле Никитиче панихиду. В день Пресвятой Троицы к той же часовне совершался крестный ход и служили молебен Архангелу Михаилу, заканчивавшийся провозглашением многолетия Царствующему Дому и вечной памяти убиенному болярину Михаилу.

В настоящее время честное тело болярина Михаила, как и встарь, почиет в Знаменской церкви Ново-Спасского монастыря в Москве. Чтимые народом оковы Ныробского мученика, от которых нуждающиеся получали исцеления, находятся в Чердынском краеведческом музее.

Ныробский мученик был первым из Романовых, принявший мученическую смерть. Причем на территории Пермской губернии — там, где более чем три века спустя претерпели мученическую кончину Святая Царская Семья, брат Царя Великий Князь Михаил Александрович и Алапаевские мученики.

Только революция, арест Царской Семьи и Ее убийство помешали канонизации болярина Михаила Никитича Романова. О твердом намерении канонизировать боярина Михаила Никитича Романова Императором Николаем Вторым свидетельствует аудиенция 17 апреля 1916 года у Императрицы Александры Феодоровны Н. А. Ордовского-Танаевского, тогда уже Тобольского губернатора.

2.3.5. Старец Феодор Козьмич – это ушедший в мiр Император Александр Первый

Другим в то время не канонизированым святым, о котором шла речь во время той аудиенции весной 1916 года, был старец Феодор Козьмич, которого благочестивое народное предание (и ряд исследователей) связывает с ушедшим в мiр Императором Александром Первым.

2.3.5.1. Могила старца Феодора Козьмича пользовалась большим почетом у набожных слоев общества города Томска

В предреволюционную пору в часовне деревни Зерцалы Боготольской волости Ачинского (позднее Мариинского) уезда Томской губернии, к которой когда-то был приписан Старец[118] Феодор Козьмич, бережно хранились еще при жизни переданные им туда Печерский образ Божией Матери, Евангелие и раскрашенный разноцветными красками вензель. «Икона Печерской Божией Матери с чудесами, старинного, довольно хорошего письма, размером около полуаршина в квадрате, сохранилась прекрасно. Икона помещена в простой деревянный киот, внутри отделанный золотым позументом. За стеклом хранится сам вензель. Вензель нарисован карандашом на простой писчей бумаге, пожелтевшей от времени, и раскрашен зеленовато-голубой и желтой красками. Он представляет собою букву «А» с изображением короны наверху и летающим голубком на месте горизонтальной перемычки»[119].

Еще одним местом почитания праведного Старца были его келлии.

Первоначально (с 31 октября 1858 г.) Феодор Козьмич поселился в доме томского купца С.Ф. Хромова[120]. Впоследствии Семен Феофанович построил для старца специальную городскую келлию. До революции в ней еженедельно, по воскресеньям, в пять вечера братией обители служились панихиды, а 30 августа еще и молебен. Очевидец, И.И. Кюзис[121], сообщал проф. М.В, Зызыкину в письме от 18 августа 1951 г. из Мельбурна: «На участке домовладельца Ив.Григ. Чистякова (он служил директором Краснояского отделения Государственного банка) и жёны его Зинаиды [Семеновны], урожд. Хромовой, рядом с их двухэтажным жилым домом также в центре города, на углу Нечаевской ул. и Завьяловского переулка неоднократно я посещал келлию Старца Федора Кузьмича (небольшая крестьянская хата из круглых кедровых бревен с двумя маленькими окнами; внутри беленая русская печь, в углу между окнами, сбитая из досок спанья лавка с небольшим досчатым изголовьем).

В двух верстах от Томска на заимке супругов Чистяковых известной под названием «Хромовка» — первый приобретатель ее был купец Хромов. Рядом с их жилым домом стояла буквально такая же келлия, как в городе на участке; как передавала семья Чистяковых-Хромовых, в этой келлии жил Старец весной и летом; Старец всегда любовался кругом расположенным кедровым, еловым и березовым лесом. Я видел некоторые иероглифы, также инициалы А. I., вырезанные ножом, как говорили Чистяковы, собственноручно Старцем, на стене келлии и на изголовьи. В этой же семье Чистяковых я слышал, что Старец Федор Кузьмич жил до переезда в Томск на заимке Чернореченская, вблизи великого Сибирского тракта, где с ним познакомился старик купец Хромов[122]...»

«Недалеко от печки, в левой стороне келлии — писал очевидец, посетивший ее до революции, — находится ход в подвал. Подвал представляет собою довольно обширное сухое помещение; стены которого обложены кирпичом. Среди этого подвала находится небольшой колодезь, глубиною не более одного аршина. Рассказывают, что, когда С.Ф. Хромов, во время ремонта келлии, стал подводить под нее фундамент, то под самой келлией показался источник воды. На этом самом месте вырыли небольшой колодезь, устроили подвальное помещение, стены которого обложили кирпичом, и вообще приняли меры для благоустройства этого места. С тех пор в колодце вода стала появляться ежегодно раз или два и, говорят, преимущественно в большие праздники: Св. Пасху, Благовещение и др. Вода имеет целебный характер. Зарегистрирован целый ряд случаев, когда принимавшие ее с верою, молитвами старца Феодора Козьмича исцелялись от разных болезней. Воды появляется немного, и она разбирается верующими в ее чудодейственную целебность, часто даже приезжающим издалека. Говорят, что вода эта совершенно не портится от времени, если даже она сохраняется в открытом сосуде. [...]

После смерти Феодора Козьмича Хромов возымел намерение построить на этом месте монастырь[123]. Когда возник вопрос, как назвать предполагаемый монастырь: Александровским или Феодоровским, решили бросить жребий, и жребий указал, что монастырь должен быть назван Феодоровским. Хромов для постройки монастыря отвел значительное место, говорят, до 60 десятин…[124]»[125].

Как известно, Старец был погребен на территории Томского Богороди-це-Алексеевского мужского монастыря, «в 3-х саженях от алтаря монастырской церкви» в честь Казанской иконы Божией Матери к северо-востоку. Могила его была обнесена деревянной выкрашенной белой краской изгородью, по углам высились четыре сибирских кедра. Надпись черной краской на белом деревянном кресте гласила: «Здесь погребено тело Великаго Благословеннаго старца, Феодора Козьмича, скончавшегося в Томске 20-го января 1864 года». По приказанию Томского губернатора В.И. Мерцалова слова «Великаго Благословеннаго» приказано было закрасить, однако через некоторое время их снова было можно прочесть из-за вылинявшей краски.

Позднее эту надпись не только восстановили, но еще и прибавили к ней... О внешнем виде могилы этого времени можно судить по дневниковым записям устроителя Императорского Томского университета, попечителя Западно-Сибирского округа профессора В.М. Флоринского. Вот одна из них от 14 июля 1880 г.: «На кладбище при Алексеевской монастыре есть одна любопытная могила. Над нею стоит простой деревянный крест, обвешанный венками из живых цветов. Свежими цветами покрыт и могильный холмик. На кресте, выкрашенном масляною краскою, находится следующая надпись: «Здесь погребено тело великаго благословеннаго старца Феодора Кузьмича. Скончался 1864 г. 20 января». На нижней перекладине восьмиконечного креста написаны тою же краскою литеры: «Е. И. В. А. I», т. е. Его Императорское Величество Александр I. Крест и надпись поставлены томским купцом Хромовым, благоговеющим пред этою могилою. Им же и многими другими поклонниками приносятся на могилу свежие цветы»²⁵⁴.[126]

Эту могилу посещали: Великий Князь Владимир Александрович (1868), Великий Князь Алексей Александрович (в 1873), специальный посланник Великого Князя Николая Михайловича, занимавшегося изучением жизни и эпохи Императора Александра I, Н.А. Дашков; военный министр А.Н. Куропаткин (12.10.1899), министр путей сообщения М.И. Хилков (9.1.1902), статс-секретарь А.Н. Куломзин, главнокомандующий армией на Дальнем Востоке Н.П. Линевич и другие.

По некоторым сведениям, не подтвержденным официальными данными, здесь также побывал на обратном пути после своего Восточного путешествия 1890—1891 гг. Наследник Цесаревич Николай Александрович - будущий Царь-искупитель. Утверждают даже, что он «прибавил» (восстановил) в надмогильной надписи слово «Благословенный». …

В Томск Наследник Цесаревич прибыл в 9 час. 55 мин. 5 июля 1891 года. Уехал на следующий день. Здесь произошла его первая встреча с владыкой Макарием (Парвицким-Невским) (будущим митрополитом Московским, святителем, канонизированном на архиерейском соборе 2000 г.), за полтора месяца до того назначенным на Томскую кафедру (26.5.1891).

Еще до революции, по крайней мере дважды, вполне официально были напечатаны подтверждения сообщений о посещении Цесаревичем Николаем Александровичем могилы Старца Феодора Козьмича. В 1907 г. впервые об этом сообщил в своей статье Великий Князь Николай Михайлович: «Могила эта пользуется большим почетом у набожных слоев общества города Томска, она также уже многие годы посещается и путешественниками. Из известных лиц могилу эту посетил ныне благополучно Царствующий Государь, будучи еще Наследником, во время Своей поездки по Сибири...» «Зять С. Ф. Хромова, — читаем в книге, изданной в 1912 г., — [И. Г.] Чистяков передавал пишущему эти строки, со слов князя Э.Э. Ухтомского, что келлию Феодора Козьмича посетил в 1891 г., во время Своего пребывания в Томске, Его Императорское Высочество Наследник-Цесаревич, ныне благополучно Царствующий Государь Император Николай Александрович. Государь был в келлии поздно вечером, в сопровождении князя Ухтомского и князя Кочубея[127]. О посещении Государем келлии Старца есть указание в статье Великого Князя Николая Михайловича».[128] Судя по тому, что сведения о пребывании Цесаревича содержатся в воспоминаниях купца С. Ф. Хромова (май 1813 †29.4.1893), не исключено, что он лично вполне мог быть в числе сопровождавших Великого Князя Николая Александровича. В изданной уже в эмиграции книге русский дипломат П. Н. Крупенский писал, что будущий Государь «посетил могилу ночью». …

2.3.5.2. Устройством храма на месте келлии Феодора Козьмича должен был ознаменоваться день Венчания Царя с Царицею

В записках настоятеля Богородице-Алексеевского монастыря архимандрита Ионы читаем:

«1903 г. 10 июля при рытии канав для фундамента строющейся на могиле Феодора Козьмича часовни обнаружилась могила Старца. ...При осмотре могилы Великого Старца оказалось, что каменный склеп уцелел отлично. Доски, покрывающие этот склеп, также оказались целыми. Но одна из них провалилась, упала на гроб и проломила крышку последнего. Так как нужно было исправить повреждение и плотно закрыть гроб, то приподнята была крышка и при зажжении восковой свечи был усмотрен остов человека, голова которого покоилась на подушке. Подушка эта истлела. Голова же, склоненная несколько на левую сторону, обрисовалась весьма ясно. Волосы на голове и бороде сохранились в целости: цвета они белого, т.е. седые. Борода волнистая — протянулась широко на правую сторону. Явственно обрисовались также ноги, обутые в башмаки; башмаки эти носками своими загнулись и, кажется, истлели. …»[129]. Произошло это за девять дней до канонизации в Сарове преподобного Серафима.

В сооружении часовни, торжественно освященной 16 августа 1904, участвовали многие высокие лица, имена которых остались, к сожалению, неизвестны. Известно только одно имя – имя члена Государственного Совета, действительного тайного советника М. Н. Галкина-Врасского[130], начальника Главного тюремного управления и члена Комитета попечительства о трудовой помощи, находившегося под покровительством и председательством Государыни Александры Феодоровны, которая не раз упоминала его в личной переписке.

Михаил Николаевич неоднократно посещал могилу Старца, потому как он «с особым уважением относился к памяти Феодора Козьмича. Еще 10 марта 1882 года он счел необходимым лично посетить покойного настоятеля монастыря о. архимандрита Виктора[131], в беседе с которым просил возносить молитвы в церкви о Старце Феодоре Козьмиче и служить по нем панихиды, а также привести в порядок и украсить могилу Старца. Все это покойным архимандритом было исполнено.

Галкин-Врасский, возвращаясь из Восточной Сибири, прибыл в Томск. По его приезде, ему представлялись все томские должностные лица, в числе коих явился и тюремный священник о. Илья Изосимов[132]. Галкин-Врасский заметил его, тотчас же подошел к нему и принял благословение, затем громко сказал:

— Молитвами Старца Феодора Козьмича я остался жив, именно, из Восточной Сибири я намеревался ехать морем и уже отправил все свои вещи на пароходе, но потом передумал и захотел побывать еще в, Томске и поклониться на могиле Старцу Феодору, поэтому и возвращаюсь в Петербург сухим путем... И что же случилось?.. Пароход, на котором я должен был ехать, утонул, утонули и все мои вещи, на нем находившиеся. Значит, и я подвергся бы такой участи, если бы не пожелал побывать в Томске и поклониться на могиле Старцу Феодору Козьмичу»[133].

В книге, вышедшей в 1912 году, читаем: «Несколько лет тому назад известный почитатель Старца Феодора Козьмича Елисей Захарович Захаров обратился к городскому голове А.П. Корнакову с заявлением, в котором сообщает, что некоторые лица, пожелавшие остаться неизвестными, с благословения известного отца Иоанна Кронштадтского, решили ознаменовать день бракосочетания Их Императорских Величеств [1 мая 1896 г.] устройством трехпрестольного храма: во имя Козельщанской Божией Матери, Николая Чудотворца и Феодора Стратилата, с домом трудолюбия, но при том непременном условии, чтобы этот храм был построен на месте келлии Феодора Козьмича. ...В деле постройки церкви и приобретении места принимал участие К.П. Победоносцев, который требовал от местного епископа Макария объяснения по поводу отказа Захарову[134] в постройке церкви над келлией Феодора Козьмича»[135].

Итак, благословение на постройку было дано св. прав. о. Иоанном Кронштадтским. По некоторым сведениям, тайными заказчиками и жертвователями на это были Государь с Государыней. Только начавшаяся вскоре война остановила строительство, переворот отложил и саму канонизацию.

2.3.5.3. Старец Феодор, со смирением сойдя с престола Давидова, явил пример святому Царю Николаю Второму

Обитель закрыли в 1923 г.[136], а в 1929-м и приходскую общину. Часовню над могилой Старца разрушили в 1936 г. вплоть до крипты. Профессор Томского государственного университета В. Ивания, вспоминая о посещении в начале 1930-х гг. пединститута, размещавшегося на территории монастыря, пишет: «Слева от учебного корпуса находилась часовенка над могилой Старца Феодора Кузьмича. Подходить к ней было неприятно, т.к. студенты пединститута, как атеисты, решили надругаться над могилой старца, превратив часовенку в нужник...»

Надвигалась Великая Отечественная война, и можно только ужаснуться судьбе этих педагогов, ибо это о них, об атеистах и осквернителях святынь, сказал царь-пророк Давид: Рука Твоя Господи найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты Господи, Своим всемогуществом истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя Царя Небесного и земного Помазанника Твоего злое, составили замыслы, но не могли выполнить их.[137] Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их (Пс. 20,9-13)[138]. Это предупреждение-пророчество особо звучит зловеще по отношению к осквернителям могилы старца Федора Томского, если иметь в виду тот факт, что в дореволюционных молитвословах псалмы 19 и 20 приводились в качестве образца молитвы за Царя-Богопомазанника.

Праведный старец Феодор Томский (†20.1/1864) был канонизирован в 1984 г. по благословению Патриарха Пимена в составе Собора Сибирских святых и подвижников благочестия в Земле Сибирской просиявших (10 июня). В состав собора Сибирских святых входит и святитель Иоанн Тобольский. Обретены мощи Старца Феодора Томского были 22 июня/5 июля 1995 года.

«В могиле не оказалось ни крышки гроба, ни черепа. О черепе существует несколько версий. По одной, его извлекли в 50-е годы мальчишки, раскапывавшие могилы монастыря в поисках сокровищ, по другой — якобы в 60-е годы столичные археологи изъяли череп, чтобы исследовать предание о том, что Старец — Император Александр I».

Итак, обретение мощей Старца состоялось. Мощи Его покоятся в храме Казанской иконы Божией Матери Богородице-Алексиевского Томского мужского монастыря. Часовня же над могилой праведного Томского Старца была восстановлена по первоначальному проекту на прежнем фундаменте в 1997—1998 гг. В иконостасе ее должен быть образ св. благоверного Великого Князя Александра Невского и великомученика Феодора Стратилата (Ангелов Императора Александра Первого и Старца Феодора Козьмича), держащие Казанскую икону Божией Матери.

Так, уже в наши дни, исполнилась воля Бога и Его Помазанника святого Царя-искупителя Николая, и достоянием всех православных христиан стал угодник Божий, угодивший Всемогущему Богу тем, что, выполняя волю Его, со смирением сошел с престола царя Давида, явив тем святому Царю Николаю Второму пример для подражания в начале Его искупительного подвига, Иисусу Христу в подобие. Богоугодность и высоту этого духовного подвига Господь Бог открывает чтущим память этого Своего угодника чудесами и знамениями. А молитвенная помощь Старца Феодора Томского, имеющего Богопомазанничество, скорая и очень благодатная.

Святый праведный Феодоре, моли Бога о нас!

2.3.6. На заседании св. Синода один из иерархов заметил, что нельзя же до бесконечности продолжать прославление святых

Следует особо подчеркнуть, что многие всеросийские прославления в годы последнего Царствования состоялись в земном смысле исключительно благодаря личной настойчивости Царя-искупителя Николая Второго. Митрополит Антоний (Храповицкий), например, вспоминал, «как в одном из заседаний Св. Синода один из иерархов заметил, что нельзя же до бесконечности продолжать прославление святых». А нынешние архиереи, не желая канонизации святого Царя Николая, заявляли: “Слишком много чудус!” Как это похоже на ситуацию две тысячи лет назад: первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него (Иоан. 11,47-48).

