3. Книга Есфири о Царской власти. 1

3.1. Жена не захотела прийти по приказанию мужа. 1

3.2. Подавление мятежа против власти семейного царя. 2

3.3. Избрание новой жены для царя Артаксеркса. 3

3.4. Аман задумал истребить весь народ Божий. 11

3.5. Вспомнить о своем спасителе Мардохее царю помогает Господь. 17

3. Книга Есфири о Царской власти

3.1. Жена не захотела прийти по приказанию мужа

Муж, исполняющий пред Богом обязанности царя, повелел слугам привести свою жену пред лице царя для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива (Есф. 1,11), и тем вольно или не вольно прославить Творца этой красоты. Но его жена, царица Астинь (красивая женщина - древ. перс.), не захотела прийти по приказанию царя (Есф. 1,12), ей что-то не понравилось в действиях мужа-царя или в форме его повеления. Ее, правда, можно понять, она не знала ни Господа, ни Его заповедей.

Царице Астинь не были известны слова апостола Павла: Не муж создан для жены, но жена для мужа (1Кор. 11,9); жена да боится своего мужа (Еф. 5,33); жены, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе (Кол. 3,18), ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3,24). Эти указания обязательны к исполнению для православной христианки, а царица Астинь не знала даже из ветхозаветного закона о том, что Господь ... жене рече: ... и той [муж] тобою обладати будет (Быт. 3,16), и, естественно, она рано или поздно опростоволосилась[1] бы, что и случилось. Но незнание закона Божия ни на йоту не облегчило судьбу этой непокорной жены. К великой ее скорби она не знала, что Господь через пророка назидает мужей: Не давай воде выхода, ни злой [непокорной] жене - власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей (Сир. 25,28-29).

О том, что и язычники могут совершать (и совершают!) богоугодные дела поясним: «всякое дело законное является написанным в сердце и у язычника»[2], ведь язычники носят закон Божий в сердце своем, через которое Господь управляет всяким человеком. Всяк муж является себе праведен: управляет же сердца Господь (Притч. 21,2; снес. 16,1)[3].

Апостол Павел о непросвещенных Светом Христовым пишет так: когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2,14-15).

3.2. Подавление мятежа против власти семейного царя

Указание Божие по пресечению неповиновения семейным царям озвучил один из ближайших князей царя Артаксеркса Мемухан (сильный властью - перс.), уже в имени которого утверждается необходимость ему бороться за сильную власть. А тут, когда законный владыка велит что-то исполнить подданной своего семейного царства, а эта подданная (жена) повеление своего законного царя не выполняет, то он встает вместе с другими приближенными царя Артаксеркса на защиту сильной единодержавной власти не только в семье царя, но и во всех семьях огромного государства этого царя. Он сказал: Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, а царское достоинство ее царь передает другой, которая лучше ее (Есф. 1,19), то есть абсолютно послушна воле мужа, воле царя.

И угодно было слово сие в глазах царя и князей; и сделал царь по слову Мемухана. И послал во все области царя письма, писанные в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господином в доме своем, и чтобы это было объявлено каждому на природном языке его (Есф. 1,21-22). То есть царь Артаксеркс, как храбрый воин[4], князь, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое (Рим. 13,4), смело встал на защиту богоустановления единодержавной власти мужа в семейных царствах, из которых состоит любое государство. Выполнение этого указа в семьях обеспечивало сильную власть во всем царстве, а значит мир спокойствие всех царских подданных. А для этого царю Артаксерксу пришлось примерно наказать разрушительницу его сильной власти и в его семье и во всем его государстве. И был жестко подавлен мятеж против единодержавной власти в отдельно взятой семье, чтобы не случилось пренебрежения мужьями своими и другими властями во всех народах царства, чтобы не было и пренебрежения властью и огорчения носителям этой власти во всем царстве (Есф. 1,16-18), и чтобы царство достигло благосостояния (Есф. 3,[13]).

3.3. Избрание новой жены для царя Артаксеркса

После того, как утих гнев царя Артаксеркса, он по совету отроков, служащих при нем, повелел собрать под надзор Гегия (достопочтенный), царского евнуха, со всех областей своего царства всех молодых девиц, красивых видом (Есф. 2,3), чтобы выбрать из них девицу, которая понравится глазам царя, чтобы она стала царицею вместо Астинь (Есф. 2,4).

3.3.1. Есфирь была воспитана в страхе Божием

Среди собранных со всего царства красавиц была и Гадасса – она же Есфирь, которая была красива станом и пригожа лицем (Есф. 2,7). Телесная красота – это, без сомнения, дар Божий, а имя этой красавицы – Гадасса – дано было ей в младенчестве по внушению Господа и констатировало факт ее Божьего избранничества. Гадасса переводится как мирт – «ароматический запах и прекрасные цветы [этого растения] часто употреблялись свящ. писателями, как эмблема для обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой»[5]. Но кроме телесной красоты Есфирь (звезда – евр.) обладала еще очень важным достоинством. Она, будучи иудейкой из колена Вениаминова, младшего и любимого сына Иакова, праотца народа Божьего, была воспитана, как родная дочь, своим двоюродным братом Мардохеем в страхе Божием.

И понравилась эта девица [Есфирь] глазам Гегая, стража жен, и приобрела у него благоволение и переместил ее и девиц ее в лучшее отделение женского дома (Есф. 2,8-9). Как мы видим, Господь Бог вложил помысел в голову языческого наблюдателя отобрать эту девушку для конкурса красавиц. Господь так же вложил в сердце царского стража жен благоволение к ней, и он выделил и поместил ее в лучшее отделение женского дома царя.

И всякий день Мардохей приходил ко двору женского дома, чтобы наведываться о здоровье Есфири и о том, что делается с нею (Есф. 2,11). При этом ни кто из царских слуг не знал о том, что он родственник Есфири.

И когда настало время Есфири, то есть когда пришел ее черед предстать пред глазами царя Артаксеркса, она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен. И приобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее (Есф. 2,15). Опять обращаем внимание на то, что Господь внушил расположение к ней всех, видевших ее! И дальше опять Господь вложил любовь к ней в сердце царя: И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь. И сделал царь большой пир для всех князей своих и для служащих при нем, – пир ради Есфири, и сделал льготу областям и раздал дары с царственною щедростью (Есф. 2,17-18).