О том, какое значение придавали Государь Император Николай Второй, Государыня Александра Федоровна и близкие им по духу люди канонизации святых, видно из описания Высочайшей аудиенции 8 декабря 1910 года. Во время нее игумен Белогорской обители на Урале Серафим (Кузнецов) высказал следующую мысль:

«Только тогда внутренние и внешние враги могут достигнуть своих преступных замыслов, когда не будет на Государстве благословения Божия. Когда Господь древле хотел наказать Израильское Царство, то прежде отнимал Свое благословение, а признак сего — отсутствие пророков, праведников и чудес. У нас же в России за Царствование Вашего Величества не прекращались истинные подвижники и праведники. Прославление угодников Божиих и те многие чудеса, совершившиеся и совершающиеся, говорят о том, что на России и ее Венценосном Вожде почивает Божие благословение и она будет непобедима, пока незыблемо и цело Самодержавие Царей, от внешних и внутренних врагов». Ныне, к сожалению, очень немногие священники связывают мощь и могущество России с Самодержавием Царей, эти "подвижники благочестия", впав в манихейскую ересь, с пренебрежением относятся к богоугодности земной жизни христианина, а возмечтали сразу оказаться в Царстве Небесном.

«Милостиво выслушав сие, Государь Император с чарующей радостной улыбкой изволил сказать: "Слава Богу, не оставляющему нас. Вот, Бог даст, еще будет открытие мощей"». Его Величество имел в виду святителя Иоасафа Белгородского.

Настойчивость же Государя в прославлении святителя Иоанна Тобольского вызвало и вовсе, по свидетельству современника, «множество толков и явное негодование как среди общественности, так и у иерархов Церкви». Недовольным претило также почитание этого Святого, которое не раз высказывал Г.Е. Распутин. Вы вдумайтесь, святость или несвятость определяется не Господом, не чудесами по молитвам угодника Божьего, а тем: почитает ли его угодником Божьим какой-то человек или нет. Такое отношение к святым, прославленных Богом, указывает на отсутствие правой веры у них. Причем при этом неважно, хороший ли человек взят за эксперта святости, или плохой, самый грешный из грешных.

Понятно, что негодовали по поводу настойчивости Царя, чье сердце в руцах Божиих, о канонизации святителя Иоанна Тобольского только те, чей дух был противен Духу, который почивает на Богопомазаннике. Как печальна судьба сатаны, который борется с Богом, так же печальна судьба и тех, кто борется с Его Помазанником.

Святый Царь-искупитель Николае, моли Бога о нас!

3. Канонизация святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго

3.1. Почитание святителя Иоанна народом Божьим

3.1.1. Святитель Иоанн всегда прежде искал не личной своей выгоды, но пользы многих

Правящий архиепископ Черниговской епархии святитель Иоанн (Максимович) был назначен благочестивейшем Царем Петром Первым в митрополита Тобольского и всея Сибири[139] 11 марта 1712 года. Святитель со смирением Богу и Его Помазаннику уже 14 августа 1712 года водным путем по р. Иртыш прибыл в Тобольск, в столицу далекой от Малороссии Сибири. «Всю жизнь ревнуя о Церкви Христовой, святитель Иоанн, по слову святого апостола, всегда прежде искал не личной своей выгоды, но пользы многих, а значит и тех диких людей, созданных Творцом по образу Своему и подобию, но по неисповедимым судьбам Божиим пребывающих во тьме языческой и сени смертной. Ему предстояло просветить эту тьму Евангельским светом. Достало бы только сил, Господи! Но да будет всегда и во всем воля Твоя! Ведь известно: сила Божия в немощи совершается.»[140]

Отслужив краткое благодарственное молебствование, святитель возвратился на судно, где и заночевал. Утро, 15 августа 1712 года в праздник Успения Пресвятой Богородицы, святитель отслужил в кафедральнос соборе свою первую Божественную литургию на сибирской земле. Совершая литургию в этот день, святитель Иоанн, как бы, благодарил Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятую Свою Матерь за назначение на Сибирскую кафедру, а так же за успешное прибытие к месту нового своего назначения служения Богу. После службы митрополит отправился в архиерейский дом.

Назавтра, 16 августа, в день Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа и в день обретения Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы (1239), митрополит Иоанн служил в Спаской церкви на горе. Очень важно помнить, что эти две иконы являются главными иконами в покровительстве Царствующего Дома Романовых. Совершая литургию в этот день, святитель Иоанн, как бы, просил благословения на свое служение Богу и Помазаннику Его в этом далеком от Москвы крае.

«Большое внимание обращал митрополит, - читаем в его житии, - на подведомое ему духовенство, внушая неленостно проходить пастырское служение, быть учительным и назидательным словом и примером благочестивой своей жизни. По слову сибирского летописца, митрополит Иоанн был «добрым и любвиобильным отцом для своих пасомых, усердным ревнителем и трудолюбивым желателем благочестия, тихим, смиренным, благорассудливым. О бедных сострадательным и милостивым. …Неутомимый в своей епархиальной деятельности, он был пламенным молитвенником, отдаваясь этому подвигу во все свободные минуты своей жизни.»[141]

9 июня 1715 года, в день святителя Кирилла, архиепископа Александрийского (†444) и преподобного Кирилла, игумена Белоезерского (†1427), святитель Иоанн с особой торжественностью совершил последнюю в своей земной жизни Божественную литургию. И в последний день своей земной жизни святитель, как это было в обычае у него и раньше, устроил трапезу для духовенства и бедняков и сам прислуживал за столом. Затем, простившись со всеми, святитель удалился в свои покои и во время благовеста»[142] к утрене 10 июня[143] был обнаружен мертвым на коленях перед иконой Божией Матери. Это обстоятельство, как полагают, свидетельствует о том, что и после кончины святитель будет предстоять в молитве перед Богом и Его Пречистой Матерью за нас, живущих на земле и обращающися к нему за помощью.

Икона, перед которой умер святитель Иоанн Тобольский, является списком с чудотворной иконы Божией Матери Ильинско-Черниговской, находившейся в кафедральном соборе Чернигова. Этот список находился в келии святителя Иоанна, а после кончины его была помещена в алтаре того предела, где он был упокоен. «По имеющимся сведениям, копия с чудотворной Черниговской иконы Матери Божией во второй половине XVIII столетия особо прославилась благодатными явлениями и стала именоваться “Тобольским чудотворным образом Пресвятой Богородицы”. Первоначальное забвение иконы прошло, и с 1848 года она стала широко почитаться. Празднование в честь Тобольской иконы Божией Матери возобновлено 5 июля»[144] (в этот день отмечается обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России, чудотворца (1422).

3.1.2. Святитель Иоанн с древних пор глубоко чтится в Сибири, как угодник Божий, ввиду многочисленных чудес[145]

Совершенно очевидно, что незримая сила благодати от Тобольской иконы Божией Матери, которая стала проявляться после блаженной кончины святителя Иоанна и «дает знать о себе далеко за пределами Тобольской губерни»[146], связана с прославлением на Небесах именно этого святого.

Сам же «святитель Иоанн издавна чтится в Сибири, ввиду многочисленных чудес»[147], «являемые им по усердным к нему молитвам страждущими и болящими»[148].

3.1.2.1. На соборной стене красками был изображен святитель уже в 1826 году

«Наконец приспело время явить чтителям памяти святителя его святых мощей. Около 1807 года в северной стене Успенского[149] собора над самой его могилой от фундамента до самых сводов прошла внушительных размеров трещина. Увеличиваясь год от года. Ввиду явно угрожавшей опасности потребовалось принять неотложные меры.»[150] При принятии этих неотложных мер и произошло первое, Промыслительное, вскрытие мощей митрополита Иоанна (Максимовича) 5 сентября 1826 г.. Этот день «был воскресный, притом Царский день»[151], что было как бы неким предуказанием того, что его всероссийская канонизация произойдет при непосредственном участии Богопомазанника.

В память о перезахоронении мощей митрополита Иоанна Тобольского в 1826 году «на соборной стене красками был изображен святитель: в рост, в белом клобуке и голубой мантии с источниками, с крестом в правой и жезлом в левой руке.»[152]

Специальная памятная книга в Тобольском соборе, заведенная епископом Тобольским и Сибирским Владимиром (†1845), продолжала пополняться записями новых чудес, явленных предстательством святителя Иоанна Тобольского.

«В последующее время вопрос о канонизации святителя Иоанна, кроме епископа Антония (Каржавина) в 1898 году, поднимали и другие Тобольские Преосвященные: Евсевий (Гроздов, †1929) (1910—1912) и Алексий (Молчанов,†1914) (1912—1913).

В 1912 году в тобольском храме Архангела Михаила, по благословению духовных властей, началось чтение жизнеописания митрополита Иоанна и его творений. Храм, по свидетельству очевидцев, не мог вместить всех желающих. «Как было бы радостно, — воскликнул на первом таком чтении протоиерей кафедрального собора Димитрий Смирнов, — если бы мы, почитатели святителя Иоанна, в предстоящий торжественный день (200-летия со дня блаженной кончины) смогли бы воспеть Святителю не “вечную память”, а “величаем тя, Святителю отче Иоанне”...»[153]

Из «Тобольских епархиальных ведомостей»

13 октября 1913 г. происходило первое собрание Комиссии для разработки вопроса об ознаменовании особым празднеством предстоящего 10 июня 1915 г. двухсотлетия со дня блаженной кончины митрополита Иоанна (Максимовича). В этот день члены Комиссии в 11 часов утра собрались в Златоустовский придел Тобольского кафедрального собора и здесь слушали панихиду, совершенную при гробнице митрополита Иоанна причтом собора, в сослужении других священнослужителей - членов Комиссии, об упокоении души его. На панихиде присутствовало очень много богомольцев. Пред панихидою о. кафедральным прототереем Н.Г. Грифцевым произнесена была речь, в которой он, указав на то, что приснопамятный митрополит Иоанн (Максимович) с древних пор глубоко чтится, как угодник Божий, населением не только Тобольска и Тобольской губернии, но и всей Западной Сибири, известен далеко за пределами ее, и что по ходатайству его совершаются многообразные благодатные знамения и исцеления, напомнил приближающемся 10 июня 1915 г. 200-летии со дня блаженной кончины его, необходимости ознаменовать этот день особым празднеством и постараться о том, чтобы в этот день, как выразился наш досточтимый Архипастырь,[154] петь митрополиту Иоанну не «вечную память», а «величаем тя», яко причтенному к лику святых, и призвать благоволение Божие на успешное исполнение Комиссиею возложенного на нее важного и великого дела.

По окончании панихиды члены Комиссии, приложившись к гробнице митрополита Иоанна, перешли в теплый Покровский храм кафедрального собора. Здесь по пропетии молитв Св. Духу председателем Совета Братства была прочитана статья 1-я протокола общего собрания Братства 1 апреля текущего года следующего содержания:

«Слушали: Предложение Его Преосвященства Алексия, епископа Тобольского и Сибирского от 30 марта сего года за №2810 следующего содержания: «Приближается 10 июня 1915 года, когда исполнится двести лет со дня блаженной кончины митрополита Тобольского и всея Сибири Иоанна Максимовича. Пора нам подумать о том, как 10 июня петь нам приснопамятному Святителю Иоанну не «вечную память», а похвалу, яко причтенному к лику святых, пора и нам подумать о прославлении нашего великого угодника Божия. Все данные к сему имеются. Посему предлагаю Братству обсудить сей вопрос и доложить мне. Но прошу в день обсуждения сего дела собраться прежде у раки Святителя и отслужить панихиду. Пусть наше дело благое будет начато не без благословения Святителя Иоанна.»[155]

Постановили: Вполне соглашаясь с предложением Архипастыря об ознаменовании особым празднеством предстоящего 10 июня 1915 года двухсотлетия со дня блаженной кончины митрополита Иоанна (Максимовича), поручить этот вопрос разработать особой Комиссии…»[156]

3.1.2.2. Народ православный усерднейше просил Преосвященнейшего Варнаву содействовать канонизации митрополита Иоанна

Из «Тобольских епархиальных ведомостей»

«Состоявшийся 13 ноября 1913 года съезд депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии, помолившись в Златоустовском приделе кафедрального собора города Тобольска об упокоении души почившего Архипастыря, у гроба его, в общем собрании имел суждение по вопросу о прославлении сего Святителя и высказался так: «Благоговейное почитание митрополита Иоанна, как теплого молитвенника и усердного ходатая за нас пред Богом, по предстательству которого изливается обильный источник милости Божией на всех, с верою требующих помощи и заступления, побуждает съезд усерднейше просить Его Преосвященство, Преосвященнейшего Варнаву, возбудить ходатайство пред Святейшим Синодом о прославлении и сопричтении к лику святых угодников Божиих приснопамятного митрополита Тобольского Иоанна». На журнале съезда была наложена 27 января 1914 года резолюция: “«Радуясь, утверждаю сей журнал. Епископ Варнава”^»[157].

Представление Св. Синоду Епископа Варнавы

…10 июня 1715 года почил митрополит Тобольский и Сибирский Иоанн Максимович. Окончил дни земного странствования Святитель Божий, но не окончилась телесной смертью духовная связи его с Тобольской паствой. К могиле приснопамятного митрополита Иоанна от изначала ее и до наших дней прибегают ближайшие и дальние православные люди в дни скорбен и болезней своих и неотступно молят Святителя Божия о заступничестве и даровании облегчения. И щедр и милостив Господь, и невидимо дарует, по молитвам митрополита Иоанна, многим и многим ясные исцеления. Эти чудесные проявления милости Божией по молитвам к митрополиту Иоанну у его гроба укрепили веру народную в святость его, и чем дальше идет время, тем более распространяется и укрепляется вера эта.

Множество чудесных исцелений по молитвам у гроба митрополита Иоанна остались нигде не записанными, сохранились только в предании народном и в благодарной памяти лиц, получивших чудесную помощь. Но незначительная часть таковых исцелений, числом свыше 36, записаны в книге, хранящейся при Тобольском кафедральном соборе.

Видимым проявлением народной веры в святость митрополита Иоанна является построенный над могилой его усердием народным придельный у кафедрального собора храм во имя Иоанна Златоуста, небесного покровителя почивающего Владыки митрополита.

Епархиальный съезд духовенства и церковных старост Тобольской епархии», бывший в ноябре 1913 года, как представитель и выразитель чувств и желаний духовенства и мiрян епархии, обсудив вопрос о непрестающем и умножающемся почитании народном митрополита Иоанна, как угодника Божия, и о даруемых по молитвам его исцелениях, просил меня выйти с ходатайством в Святейший Синод о причтении сего Святителя Божия к лику святых.

Кроме сего с тою же просьбою обращаются ко мне многие православные жители Тобольска.

10 июня будущего 1915 года исполняется 200-летие со дня блаженной кончины митрополита Иоанна, и к этому-то времени духовенство и мiряне желали бы приурочить и его прославление.

Не сомневаюсь и верю, что святитель митрополит Иоанн своею богоугодною жизнию снискал себе милость Божию, и загробная молитва его угодна Богу.

Вполне со своей стороны присоединяюсь к ходатайству духовенства и мiрян вверенной мне епархии о прославлении митрополита Иоанна и признавая это ходатайство благовременным и заслуживающим уважения, осмеливаюсь почтительнейше и усерднейше просить Ваше Святейшество милостиво принять настоящее мое и паствы моей ходатайство и причесть к лику святых угодников Божиих митрополита Тобольского и Сибирского Иоанна Максимовича. Если бы по рассмотрении обстоятельств настоящего дела Святейшему Синоду благоугодно было признать настоящее ходатайство заслуживающим уважения, то велика была бы милость Вашего Святейшества к просящим, если бы прославление сего угодника Божия было назначено в день 200-летней блаженной кончины —10 июня 1915 года.

Вашего Святейшества нижайший послушник

Епископ ВАРНАВА[158].

22 мая 1914 года.

№4509.[159]

3.1.2.3. Народ православный просил Императора Николая Второго взять под Свой покров дело канонизации митрополита Иоанна

Всеподданнейшее прошение

жителей Тобольска Императору Николаю Второму

ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО,

ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШИЙ, САМОДЕРЖАВНЕЙШИЙ ВЕЛИКИЙ ГОСУДАРЬ

ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ,

САМОДЕРЖЕЦ ВСЕРОССИЙСКИЙ,

ГОСУДАРЬ ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЙ

Верноподданных, нижеподписавшихся жителей города Тобольска

ВСЕПОДДАННЕЙШЕЕ ПРОШЕНИЕ.

Прости, ВЕЛИКИЙ ГОСУДАРЬ и МИЛОСТИВЕЙШИЙ ОТЕЦ наш, что мы, ТВОИ верные подданные и преданные сыны, дерзаем сыновне утруждать ТЕБЯ своею просьбою, дерзаем, ибо непоколебимо верим, что ТВОЕ любвеобильное сердце обнимает отеческой любовью и нас далеких сынов ТВОЕГО необъятно великого Царства. Не велик и не славен земными богатствами и красотами наш город Тобольск. Старейший и некогда главнейший и богатейший город Сибири — Тобольск ныне уже не является представителем и носителем земных богатств и центром коммерческой жизни. Но не то должно сказать о богатствах духовных и небесных, которых, по Слову Божию, тля не тлит и татие не подкапывают и не крадут. Тобольск с его окрестностями имеет счастье хранить неоценимые духовные сокровища- чудотворные иконы Божией Матери, именуемые — Абалакская и Тобольская. К теплому заступничеству Царицы Небесной пред этими двумя Ее Чудотворными Образами прибегают не только жители Тобольского края, но и всей западной и восточной Сибири. Счастливым считает себя город Тобольск и тем, что здесь покоится приснопамятный и всеми нами чтимый за Угодника Божия Митрополит Тобольский Иоанн (Максимович). Заботами своих богоизбранных ЦАРЕЙ и ИМПЕРАТОРОВ Тобольск имел счастье всегда и доныне видеть во главе своей духовной жизни высоких духом, трудолюбивых и, что важнее всего, отличающихся святостью жизни и делами милосердия архипастырей; из них уже прославлен и причислен к лику Святых Митрополит Тобольский, а затем Ростовский Димитрий (Туптало).