3.3.2. Мардохей спасает жизнь царю, за это Аман его преследует

Однажды Мардохей увидел сновидение, изображавшее, что Бог хотел совершить: вознести смиренных и истребить тщеславных. Размышляя об этом сновидении, пребывал Мардохей [как обычно] во дворце вместе с ... двумя царскими евнухами, оберегавшими дворец, и услышал разговоры их и разведал замыслы их и узнал, что они готовятся наложить руку на царя Артаксеркса (Есф. 1,[0]). Узнав о готовящемся преступлении, Мардохей, как истинный раб Божий, желающий мирной и спокойной жизни всем людям, а особенно всем, исповедующим истинного Бога, дал знать царю о готовящемся заговоре. Дело было исследовано и найдено верным, и их обоих [евнухов] повесили на дереве. И было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя (Есф. 2,23). В тексте, заимствованном из греческого перевода 70-ти толковников (III век до Рождества Христова)[6], уточняется об этом исследовании: царь пытал этих двух евнухов, и, когда они сознались, были казнены (Есф. 1,[0]).

Там же мы читаем сообщение о том, что один из самых приближенных к царю Артаксерксу вельможа Аман (знаменитый, величественный) старался причинить зло Мардохею и народу его, то есть народу Божьему, за двух евнухов царских (Есф. 1,[0]). Если внимательно прочитаем книгу Есфири, в разуме Христовом, то мы увидим, что Аман, будучи Македонянин, поистине чуждый персидской крови (Есф. 8,[12]), был обласкан персидским царем Артаксерксом, но составил заговор против своего благодетеля. Коварство Амана вопиюще еще и тем, что, быв принят в царстве гостем, вкрался лестью и показной ревностью о благе персидского народа в доверие к царю и удостоился благосклонности, которую царь имел ко всякому народу, настолько, что был провозглашен вторым лицом при царском престоле (Есф. 8,[12]). А коварный Аман замыслил получить первую честь в царстве от Индии до Ефиопии, он, не умерив гордости, замышлял лишить законного царя и власти и души, а державу Персидскую передать Македонянам. О законности своей власти Артаксеркс указывает, что величайший живой Бог даровал нам и предкам нашим царство в самом лучшем состоянии (Есф. 8,[12]). Аман же возмечтал похитить это царство, а царя, живого бога[7], лишить души, то есть жизни.

Но книга Есфири как раз и рассказывает о том, как Господь Бог оберегает царей, даже языческих; как, защищая народ Свой от врагов их, Господь обращает замысел их (врагов) на них самих (Есф. 4,[17]); как Господь возносит смиренных и истребляет тщеславных (Есф. 1,[0]. А потому верные должны твердо знать, не верить, а твердо знать: кто дерзнет наложить руку свою на народ праведных (Есф. 1,[0]), тот падет пред ним, ибо с ним Бог живый (Есф. 6,[13]). И будет враг народа Божьего повешен на дереве, которое он (враг) приготовил для имеющего страх Божий (Есф. 7,10), по воле владычествующего всем Бога, воздающего ему скоро достойный суд (Есф. 8,[12]).

Для Русского Богоносного Народа эту мысль святой благоверный князь Александр Невский сформулировал так: “кто с мечом придет, тот от меча и погибнет! Не в силе Бог, а сила в Боге!” А неверные могут узнать, что с Народом Божьим, Иаковом, лучше жить в мире, нежели с ним воевать, тем более желать уничтожить народ праведных (не в смысле безгрешных, а в смысле праведно славящих Бога). Тексты Священного Писания доступны всем.

Итак, Мардохей, человек имеющий разум Истины и поэтому верный Богу и царю, раскрыл готовящийся заговор и помешал осуществлению его. Кроме того, Мардохей не кланялся и не падал ниц пред Аманом, хотя так приказал царь (Есф.3,2). Это непослушание царскому приказу Мардохей объяснял тем, что он Иудеянин[8] (Есф.3,4), то есть не идолопоклонник, а принадлежащий к народу, славящему истинного Бога. В молитве Мардохей вопиет к Богу: Ты знаешь, Господи, что не для обиды и не по гордости и не по тщеславию я делал это, что не поклонялся тщеславному Аману, ибо я охотно стал бы лобызать следы ног его для спасения Израиля; но я делал это для того, чтобы не воздать славы человеку выше славы Божией и не поклоняться никому, кроме Тебя, Господа моего, и я не стану делать этого по гордости (Есф. 4,[17]).

Мимоходом отметим: некоторые христиане, не правильно понимая слово Божие: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6,37), боятся грех называть грехом. Осуждение – это когда человек превозносится над грешником. Но чтобы адекватно принимать решения, христианин обязан различать грех от добродетели, а ложь от истины. Умение видеть грех и умение различать его от добродетели позволяет христианину самому уберечься от греха и, если удастся, помочь это сделать ближнему своему.

Поэтому-то Мардохей, человек имеющий разум Божий, и дает характеристику Аману – тщеславный. Эта характеристика кому-то может показаться осуждением, но это простая констатация факта, которая необходима Мардохею, чтобы видеть истинность мотива (указанного выше), по которому он не послушался указа. Тщеславный – это тщетно ищущий славы, то есть ищет славы, на которую не имеет права. Раб Божий Мардохей видел, что Аман искал славы, которая не соответствует его чину. Аман возмечтал о чужой славе, он захотел славы царя, и соответствующего этой славе поклонения себе.

Но царская слава уделяется Богом от Себя только законным царям, в соответствии с их царскими полномочиями. И Мардохей, как верный подданный царя, увидел в этом требовании Амана поклоняться ему, как царю, тщеславие. А тщеславие есть верный признак воровства чужой власти, следовательно, Мардохей увидел измену царю Артаксерксу и, как мог, воспротивился ей.