Великою ревностью по просвещению Тобольских инородцев-язычников прославил себя Митрополит Филофей (Лещинский), обративший к вере во Христа до 40000 язычников-самоедов и остяков.

Такою же ревностью к просвещению инородцев-язычников отличался и преемник его по кафедре Митрополит Тобольский — Святитель Иоанн Максимович.

Недолго он правил Тобольской епархиею (около 4 лет), но любовь народная к этому Святителю сохранилась неизменно на протяжении двух веков. Причиною тому послужила его богоугодная жизнь.

Любя просвещение и школы, относясь с отеческим вниманием и заботливостью к духовенству врученной ему епархии и мiрянам, ко всем без различия, он наиболее всего возлюбил всех нуждающихся.

Вдовы и сироты духовенства имели в нем благопопечительнейшего отца, уделявшего на их нужды и свои скромные средства, таковые он часто раздавал и беднейшим жителям города Тобольска, любя делать это тайно.

Но, по слову Св. Евангелия, тайное сделалось явным. САМ ГОСПОДЬ указал жителям г. Тобольска на Святителя Иоанна, как избранника Своего в его блаженной кончине.

Научившись молитвенному подвигу в Киево-Печерской Лавре, Угодник Божий, Тобольский Митрополит Иоанн не оставил сего подвига и при трудах святительских и скончался в молитвенном положении пред иконою Божией Матери.

С тех пор и доселе жители г. Тобольска не перестают его почитать, как Угодника Божия, милостивого ходатая пред престолом Всевышнего и целителя недугов телесных и душевных. Со всех концов Сибири и даже из Европейской России поступают просьбы отслужить панихиду, помолиться при гробе Митрополита Иоанна. Господь слышит молитвы «МИЛОСТИВЦА» и дарует облегчение душевное и телесное с верою к Нему прибегающим.

Много чудесных исцелений происходит по молитвам у гроба Митрополита Иоанна. Некоторых из них, числом до 45, записаны в книге, хранящейся при Тобольском Кафедральном Соборе, большая же часть таких случаев не записана нигде, сохраняясь в благодарной памяти об Угоднике Божием получивших по его молитвам и предстательству пред Богом исцеления.

10-го июня 1915 г. исполняется 200-летие со дня блаженной кончины Угодника Божия Митрополита Иоанна.

Православные жители г. Тобольска, всех сословий, всякого звания и чина, как ближайшие свидетели и очевидцы совершающихся при гробе приснопамятного Митрополита Иоанна благодатных знамений и чудесных исцелений, страждущих от болезней, глубоко убеждены в святости его, верят в силу его молитв пред Богом. Но главным, длящимся и убедительным для всех чудом мы считаем не престающую в ряде поколений в течение двух веков твердую веру нашу и предков наших в святость Святителя Божия Митрополита Иоанна (Максимовича), посему горячо желаем и с нетерпением ожидаем прославления сего Угодника Божий. Этого желали и желают и правившие и правящий Тобольской епархией Архипастыри, благочестивым усердием которых построен придельный храм над могилою блаженной памяти Митрополита Иоанна.

Бывший в ноябре прошлого года Съезд о.о. благочинных Тобольской епархии и депутатов от духовенства и церковных старост, как представителей от приходов ее, просил нынешнего нашего Архипастыря, Преосвященнейшего Варнаву возбудить ходатайство пред Святейшим Синодом о прославлении Приснопамятного Митрополита Иоанна ко дню 200-летия его блаженной кончины 10-го июня 1915 года.

Такое ходатайство, как нам известно, направляется в Святейший Синод. Мы уверены, что Святейший Синод не оставит своим вниманием представление нашего Архипастыря Преосвященнейшего Варнавы, а вместе с тем и нашей веры в святость Митрополита Иоанна Максимовича, с благодарным трепетом сердца почитающих дивную его кончину и благодарящих Господа за благодатные знамения, совершающиеся по молитвам его.[160]

Вместе с тем, зная, что сердце ЦАРЕВО в руке Божией, мы осмеливаемся прибегнуть к ТЕБЕ, ПОМАЗАННИК БОЖИЙ, с своей заветной мечтой и просьбой: прими ходатайство наше о прославлении Митрополита Иоанна Максимовича под Своё высокое покровительство[161] и, если не отвергнешь сей нижайшей просьбы нашей, то мы глубоко уверены, что, хотя и мало остается времени до 10 июня 1915 г. — дня 200-летия блаженной кончины его, — но к этому сроку возбуждаемое пред Святейшим Синодом Преосвященнейшим Варнавою ходатайство о прославлении Митрополита Иоанна получит всенародное и столь долго ожидаемое тоболяками удовлетворение.

Не откажи нам в просьбе нашей, ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЙ и ВЕЛИКИЙ ГОСУДАРЬ, любвеобильнейший Отец наш, благоволи обратить СВОЕ МОНАРШЕЕ внимание на возбуждаемое ходатайство о прославлении Митрополита Иоанна ко дню 200-летия его блаженной кончины 10 июня 1915 г., дабы и мы — обитатели отдаленного и сурового края, вместе с другими ТВОИМИ чадами дорогой для нас России, могли в лице Угодника Божия Митрополита Иоанна Максимовича иметь пред очами своими теплого молитвенника, заступника и ходатая пред Престолом Божиим, чтобы возносить к нему свои прошения и молитвы о долгоденствии и драгоценном для благополучия нашего здравии ТВОЕМ со всей АВГУСТЕЙШЕЮ СЕМЬЕЙ ТВОЕЙ, а вместе с ТОБОЮ и об укреплении Св. Православной Церкви Божией и дорогого для нас отечества и ТВОЕЙ БОГОХРАНИМОЙ ДЕРЖАВЫ.

ВАШЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА верноподданные: (следуют многочисленные подписи)[162].

Подано в мае 1914 г.[163]

Император Николай Второй на всеподданейшее прошение жителей города Тобольска уже 14 мая (18-я годовщина Венчания Его на Царское служение Богу) дал резолюцию: «Рассмотреть в Святейшем Синоде».

3.2. Епископ Тобольский Варнава – это русский самородок, явление исключительное и самобытное

Благоговейным почитателем памяти святителя Иоанна Тобольского был епископ Тобольский и Сибирский Варнава.

До недавнего времени о нем сообщались весьма противоречивые сведения. И это не удивительно, ибо еще Иисус Христос Своим ученикам говорил: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Иоан. 15,20). Одной из форм гонений ревнующих о Господе и является распространение о них лжи и клеветы. Все изменники Царские обязательно ненавидят верноподданных Богопомазанника, ибо они своей верностью обличают изменников и Богопомазаннику, и Самому Богу; все изменники Царские обязательно клевещут на верноподданных, надеясь, очернив верных, обелить себя.

3.2.1. С молодых лет Василий был пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях

Василий Накропин (так звали епископа Варнаву в мiру) родился в 1859 г. в крестьянской семье в Петрозаводске. «С молодых лет Василий Накропин, — сообщает в кратком его жизнеописании митрополит Мануил (Лемешевский), — был "не от мiра сего" — постником, усердным церковником и пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях, любимцем приходского духовенства, "возлюбленным чадом" Церкви у местных Олонецких архипастырей». Обучение он проходил в Петрозаводском городском Духовном училище. В 1895 году поступил послушником в Клименецкий монастырь в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии. В 1897 г. был там пострижен в мантию с именем Варнава, а в 1898 г. рукоположен сначала в иеродиакона, а потом и в иеромонаха. В 1899 г. о. Варнава стал настоятелем Клименецкого монастыря.

Именно в 1899 году он впервые появляется во дворце Великого Князя Константина Константиновича (1858 †1915), у его сестры Королевы Эллинов Ольги Константиновны (1851 †1926), супруги Греческого короля Георга I, и, наконец, во дворце вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны.

Рассказывали, что «у Великого Князя Константина Константиновича была землячка его, старая няня, вынянчавшая многих детей его. Ее часто и посещал о. Варнава, [...] по землячеству ли, или в качестве духовного лица. Постепенно он познакомился с семьею Константина Константиновича и с ним. Своим русским здоровым умом, находчивостью, а, может быть, и духовною жизнью, он произвел впечатление на всю семью, к которой стал близок.

Здесь же он был представлен и вдовствующей Государыне Марии Феодоровне, которая тоже обратила на него внимание. Между прочим будто бы ей понравился следующий ответ на вопрос ее об отлучении графа Толстого. Он ответил в таком роде. Если, мол, на корабле или на лодке, где плывет много людей, обнаружится возмущение, угрожающее гибели судна, тогда возмутителей выбрасывают за борт. Так, мол, поступили и с Толстым. Такой образный ответ будто бы понравился Царице, которая сказала, что никто еще так ясно не объяснил ей этого акта отлучения, и она выражала желание представить его Царю», своему сыну Николаю Александровичу. Как видим святитель Варнава в высший свет был введен Промыслом Божьим и своей пламенной ревностью о Православии. Причем это случилось задолго до его знакомства с другим пламенным ревнителем Православия – с крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным.

В сан игумена иеромонаха Варнаву возвели в 1904 г. В следующем 1905-м году его, уже в сане архимандрита, перевели настоятелем второклассного Палеостровского монастыря. Обитель эта была расположена на острове Палье в Онежском озере в том же Петрозаводском уезде Олонецкой губернии.

Запомним факт: вдовствующая Императрица Мария Федоровна желала представить иеромонаха Варнаву Императору Николаю Второму еще в первые два-три года начинающегося 19-го века: после отлучения Толстого от Православной Церкви в 1901 году, но до возведения иеромонаха Варнавы в сан игумена в 1904 году.

Почти через три года (6 марта 1908 г.) последовало новое назначение: настоятелем Коломенского Троицкого Ново-Голутвина монастыря Московской епархии. Назначение состоялось по ходатайству митрополита Московского Владимира, ценившего о. Варнаву, как «доброго народного проповедника, ревностного и умелого устроителя как внешней, так и внутренней духовной жизни вверяемых обителей». К этому времени относится первая встреча архимандрита Варнавы с Г.Е. Распутиным, состоявшаяся в доме фрейлины Двора принцессы Ольденбургской Евгении Максимилиановны (1845 †1925) Анны Дмитриевны Шиповой.

За два года новопоставленный настоятель сумел и в этой вверенной ему обители восстановить «благолепное истовое богослужение и добрые порядки в жизни иноков». В награду за это митрополит Владимир в 1910 г. переместил его настоятелем первоклассного Коломенского Богоявленского Старо-Голутвина монастыря в той же Московской епархии. Этим назначением о. Варнавы в коломенские обители содействовал граф С.Ю. Витте; последний пользовался духовными наставлениями архимандрита, в особенности после своей отставки.

Запомним еще один факт: продвижению монаха Варнавы в церковной иерархии способствовали и «сотрудничавший с масонами»[164] С.Ю. Витте, и будущий клеветник на Г.Е. Распутина митрополит Владимир. Судя по всему, они преследовали свои цели или цели мировой закулисы, которые стояли за их спинами (они могли об этом и не догадываться) и предполагали разыграть комбинацию с "простачком" Варнавою. Но ревность Варнавы о Господе, о Православии и о спасении своей души вырвала его из лап темных сил мировой закулисы. Ложь, клевета и вой вокруг его имени лучшее тому подтверждение.

3.2.2. Народ желал видеть Варнаву епископом, а синодалы противились введению простеца в свою среду

3.2.2.1. На архиерейское служение Варнава был призван Богом

«Вышедший из среды простого народа и не получивший систематического образования, — характеризовал владыку Варнаву митрополит Мануил (Лемешевский), — он, будучи человеком живого ума и крайне любознательным, долгой школой иночества и отчасти путем самостоятельного изучения святоотеческих творений, успел приобрести такие знания, что был призван к высокому епископскому служению. Он напоминал собой тот тип древнерусских настоятелей, которые строили обители, привлекая к ним живое Божье достояние верующих мiрских людей. Его ласковость, сила и твердость убеждения, простота и понятность речи влекли к нему верующих.

Благолепное, строгое уставное богослужение, простые задушевные беседы с народом как в храме, так и вне, ласковая доступность и попечительное, отзывчивое внимание к духовным нуждам и запросам народной массы, создали о. Варнаве огромную популярность, как в Коломне, так и в Москве. Монастырский храм всегда был полон молящимися, стали ходить в церковь молиться и за советом к "батюшке Варнаве" рабочие и простой народ. Горожане Коломны пошли к митрополиту Московскому и в Свят. Синод с ходатайством об открытии новой викариатской кафедры епископа Коломенского с возведением в этот сан архимандрита Варнавы». Обратим внимание на то, что не Г.Е. Распутин ходатайствовал о возведении архимандрита Варнавы в епископы, а горожане Коломны, и за что? Исключительно за его качества пламенного ревнителя Православия, за его силу и твердость убеждения, за его ласковость, простоту и понятность речи.

По представлению епископа Олонецкого и Петрозаводского Никандра (Надеждина, †1916), Святейший Синод избрал, а Государь Император Николай Александрович соизволил быть архимандриту Варнаве епископом Каргопольским, викарием Олонецкой епархии. Хиротония состоялась 28 августа 1911 года.

«Много возбуждает толков, — читаем в характерном отзыве одного синодала[165], — возведение в сан епископа, викария Олонецкого, некоего архимандрита Варнавы, не получившего никакого образования. К сожалению, и тут примешено имя Распутина в связи с влиянием его в высших сферах — придворных. …

...Мысль об епископстве не оставляла его и инспирировалась в придворных сферах. Она выставлялась как желание Государя. В синодских духовных сферах она не встречала сочувствия. Тогда обер-прокурору Саблеру это желание заявлено было в категорической форме.

["Духовные" синодские сферы дерзали противопоставлять свои мнения и желания учению Церкви и воли Богопомазаника, через которого Сам Господь управляет и народом Своим, и Церковью Своею! Ибо ни синодские "духовные" сферы, ни Обер-прокурор в курсе Церковного права ни читали таких слов: “к правам Богопомазанников издревле «по церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром. Восточная Церковь признавала такие отношения вполне правомерными и целесообразными.»[166]” Эти "духовные" синодские сферы Духа Христова не имели, а учения Церкви Христовой не знали, но очень были озабочены защитой от Богопомазанника своими "прав" не выполнять волю Бога. Они не читали и предупреждение Бога, данное им еще через ветхозаветного пророка Малахия: Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (священство!) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3).]…

В одно из летних заседаний обер-прокурор Саблер и возбудил вопрос об епископстве Варнавы. Члены Синода воспротивились было [предполагая, что так желает Царь Николай Второй!!!]. Тогда Саблер пригрозил своим уходом в отставку[167], [заявив,] что вопрос об епископстве Варнавы есть вопрос его обер-прокурорства. На это архиепископ Антоний[168] ответил, что "если отказ в епископстве Варнавы соединен с отставкою Владимира Карловича, то я готов посвятить в епископа хоть черного борова"[169]. Такая циничная выходка вызвала только осторожную реплику Преосвященного Стефана: "Нет, я не согласен на это (!). Иное дело, если бы пришлось вместе с Владимиром Карловичем выйти в отставку". Как бы то ни было, а синодское решение о викариатстве Варнавы состоялось».

Об обстоятельствах поставления епископа Варнавы имеются также весьма небезпристрастные показания и самого бывшего обер-прокурора Синода В.К. Саблера, данные им Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства: «Назначенный [...] настоятелем Голутвинского монастыря, Варнава на этом месте снискал популярность среди москвичей. Как-то на докладе Государь спросил меня о том, почему не получает назначения епископом Варнава, о котором он много слышал. Я ответил, что он человек, не получивший богословского образования и потому не подготовленный к занятию епископской кафедры[170], хотя, как я убедился из его ответа, который мне передавали, человек неглупый. "Какого ответа?" — спросил Государь. Я рассказал Государю о том, что как-то на вопрос о том, почему он не открывает отдела восторговского монархического Русского союза (с Восторговым Варнава бы не в ладах), Варнава, намекая на свою близость к рабочим и к простым людям, отвечал, что он не видит в этом надобности, так как он всегда в союзе с русским народом. Тем не менее Государь предложил мне поставить на обсуждение Синода вопрос о назначении епископа Варнавы, и последний Синодом исполнении воли Государя, хотя и неохотно, но был назначен викарием Каргопольским, потому что Олонецкая епархия, из которой он сам был родом казалась наиболее подходящей ареной для его деятельности в качестве проповедника, так как в ней было много сектантов. [...] В Олонецкой епархии у Варнавы были недоразумения с ныне умершим епископом Никанором, который жаловался на него. Например, Никанор жаловался на то, что Варнава самовольно без надлежащих разрешений приезжает из епархии в Петроград, на что Варнава защищался тем, что епархия бедна и нуждается в сборе пожертвований, а затем тем, что он не может не приезжать, если его вызывает Царица, Варнава встречал поддержку и в лице Даманского[171]».