Будем понимать, что, когда Господь показывает нам чужие грехи, то мы обязаны их увидеть; понять, зачем Он их нам показал, и, в соответствии со сделаными выводами, богоугодно на них отреагировать. Чтобы нам убедиться в пагубности греха, Господь предоставляет нам наглядные примеры и греха и его последствий. В этом одна из целей того, что Господь делает нас свидетелями чужих грехов. А поэтому будем помнить: осуждение – это грех, а различение – обязанность христианина, в первую очередь, для того, чтобы в различаемый грех не ввалиться, но на чужом примере учиться богоугодно жить в мире, который лежит во зле (1Иоан. 5,19)!

Итак, Аман, второй по царе (Есф.4,[8]), требовал себе поклонения как царю, и, не будучи им, пытался создать из себя идола во плоти. Этот факт также подтверждает утверждение об его участии в заговоре против царя и персидского народа, незнающего истинного Бога. Это же подтверждают и дальнейшие события, в том числе и те почести, которые, по ошибке, посоветовал царю Аман оказать Мардохею (Есф. 6,6-8).

Но, будучи непросвещенным светом Истины, Аман не знал предостережения премудрого царя Соломона: Дом надменных разорит Господь (Притч. 41, 25), что и случилось чуть позже с домом Амана. Аман не знал предостережения царепророка Давида: Господь поступающим надменно воздает с избытком (Пс. 30,24), то есть им мало не покажется! Эти предупреждения всегда актуальны. Наказующая сила этих объективных законов не уменьшается оттого, что о них не знают языческие Аманы всех времен и всех уровней начальственности.

А пока, неведающий об опасности даже попытки смущать человека, которого держит Сам Господь за правую руку и которому Он обещает: "Я помогаю тебе" (Ис. 41,13), Аман ненавидел Мардохея и домогался разнообразными коварными мерами погубить царского спасителя и всегдашнего благодетеля (Есф. 4,[12]).

3.3.3. Пример Мардохея помогал русским князьям достойно исповедовать Иисуса Христа

Поведение Мардохея напоминает нам поведение нашего святого благоверного князя Александра Невского, который отказался исполнить татарские языческие обряды. А кланяясь хану Батыю святой князь сказал: “Царь, я кланяюсь тебе, потому что Бог почтил тебя царством, но твари я не стану кланяться. Я служу единому Богу, Его чту и Ему поклоняюсь”.[9] А святой мученик князь Михаил Черниговский, принуждаемый поклониться огню и идолам, заявил: “Скажи царю [Батыю], – так говорит тебе князь Михаил, раб Христов: если тебе, царь, вручены от Бога царство, и слава мира сего и Десница Вышнего покорила нас тебе за наши грехи, то мы должны кланяться тебе как царю и воздавать честь, подобающую твоему царскому достоинству, но чтобы отречься Христа и поклониться твоим богам, - сего не будет: ибо не боги они, а творение”. (Жития Святых. Сентябрь. 20-й день. С. 392, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Очень возможно, что именно поведение Мардохея было образцом подражания для наших святых князей. Именно его пример помог им во время татаро-монгольского ига достойно исповедовать Иисуса Христа пред языческими ханами и помнить, что ханская (царская) власть им «вручена от Бога». Как уже отмечалось после крещения Руси «чтение Священного Писания стало насущным хлебом русской души, причем равно почитался как Ветхий, так и Новый Завет» и ветхозаветная история всегда использовалась православными русскими людьми в качестве наставления для их жизни.

Есфирь в своей молитве Богу показывает Ему, что она понимает, за что ветхозаветный Еврейский Народ оказался в персидском языческом пленении: ныне мы согрешили пред Тобою [то есть против правой веры, а не против человеков!], и предал Ты нас в руки врагов наших за то, что мы славили богов их: праведен Ты, Господи! (Есф.4,[8]). Мы видим, что святая праведная Есфирь, воспитанная Мардохеем в правой вере, понимает, что для приведения в разум Истины Народ Божий отдан под вразумительное воспитание тому народу, богов которого Иаков, согрешив пред Истинным Богом, славил.

Во времена святых князей Александра Невского и Михаила Черниговского Господь отдал Русский Народ на воспитание татаро-монгольским язычникам, чтобы еще только будущий Народ Божий усвоил благодатность единодержавия для Руси[10]. По усвоении жизненной необходимости для Руси единодержавия, Господь татарское иго снял. А чтобы русские не думали, что это они сами, победив на Куликовом поле, освободились из-под ига, Господь попустил татарам спалить Москву на следующий год после Куликовой битвы.

3.3.4. Что на небе Бог, то на земле Царь

Наша Церковь учит: «В Св[ященном] Писании видим, что над евреями [составлявшими ветхозаветную церковь] Сам Бог царствовал (1Цар.8,7); а затем Сам же Господь воцарял для них царей. Видим там не только назначение от Бога царей правоверных, или православных, но и усвоение имени помазанного самим языческим царям, как, наприм., Киру персидскому (Ис.45,1). Видим, что Всевышний уделяет царям самое имя Свое, называя их богами (Пс. 81,1). После этого можно сказать, “что, на небе или в религии Бог, то на земле и в обществе Царь”». (Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. [ниже – Нравственное богословие]. С. 373), (выделено автором-составителем).

Святитель Филарет Московский пишет: «Как могущественно помазание Божие! Как величествен Помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения. Если таким может быть даже не ведающий Бога, то не более ли священно величие тех Помазанников, которые познали Помазавшего их, и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием, – которые помазаны для того, чтобы с собою воцарять благочестие?»[11]

Сам Господь говорит Моисею: ты будешь ему  [Аарону] вместо Бога (Исх. 4,15-16). Святитель Филарет Московский пишет о помазании юного пророка Давида пророком Самуилом за долго, до его торжественного воцарения: «и помаза его Самуил: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом (1Цар. 16,13). Какое высокое состояние! Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без сомнения, от носившегося над Давидом Духа Божия нисходили светлые лучи в его ум, чтоб воспламенять его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо его исполнилось силою, с которою он и трудные дела начинал с дерзновением и совершал с успехом. Несомненно, что с возлиянием елея на главу помазуемого соприсущно было наитие благодати Божией. Несомненно, что наитие всесвятого и всеосвящающего Духа Божия не было бездейственным.» (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 21-22), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Если же ветхозаветные священнодействия оказываются имеющими такую важность и силу, тогда как они были только сень грядущих (Кол. 2,17); то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святаго, обильно и торжественно изливавшегося на апостолов, текут нерерывно и орошают все исполнение ее, яко Iисус уже прославлен (Iоан. 7,39)? Не больше ли еще важны, не более ли исполнены благодати сии учреждения?» (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 21-22), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Через таинство миропомазания Царь делается священною особою, ибо «велико поистине значение православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Да слышатся и здесь оные древние пророческие от лица Бога гласы: вознесох Избраннаго от людiй Моих; елеем святым помазах его; истина Моя и милость Моя с ним!)»[12] (Пс. 88,20-21. 25).

Обратим внимание, что Господь соединяет слова: истина и милость. Этим Он показывает, что значение приложения их к Помазаннику не только в том, что Бог над Помазанником совершает всякую справедливость (истину) и творит Ему всякую милость, но и в том, что в Нем, в личности Помазанника, заключена Богом на земле правда суда и милость прощения. Иначе говоря: Правосудие Мое и милость Мою найдете в нем, в Помазаннике Моем! Ибо рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его (Пс. 88,22). И Моим именем возвысится рог его (Пс. 88,25).

«В народной вере Он [Помазанник Божий] есть даже изображение Христа на земле, Русский Христос»[13], – объяснял министр юстиции Щегловитов Морису Палеологу, который, хотя и являлся потомком византийских Императоров, но роль Царя в жизни Церкви Христовой и Народа Божьего не понимал и был послом республиканской Франции. Православный христианин должен понимать, что «быть христианином – это значит быть образом, живым образом, присутствием Самого Христа в мире», тем более это справедливо для Христа Господнего – Царя Богоизбранного Народа. А значит, когда мы говорим Царь – это земной Бог, то это не есть замена Царем Господа нашего Иисуса Христа, это есть сообщение о наиболее точной живой иконе Иисуса Христа, о Помазаннике Его. Именно Его Господь избрал пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,70-71).

3.3.5. Мардохей есть образец для подражания современным христианам

В феврале 1917 года Богоносный Русский Народ во главе со священством отказался от власти Помазанника Божьего. Они, изменив своему Царю Николаю Второму, тем нарушили обет, данный Богу на Поместно-Церковном Соборе 1613 года. А это привело к тому, что жидам-христоборцам удалось совершить ритуальное убийство земного Бога – Царя-Богопомазанника Николая Второго на екатеринбургской голгофе. И предал Господь русских людей в руки врагов и Бога, и Его Помазанников. Приводить в разум Истины Русский Народ стали бого- и человеконенавистники, жиды-каббалисты[14].

И началось планомерное истребление христоборцами и священства, изменившего своим присягам при рукоположении, и всего Народа Русского, порушивший данный в 1613 году Богу обет верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых. Этот воспитательный процесс попущен Богом, чтобы народ Божий, Иаков, и наследие Божие, Израиль (Пс. 77,71), усвоили необходимость для спасения направляющей руки русского Давида – Помазанника Божьего Царя – и для земной Церкви (Израиля), и для Народа Русского, (Иакова), и для государства этого Народа (государства Российского).

Очень многие стали приходить в разум, пройдя кровавую смуту гражданской войны. «На нас, на всех, – писал один из переживших Катастрофу и кое-что понявших русских людей, – лежит ответ за кровь Государя и за гибель нашей земли. Одни, в безумии своем, восстали на власть, создавшую [могучую] Россию. [Ибо сам Бог водил руками мудрыми русских Царей Давидов (Пс. 77,72).] Другие, по нерадению и малодушию, не сумели этот мятеж подавить. Третьи, по невежеству своему, равнодушно взирали на крушение вековых устоев [и] нашей Державы [и земной Церкви (прекращение молитв за земную главу свою)]. И все, и каждый из нас виновны в том, что не сумели сохранить и уберечь Царя своего. И Бог карает за это Русский Народ [и его священство]. С падением Престола, со смертью Царя, всего лишилась Россия. Величие и славу, святыни и богатства… Все… Все… и даже свое имя она потеряла… Все потеряла, и сама отлетела, как сон… В безымянной, неотпетой могиле покоится прах ее последнего [нам известного] Государя[15], там же легла и сокрылась Россия. И будет лежать там дотоле, доколе не склонит перед этой могилой колени весь Русский Народ и не оросит ее живой водой своего покаяния [в измене своему Богопомазаннику]. И встанет тогда из Царской могилы Россия и грозно будет ее пробуждение». (Русский Вестник. №24 за 2003. С. 11), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

И хотя эти слова написаны в 1925 году, но до сих пор, к сожалению, очень многие думают, что и Государство Российское, и земная воинствующая Церковь Христова могут здравствовать без своей Главы, без Помазанника Божия, помазанного на это служение Духом Святым от чрева матери. Очень многие нынешние "православные" христиане не знают учение Церкви о том, что от чрева матери на православного Царя нисходят светлые лучи Духа Божия, чтоб воспламенять Его к добрым намерениям и спасительным делам; и чтобы все существо Его исполнить силою, с которою Он и трудные дела мог начинать с дерзновением и совершать с успехом[16]. А после Венчания Его на Царское служение благодать Духа Святаго изливается через Царя на Богоизбранный Народ (ныне это Русский Народ) и на наследие Божие (ныне это православная Церковь и все православные христиане).

А поэтому и для нынешних русских людей, оказавшихся в жидовском пленении, являются примером для подражания в служении истинному Богу и пример Мардохея, и пример царицы Есфири, и пример всего ветхозаветного Народа Божьего. Ветхозаветные христиане повиновались земным властям не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам (Еф. 6,6-7). Такое повиновение жидам-христоборцам научит нас еще трепетнее и самоотверженнее служить земному Богу, Помазаннику Христову. Только после усвоения урока, когда в разум Христов придут избранные Богом, только тогда Господь снимет с Русского Народа ярмо жидовского, христо- и цареборческого ига, и не ранее.

Чем различаются понятия: еврей, иудей и жид разъяснено в работах автора-составителя: Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России и Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим. Здесь же только отметим, что еврей – это человек такой национальности, то есть этим понятием характеризуется кровь и плоть предков его, а жид – это человек, исповедующий христоборческую, а значит сатанинскую, религию и руководствующийся в своей жизни человеконенавистническими нравственными предписаниями, приведенными в Талмуде. Центральной, ключевой, ритуальной частью Талмуда является Каббала, в которой описывается, как приносить жертвы, в том числе, и человеческие, "доброму богу" – сатане.