Как бы то ни было в 1912 г. епископа Варнаву пожаловали орденом св. Владимира 3-й степени.

3.2.2.2. Правоверие проявляется в ревности выполнять волю Бога, которую Он доносит до верных Своих через Своего Помазанника

2 ноября 1913 г. Владыка был назначен епископом Тобольским и Сибирским. Мы помним, что в Тобольске 13 октября прошло первое заседание Комиссии по канонизации святителя Иоанна Тобольского; а 13 ноября съезд депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии принял резолюцию «усерднейше просить Его Преосвященство, Преосвященнейшего Варнаву, возбудить ходатайство пред Святейшим Синодом о прославлении и сопричтении к лику святых угодников Божиих приснопамятного митрополита Тобольского Иоанна».

Таким образом, сам епископ Варнава, который прибыл в Тобольск во вверенную ему епархию только 26 декабря (на следующий день по Рождестве Христовом), не мог быть инициатором всероссийского прославления святителя Иоанна Тобольского. Ибо Господь определяет сроки прославления на земле Своих угодников, от людей же требуется всего-навсего услышать Бога и начать выполнять Его волю. Так было и в 1913 году с всероссийским прославлением святителя Иоанна, так есть и сейчас с всероссийским прославлением святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного и святого новомученика Григория Распутина-Нового.

Последующие события показывают, что и простой христолюбивый народ, плоть от плоти которого был и Григорий Ефимович Распутин, и епископ Варнава, и Император Николай Второй услышали Бога и по мери своих сил выполняли волю Его, а основная часть синода по мере своих сил им в этом мешала. Но правда Божья восторжествовала (а как же иначе???), и святитель Иоанн Тобольский был всероссийски прославлен совместными усилиями всех верных Богу: от простого мiрянина и до Царя-батюшки Николая Второго. Точно также произойдет и с прославлением Царя Иоанна Грозного, и с прославлением крестьянина Григория Распутина. От нас требуется немного: пребывать в правой вере (слышать Бога) и по мере своих сил выполнять волю Его на том месте нашего служения Богу, Царю и Отечеству, куда нас определил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни.

В 1913 году уже само назначение Варнавы на Сибирскую кафедру вызвало бурю среди части епископов, переставших числить себя верноподданными Богопомазаника, забыв о своих клятвах и при рукоположении, и при хиротонии. Это те епископы, которые, впав в прелесть, думали угодить Богу своей борьбой с Его Помазанником.

Ниже приведены выписки из заметок одного из идеологов «синодальной забастовки», как средства освобождения от "Царских оков", ибо эти синодалы забыли слова Иисуса Христа: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11,30). Эти борцы за свободу архиереев не выполнять волю Бога возмечтали сбросить с себя бремя послушания власти Богопомазанника, а получили взамен - иго власти богоборцев! Вот как это начиналось:

«...Назначение Варнавы на Тобольскую кафедру произошло вопреки желанию Синода. Когда Обер-прокурор докладывал Государю об экзаршестве [Грузии] и Государь остановился на Алексии[172], тогда же Государь выразил желание видеть на Тобольской кафедре Варнаву. Саблер позволил указать, что вряд ли такая кандидатура встретит сочувствие в Синоде. Государь на это ничего не ответил. И действительно, когда Саблер, по возвращении, заявил в Синоде о решении Государя, то кандидатура Варнавы не встретила сочувствия.

Слухи об этом, по всей вероятности, дошли до Государя, который и собственноручно написал Саблеру: «Напоминаю о своем желании видеть Варнаву Тобольским епископом». Это письмо, или, как называет его митрополит [Владимир], "рескрипт", предъявлено было Синоду. Стали рассуждать, "уставя брады", выражаясь, по-старинному. Иные, например, Сергий Финляндский[173] были против исполнения Царской воли. Иные, восходя на высоту политической мудрости и исходя из того, положим, что "Царь есть представитель народа" доказывали, что желание Царя безпрекословно должно быть исполнено. [Желание Царя должно быть безприкословно исполненно священством поместной Церкви народа Божьего (со времен благоверного Царя Иоанна Грозного – священством Русской Церкви) по трем причинам: во-первых, Богопомазанник есть глава земной Церкви Христа и Сам Бог повелевает Ему пасти наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71); во-вторых, Бог Своему Помазаннику дает силу вразумлять и карать еретиков, в первую очередь - всех цареборцев; в-третьих, все борцы с волею Богопомазанника являются богоборцами! Господь Бог через царя-пророка о каждом законном наследнике престола Давида пророчески утверждает: и он пас их (и народ Мой и земную Церковь Мою) в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72). А православный христианин законопослушен только по одной причине: послушаясь властям, и в первую очередь, служа Богопомазаннику, христианин служит Богу!]

"Но во всяком случае, — говорил митрополит, — не исполнить желание Царя, и притом письменно выраженное, значило бы стать на бунтарский путь. Но какие мы имеем, так сказать, для этого юридические основания? Ведь Царь же назначает на митрополии, в экзархи, помимо Синода, то почему же не может назначить и в Тобольск? Не нужно было соглашаться в свое время на посвящение его в епископа, — это другое дело: тут Синод мог бы настоять, и был он на твердой позиции".»[174]

В этом митрополит Владимир глубоко заблуждался, ибо твердая позиция Святейшего Синода, показывающая правоверие его членов, может заключаться только в ревностном служении Богу. Твердая позиция верных Богу должна быть не в защите своего мудрования и кривоверия, а в выполнении воли Бога, которую Господь доносит до народа Своего, Иакова, и наследия Своего, Израиля – земной Церкви (Пс. 77,71), через Своего Помазанника. Именно этому учат нас тексты священного Писания.

Помните, когда брат и сестра Моисея возомнили себя равными перед Богом ему - Царю[175], упрекали Мариам (пророчица)[176] и Аарон (первосвященник)[177] Моисея (Царя) за жену Ефиоплянку, они сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? (Чис. 12,1-2) В те далекие времена Господь, услышав их дерзкие слова, разъясняет им и последующим цареборцам, чем отличается общение Бога с Царем от общения Бога с царскими холопами. Господь сказал: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,6-8). То есть Царь видит образ Господа и понимает, как никто другой, притчи и образы, даваемые Богом. А царские холопы (от патриарха до мiрянина) могут иметь гадательное понимание притч и жизненных ситуаций, которыми Господь их искушает, проверяя их на верность Себе, Помазаннику Своему и Церкви Своей.[178]

3.2.2.3. До поставления Варнавы архиереем, он прошел обработку в горниле церковно-народной практической школы жизни

«Я и говорю Сергию: "Вы теперь возражаете против назначения Варнавы, не имея для этого твердых оснований, а почему же Вы не протестовали, когда шел вопрос, тоже по желанию Государя, о посвящении его во епископа? Ведь Вы тогда были первенствующим в Синоде?" Молчит! Словом, мы очутились в тупике.[179] В конце концов, взяли, да и подписали. По моему мнению, Варнава тут или прославится, или провалится. Ведь он ловкий-ловкий. Он, когда был в Коломне, как привлек к себе народ. Может быть, в Тобольске он то же сделает. Не знаю только, как он справится с административною техникою? Скоро все это обнаружится. [...]

Назначение экзарха и Варнавы явилось полной неожиданностью, и притом неприятною, для нашего шефа [для Обер-прокурора]. В день смерти экзарха 9-го сентября, Обер-прокурором послана была телеграмма Государю. Он ответил, что назначение нового экзарха должно быть обусловлено предварительным согласием наместника, который в это время пребывал в своем имении Тамбовской губернии. Саблер написал ему туда письмо, в котором, по предварительном сношении с митрополитом Владимиром, указал на четырех кандидатов из "достойных архиепископов": на Николая Варшавского, Антония Волынского, меня и Евлогия Холмского. [...]

А почему наместник остановился именно на Алексии Тобольском, то Саблер объясняет тем, что об Алексии много говорил наместнику покойный экзарх, выставляя его жертвою гонения обер-прокурорского, что он достойный человек, бывший ректор Академии. А тут еще при погребении экзарха Преосвященный Алексий сказал речь, "немудреную, правда", но понравившуюся присутствовавшим при погребении… "А затем... Затем злой гений Распутин"... Тут же в разговоре о желании наместника иметь экзархом Алексия Государь выразил желание видеть на Тобольской кафедре Варнаву. На разные возражения Саблера против этого назначения, которое произведет тяжелое впечатление в духовных сферах, Государь ничего не отвечал.

Затем мы стали, — "между нами", — говорить об этих нездоровых влиянниях в Царской семье. Саблер, по-видимому, с искренним огорчением, говорил: "Хрупкость Наследника, страхи за его жизнь, особенно в этом периоде, когда вследствие Гессенской крови, обыкновенно умирают в возрасте от десяти до пятнадцати лет, опасение потерять его, не только сына, но и Наследника Престола, при положительном отсутствии кого-либо достойного в нашей Царской Фамилии, — все это создало в Семье Царя какую-то тягостную, мистическую атмосферу. Раньше имели место заграничные «Филиппы», а теперь свои — Распутин и Варнава. Им верят, в них видят молитвенников. Они завоевали себе здесь положение и расположение. Государь прямо сказал, что он очень любит Варнаву. А когда я однажды намекнул, что близость Распутина ко Двору служит для иных предметом пререканий, то Государь с неудовольствием ответил: “А кому какое дело, кого Я приближаю к Себе, кто у Меня бывает, в Моей Семье. Разве для Меня Семья моя не дорога?” Да, да! Не у явися, что будет", — закончил разоткровенничавшийся Обер-прокурор»[180].

Сам обер-прокурор даже в своих показаниях специальной комиссии Временного правительства: был более сдержан. «Как-то Государь на докладе заявил мне о своем желании видеть Варнаву назначенным на самостоятельную кафедру в Тобольске. Я указал Государю на то, что Варнава не подготовлен к тому, чтобы занять самостоятельную епископскую кафедру, что он не знает действующих законов, что он неграмотен, что поэтому его резолюции будут обращены против него и, может быть, вызывая иногда насмешку, повлекут за собой умаление авторитета епископа. Так как после этого доклада я некоторое время не представлял к подписанию указа о назначении Варнавы в Тобольск, то я получил собственноручную записку Государя, в которой он писал приблизительно так: "Напоминаю о Моем желании видеть в скорейшем времени Варнаву епископом в Тобольске". Эта записка хранится в делах Обер-Прокурора. Получив эту записку и заготовив соответствующий указ, я одновременно с сим представил прошение об отставке, что я делал неоднократно и раньше, когда мне предлагались назначения и мероприятия, не соответствующие моим убеждениям, но эта отставка Государем принята не была».

В связи с этим назначением газета «Колокол» писала: «Новый епископ Тобольский, Преосвященный Варнава и как личность, и в своем служебном восхождении по церковно-иерархической лестнице — представляет собою явление исключительное и самобытное. Прежде всего нужно отметить, что владыка Варнава русский самородок, поднявшийся из народных низов на иераршую высоту исключительно на крыльях своей богато одаренной природы. [...] Назначение Преосвященного Варнавы на самостоятельную Тобольскую кафедру возвращает память к тем стародавним церковным временам, когда на церковных малых и больших свещницах поставлялись светильники, отшлифованные не только школой и наукой, но и обработанные в горниле церковно-народной практической школы жизни. Не редки случаи в древней истории нашей Церкви, что звезда счастья таких самородков восходила высоко и светила ярким, немерцающим светом, оставляя глубокий след в истории.

[Этот-то немерцающий свет Духа Святаго резал глаза синодалам и возбуждал у них зависть к "неграмотному" простецу из крестьян: духовных академий не оканчивал, а народ в Москве и в Коломне привлекает к себе и даже в епископы (надзиратели над священством) выбивается!]

В синодальный период жизни Церкви, когда широкое просвещение и богословское; образование сделалось необходимою привилегией-цензом епископского сана, — епископство нового Тобольского Преосвященного-простеца является исключительным событием, которое, может быть, знаменует собою поворотный момент в сторону демократизации епископата в жизни Церкви, если, конечно, этот первый опыт с назначением епископа из простецов-начетчиков даст на то свои положительные показания. Преосвященный Варнава не только архипастырь народник и народолюбимец, — он в то же время пользуется широкою известностью и в высших кругах церковного общества, до палат и дворцов включительно»[181].

Сохранившийся в архиве черновик телеграммы епископа Варнавы Государыне свидетельствует о том, что Владыка сам желал этого назначения. В этой телеграмме Ее Величеству Государыне Императрицы Александре Феодоровне владыка указывает причину тому: <мое заветное желание>[182] моя заветная мечта быть [в]близи старца.

«Архиепископ Варнава, — писал митрополит Мануил (Лемешевский), — обладал замечательной памятью. Был очень начитан в святоотеческой литературе, назидателен в беседах. Обладал даром красноречия и часто говорил проповеди. …Относительно епископа Варнавы существует еще и другое мнение. Его считали мужиком каргопольским, огородником, ничем особенным не отличавшимся. Многие поражались назначению епископа Варнавы на Тобольскую кафедру, где раньше пребывали в большинстве своем митрополиты. Устроил его Распутин. …Все эти мнения не имеют основания, как высказанные тенденциозной личностью, иеромонахом Илиодором», точнее даже расстригой Труфановым, о котором есть сведения, что он был позднее сотрудником ЧК.

Напомним слова Иисуса Христа Своим ученикам: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Иоан. 15,20). Будем помнить и не будем унывать от того, что все, находящиеся не в Духе Христовом, побуждаемые падшими ангелами, ненавидят, клевещут и гонят всех, находящихся в Духе Христовом, в той мере, в какой это попускает им Всемогущий Бог.

Каков был новый предстоятель Тобольской кафедры видно из телеграммы епископа Варнавы Императору Николаю Второму:

Ливадия. Его Величеству

Государю Императору.

Богоданные и Боговенчанные Царь и Царица, велик Сей день, велики и Вы для Святой Руси, велика и молитва Ее от конец до к[о]нец всего Царства. Верую чувствует Ваше сердце, что и мы во святом Тобольском соборе от всей души взываем: Господи, храни Царя и услыши нас.

Духом осеняющий Вас и Всех, иже с Вами, знамением святаго Креста

Епископ ВАРНАВА.

3.3. Дело епископа Варнавы – это попытка синодалов украсть у Богопомазаника право церковного управления

3.3.1. Велика была бы милость к просящим, если бы всероссийски прославили святителя Иоанна 10 июня 1915

Представление епископа Варнавы о необходимости для укрепления православных христиан всероссийское прославления святителя Иоанна Тобольского было получено Синодом 31 мая 1914 года. Представление правящего архиерея Сибири заканчивалось такими словами: «велика была бы милость Вашего Святейшества к просящим, если бы прославление сего угодника Божия было назначено в день 200-летней блаженной кончины — 10 июня 1915 года.»

31 мая было получено Синодом также и всеподданнейшее прошение жителей города Тобольска, направленное Императору Николаю Второму, «с Собственноручно начертанною Его Императорским Величеством на сем прошении резолюцией: “Рассмотреть в Святейшем Синоде”».

Через месяц синод, во исполнении повеления Царя-Богопомазанника Николая, смог дать такое заключение: «обсудив изложенное и с чувством истинной радости и умиления встречая весть об утвердившейся среди жителей Тобольской епархии общей уверенности в святости почивающего в Тобольском кафедральном соборе святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского [правильнее: Тобольского и всея Сибири!][183], но вместе с сим имея в виду, что в Тобольском епархиальном управлении не было произведено подробного расследования поступавших к епархиальному начальству заявлений о знамениях милости Божией, совершившихся по молитвам сего святителя, а равно не было произведено в последнее время и освидетельствования гроба и тела святителя,» синод «признал ныне благовременным приступить к совершению»[184] затягивания положительного решения вопроса о всероссийском прославлении этого угодника Божьего. Именно так можно кратко сформулировать суть Определения синода от 1 июля 1914 года. Еще через месяц Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского[185], из Святейшего Правительствующего Синода был отправлен на имя преосвященного Варнавы.

16 октября 1914 г. — во исполнение Определения синода епископ Варнава осуществил освидетельствование честных останков митрополита Иоанна Тобольского. «В могиле была сырость, но сырость особенная — маслянистая». Запели «Святый Боже» и вынесли святителя из могилы. При этом мощи были переложены в серебряную раку, еще в 1900 году сооруженную заботами епископа Тобольского и Сибирского Антония (Коржавина).

Из записей архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого)

декабрь 1914 г.

Было заседание Синода. …Доложено было также донесение епископа Тобольского Варнавы от освидетельствовании останков митрополита Тобольского Иоанна, в виду возбужденного ходатайства о канонизации его в 1915 году. Это освидетельствование поручено было сделать епископу Варнаве секретным образом, при участии только духовных лиц, а он сделал это с участием светских лиц. Он извлек грод из склепа и перенес его в один из пределов соборного храма. …В Синоде отнеслись неодобрительно к образу действий епископа Варнавы, который превысил данное ему поручение приглашения светских лиц, …он не должен был переносить гроба, а там же произвести освидетельствование… и все это должно было производиться без светских лиц. В этом смысле ему и сделаны руководственные указания. Попутно высказано было мнение об осторожности канонизаций, ходотайства о которых возникают теперь в большом количестве: в Тобольске, в Астрахани, в Иркутске, в Киеве, и т.д.[186] Замечание достойно внимания.[187]

В выделенном фрагменте текста вся суть проблемы, которая буквально высосана из пальца. Начнем по порядку.