Следует всегда помнить, что жиды могут причинить христианам зло не по усердию жидов, а только по грехам христиан, в первую очередь по грехам, направленных против Веры Православной. Хочешь вырвать бич из рук сатанистов – стремись стяжать правую веру Христову; усердно молись и келейно, и на всех богослужениях о земном главе земной Церкви Его (о Царе-батюшке, о Царе-победителе[17]). И все силы злобы поднебесной (Еф. 6,12) не причинят тебе зла!

Обращаем внимание, что Господь освободит Русский Народ от жидовского ига. Но это произойдет только после усвоения догмата Церкви о царской власти избранными Богом для спасения. В число избранных Богом войдут не все, кто себя называет русским или православным. Господь еще через пророка Ездру предупреждал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих (3Езд. 8,1). Ибо много званых (ныне это весь Русский Народ и очень многие из других народов), но мало избранных (Лук. 14,24). Мало избранных даже среди тех, кто называет себя православными, но не знают (и не желают знать!) учение Христа, и своей жизнью, своими делами, не исповедуют (и не желают исповедовать!) всю догматическую полноту Его Церкви. Господь избирает Себе по чистоте сердца, ибо таковые поклоняются Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23); ибо таковые изучают слово Божие, как Нового Завета, так и Ветхого, и назидания из него используют в своей жизни; ибо они хотят выполнять волю Божию, а не мудрования человеков. При этом среди человеков избранные Себе Богом могут не выделяться ни по образованию, ни по званиям, ни по социальному или какому еще положению.

3.4. Аман задумал истребить весь народ Божий

И показалось Аману ничтожным наложить руку на одного Мардохея, и когда ему сказали, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев (Есф. 3,6). Надо отметить, что имя Мардохей переводится как малый человек. Будем также иметь в виду, что евреев всегда, если не административно, то духовно возглавляли евреи из колена Иуды, ибо Господь для этой цели избрал колено Иудино (Пс. 77,68), а Мардохей был из колена Вениаминова, младшего брата Иуды.

Таким образом, "величественный" Аман, который, задумав истребить всех Иудеев (Есф. 3,6), собирался истреблять не еврейский народ, как национальность, а народ Божий. Ибо Аману было ненавистно наследие Божие, тем, что люди, принадлежащие Народу Божьему, жили по законам, которые, хотя и не противоречили государственным законам, но в нравственном отношении были отличны от законов всех народов (Есф. 3,8), незнающих истинного Бога. Аман ненавидел этих людей, как народ Мардохеев, как религиозный народ "малых людей", которые были верны Богу и царю.

3.4.1. День уничтожения народа Божьего был определен жребием

Итак, Аман задумал уничтожить весь Народ Божий, для чего собрал совет заговорщиков и бросали пур, то есть жребий, чтобы определить день, в который замыслили [погубить народ Мардохеев] (Есф. 3,7). После определения этого дня Аман стал клеветать царю на народ, живший по справедливейшим законам, сынов Вышнего, величайшего живаго Бога (Есф.8,[12]).

Как уже отмечалось, язычники не знают писанного закона Божьего, но «всякое дело законное является написанным в сердце и у язычника»[18]. А у Народа Божьего законное дело описано в законе данном ему или через пророков, для ветхозаветных иудеев – Ветхий Завет, или через апостолов и святых отцов, для православных христиан – Новый Завет и учение Церкви Христовой. Ветхий Завет содержит Богооткровенные тексты, которые имеют очень важное значение для людей, имеющих ум Христов, потому что эти тексты написаны в наставление нам [православным христианам], достигшим последних веков (1Кор. 10,11).

Язычники, неимеющие писанных законов, редко совершают законные дела, потому что они, не имея ни духовного, ни юридического удерживающего, становятся легкой добычей падших ангелов, которые и толкают их на совершение различных беззаконий. Для того, чтобы не потерять власти над незнающими истинного Бога, падшие ангелы всячески раздувают у язычников ненависть к людям, живущим по заповедям Божьим, а потому защищенным Самим Господом.

3.4.2. Для уничтожения народа Божьего необходимо его противление властьпредержащим

Так вот Аман стал клеветать на народ Божий, будто законов царя они не выполняют (Есф. 3,8). Это излюбленный прием врагов Божиих: или попытаться совратить на нарушение государственных законов (у нас этим занимаются организаторы борьбы со штрихкодами, с ИНН, с глобализацией, с налоговой инспекцией, с паспортным режимом и другим чем, что может привести к конфликту государственной власти с Народом Божиим); или оклеветать этот Народ в не выполнении этих законов царя (ныне законов Богом попущенной власти жидов-христоборцев, которые являются "профи" в борьбе с законами Царя царей). А для правдоподобия этой клеветы служители тьмы невыполнение государственных законов Народом Божьим имитируют своими адептами, которые изображают из себя патриотов этого Народа, борцов за "свободу" этого Народа.

А. Иудействующих лжеучителей узнаете по неразумной ревности, возмущающей покой христиан

Одной из целей написания послания к Римлянам святитель Феофан Затворник указывает и такую цель: «чтобы дать верующим предохранительное средство на случай, если б проникли к ним иудействующие лжеучители. Эти всюду втеснялись и везде по неразумной ревности возмущали покой верующих. Что дивного, если дойдут и до Рима[, Греции, Афона, России]?» (Феофан Затворник. К Римлянам. 1996. С. 19).

Особенно легко эти цели (возмутить покой православных христиан и оклеветать законопослушных в невыполнении законов властьпредержащих) осуществляется, если есть желающие из маловерных, незнающих слова Божия, непросвещенных светом Христовым, но желающих как-нибудь послужить Господу.