В Определении синода от 1 июля и в тексте, направленном сначала Императору, а затем епископу Варнаве сказано: «произвести лично, при участии лиц по своему избранию, освидетельствование честных останков святителя Иоанна»[188]. Епископ Варнава и производил освидетельствование честных останков святителя Иоанна лично в присутствии избранных им духовных и светских лиц: под Актом освидетельствования стоит 9 подписей представителей священства и 3 подписи почетных граждан. Привлечение к освидетельствованию представителей светской власти в лице почетных граждан города свидетельствует о сугубо православном мировоззрении епископа Варнавы и о его мудрости.

При вскрытии склепа, в котором находился гроб со святителем Иоанном было обнаружено, «что гроб совершенно сгнил, и из развалившихся в склепе сгнивших гробовых досок нельзя было составить даже подобия гроба. Только поперечные у изголовья и у ног досочки сохранили свою форму и свидетельствовали, что гроб был. Хотя кругом склепа было сухо, но в самом склепе сырость была в очень большой степени. Все в склепе было влажно — кирпич, доски, земля, стены склепа. Все в склепе носило печать полного разрушения и тления. Местами настолько истлел кирпич, что в руках рассыпался в порошок.

И - о дивное чудо милости Божией! — среди полного разрушения, почивал святитель Иоанн в нетленных одеждах, облеченный в куколь, мантию и покрытый пеленою.

Почивал Святитель прямо на сырой земле, ибо от нижней доски гроба не осталось никакого следа, а склеп не имеет кирпичного или иного какого-либо пола. Все облачение святителя Иоанна было сильно пропитано сыростью, но цело и даже крепко. Сохранились даже цвет и рисунок материй, вышивка, отдельные нити.»[189]

По причине полного истления гроба святителя Иоанна Тобольского и были мощи переложены в серебряную раку, еще в 1900 году сооруженную заботами епископа Тобольского и Сибирского Антония (Коржавина). Истление даже кирпичей склепа, при нетленных одеждах святителя, указывало на особую святость угодника Божьего и обязывало епископа Варнаву действовать так, как он и поступил: «Его Преосвященство Варнава при участии архимандрита Августина подложил под одежды Святителя два листа картона, продернул под них полотно и затем на полотне и картоне, при пении «Святый Боже», на руках Владыки и присутствовавшего духовенства святитель Иоанн без малейшего нарушения положения честных его останков был поднят из склепа и положен в новый гроб, на приготовленную новую, неношенную архиерейскую мантию, пожертвованную Его Преосвященством Преосвященнейшим Варнавою. …

Гроб, запечатанный, сразу же был поставлен в раку, последняя заперта двумя замками, ключи вручены Преосвященному Варнаве. Рака с гробом … поставлена на обычное место»[190] в придельном храме собора.

Понятно, почему синодалы мечтали об особой секретности в деле канонизации святителя Иоанна: они хотели действовать скрытно от Царя; они не хотели гласности даже в таком гласном деле, как всероссийское прославление угодника Божьего; они хотели показать всему мiру свою мнимую независимость от власти Царя-Богопомазанника (что является ересью папизма!); они лелеяли надежду, что епископ Варнава, этот простец-самородок из народа, не справится с административною техникою управления в деле канонизации святого (в частности) и в деле духовного управления вверенной епархией (в целом).

Ну подумайте сами, как могли отнестись жители Тобольска к тому факту, что их правящий архиерей не смог обеспечить всероссийское прославление святого, в святость которого верит каждый православный сибиряк с самого раннего детства и молитвенной помощью которого пользовались очень многие?

Но и епископу Варнаве, и всем, ревнующим выполнять волю Бога[191], ветхозаветный пророк сообщает: Господь сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41,9-13).

3.3.2. Неосуществление ожиданий всероссийского прославления святителя Иоанна являлось большим испытанием веры

3.3.2.1. Синодалам требовалась великая скорбь в епархии, которую возглавлял епископ Варнава, имеющий Дух Святый

Из жития святителя Иоанна

В [октябре 1914 г. и повторно в] январе 1915 г. произведено было освидетельствование гроба, одежд и честных останков святителя Иоанна, и это освидетельствование послужило еще новым основанием к укреплению всенародной веры в святость митрополита Иоанна. При этом освидетельствовании внутри склепа, в коем обретены были честные останки Угодника Божия, обнаружена была большая сырость, причем все здесь носило на себе печать полного разрушения и тления, и среди этого разрушения найден почивающим митрополит Иоанн в нетленных одеждах, облаченный в куколь, мантию и покрытый пеленою. С подобающей честью и при пении «Святый Боже» честные останки Угодника Божия были изнесены из склепа и положены в новый гроб, на приготовленную новую архиерейскую мантию. ...Святитель оказался облаченным в коричневую архиерейскую мантию и темную шелковую рясу. Господь прославил Святого Угодника нетлением и благоуханием костей, подобно большинству открыто почивающих Святителей Российской Церкви и Преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского и др.[192]

Из Определения синода от 23 января 1915 г.

Января 23 дня приказали: обсудив настоящее дело и признавая необходимым продолжить запись и исследование чудес, совершившихся по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна (Максимовича), Святейший Синод определяет: поручить Преосвященному Тобольскому сделать о сем распоряжение, о чем для исполнения послать Преосвященному Тобольскому указ.[193]

А в это время начинают распространяться анонимные рукописные воззвания против епископа Варнавы такого типа:

1915 г. Апрель[194].

«Долго ли будет продолжаться неслыханное на Руси безобразие, которое ныне творит еп. Варнава? Наша мать – Россия самоотверженно борется с врагами-немцами, и каждый человек, способный носить оружие, представляет для нее особенную ценность, Варнава однако без зазрения совести находит возможность освобождать от воинской повинности своих прихлебателей и родственников… Впрочем, что и ждать нам от поставленных Варнавой в иереи: кучеров, фонарщиков, каретников…, иереев уж действительно необразованных, но желанных для Варнавы. …»[195]

И все анонимное воззвание в подобном духе! По правилам Православной Церкви обвинения против епископа не могут быть анонимными и должны быть конкретными, при этом даже епископ не имеет права вмешиваться в дела духовной власти другого епископа. Ибо Церковное Право утверждает: «Так как все епископы по праву рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно. Это, конечно, есть необходимое требование церковного порядка.»[196]

К вопросам духовной власти правящего архиерея относятся и вопросы прославления местночтимых святых в своей епархии, и вопросы рукоположения в священство мiрян, достойных этого по мнению архиерея и отвечающих требованиям, которые предъявляются кандидатам в священники в соответствии с канонами православной Церкви. Ссылка же на войну с германцами есть чистейшей воды спекуляция на патриотических чувствах простых людей. Но синодалам[197] нужна дискредитация "выдвиженца" Богопомазанника – епископа Варнавы, и в этом деле все средства для них хороши, в том числе и клевета, и называние белого черным. Ревность по Бозе они обзывают карьеризмом и поруганием Православной Церкви, а стояние в вере – упрямством и издевательством над законами Божескими и человеческими[198].

Тобольские епархиальные ведомости деятельность епископа Варнавы освещают иначе: «Мы слышали, что до приезда Преосвященного Варнавы в Тобольской епархии не замещалось свыше ста штатных диаконских вакансий для усиления материальных средств причтов. Преосвященный же Варнава в интересах прихожан и для усиления духовных средств причтов почти все места эти заместил. Сколько теперь, благодаря этой мере, совершается богослужений в приписных церквах, ежедневно молятся там, где и в великие дни не было богослужений, сколь облегчилось исполнение приходских треб, сколь украсились церковные службы, как умножилось число законоучителей начальных школ»[199].

Из материалов Чрезвычайной следственной комиссии

Временного правительства

Не удовлетворенный... определением Синода [от 23.1.1915 г.], [...] [епископ Варнава] вошел в Синод со следующим рапортом от 3 апреля 1915 года за № 2082: «Святейшему Правительствующему Синоду Варнавы епископа Тобольского и Сибирского рапорт. В ответ на возбужденное мною ходатайство о прославлении митрополита Сибирского и Тобольского Иоанна и по рассмотрении представленного по сему делу следствия, Святейший Синод указом от 12 февраля сего года за № 1857 поручил мне сделать распоряжение о продолжении записи и исследовании чудес по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна (Максимовича). Таким образом, разрешение вопроса о прославлении митрополита Иоанна, о чем усиленно ходатайствуют духовенство и мiряне вверенной мне епархии, Святейшему Синоду благоугодно было оставить пока открытым на неопределенное время. Должные распоряжения во исполнение сего указа мною сделаны. Как мне известно, к причту Тобольского кафедрального собора продолжают поступать новые заявления о происшедших по молитвенному предстательству митрополита Иоанна чудесных исцелениях, Вера в святость митрополита Иоанна весьма тверда и жизненна в сердцах православного населения Тобольской епархии, и на протяжении двух столетий вера эта не умаляется, но все укрепляется и растет. 10 июня сего года исполняется 200-летие со дня кончины митрополита Иоанна. К этому дню Тобольская православная паства уверенно и напряженно ждет прославления митрополита Иоанна. Ожидания эти настолько сильны, что неосуществление их было бы большим испытанием веры и повергло бы Тобольскую епархию в великую скорбь. В виду сего приемлю смелость вновь смиреннейше просить Святейший Синод не оставить Тобольской епархии своим мудрым и высоким попечением, не повергнуть ее в великую духовную скорбь в грядущий памятный день 200-летия кончины святителя митрополита Иоанна, но утешить ее к этому дню своим богомудрым решением о причтении митрополита Иоанна к лику святых Божиих угодников. Вашего Святейшества нижайший послушник епископ Варнава».[200]

Независимо от этого рапорта Варнава обратился к Первенствующему члену Синода митрополиту Петроградскому Владимиру с письмом от 23 апреля 1915 г., в котором он в самых просительных выражениях повторяет то же ходатайство.

Епископ Варнава — митрополиту Владимиру

23 апреля 1915 г. Ваше Высокопреосвященство, милостивый архипастырь и отец!

В один из труднейших моментов своего епископского служения позволяю себе обратиться к содействию Вашего Высокопреосвященства, уповая, что глубокая мудрость и высокая любвеобильность Ваша оправдают в глазах Ваших мое настоящее к Вам обращение.

Вашему Высокопреосвященству уже известно, что православное население Тобольской епархии возбудило ходатайство о причтении к лику святых местночтимого святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Сибирского и Тобольского, ко дню 200-летия блаженной кончины его, исполняющемуся 10 июня сего года.

Вера в святость митрополита Иоанна всегда была весьма жизненна и тверда в сердцах православного населения Тобольской епархии. Возбужденное же ходатайство, привлекшее тысячи подписей, последовавшее затем по распоряжению Святейшего Синода обследование чудес, — происшедших по молитвенному предстательству митрополита Иоанна, и вскрытие могилы его — еще более оживили и укрепили в народе самые горячие ожидания прославления. В недавнее время в газетах («Колокол» и др.) было помещено сообщение о том, что прославление митрополита Иоанна Святейшим Синодом поручается митрополиту Московскому. Такое сообщение газет значительно укрепило православное население в мысли, что прославление митрополита Иоанна состоится наступающего 10 июня.

Ко мне поступают сообщения о готовящемся массовом паломничестве к 10 июня, ко мне словесно и письменно обращаются с запросами о подробностях прославления. Между тем мое положение самое тяжелое. Я не имею возможности ответить на святые ожидания своей паствы ни утверждением, ни отрицанием.

Я страшусь того глубокого разочарования, которое вызовет отказ в прославлении и которое постараются использовать в своих целях враги Св. Церкви, особенно если принять во внимание склонность к сектантству сибирского населения и особо сильный натиск сектантской пропаганды на Сибирь. День 200-летия кончины митрополита Иоанна близок, приготовления в том или ином случае должны начаться, я же, не имея указаний Высшей власти, не могу что-либо предпринять. Начинает уже раздаваться недоуменный ропот на бездеятельность в этом отношении епархиальной власти.

Столь затруднительное положение дает мне смелость обратиться к Вашему Высокопреосвященству с покорнейшей просьбой не отказать в Вашем высоком и мудром содействии к скорейшему в благоприятном смысле разрешению дела о прославлении митрополита Иоанна (Максимовича), ибо отказ в прославлении серьезно страшит меня своими последствиями на религиозное состояние весьма чтущей святителя Иоанна Тобольской паствы.

Если бы, быть может, по обстоятельствам нынешней Великой войны или по другим каким-либо соображениям, прославление митрополита Иоанна представлялось бы необходимым отнести не к 10 июня сего года, а к другому времени, то, хотя это и было бы большим испытанием для Тобольской паствы, в этом последнем случае я нижайше просил бы Ваше Высокопреосвященство оказать содействие, чтобы решение Святейшего Синода о причтении к лику святых митрополита Иоанна состоялось бы и указ о сем на месте был бы получен до 10 июня сего года, с оговоркой, что торжества по прославлению митрополита Иоанна Святейшим Синодом отлагаются до такого-то, избранного Святейшим Синодом времени,

С своей стороны могу указать, что подходящим для сего днем может быть 8 июля, когда в Тобольск приносится Абалакская чудотворная икона Божией Матери и когда в Тобольске бывает громадное стечение богомольцев. И такое решение Святейшего Синода было бы утешением Тобольской Церкви, в духовных интересах которой я и решаюсь утруждать Ваше Высокопреосвященство настоящей моей покорнейшей просьбою.

Владыко, верую, Вы поймете, что необходимость заставляет меня просить. Смущение может быть большое.

Испрашивая святых молитв Ваших, с истинным почтением, совершенною преданностью и о Христе любовию имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга и богомолец

епископ ВАРНАВА.[201]

Но митрополит Владимир был из тех синодалов, который мечтал быть выбраным на патриарший престол, а этому мешал, по его мнению, святой Царь Николай Второй и вообще царское иго над Церковью. Если бы не было отчетливо выраженого желания Императора Николая Второго назначить епископа Варнавы на Тобольскую кафедру; если бы не было обращения к Богопомазаннику с просьбой способствовать всероссийскому прославлению святителя Иоанна Тобольского, то очень возможно митрополит и внял бы просьбе епископа Варнавы. Но все это было, а потому именно великая скорбь и требовалась синодалам в епархии, в которой духовное стадо Христово возглавлял епископ Варнава, имеющий Дух Святый, но неимеющий документа о духовном образовании. Но Господь, Бог наш, держит верных Своих за правую руку (Ис. 41,13), а потому все в конечном счете закончилось во славу Божию, а не в утверждение гордыни синодалов.

3.3.2.2. Синодалы хотели победить и утвердить основной постулат ереси папизма о том, что священство выше Царства

В.В. Розанов приводит «поразительного ума и спокойствия слова старца Гриши [Григория Ефимовича Распутина], — в литературной компании, в квартире без хозяина, среди человек 10—12 гостей.

— Толстой глуп (он сказал более мягкое слово, которое я забыл). Он говорил против Синода, против духовенства - и прав. Потому что выше, сильнее и чище их. Но ведь он не против них говорил, против слов, которые у них (у духовенства). А слова эти от Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. И тут он сам и его сочинения — маленькие.

Так просто.

Этого анализа, этого отделения никто не сумел сделать во время сложной и многолетней полемики и «за» и «против», и за Толстого и против него, и за Церковь и против нее. Тараторили.

Сибирский крестьянин сказал мысль. Которая разрешает все. [И которая помогает понять духовное состояние и синода и духовенства на кануне цареборческого бунта в феврале 1917 года, возглавленного священством[202]!]

Он несколько раз ее повторил (говорили вокруг и много). Только ее. Ее одну.

— Но ведь он задумал-то бороться не с теперешними, а с Церковью: а у Церкви — Иоанн Златоуст, Василий и Григорий»[203].

В этом эпизоде, кроме поразительного ума и правой веры у Григория Ефимовича Распутина, отлично видно заслуженное отношение православной части общества России к синоду и к священству. Судя по всему, синодалы это чувствовали, и это чувство их борьбу с Царем не угашало, а наоборот, подстегивало и страсть властвовать над мiрянами не остужало, а, наоборот, усиливало. Ибо по их бесовской гордыне и мiряне, и Богопомазанник должны были находиться на послушании у них, и они очень хотели победить и утвердить основной постулат ереси папизма о том, что священство выше Царства.

По учению Церкви Христовой должна быть симфония духовной и светской власти, если точнее сказать, то органы церковной (духовной) власти и органы царской (светской) власти должны действовать в тесном взаимодействии друг с другом под направляющей державной рукой Богопомазанника. Эти симфонические отношения священства и царства отображает 64 статья основных законов Российской Империи: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви”[204]. Графически эта мысль о симфонии властей выражена в гербе Российской Империи. Двуглавый орел увенчан одна большая Императорской короной, коронки над главами царственных птиц или небольшие (все же Правительствующие Синод и Синклит), или вообще отсутствуют, как это имеет место в большой Государственной печати Царя Иоанна IV Васильевича Грозного 1577 года или в Государственном гербе времен царствования Императора Александра Первого.

Епископ Варнава не был заражен ересью папизма, он был православный архиерей, ибо он ревновал служить Богу и творить волю Его, а это значит верою и правдою служил Царю: земному главе земной Церкви (как священнослужитель этой Церкви) и земному главе русского народа Божьего (как гражданин Царства этого народа). Богопомазанник Император Николай Второй видел эту ревность и, оказывая ему Свою духовную поддержку в это трудное для него время, наградил епископа Варнаву в Свой день Рождения высочайшей наградой - орденом святой Анны Первой степени. Жители Тобольска смогли увидеть, что правящего архиерея очень ценит Император Российской Империи.

«ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Всемилостивейше соизволил к 6 мая сего [1915] года, Высокоторжественному дню Рождения Его Императорского Величества, сопричислить к ордену св. Анны I степени Его Преосвященство, Преосвященнейшего Варнаву, епископа Тобольского и Сибирского»[205].

Может возникнуть недоумение, почему Император ограничился награждение орденом верного Своего архиерея и не вмешивался в такое важное дело, как прославление очень многими почитаемого святого? На этот вопрос нам в свое время будет дан более полный ответ, но и сейчас уже ясно: чтобы мы смогли увидеть всю справедливость слов святого Царя-искупителя из Его дневника: “Вокруг измена, трусость и обман”; чтобы мы увидели на совершенно очевидном примере измену синодалов Богу, Царю и Отечеству! Чтобы мы поняли, почему Господь Бог допустил планомерное их уничтожение большевиками.

Очередной шедевр "мудрости и ревности по Бозе" издает синод 16 мая, на следующий день после награждения Императором епископа Варнавы высочайшей наградой.

Определение Св. Синода №3740 от 16 мая 1915 года: «По Указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение по возбужденному Преосвященным Тобольским ходатайству о причислении к лику святых Преосвященного Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и Сибирского, в Бозе почившего 10 июня 1715 года.

Приказали: Признавая необходимым предварительно окончательного решения по сему делу произвести новое обследование места погребения и честных останков Преосвященного Иоанна и тщательно проверить наиболее знаменательные чудеса, совершившиеся по молитвенному пред Богом предстательству сего Святителя, Святейший Синод определяет: поручить Преосвященному Иркутскому Серафиму при предстоящем, по пути в Иркутск, посещении города Тобольска: 1) произвести при участии Преосвященного Тобольского Варнавы и некоторых других, по своему избранию, лиц священного сана, отличающихся благоговейным и высокорелигиозным настроением, обследование места погребения и честных останков[206] Преосвященного Иоанна; 2) проверить личным допросом лиц[207], получивших исцеление или бывших только очевидцами сих чудотворений, наиболее обращающие на себя внимание знамения милости Божией, явленные верующим по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна; и 3) о результатах исполнения сего поручения незамедлительно донести Святейшему Синоду, о чем для исполнения послать Преосвященному Иркутскому указ, уведомив таковым же указом и Преосвященного Тобольского, причем в указах пояснить обоим Преосвященным, что настоящее поручение Святейшего Синода надлежит хранить в совершенной тайне».[208]

Понятно, почему «настоящее поручение синода надлежало хранить в совершенной тайне». Сопротивление именно синода и воле Бога, и воле Помазанника Его, и чаяниям народа Божьего необходимо скрыть, тогда виновником неосуществления всероссийского прославления великого сибирского святого можно представить правящего архиерея Тобольской епархии.

Кроме того, как это следует из телеграммы Обер-прокурора от 18 мая 1915 года[209], необходимо срочно разобраться с материальными средствами причтов города Тобольска, которые использовал «Преосвященный Варнава в интересах прихожан и для усиления духовных средств причтов»[210]. Иными словами, вместо канонизации сибирского святого синодом намечается раскручивание дела о казнокрадстве епископа Варнавы, и не важно, чем завершится дело о казнокрадстве, главное, для дискредитации епископа Варнавы, необходимо это дело начать!

Среди записанных чудес по молитвам святителя Иоанна Тобольского есть и такое, в котором видна помощь святителя Иоанна тем, кто занимается сбором сообщений об исцелениях по его молитвам в обличение тех синодалов, которые заявляли: «нельзя же до бесконечности продолжать прославление святых». Ибо продолжать прославлять святых, которые угодили Богу своей земной жизнью и которых Бог прославляет чудесами, повелевал святой Царь Николай Второй, и Он Своими повелениями мешал им жить по своей воле. При этом синод имитировал бурную деятельность в связи с грядущим всероссийским прославление святителя Иоанна Тобольского.

«Я, нижеподписавшийся, крестьянин Куларовской волости, деревни Санниковой, Тобольского уезда и губернии, Николай Александров Берендеев сим свидетельствую перед Господом Богом и при останках чтимого приснопамятного святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, о том, что двадцать пять лет тому назад в 1890 г., осенью, на пути домой из лесу, после рубки дров, разбежалась лошадь, выбросила меня из телеги, 11-летнего мальчика, и выпавший из телеги топор ранил мне в колено, ниже коленной чашечки; ногу свело: стал ходить чрез 8 месяцев на костыле. Через неделю ходьбы на костыле вижу во сне старца, по виду тождественного с изображением на стене в приделе св. Иоанна Златоустого, старец велел отслужить в приделе Иоанна Златоустого при Тобольском кафедральном соборе панихиду, и в ту же ночь нога моя с болью распрямилась. Спустя месяц приказание старца я с отцом моим покойным исполнил лично весной в мае месяце. Недели не прошло после того, как во сне тот же старец говорит: «Не записал ты события (чуда). Нужно записать». Отец в 1914 году скончался. Благовест соборный сегодня, на пути моем из казарм, заставил меня подумать и вспомнить приказ «вот этого старца» (показал на изображение митрополита Иоанна).

Все это по чистой совести открываю причту кафедрального собора с настоятелем его.

Тобольского уезда и губернии

Николай Александров БЕРЕНДЕЕВ.[211]

4.4.1915 г.

3.3.2.3. Епископ Варнава отлично видел и понимал откуда все и кто хочет погубить друга[212], да и одного ли друга?

Очередной акт обследования места погребения и честных останков Преосвященного Иоанна, митрополита Тобольского, составленный 1 июня 1915 года, краток: «Мы, нижеподписавшиеся, сим удостоверяем, что место погребения честных останков митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича) было подвержено многократным смачиваниям дождевою водою вследствие неисправности крыши на храме и отсутствия вокруг храмового фундамента соответствующего дренажа (канавы), а самые честные останки святителя Иоанна сохранились в том виде, как они описаны в донесении Преосвященного Варнавы, епископа Тобольского, от 5 января сего 1915 года, за № 200.

Архиепископ Иркутский СЕРАФИМ.

Епископ Тобольский ВАРНАВА.

Ключарь кафедрального Тобольского

собора протоиерей Григорий ТУТОЛМИН.»[213]

Рапортом от 2 июня 1915 г. Серафим, архиепископ Иркутский донес синоду об исполнении возложенного на него поручения, этот рапорт был заслушан в синоде 15 июня 1915 г., и синод вынес резолюцию: «…оставаясь при прежнем решении о необходимости продолжать запись и исследование чудесных знамений, совершившихся по молитвенному пред Богом предстательству митрополита Иоанна, …поручить Преосвященному Тобольскому сделать к исполнению сего необходимые распоряжения». Эта резолюция Обер-прокурором была доложена Государю 23 июля 1915 г. И понятно почему полтора месяца синод не мог сообщить о своем очередном памятнике противления воле Бога и Помазанника Его.

То, что святой Царь Николай Второй знал и понимал, что творят синодалы можно понять из письма Преосвященнейшего епископа Варнавы Императрице Александре Феодоровне (письмо без даты):

«Ваше Величество, Родная Государыня

Простите, присылаю Вам мой ответ, который дан архиеп. Серафиму на его; запрос. Прочтите Бога ради и увидите, было ли к чему им придираться.

К чести архиеп. Серафима, он скоро отбыл и, отбывая, сказал, что ему стыдно за Св. Синод. Но чиновник (посланный Премудростью[214]) обер-секретарь Николаев жил еще две недели и все копался, искал хлыстовство и, уезжая, сказал, что на мое место будет Гермоген, а куда меня я уже не знаю. Мы с другом[215] поскорбели, но верить не хотим [1 сл. нрзб.], ибо искали да и не нашли ничего. Друга очень волнует, что газета местная пишет разную грязь, а губернатор Станкевич потворствует.

Вице-губернатор и добрая душа, но он не смеет, а Станкевич друга ненавидит, а вице-губ. Гаврилов любит да воли нет. Родная, проси Царя не давать нас обижать.

Св. Синод, пославши глупую ревизию, и то уже опозорил меня на весь свет[216]. Еще друг мне сделал строгий выговор за то, что я просил Вас отпустить меня в монастырь Новоспасский, и говорит друг, что Вы якобы обиделись, но, Родные Царь и Царица, что же оставалось делать, когда гонят вон ["в совершенной тайне" от Императора Российского, который по основному закону Российской Империи является земным Главой Церкви! И] сейчас тот же самый обер-секрет. Николаев снова повторил одному из тоболяков, что в Тобольск назначается еп. Гермоген и что Гермоген уже не в Жировицах, а в Вильно и кому-то писал об этом.

Вот, Родные Царь и Царица, какие слухи и я понимаю, откуда все и кто хочет погубить друга, да и одного ли друга? Так вот, Матушка, почему  и друг скорбит; он был у меня, поскорбели, помолились, поплакали и возложили все на волю Богу. Запомни, Родная Государыня, что погубило строителей Вавилонской башни? Безумный план.

Буди воля Творца мiра. Он все терпит до часу.

Гордым - (а бездушным и зломыслящим и паче сих) противится Бог, что и видим ныне, но не поучаемся, а Бог видимо[217] иногда в неудаче удачу показывает. Молился погибающий корабль, все доходили до отчаяния, а виновник пророк Иона не спал духовно и сам стал просить: я, гов[орил] противник Божиих велений, бросьте меня в море и буря стихн[ет.] что и случилось [на этом письмо обрывается].[218]

В знаменательный день исполнения двухсотлетие со дня блаженной кончины святителя митрополита Иоанна Тобольского, в Бозе почившего 10 июня 1715 г., Император Николай Второй нашел время и утешил правящего архиерея Тобольска и всех почитателей этого приснопамятного угодника Божьего, послав телеграмму[219] епископу Варнаве: «В день двухсотлетия кончины Святителя Митрополита Иоанна Максимовича да сольются Наши молитвы с молитвами народа Тобольского. АЛЕКСАНДРА, НИКОЛАЙ.»[220]

О торжествах в городе Тобольске по случаю двухсотлетия со дня блаженной кончины святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири читаем в Епархиальных ведомостях: «10 июня текущего года исполнилось двухсотлетие со дня блаженной кончины святочтимого Тобольскою церковью Святителя митрополита Иоанна (Максимовича), в Бозе почившего 10 июня 1715 г. В этот знаменательный день население Тобольской епархии горело желанием петь митрополиту Иоанну не «Вечную память», а «Величаем тя», как причтенному к лику святых. Приснопамятный святитель Иоанн народною верою со дня кончины его причислен к лику угодников Божиих, и эта вера народная, несомненно, не тщетна. О чем ином, как не о действенности ходатайства его пред Господом, свидетельствуют многочисленные и проверенные случаи исцелений от болезней обращающихся с молитвою к Святителю? К прискорбию, ожидания не исполнились. За месяц до означенного дня стало известно, что в текущем году не состоится торжество прославления Святителя в день двухсотлетия с его кончины. В местных «Епархиальных ведомостях», в № 18, от 8-го мая, распубликовано было извещение.

Одновременно с этим извещением последовало распоряжение Епархиального Владыки во всех церквах епархии 10 июня совершить торжественные заупокойные богослужения - накануне всенощные бдения, а 10 июня Литургии и после сих богослужений торжественные панихиды по митрополите Иоанне.

Во все церкви епархии для раздачи населению при богослужениях 10 июня епархиальным Братством были высланы в большом числе специально написанная к этому времени брошюра «Жизнеописание святителя Христова Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири» и десять названий листков, составленных из «Творений митрополита Иоанна». В церквах г. Тобольска по распоряжению Архипастыря вместо особых поучений 10 июня был прочитан по выбору настоятелей церквей один из указанных листков.

С особою торжественностью отправлены были богослужения в Тобольском кафедральном соборе. 9 июня на всенощном бдении лития была совершена при крестном ходе вокруг соборных храмов, причем четырекратно, при остановках крестного хода, была провозглашена митрополиту Иоанну «вечная память». Бдение и Литургия совершены Преосвященнейшим Архипастырем, епископом Варнавой, в сослужении 12 протоиереев и священников. По окончании Литургии, при могиле, в коей покоятся честные останки святителя Иоанна, была отправлена торжественно панихида по Святителе. По окончании панихиды совершен обычный - ежегодно 10 июня - крестный ход с чудотворными иконами Спасителя и Божией Матери в подгорную часть города, в так наз. Благовещенский сквер, где прочитан Архипастырем и сослужащим духовенством акафист Спасителю. Отсюда крестный ход направился по улицам города по особо составленному по распоряжению Архипастыря местным благочинным расписанию. Были посещены такие окраины города, — напр. Заабрамовская часть, Сретенская, Болотная и др., которые никогда прежде при крестных ходах не посещались. При храмах и при разделении главных улиц крестный ход останавливался и служились краткие литии с провозглашением вечной памяти приснопамятному святителю Иоанну. Крестный ход, сопровождаемый невиданным доселе в Тобольске громадным стечением богомольцев, возвратился в Кафедральный собор около 5 часов вечера.

Окончился день всенародного поминовения святителя Иоанна, но не престала и не престанет вовеки память о нем в груди народной. Текут к его раке со своими болезнями, горестями, печалями, невзгодами житейскими богомольцы из разных мест Сибири и Европейской России. Причт собора почти ежедневно получает по почте просьбы совершить панихиду по митрополите Иоанне и помолиться при его гробе о болящих. В лице приснопамятного митрополита Иоанна горит светильник Христов, и текут к сему светильнику из мрака греховной земной жизни труждающиеся и обремененнии с верою и надеждою и получают исцеление, облегчение и утешение.

Дивен Бог во святых Своих!..

Прот Гр. ТУТОЛМИН,

ключарь Кафедрального собора³⁵⁵.»[221]

То есть великой скорби и гнева на епархиальное начальство Тобольска за неосуществление ожидания о всероссийском прославлении святителя Иоанна, на которые расчитавали синодалы, в народе Божьем не наблюдались. Благодаря деятельности епископа Варнавы и духовенства города Тобольска день памяти митрополита Иоанна Максимовича вылился в день торжества Православия в духовном центре сибирского края. Как писал епископ Варнава Императрице Александре Федоровне: «Бог видимо[222] [10 июня 1915 года в Тобольске] в неудаче удачу» и силу Православия показал.

3.3.3. Синодские скоты подняли крик не из-за величания святителю Иоанну Тобольскому, а для травли Царя и Царицы

3.3.3.1. Родная защитница наша, Ты Богом поставленный Ангел хранитель земли Русской, открой Державному Супругу козни врагов[223]

Епископ Варнава в 1912 году писал Императрице Александре Феодоровне: «Ваше Величество Боголюбивая наша Матушка Царица, защитница Руси и опора Богом вверенного Тебе народа. Прости Христа ради мою просьбу как в древности Царица Есфирь не отказала просьбе своего сродника Мардохея, но взяла на себя послушание, пошла даже в не урочный час к царю супругу с просьбой защитить родной Ей народ от козней злобного Амана. Матушка Царица, Русь Тебя считает своей матерью, не откажись же и Ты, Голубушка Государыня, посетить и защитить Богом вверенный Тебе народ от злобного современного Амана и его единомышленников открой Царю: востал дышущий злобой Аман, востал на Веру, Церковь, но главное на Царя, замыслив погубить школу церковную, чувствуя, что только тут еще стоят на страже пастыри и учители, поучая Бога бояться, Царя чтить, братство любить; не выносит мира враг мiра, застонал и озлобился и внушил современному Аману, к несчастью поправшему доверие Царя, внушил начать развращение детей, а для этого нужно вырвать школу из рук Церкви.

Родная защитница наша, Ты Богом поставленный Ангел хранитель земли Русской, иди же на обличение Амана и Аманов, открой Державному Супругу их козни, моли и умоли родного нашего Царя, да накажет Он праведным гневом Своим изменника Амана и его собратий отступников. Тебя же, как древнюю Есфирь Царицу Царь супругу оценил, оценит Великий Государь и благодарно воззовет ко Господу: воистину сотворил Ми помощницу в Царственной супруге Моей.

Небесный же Царь небесною охраною охранит и умудрит Вас и сподобит радости не только в чадех своих, но и вверенных Вам. Прости, Родная, мой порыв.

Мардохей был (двоюродный) брат Царицы Есфирь и он смело просил Ее защиты родному народу и не допускал погибели его; я же, грешный Епископ, тоже не чужой Вам, но верноподданный раб, то, прости, еще раз дерзаю просить Тебя, Царица, идти молить и умолять Царя не допускать развращения детей.

Помните — погубят церковную школу — погубят и Церковь, а, погубляя Церковь, погубляют и Престол Царя. Прости же и не гневись на меня, верно, Господу Богу угодно было, что в эту минуту привел меня быть здесь.