Враги Божьи, используя дремучее невежество этих людей, помноженное на саддукейскую (как продукт долгого пребывания под игом садукейского атеистического режима) ревность доброделания без Бога, под благочестивой, благолепной оболочкой завлекают их поучаствовать в бесчинных, а значит в богоборческих и богомерзких массовках. А цель у них одна: подставить под удар государственной власти законопослушных, а значит настоящих, православных христиан. Иисус Христос нас учит: по плодам их узнаете их (Мф. 7,16). Можно добавить: по духу их узнаете их, потому что дух их не мирен, у них не Дух Христов! Им нужна борьба не ради выполнения Воли Божьей, а борьба за "свободу". Им невдомек, что такая борьба за "свободу" раскручивается врагами Бога, Царя и Отечества для того, чтобы Народ Божий угодил в ловушку уничтожения.

Внимание! Одной из бесовских подмен понятий является превратное толкование слов мирен дух. Недопустимость для православного христианина войны (до повеления законного Царя) с властьпредержащими при ложном толковании подменяется недопустимостью войны с врагами Божьим, расхищающими наследие Божие бесчинной ревностью, приводящей к войне с властьпредержащими; или недопустимостью громко говорить, размахивая руками. В первом случае имеет место подмена понятий на противоположные, а во втором – подмена сути вопроса формой общения (поведением) человека, находящегося в правой вере, но, возможно, эмоционального человека. Безусловно, желательно, чтобы и форма общения являла собою эталон, но истина или ложь не меняет своей сути от поведения каких-то грешных, несовершенных людей.

Б. Противление властьпредержащим вызывает естественную реакцию этих властей

Итак, отвержение законов властьпредержащих вызывает соответствующую реакцию этих властей, ибо какой царь (в наше время – правитель) потерпит противление его власти, даже, положим, обретенной каким-либо незаконным путем? И совершенно законно желание, появляющееся у такого правителя: отдать таких граждан его государства в руки тех, кто ревнует о законности в этом государстве, или на вразумление, или на полное истребление.

Путин абсолютно правильно заявил, что граждане, живущие в каком-либо государстве, обязаны иметь те документы, те паспорта, которые приняты в этом государстве. И власть совершенно на законном основании, рано или поздно, будет применять силу, чтобы доходчиво и аргументировано доказать ложность постулатов лжеучителей о том, что форма картонок с циферками имеет какое-либо отношение к духовной жизни христиан.

К телесному состоянию (жить ради Господа или быть "замоченным в сортире" ради карточек по обещанию Путина) все это имеет отношение, а к духовной жизни – нет! Вспомним слово апостола о том, что мы христиане живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни (Рим. 14,8). Слышите, борцы с властьпредержащими, христиане для Господа умирают, но никак не для утверждения в истинности мнений каких-то авторитетов от православия[19]. Вера в авторитеты, а не в учение Церкви, отлучает человека от Христа! А значит отлучает и от духовной жизни.

А у ревнителей не по разуму Христову и нет духовной жизни, ибо все время уходит на мирскую суету (метания-стояния у судов и у налоговых инспекций). Этой-то суетой и болтовней об этой суете и подменяется духовная жизнь у этих псевдохристиан. А вот подмена эта к духовной жизни имеет самое прямое отношение, точнее к ее отсутствию. Кроме того, противление властьпредержащим является тяжелейшим грехом против правой веры, является борьбой с гневом Божьим, а потому есть богоборчество! Подробнее об этом грехе смотри заметки автора-составителя Аарон будет твоими устами, а ты, Моисей, будешь ему вместо Бога!

В. Аманы-богоборцы мечтают дождаться дня, когда они смогут истребить Народ Божий

Аман, движимый ненавистью к народу, верному Богу и царю, имитируя ревность в поддержании законности в Персии, получил у царя желаемую власть. А используя один из ораторских приемов воздействия на слушателя, Аман даже получил из царской казны десять тысяч талантов серебра [для выдачи] в руки приставников [воинов] (Есф. 3,9), которые будут истреблять изначальное наследие Божие (Есф. 4,[17]).

И снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману..., чтобы скрепить указ против Иудеев. И сказал царь Аману: отдаю тебе это серебро и народ; поступи с ним, как тебе угодно (Есф. 3,10-11). И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и женщин в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца[20]... и имение их разграбить. (Есф. 3,13) Осталось только дождаться этой даты, чтобы в один день истребить этот ненавистный Аману народ Божий.

3.4.3. Живущие на Сионе всегда безопасны!

Но вот тут-то вся и загвоздка на все времена для любителей гнать и истреблять людей Божиих! Советуем всем врагам наследия Божия (в новозаветные времена – лютым врагам христиан жидам) усвоить, да и наследию Божьему, православным христианам, не следует забывать, что «живущие в Сионе[21] безопасны. Ибо касающийся их, яко касаяйся в зеницу ока Iеговы, то есть подвергнется немедленному наказанию»[22]. То есть все верные Богу (живущие на Сионе) всегда находятся в безопасности. Ибо их оберегает Сам Иегова, как Свою зеницу ока. А верные – это те, кто, находясь в праведности веры, отвергает всякий духовный блуд, руководствуясь Словом Божьим и учением Церкви Христа.

Журнал Христианское Чтение (1824 год, XVII) напоминает нам: «каждый ... член Церкви, вверяя Ему себя и все нужды свои, чужд страха и печали. Ибо он знает, что все власы главы его сочтены, и без воли Отца его ни один из них не погибнет. Никакое бедствие не может постигнуть его, если Он не соизволит на то, с тем благим намерением, чтобы посредством временного несчастья соделать его способным к наслаждению вечным, истинным блаженством»[23].

3.4.4. Враги народа Божьего могут иметь успех только пока народ в разум Истины не придет

Но несчастного Амана некому было предупредить не только о безсмысленности борьбы с Народом Божьим (как и с промыслом Божьим), но и о чрезвычайной опасности этого дела. С Народом Божиим его враги могут делать только то, что Господь попустит им по грехам народа.

Для нынешнего времени, скорби Русского Богоносного Народа определяются не по усердию жидов, а по грехам грешников, и не более того, и только до тех пор, пока православные люди в разум Истины не войдут. Народ Божий, он потому и Народ Божий, что и в радости, и в скорби обращается к Господу с молитвой и, показывая Ему свое смирение пред волею Его, накладывает на себя пост. И в те времена, куда только доходило повеление царя и указ его, было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих (Есф. 4,3).