Духом предстою пред Вами, Родные Царь и Царица, мысленно умоляя — на меня гневайтесь, а школу церковную защитите, двуличных же Аманов, чтущих Вас только устами, а не делами, устраните.»[224]

Через пять дней после торжеств в Тобольске 15 июня 1915 года Император Николай Второй писал из Ставки в Царское Село Своей Царственной помощнице, Императрице Александре Феодоровне: «В разговоре Георгий Шавельский упомянул о Саблере и сказал, что было бы необходимо сменить его. Замечательно, как все это понимают, и хотят видеть на его месте чистого, благочестивого и благонамеренного человека. Старый Горемыкин, и Кривошеин, и Щербаков, все они говорили мне здесь то же самое и находят, что лучше всего для этого – Самарин. Я теперь припоминаю, что лет шесть тому назад Столыпин хотел иметь его в министерстве… Я разрешил Горемыкину послать за ним и предложить ему это место. Я уверен, что тебе это не понравится, потому что он москвич; но эти перемены должны состояться, и нужно выбирать человека, имя которого известно всей стране и единодушно уважается.»[225]

А Императрица Александра Феодоровна в это время писала из Царского Села в Ставку Своему Державному мужу Императору Николаю Александровичу: «В городе ходят сплетни, будто все министры сменяются… Наш Друг, к которому Аня ходила проститься, с нетерпением ожидает узнать правду об этом (будто Самарин назначается на место Саблера, которого лучше не сменять, пока не найдется ему хороший заместитель: Самарин, без сомнения, пойдет против нашего Друга и будет на стороне тех епископов, которых мы не любим, — он такой ярый и узкий москвич). Аня ему ответила, что я ничего не знаю. — Он просит тебе передать, чтобы ты обращал меньше внимания на слова окружающих тебя, не поддавался бы их влиянию, а руководствовался бы собственным инстинктом. Будь более уверенным в себе и не слушайся других, и не уступай тем, которые знают меньше твоего. Время такое серьезное и трудное, что нужна вся твоя мудрость и душевная сила. — Он очень жалеет, что ты не поговорил с ним обо всем, что ты думаешь, о чем совещался с министрами и какие намерен произвести перемены. — Он так горячо молится за тебя и за Россию, и может больше помочь, если ты с ним будешь говорить открыто. …

16 июня. Только что получила твое драгоценное письмо… Относительно Самарина я более чем огорчена, я прямо в отчаянии — он из недоброй, ханжеской клики Эллы, лучший друг Соф. Ив. Тютчевой и епископа Трифона[226].

Я имею основательные причины его не любить, так как он всегда говорил и теперь продолжает говорить в войсках против нашего Друга. — Теперь опять начнутся сплетни насчет нашего Друга, и все пойдет плохо. — Я горячо надеюсь, что он не примет предложения — ведь это означает влияние Эллы и приставания с утра до вечера. Он будет работать против нас, раз он против Григория. - Кроме того, он такой ужасно узкий, настоящий москвич — ум без души. На сердце у меня тяжело - в 1000 раз лучше удержать Саблера еще на несколько месяцев, чем иметь Самарина! …Я слушаюсь не разума своего, а своей души, и желала бы, чтобы ты это сделал, мой любимый.»[227]

Святая Царица Александра, полагаясь на голос своей совести и своей души, как и наставлял епископ Варнава, старается предостеречь Своего Царственного супруга от злого современного им Амана и делает удивительно точный диагноз духовного повреждения Самарина: «у него ум без души». По одному единственному, но очень яркому, симптому (он против Григория! Против человека Божьего!) Она точно предвидит, что будущая деятельность Самарина и на посту Обер-прокурора Святейшего Синода будет направлена против Бога, против Царя и на разрушение Российской Империи.

В следующем письме своему Державному супругу этот «Богом поставленный Ангел хранитель земли Русской» (также от 16 июня – «несколько слов перед сном») пишет: «На сердце такая тяжесть и тоска! …[Когда ты не в ставке, а] здесь, я спокойна за тебя, а когда ты там, я постоянно боюсь, не замышляют ли чего. Как видишь, я совершенно не доверяю Н[иколаши]...[228] Я знаю, что он далеко не умен и, раз он враг Божьего человека, то его дела не могут быть успешны и мнения правильны.[229] — Григорий вчера вечером в городе перед отъездом слыхал о назначении Самарина (это уже было известно) и был в полном отчаянии, как неделю тому назад Он просил тебя не торопиться с увольнением Саблер, так как скоро найдется подходящий человек. А теперь московская клика опутает нас, как паутиной. Враги нашего Друга — наши враги. …[Они] боятся моего влияния. Григорий сказал это (не мне), и влияния Воейкова, потому что знают, что у меня сильная воля, я лучше других вижу их насквозь[230], и помогаю тебе быть твердым. – Если бы ты был здесь, я бы употребила все силы, чтобы разубедить тебя, потому что думаю, что Бог бы мне помог.

Умоляю тебя, при первом разговоре с Самариным, поговори с ним энергично, — сделай, любимый мой, это ради России. На России не будет благословения, если ее Государь позволит подвергать преследованиям Божьего человека, я в этом уверена.[231] Скажи ему строго, твердым и решительным голосом, что ты запрещаешь всякие интриги или сплетни против нашего Друга, иначе ты его не будешь держать. — Преданный слуга не смеет идти против человека, которого Государь уважает и ценит. — Ты знаешь, какую гадкую роль Москва играет во всем этом. Скажи ему про все, и что его лучший друг — Соф. Ив. Тютчева - распространяет клеветы про наших детей.[232] — Подчеркни это и скажи, что ее ядовитая ложь принесла много вреда, и ты не позволишь повторения этого.

Не смейся надо мною. …Это не женские глупости, но прямая, голая правда. – Я люблю тебя слишком глубоко, чтобы утомлять тебя такими письмами в такое время, но душа и сердце меня к тому побуждают. У нас, женщин, есть иногда инстинкт правды, а ты знаешь, мой друг, мою любовь к твоей стране, которая стала моей. Ты знаешь, что для меня эта война во всех отношениях – и Господь нам никогда не простит нашей слабости, если мы дадим преследовать Божьего человека и не защитим его. – Ты знаешь, что ненависть Н[иколаши]. к Григорию очень сильна. – Поговори с Воейковым, мой друг, он понимает такие вещи, потому что он честно предан тебе. – У С[амарина] большое самомнение, я летом имела случай в этом убедиться, когда говорила с ним относительно эвакуации. – Ростовцев и я остались под впечатлением его самодовольства, его слепого обожания Москвы и презрения к Петербургу. Тон его разговора сильно возмутил ростовцева. Я увидела его в другом свете и поняла, как неприятно было бы иметь с ним дело. …Наша Церковь нуждается как раз в обратном – в душе, а не в уме. Да поможет тебе Всемогущий Бог и да услышит Он наши молитвы и да подаст тебе веру в твою собственную мудрость! Не слушай других, а только твою душу и нашего Друга. …Горемыкин так близок с нашим Другом, а не понимает, что С[амарин] твой враг, раз он интригует против Григория. …

Это не по моей воле, а Бог желает, чтобы твоя бедная жена была твоей помощницей. …Теперь я только могу молиться и страдать и молить Бога, чтобы Он тебя сохранил и наставил.

…[Орлов[233]] большой приятель Н[иколаши]. – Они постоянно в переписке, когда ты бываешь здесь. – Воейков об этом знает. Это все не к добру. Он не одобряет посещения Григорием нашего дома и поэтому хочет удержать тебя в ставке, вдали от него. Если бы они только знали, как они тебе вредят, вместо того, чтобы помочь – слепые люди, со своей ненавистью к Григорию! Помнишь, в книге «Les amis de Dieu» сказано, что та страна, государь которой направляется Божьим человеком, не может погибнуть.»[234]

Обратим внимание, что святой Царь Николай пишет: «все понимают необходимость замены Саблера, и все говорят мне, что лучше всего для этого – Самарин». А одна святая Царица Александра пишет своему Державному мужу, открывая Ему глаза на опасность: «Относительно Самарина я более чем огорчена, я прямо в отчаянии, Самарин твой враг, он – ум без души!» Дочь Самарина писала: «Отцу было предложено занять место обер-прокурора... Несомненно, это было влияние Великого Князя Николая Николаевича, который был убежденным и открытым противником Распутина и очень уважал моего отца и его позицию.»[235]

Святая Царица Александра духом Своим очущала врагов Державного Своего супруга и, поддерживая Его в принятом решении занять пост Главнокомандующего, уже который раз предупреждает: «Не будь слишком добр (к Н[иколаши]), так как это было бы непоследовательно: ведь были же вещи, за которые ты действительно был им недоволен. …Будь твердым до конца… Встреча с Н[иколашей] не будет приятной – ты ему верил, а теперь убеждаешься в правоте того, что наш Друг говорил столько месяцев тому назад, что он неправильно поступает по отношению к тебе, твоей стране и твоей жене. Не из среды народа выходят люди, могущие повредить твоим близким, Н[иколаша] с кликой, Гучков, Родзянко, Самарин и т.д.»[236].

Еще Антоний Великий предупреждал: «Настанет некогда время, – и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, они восстанут на него, говоря: «ты по преимуществу находишься в недуге, потому что, не подобен нам». Святитель Игнатий поясняет: «Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками – орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: «неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются!» Возражение – не имеющее никакого значения! Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет»[237].

Возглас святой Царицы Александры: “как они тебе вредят…”, относится ко всем ревнителям "спасать Россию", которые это хотят делать или вообще без Бога, или помогая Ему, но не интересуясь Его волею. Таких и в 1915-1917 году было много, да и ныне их не стало меньше.

3.3.3.2. Для воспитания любви к Богопомазаннику у священства и у мiрян Господь применил горькое лекарство жидовского ига

И Орлов, и Николаша, и Самарин точно знали, что вредят Богопомазаннику, а потому-то и вредили Ему. Их цель была проста: убрать с престола Царя, который выполняет волю Бога, им непонятную, а потому и действия Царя им были непонятны и Он Сам был им неподобен. На Его же место они мечтали посадить своего избранника – Великого Князя Николая Николаевича, который во всем подобен им, а потому и понятен, и который будет выполнять пожелания главных участников государственного переворота, а потому и желателен.

Эти "монархисты" не понимали, что они являются игрушками в руках мировой закулисы, которая "помогает" им получить "сильного" царя по сердцу бездуховного «высшего света», вместо "слабого" Богопомазанника, избранного Богом и наделенного Им и Духом Святым, и великим разумом, и сильной волею для того, чтобы Он мог пасти богоносный русский народ, Иакова, и земную Церковь Свою – наследия Свое, Израиля (Пс. 77,71). И только он был способен на это, а потому и пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72).

А шансы удачного завершения этого переворота огромны: священнослужители и мiряне, духовная и светская власти были уже очень больны не послушанием Богопомазаннику, а значит и Богу. И жиды-христоборцы во всю ловили рыбку в мутной воде небрежения к Царю и к Его чести, им удалось грех непослушания Царю и членов синода, и членов правительства, и командующих войсками превратить в открытое цареборчество. Забыв о Боге и об обете данном Ему в 1613 году до скончания верой и правдой служить Царям их Царствующего Дома Романовых, забыв все свои присяги о верности, которые были давамые святому Царя Николаю Второму при рукоположениях и заступлении на должности, священство и мiряне возомнили себя судьями и учителями Богопомазанника; по бесовскому внушению они стали думать, что им виднее с кем Царю позволительно встречаться, чем и как следует Ему заниматься.

Из воспоминаний Анны Вырубовой видим, что люди с рядовыми умственными способностями и духовными повреждениями не выдерживают бесовских искушений, которым они неминуемо подвергаются, если находиться рядом с Богопомазанником и Его семьей продолжительное время. «Фрейлина Тютчева поступила к Великим Княжнам по рекомендации Великой Княгини Елизаветы Феодоровны; принадлежала она к старинной дворянской семье в Москве. Поступив к Великим Княжнам, она сразу стала "спасать Россию". Она была не дурной человек, но весьма ограниченный. Двоюродным братом ее был известный епископ Владимир Путята[238] (который сейчас в такой дружбе с большевиками и ведет кампанию против патриарха Тихона). Этот епископ и все иже с ним имели огромное влияние на Тютчеву.

Приехав как-то раз в Москву, я была огорошена рассказами моих родственников, князей Голицыных, о Царской Семье, вроде того, «что Распутин бывает чуть ли не ежедневно во Дворце, купает Великих Княжон и т. д», говоря, что слышали это от самой Тютчевой. Их Величества сперва смеялись над этими баснями, но позже Государю кто-то из министров сказал, что надо бы обратить внимание на слухи, идущие из Дворца. Тогда Государь вызвал Тютчеву к Себе в кабинет и потребовал прекращения подобных рассказов. Тютчева уверяла, что ни в чем не виновата. ...Говорю о Тютчевой, чтобы объяснить, почему именно в Москве начался антагонизм и интриги против Государыни.

Тютчева и после предупреждения Государя не унималась; она сумела создать в придворных кругах безчисленные интриги — бегала жаловаться Семье Ее Величества на Нее же. Она повлияла на фрейлину княжну Оболенскую, которая ушла от Государыни, несмотря на то, что служила много лет и была Ей предана. В детской она перессорила нянь, так что Ее Величество, которая жила детьми, избегала ходить наверх, чтобы не встречаться с надутыми лицами. Когда же Великие Княжны стали жаловаться, что она восстанавливает их против матери, Ее Величество решила с ней расстаться. В глазах московского общества Тютчева прослыла «жертвой Распутина»; в самом же деле все нелепые выдумки шли от нее, и она сама была главной виновницей чудовищных сплетен на чистую Семью Их Величеств»[239].

Или вот такие воспоминания оставлены Анной Александровной: «Трудно и противно говорить о петроградском обществе, которое невзирая на войну, веселилось и кутило целыми днями. Рестораны и театры процветали… война как будто не существовала. Кроме кутежей общество развлекалось новым и весьма интересным занятием – распусканием всевозможных сплетен про Государыню Александру Феодоровну. Типичный случай мне рассказывала моя сестра. Как-то к ней утром влетела ее свояченица г-жа Дерфельден, со словами: “Сегодня мы распускаем слухи на заводах, что Императрица спаивает Государя, и все этому верят”. Рассказываю об этом типичном случае, так как дама эта была весьма близка к великокняжескому кругу, который сверг Их Величества с престола и неожиданно их самих. Говорили, что она присутствовала на ужине в доме Юсуповых в ночь убийства Распутина. Клеветники выискивали всевозможные случаи и факты, за которые они могли бы ухватиться для подтверждения своих домыслов.»[240]

Мы с вами знаем, кто отец лжи – сатана. Чтобы очистить царство народа Божьего от откровенных служителей сатаны и должны были придти безжалостные убийцы.

Так вот для исправления и для приведения к страху Божьему, для воспитания любви к Богопомазаннику у священства и у мiрян и стало стремительно приближаться время вразумительного для России жидовского ига. Горькое лекарство жидовского ига хорошо тем, что жиды со своим человеконенавистническим талмудом и своим профессиональным христо- и цареборчеством очень эффективно учат любить Бога и Его Помазанника, ибо только любящим Бога и верно служащим Богопомазаннику Господь дает увидеть и понять замыслы жидов-христоборцев, эти знание и понимание и позволяют православным христианам эффективно противостоять христоборцам. Не тем, кто кричит о силе и коварстве врагов Бога, Его Церкви и народа Его, а только те, кто твердо знает, что эти враги Божии могут сделать только то, что Господь Бог им попустит сделать по грехам Его чад для искоренения этих грехов.

А искоренение греха произойдет только через покаяние, через изменения ума, только через твердое устремление христиан направить все свои таланты для выполнения воли Бога и прославления имени Его, только через прославления Самого Искупителя Иисуса Христа и иконы Его Искупительного подвига – святого Царя-искупителя Николая Второго. А путь к покаянию в клятвопреступлении Богу для очень многих Его чад лежит через страшнейшие бедствия и тяжелейшие скорби. Без призывания молитвенной помощи искупителя этого греха, святого Царя Николая Второго, пройти через все грядущие искушения невозможно.

3.3.3. Неосуществление ожиданий канонизации было бы большим испытанием веры

3.3.3.1. Летом 1915 года Господь являл грозное предупреждение о грядущих скорбях России

В 1915 году 18 апреля (1 мая) – будущий день солидарности трудящихся началась трагедия разгрома в Галиции русских войск при бездарном командовании ими Великим Князем Николая Николаевича. «Русские войска постоянно предпринимали контратаки, пытались задержать австро-германскую лавину. Но командование действовало не лучшим образом. Подкрепления запаздывали и сгорали в огне боев. Прорыв удалось закрыть только ценой глубокого отхода по всему Юго-Западному фронту. …Вскоре немцы начали наступление и на Северном участке фронта в направлении на Ригу Стал вырисовываться общий стратегический замысел германского командования: двумя охватывающими ударами с юга и севера взять русские армии в гигантские клещи, окружить и уничтожить их в "польском мешке". Чтобы спасти армии от разгрома, русскому командованию не оставалось ничего другого, как отводить их в глубь страны и на центральном участке фронта. …В конце августа немцы вновь прорвали фронт и заняли Вильно. Война полыхала на землях Российской Империи.»[241]

Эти неудачи на фронте и побудили Синод призвать православных христиан России к “Трехдневному всенародному покаянному посту” с 26-го по 29-е августа. «Нашествие немцев своею безпощадною жестокостью напоминает нашествие Тамерлана. Святая Церковь воспоминает чудесное избавление от сего нашествия в 26-й день августа, установив праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери. А 29-го августа она чтит память великого проповедника покаяния, Предтечи Господня Иоанна, чтит строгим постом усекновение главы его, «да не сообщницы явимся Иродову чревоугодию», как говорит устав церковный. Воспоминая милость Божию, явленную отечеству нашему во дни оны древние, по ходатайству Царицы Небесной, Святейший Синод призывает ныне всех верных чад Церкви к особому подвигу поста и покаяния во умилостивление гнева Божия, посетившего землю Русскую, и назначает для сего трехдневный пост, с 26-го по 29-е августа. В день усекновения главы Предтечевой по уставу церковному положено творить молитвы об упокоении воинов, на брани убиенных: как горяча должна быть эта молитва особенно в наши многоскорбные дни. Сколько новопреставленных рабов Божиих, христолюбивых воинов, за нас, за нашу родную матушку Русь, душу свою положили в эту кровопролитнейшую войну.»[242]

В первых строках Синод поясняет в каких же грехах должны каяться русские люди, а священство должно, по слову апостола Петра, не господствуя над наследием Божиим, но подавать пример стаду (1Петр. 5,3). В августе 1915 года Синод предполагал подать пример покаяния в ниже перечисленных грехах. В перечне этих грехов нет ни одного греха, направленного против Богопомазанника, а значит против Бога, и за которые меч, в том числе и немецкий, должен пожрать грешников, ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20). Но перечислены все багряные и пурпурные грехи, которые Господь обещает убелить, как снег и волну (Ис. 1,18), каждый год в первый день Великого Поста. То есть Синод не смог увидеть духовными очами первопричину скорбей русского народа, а летом 1915 года Господь являл грозное предупреждение о грядущих скорбях России, если она, возглавляемая архиереями, отречется от своего Богопомазанника и будет упорствовать в этом грехе (Ис. 1,20).

Итак Синод в августе 1915 года заявлял, что Господь Бог «ждет нашего всенародного покаяния. И есть, братие, в чем каяться. В то время, когда воины наши стоят лицом к лицу пред смертью, когда они, исполняя заповедь Спасителя, полагают души свои на полях брани за Веру, Царя и мать Россию, за всех нас, своих братьев, что творится у нас на Руси? Увы! В городах, где царит обычная суета земная, театры, кинематографы, цирки и разные места увеселений всюду открыты, всюду полны, даже в часы богослужений; конские ристалища привлекают к себе людей состоятельных; а простые люди ищут развлечений в азартной картежной игре, растрачивая свои трудовые копейки. Не бросил ещё русский человек и сквернословия, а некоторые предаются и пьянству, вместо водки употребляя разные отравы, лишь бы опьянеть. Говорить ли о блудных грехах, оскверняющих и душу, и тело как простых, так и образованных людей? А Бог все видит, все знает, от Него не укроется ни единый грешник, не утаится ни единый помысел греховный. Очерствело сердце наше: богатых скупость вяжет, делают добро, да не столько и не так, как бы могли; бедных леность порабощает; оттого жизнь с каждым днем дорожает. И все это — в такое грозное время. Гроза Божия надвигается; враг вторгается в глубь России: казалось бы, надо плакать о грехах своих, каяться в них, помилования у Бога просить, а мы безпечально утопаем в них!»[243]

Синод был абсолютно прав, когда заявлял, что «Бог все видит, все знает, от Него не укроется ни единый грешник, не утаится ни единый помысел греховный», но, к ужасу своему, сам в свои слова не верил! «Очерствело сердце» у священства и у очень многих мiрян, «и все это – в грозное время, гроза Божия надвигается, а они «безпечально утопали» в ересях папизма и цареборчества!

3.3.3.2. Летом 1915 года Господь являл грозное предупреждение о грядущих скорбях России

Ранним утром первого дня “Трехдневного всенародного покаянного поста” (26-го августа – в день чевствования Владимирской иконы Божией Матери) Григорий Ефимович Распутин посылает в Вставку Императору Николаю Второму телеграмму: «Владыко [Варнава] просит [митрополиту] Иоанну Максимовичу пропеть величание[. Своеручно] ранним утром ересях папизма и цареборчества!

3.3.2. Синодские скоты подняли крик не из-за величания святителю Иоанну Тобольскому, а для травли Царя и Царицы

 

3.4. Обер-прокурор Самарин – лоббист интересов масона великого князя Николая Николаевича старшего

Генерал Гурко, один из учредителей и руководителей Военной масонской ложи[244], вспоминает: «Сведения о том, что Государь решил сменить великого князя – Верховного Главнокомандующего [масона Николая Николаевича Романова], впервые достигло Совета министров в его заседании 6 августа [1915 года].

Под конец заседания … военный министр Поливанов … внезапно заявил, что он вполне сознательно нарушает приказание Государя до времени не разглашать принятого им решения и считает своим долгом [масона – врага Богопомазанника] сообщить Совету, что Его Величество намерен в самом близком времени возглавить Действующую армию.

Известие это приводит господ министров в весьма возбужденное состояние; перебивая друг друга. Хором высказываются они против принятого Государем решения, приводя к этому множество разнообразных причин. [Но причина была на самом деле одна: они не желали выполнять волю Бога, а потому верно и добросовестно служить Его Помазаннику!]…

Крайне болезненно отнеслись министры и к тому обстоятельству, что Государь принял столь важное решение [выполняя волю Бога], не только предварительно с ними не посоветовавшись [и не позволив им высказаться против замысла Бога], но как бы тайком от них. [Святой Царь не дал министрам-масонам возможности показать сатане, которому они служили по мере сил, увидеть их борьбу с Самим Богом. Они смогли показать сатане только свою ревность в борьбе с волею Богопомазанника.]

стр. 242.

На "патриотические" слова Самарина: “Государя люблю, но люблю и Россию. Если Государь идет во вред России, то мы не можем с ним идти.” Председатель Совета министров И.Л. Горемыкин, один из немногих верноподданный Царю-Богопомазаннику и имеющий страх Божий, ответил: “Эти понятия [Государь-Богопомазанник и Россия, царство богоносного народа] неразделимы.” А на заявление масона Сазонова, министра иностранных дел: “Слова Царя не Евангелие. Его популярность и авторитет поколебимы”, православный христианин Горемыкин ответил: “Я думаю, что надо почитать Царя Евангелием.”[245] Архиереи в своей социальной концепции в 2000 году, очевидно, имели в виду такое положение вещей, которое следует из этого заявления председателя Совета министров Горемыкина, когда обнаружили «цезарепапистские притязания со стороны государственной власти» в царствах Богопомазанников. Ну что же, они являются достойными продолжателями деяний, совершенных в первой четверти 20-го века синодскими предателями и Бога, и Царе Его.

Говоря в заседании 18.08.1915 о Рескрипте Государя по случаю вступления в командование Армией, Самарин заявил: “Не могу дать санкцию свою на акт, губящий Россию и монархию”. [Вы вдумайтесь, что заявил этот наглец! Он своими куриными мозгами лучше понимает, что полезнее и спасительнее и для России (царству народа Божия) и для монархии, чем это делает Наследник престола Давидова, которому Сам Господь Бог помогает нести тяжелейший крест Царского служения пасти народ Его, Иакова, и наследие Его, Израиля – земную Церковь Христову (Пс. 77,71). Этот Обер-Прокурор или не присутствовал на молебных пениях анафематствования всех еретиков, которое совершалось во всех церквах Российской Империи в первую неделю Великого Поста, или, присутствуя на этих анафематствованиях, не понимал слов и к себе их не прикладывал. А Одиннадцатое анафематствование из чина “Последование в неделю Православия” гласит:

«Помышлsющымъ[246] я$кw правослaвнiи Государи возв0дzтсz на Престолы не по wсобливому w Нихъ Б9iю бlговоленiю[247], и при помaзанiи дарованiz Ст&aгw Дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ Нихъ не и#зливаютсz[248]: и такw дерзающымъ противу Ихъ на бунтъ и измёну, а#нafема, трижды.»[249]]

Председатель Совета министров И.Л. Горемыкин, один из немногих верноподданный Царю-Богопомазаннику, так оценил попытки министров-предателей помешать святому Царю Николаю Второму принять на себя командование войсками, «когда на фронте почти катастрофа», благодаря бездарности и своей масонской несвободности великого князя Николая Николаевича: «Плохо скрытая цель их – ограничение Царской власти. Против этого буду бороться до конца»[250].

Генерал-масон вынужден был отметить: «Смена главнокомандования произошла без всяких инцидентов. А положение на фронте заметно улучшилось почти тотчас после того, как Царь стал лично во главе Армии.»[251] И это неудивительно, ибо так Господь верным Своим указал на Богоугодность этого акта Царя-Богопомазанника. Кроме того, святитель Варнава обещал же Императору Николаю Второму, что святитель Иоанн Тобольский «обрадует Тебя сугубою милостью Божиею, и польется на Тебя благодать Божия. Ты наша радость, за Тебя молимся, чрез Тебя чаем и радость сия нам воссияет духом». (Последний Царский святой. Стр. 195), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Стр.246-247

В сентябре 1915 года газета «Колокол» писала: «Три месяца прошло у А.Д. Самарина без всякого большого живого дела, и даже начинания. …[Но с самого начала новый Обер-Прокурор возмечтал поставить Богопомазанника, своего непосредственного начальника, на место мальчика для битья всеми "прогрессивными силами России" и повести борьбу за спасение Православия, монархии и России «с мифическими темными силами»[252]. В этой борьбе за "спасение Отечества" ему пришлось воевать с угодником Божьим и чудотворцем Иоанном Тобольским; с православным епископом Варнавой, с преданными Царю Председателем Совета министров и с сибирским крестьянином, которые своим верноподданичеством обличали и обличают всех изменников Богу и Царю. И с самого начала был ясен исход этой борьбы. Но служители сатаны не унимались и, пока еще, не унимаются.]

Из деликатного дела, выросшего на почве святого порыва и благих побуждений [невыходящих за пределы канонов православной Церкви, но] поведенного предвзято и форсировано [с нарушением догматов и канонов Церкви, но с позиций папистской ереси, с нарушением элементарных правил хорошего тона], породились церковная смута умов во всей России, притом в тяжкое время [что и требовалось всем врагам Бога, Царя и Отечества], и оглушительный шум печати.»[253] На самом деле, церковная смута не породилась, а произошло первичное отделение овец от козлищ (Мф. 25,32).

 

 

4. Основной мотив революционности духовенства -доказать, что «священство выше Богопомазанника»

4.1 Общим у митрополитов и архиепископов, гонимых синодалами революционными, было одно – верность Богу и Царю

 

4.2 Священство возмечтало обеспечить себе монополию на "ведение", "обладание" и "распоряжение волей Божией"

4.2.1. Господь освящает Помазанника Своего прежде, нежели Он выйдет из утробы, и ставит Его пасти все народы и Церковь Свою

Православный христианин должен понимать, что Сам Господь избирает Себе и народу Своему Помазанника Своего, а для уведомления людей установлен Богом закон о престолонаследии. Избранники человеков являются президентами, хоть бывало и назывались Царями, но таковыми не являлись, ибо Дух Святый им не содействовал в их попытках понести богоугодно крест Царского служения. И понятно почему. Церковь Православная учит, что благодать же Духа Святого, необходимая для царского служения, сходит только на Божьего Избранника, а не на избранника человеков, и это освящение Духом Святым Избранника Божьего происходит еще при зачатии Избранника. Избранник Божий до поры может быть и не известен народу Божьему, и даже быть гонимым народом, но без всяких сомнений избранник Божий на любое служение оберегается и защищается Самим Богом. А через преодоления искушений избранник укрепляется и совершенствуется в качествах, которые Ему потребуются в свое, Богом определенное, время служения Царю царей в Царском чине.

Господь так объясняет это нам и пророку Своему Иеремии: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1,5), для твоего служения Мне. В случае с пророком Иеремией Господь освятил его и пророком для народов поставил (Иер. 1,5), причем и для народов новозаветного времени. А освящая младенчика прежде нежели он вышел из утробы и ставя Его Помазанником Своим, Господь Его поставляет Царем не только для народа и наследия Своего (Пс. 77,71), но и для других народов. Ибо надлежит ему пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5).

Эту мысль при коронации святого Царя-искупителя Николая пояснял Ему и нам от лица Церкви Христовой митрополит Московский так: «О святом царе Давиде пишется: “Пришли племена и старейшины Израилевы к царю в Хеврон и помазали Давида на царство; и Давид преуспевал и возвышался”. Собраны старейшины земли Русской [не только православные] к торжеству Твоего Венчания и Помазания на Царство; через них от всех племен, Тебе подвластных, воспосылаются Тебе желания долгого и благополучного царствования; особенно же из глубины православных сердец возлетают к Господу моления». (Царский сборник. Стр. 776), (подчеркнуто составителем Р.С.).

Очень важно понимать, что православный христианин не может ни быть монархистом, потому что для него идеальным государственным устройством на земле может быть только такое, которое наиболее полно уподобляется Царству Небесному. А на Небесах возможна только Монархия и ничего более. Демократия же возможна только в аду, там и первосвященника, и Малха[254], раба его (Иоан. 18,10), бесы могут очень демократично варить в одном котле. А вот в среде самих падших ангелов очень строгая иерархическая субординация. Ибо Господь Бог нелицеприятно судит каждого по делам (1Петр. 1,17), место же и какое место в аду или в Царстве Небесном определяется Богом по плодам этих дел.

Обратим внимание цель нашей земной жизни в том, чтобы подготовиться (обожиться!) для жизни в Царстве Небесном, а не для жизни в Церкви Небесной! Ибо земная Церковь является только средством для духовного воздействия на православных христиан, вследствии чего они имеют возможность обожиться, а земное Царство народа Божьего «руководит и заботится о человеческих дела» и, прилагая «величайшее старание к охранению истинных догматов Бога»[255], обеспечивает под державной рукой Богопомазанника духовное восхождение к горнему, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3,1).

Как уже отмечалось выше Сам Господь избирает Себе Помазанника Своего, а для уведомления людей установлен Богом закон о престолонаследии. А потому люди, тем более священники, которые ратовали и ныне ратуют за Царя в нарушение этого Богом данного закона о престолонаследии, монархистами, а значит и христианами, не являются[256].

Именно о таковых и о событиях в России (в периоды 1598 – 1613 гг. и 1917 - по ныне) говорил митрополит Владимир Киевский: «Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, - священник республиканец – всегда маловер. [Батюшки! Внимательно посмотрите на себя: кто вы есть? Еще есть малое время для покаяния и обращения к Богу всем сердцем. Пришед в себя, встаньте и идите к отцу - Царю своему со словами: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15, 18).] Монарх посвящается на власть Богом, - президент получает власть от гордыни народной [что и наблюдалось в период смутного времени и наблюдается ныне]; Монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога»[257]. (Царский сборник. Стр. 678), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Интересно отметить, что все те, кто пытались святого Царя-искупителя Николая заставить удалить от себя святого новомученика Григория Нового (среди которых был, к нашему сожалению, и митрополит Владимир), как раз и предлагали Императору Николаю Второму сдать экзамен на православного Царя. Святой Царь Николай, руководимый Духом Святым, достойно сдал этот экзамен: угождать своим дерзким холопам не стал и, вопреки "общественному" мнению о необходимости удалить от себя Григория Распутина, Император удалил от себя подальше один из рупоров этого мнения: митрополит Владимир был переведен из Петрограда на более младшую Киевскую кафедру.

К сожалению, события с Григорием Ефимовичем Распутиным, как и последующие за ними, показывают, что этот митрополит не исповедовал того, чему учит Церковь Христова. Он не понимал того, что Дух Святой присутствует в будущем Царе от зачатия, и, кроме того, Царь получает обилие даров для царского своего служения через Таинство Миропомазания при Коронации. Вот как об этом говорил митрополит Московский от лица Церкви 14/27 мая 1896 году святому Царю-искупителю Николаю: «Миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно неповторимо. Если же предлежит Тебе восприятие новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что, как нет выше, так и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения; посему для понесения его Святая Церковь издревле признала необходимым средство чрезвычайное, таинственное, благодатное. … от всех племен, Тебе подвластных … возлетают к Господу моления, да излиется на Тебя ныне обилие даров благодатных, и чрез помазание видимое да подастся Тебе невидимая сила свыше, действующая к возвышению Твоих царских доблестей, озаряющая Твою Самодержавную деятельность, ко благу и счастию Твоих верных подданных». (Царский сборник. Стр. 776), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Обратите внимание, особенно папежники: «нет выше, … [нет] труднее Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения». А потому самозваные учителя царей всех уровней (от царя внутреннего царства любого человека до Царя-батюшки) являются дерзкими ворами самодержавной власти. В феврале 1917 года дерзкие холопы, обезумевшие от обещания: “кто был ничем, тот станет всем”, украли самодержавную власть Царя-батюшки, а значит украли ее у себя самих, и передали ее жидомасонам. К великому нашему стыду и позору не последнюю роль в этом деянии играло и священство, не сдав в событиях 1917 года экзамена на православность.

Товарищ обер-прокурора Св. Синода (то есть заместитель министра по духовным делам) писал о происходящем на заседании Синода от 26 февраля 1917 года (за несколько дней до отречения святого Царя-искупителя от своего царского служения удерживающего подданных от греха в пользу более высокого царского служения – служения искупителем своих холопов, согрешивших против него изменой) следующее.

«Перед началом заседания, указав Синоду на происходящее, я предложил его первенствующему члену, митрополиту Киевскому Владимиру, выпустить воззвание к населению, с тем, чтобы … таковое было… грозным предупреждением Церкви, влекущим, в случае ослушания, церковную кару [за участие в свержении царской власти] … “Это всегда так, - ответил митрополит. – Когда мы не нужны, тогда нас не замечают; а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью”. Я знал, что митрополит Владимир был обижен своим переводом из Петербурга в Киев; однако такое сведение личных счетов в этот момент опасности, угрожавшей, быть может, всей России, показалось мне чудовищным. Я продолжал настаивать на своем предложении, но мои попытки успеха не имели, и предложение было отвергнуто. Принесло бы оно пользу или нет, я не знаю, но характерно, что моя мысль нашла свое буквальное выражение у католической церкви, выпустившей краткое, но определенное обращение к своим чадам, заканчивавшееся угрозою отлучения от святого причастия каждого, кто примкнет к революционному движению. Достойно быть отмеченным и то, что ни один католик, как было удостоверено впоследствии, не принимал участия в процессиях с красными флагами.» (Князь И.Д. Жевахов. Воспоминания. Мюнхен. 1923. (переиздано Издательским отделом Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Из-во Родник. 1993.) [ниже – Князь Жевахов. Воспоминания.] Т1. Стр. 288), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

 

 

4.3. И очистит Господь священство и переплавит его, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде

 

 

 

 

И очистит Господь священство, сынов Левия, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,3).

 

Подготовка к печати 2-го издания 5-18, 25мая-7,8-10 июня, 2005