И молился Мардохей Господу, воспоминая все дела Господни, и говорил: Господи, Господи, Царю, Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля; Ты сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной; Ты - Господь всех, и нет такого, кто воспротивился бы Тебе, Господу. ... услышь молитву мою и умилосердись над наследием Твоим и обрати сетование наше в веселие, дабы мы, живя, воспевали имя Твое, Господи, и не погуби уст, прославляющих Тебя, Господи. (Есф. 4,[17])

И царица Есфирь прибегла к Господу, объятая смертною горестью, и, сняв одежды славы своей, облеклась в одежды скорби и сетования, ...и весьма изнурила тело свое, ...и молилась Господу Богу Израилеву, говоря: Господи мой! Ты один Царь наш; помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя; ...ныне мы согрешили пред Тобою, и предал Ты нас в руки врагов наших за то, что мы славили богов их: праведен Ты, Господи!  ...Не предай, Господи, скипетра Твоего богам несуществующим, и пусть не радуются падению нашему, но обрати замысел их на них самих: наветника же против нас предай позору. Помяни, Господи, яви Себя нам во время скорби нашей и дай мне мужество. Царь богов и Владыка всякого начальства! даруй устам моим слово благоприятное пред этим львом и исполни сердце его ненавистью к преследующему нас, на погибель ему и единомышленникам его; нас же избавь рукою Твоею (Есф. 4,[17]).

Обращаем внимание, молитв к Богу Мардохея и царицы Есфирь в еврейских текстах Библии не сохранились! Что и неудивительно, ибо это молитвы к Богу ветхозаветных христиан. А служители сатаны – жиды-христоборцы используют молитвы-заклинания, тексты которых приведены в талмуде.

3.4.5. Слова законопослушных угодны Богу!

И все Израильтяне взывали всеми силами своими, потому что смерть их была пред глазами их (Есф. 4,[17]) И эти молитвы, которые может использовать и современный православный христианин, ничего в них не меняя, не могли быть не услышаны Господом Богом! Ведь слова непорочных, законопослушных, угодны Ему (Притч. 41,26). И свершилось чудо! И Господь услышал и спас его (народ Божий) от всех бед его (Пс. 33,7), ибо блажен народ, у которого Господь есть Бог, - племя, которое Он избрал в наследие Себе (Пс. 32,12).

Когда царица Есфирь самовольно (не быв позвана) стала на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя (за такую дерзость, и она об этом знала, один суд - смерть (Есф. 4,11)), то гнев царский не обрушился на ее голову, она нашла милость в глазах его (царя), потому что [и изменил Бог дух царя на кротость] (Есф. 5,1). Во время беседы с царем она упала от ослабления (Есф. 5,[2]), это дали о себе знать и пост, и волнение.

И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе. (Есф. 5,3) А это уже Господь давал знать царице Есфири, что молитва ее и всего народа Божьего услышана Им и сердце царево, которое в руце Божией (Прит. 21,1), растаяло. И что попросила у царя царица Есфирь? Пред пиром она у Господа просила мужества и: даруй устам моим слово благоприятное пред этим львом. И Господь даровал ее устам слово, а голове разум! Царица только то и попросила: если царю благоугодно, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему (Есф. 5,4). А на самом пиру она опять попросила: пусть царь с Аманом придет [еще завтра] на пир, который я приготовлю для них (Есф. 5,8).

3.5. Вспомнить о своем спасителе Мардохее царю помогает Господь

А в ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел [слуге] принести памятную книгу дневных записей (Есф. 6,1). Читая эту книгу по внушению Господа Бога, царь обнаружил записанным там, как донес Мардохей на ...двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса (Есф. 6,2).

Царь, узнав, что Мардохей никак не награжден за предотвращение такого ужасного преступления (ведь язычники почитали своих царей как богов, то есть для язычника поднять руку на царя тоже, что для христианина – поднять руку на Самого Бога!), спросил у пришедшего Амана: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?

3.5.1. Аман дает совет царю, какой почестью отличить Мардохея

Аман, как обычный эгоист и себялюбиц, подумал в сердце своем: кому другому захочет царь оказать почесть, кроме меня? И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестью, пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его (Есф. 6,6-8) и так далее. И опять видно, как хочется Аману царских почестей!

И сказал царь Аману: [хорошо ты сказал;] тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских врат; ничего не опусти из всего, что ты говорил. (Есф. 6,10) И Аману ничего не оставалось, как исполнить свои слова по царскому повелению и самому громогласно на городской площади прославить Мардохея за его благодеяние царю.

Кто умеет читать, даже не имея разума Христова, тот видит, что такое решение царя не результат любовных игр царицы Есфири, а действие Всемогущества и Промысла Божия, Царя всех царей: и языческих, и Помазанников Божиих. А озвучил и исполнил волю Божию Аман – враг Мардохея, враг Народа Божьего.

3.5.2. Не пересилить народ Божий, ибо с ним Бог живый

После прославления Мардохея за спасение царя Аман поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову (Есф. 6,12). И сказали ему мудрецы его и ...жена его: если из племени Иудеев (то есть из Народа Божьего) Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а наверное падешь пред ним, [ибо с ним Бог живый] (Есф. 6,13).

Слышишь современный Народ Божий – Русский Богоносный Народ: вас не пересилишь, ибо с вами Бог живый. Слышите враги Народа Божьего (жиды, масоны и иже с ними), читайте внимательно книгу Есфири: Русский Народ, тем более православных христиан, не пересилишь, а наверное падешь пред ними, ибо с ними Бог живый! Правда личная принадлежность к племени Иудеев (с большой буквы, ибо речь идет не об этносе, а о православности) определяется нашим личным стоянием в правой вере. Так что если Народ Божий будет стоять в правой вере, то он непобедим, даже и находясь в пленении у безбожников и даже у слуг сатаны!

3.5.3. Для спасения отдай кровь, и приими Дух

Поэтому прозрачны цели врагов Народа Божьего, когда они, заслав в православие своих лазутчиков, пытаются извратить учение Церкви Христовой. Об этом подробнее смотри заметки автора-составителя Вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать! Здесь же хотим обратить внимание, что божественный апостол Павел предупреждает: плоть и кровь (еврейская ли, русская ли или иная какая) не могут наследовать Царствия Божия (1Кор. 15,50).

На это святитель Феофан Затворник поясняет: «следовательно, для получения Царствия надобно обезплотеть и обезкроветь, то есть утвердиться в таком характере жизни [точнее, утвердиться в таком исповедании веры православной], что крови и плоти словно нет. Это достигается совершенным отречением от дел кровяных и плотских».[24] Другими словами, чтобы попасть в Царствие Божие отдай кровь, и приими Дух. А враги Наследия Божия как раз и стремятся духовное делание подменить деланием крови и плоти, то есть насадить кривоверие: учат христиан в суете (борьбе за "правое" дело) отдавать Дух Христов, а взамен получать разгоряченность крови и плоти бесчинной суеты. И все это имеет вид благочестия, но благочестием правоверия не является!

А в другом послании апостол Павел говорит: Дела плоти известны; они суть прелюбодеяние, блуд (в том числе, и духовный), нечистота (в том числе, и веры), идолослужение (идолами сплошь и рядам являются человеки: Аманы, духовные отцы, дети и т. д.), ... ереси, ... безчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,19-21). Следует помнить, что люди, совершающие различные бесчинства: поучают без вопрошения, не послушаются своему мужу (отцу), не послушаются вразумляющему наказанию Гнева Божьего (борются с государственной властью), Царствия Божия не наследуют. Так предварял еще апостол Павел.

3.5.4. Царь узнает о замысле Амана истребить народ Божий

И послал царь Артаксеркс поторопить Амана на пир, о котором Аман еще вчера хвастался пред друзьями своими и женой своей: царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем (Есф. 5,12). И опять царь во время пира спросил: какое желание твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? хоть бы до полуцарства, она будет исполнена (Есф. 7,2).

Как мы видим, и языческий царь, и праведная царица Есфирь ведут себя в ситуации, которую создал Господь, так, как Господь же и положил на сердце царя и вложил в разум и уста царицы Есфири.

И отвечала царица Есфирь...: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель (Есф. 7,3-4). Не правда ли, очень естественно для человека желание сохранить свою жизнь. А о необходимости просить за свой народ и о промыслительности ее царского возвышения, еще раньше царицы Есфири разъяснял Мардохей, как ее духовный наставник и воспитатель: кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? (Есф. 4,14)

И вопрошал царь Артаксеркс: кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своем сделать так? И сказала Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман! ...И царь встал во гневе своем с пира и пошел в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя ( Есф. 7,6-7). Когда же царь узнал, что Аман уже приготовил дерево, на котором он собирался повесить Мардохея, человека, который спас царю жизнь, то сказал царь: повесьте его на нем (Есф. 7,9).

3.5.5. Народ Божий был спасен благодаря верности Богу Мардохея и царицы Есфири

И опять мы видим действие Всемогущества и Промысла Божия. А любовных царских утех с царицей Есфирью не видим. Но как ни странно, о любовных играх говорит человек, которому создан (не народом Божиим) имидж православного богослова: Андрей Кураев. Совершенно очевидно, что дьякон Андрей не только разума Христова не имеет, но и читать-то еще не научился. Хотя, вроде, и защитил когда-то кандидатскую по марксистско-ленинским наукам. В своей книжонке "Как делают антисемитом" он, перетолковывая  события, описанные в книге Есфири, облыгает[25] Священное Писание, чтобы озвучить именно талмудические (жидовские) мечтания, при этом не забывая популяризировать жидовское, человеконенавистническое мировоззрение.

А в книге Есфири утверждается, что все шло исключительно по воле Божией, а Мардохей и царица Есфирь, принадлежа Наследию Божьему, стремились только эту волю понять и исполнить. И спас Господь народ Свой, и избавил Господь народ Свой от всех зол, и совершил Бог знамения и чудеса великие, какие не бывали между язычниками (Есф. 10, [3]). Знамения совершались исключительно для язычников и для Андрея Кураева и иже с ним. Людям, имеющим разум Христов, знамения не нужны, они чудесное спасение Народа Божьего делами человеков не объясняют!

Так провалился заговор против людей, которые верно служили Богу и царю, против народа Божьего. А дальше был написан новый царский указ. В нем сообщалось, что царь позволяет Иудеям [живущим по справедливейшим законам живаго Бога (Есф.8,[12])] находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними [сынами Вышнего, величайшего живаго Бога (Есф.8,[12])], детей и жен, и имение их разграбить (Есф. 8,11).

Таким образом все участники заговора против царя и все борцы с наследием Божиим, а значит с Самим Богом, по царскому указу, сердце которого в руце Божией (Притч. 21,1), подлежали истреблению. Ни февральской революции, ни октябрьского переворота, ни последующих за ними кровавых событий не произошло в V веке до Рождества Христова во времена царствования царя Артаксеркса, благодаря маленьким людям (мардохеям) народа Божьего, которые остались верными Богу и царю.

3.5.6. По указу царя народ Божий истребил зложелателей своих

В V же веке до Рождества Христова, когда настал двенадцатый месяц и тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, сами Иудеи взяли власть над врагами своими, - собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку свою на зложелателей своих; и никто не мог устоять пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы. И все князья в областях …поддержали Иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем (Есф. 9,1-3).

Когда мы читаем о чудесных избавлениях православных христиан по заступничеству Пресвятой Богородицы, святых угодников, то тоже часто встречаем сообщения о том, что на врагов вдруг нападали страх и ужас, и они или начинали убивать друг друга, или, бросая оружие, убирались восвояси. А православные христиане, даже не используя оружия, оказывались победителями. В Персии случилось нечто подобное. Народ Божий избил всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступая с неприятелями своими по своей воле (Есф. 9,5).

В Персии результатом операции по очистке страны от явных врагов Народа Божьего, а значит и Самого Бога, было убито семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей (Есф. 9,16), хотя по указу царскому имение их разграбить (Есф. 8,11) позволялось. И это не удивительно, что ветхозаветные евреи не занялись мародерством. Ведь по учению Церкви Христовой ветхозаветная иудейская вера «есть истинно Богооткровенная и составляет одно с христианскою»[26] верою. А следовательно, дух нравственных законов у нас един, а он не позволяет злоупотреблять своею силою.