На первую страницу

Свт. Филарет. Слова и речи, том  V

стр. 486CDXLVII.

358. Беседа
в пяток Пасхи и в день рождения
Благочестивейшаго Государя Императора
Александра Николаевича.

(Говорена в Усп. Соборе апреля 17-го; напечатана
в Твор.  Св. Отц. 1859 г. и в собр. 1861 г.)

<1859 год>

И приступль Иисус, рече им глаголя:
дадеся Ми всяка власть на небеси, и
на земли
(Матф. XXVIII. 18).

Господь наш Иисус Христос, по воскресении Своем из мертвых, Своим ближайшим ученикам, и другим верующим в Него, многократно являлся в продолжении четыредесяти дней, до Своего вознесения на небо. Первыя Его явления имели целию дать полное удостоверение о том, что Он действительно воскрес из мертвых. В других последующих явлениях Он глаголал яже о царствии Божии (Деян. I. 3), преподавал высшия познания истин и таинств веры и устроял Свою Церковь. Евангелист Матфей в конце своего евангелия описал одно из сих явлений, имеющее особенную знаменательность, как можно усмотреть, между прочим, из того, что в других явлениях Господь открывал Себя одному или многим, без предварения, как внезапный посетитель или спутник, а о сем явлении предварил учеников Своих, и назначил для него место. Да идут в Галилею, и ту Мя видят (Матф. XXVIII. 10).

Евангелист не определяет времени сего явления: но, без сомнения, оно последовало уже тогда, когда предшествовавшими явлениями по крайней мере в ближайших учениках Его достаточно была утверждена и освобождена от сомнений вера в совершившееся воскресение Господа.

Хотя Евангелист только на одинадцать Апостолов указывает, как на очевидцев сего явления Господа: однако вероятно, что в сем участвовали и многие другие. Вероятно1, к сему стр. 487клонилось и раннее о сем явлении предварение, и назначение места в Галилее, где Христос Спаситель много проповедывал прежде страдания Своего, и где тогда много было уверовавших в Него; и, конечно, из сих-то овии усумнешася, не быв приготовлены видением предшествовавших явлений Воскресшаго, как приготовлены были Апостолы2.

Господь Иисус начал Свою евангельскую проповедь возвещением, что приближися царство небесное (Матф. IV. 17): и при конце Своего земнаго поприща уже самою короткою мерою определял сию близость: не имам ясти, – не имам пити, – дондеже царствие Божие приидет (Лук. XXII. 16. 18). Но ученики Его еще не довольно понимали царствие небесное; они еще не освободились от иудейской мысли о земном царстве Мессии. С воскресением Господа настало время, поелику открылась удобность, дать им ясное, опытное понятие о царствии небесном, показать им оное в самом действии. Для сего воскресший Господь является собранным по предварительному повелению Его в Галилею ученикам, и провозглашает Свое воцарение в том царстве, котораго приближение предсказывал3: приступль Иисус, рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Теперь видите: царь предвозвещеннаго4 царства есть воскресший Христос; Его царство есть небесное, потому что Его воскресшая жизнь очевидно есть уже не земная, а небесная и пренебесная, и такова же Его деятельность; но царство Его не ограничивается небом, а простирается и на всю землю, для того в особенности, чтобы верующих в Него человеков из земной несовершенной, смертной жизни, посредством благодатнаго возрождения, возводить в жизнь небесную, совершенную, безсмертную, в блаженство царства небеснаго.

Но слово Господа нашего воскресшаго, разрешая вопрос: что такое царство небесное, котораго приближение Он предсказывал, в то же время пораждает другой вопрос: каким образом не прежде, как по воскресении, дана ему всякая власть на небеси и на земли, когда Он имел сию власть от вечности, яко единородный Сын Божий, Которым создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли (Кол. I. 16), и Который носит всячестр. 488ская глаголом силы Своея (Евр. I. 3)?

Для разрешения сего вопроса надлежит различить состояние Сына Божия до Его воплощения от состояния Его по воплощении, состояние его, как Бога, и состояние Его, как Богочеловека. По первому состоянию, как Бог, Он имеет всегдашнюю неограниченную власть над всем, что им создано, и провидением Его хранимо и управляемо. Во втором состоянии Он, вступая в земную жизнь, Себе умалил, зрак раба приим (Фил. II. 7); и тогда слава Божества Его была сокрыта; Его человечество только еще готовилось к прославлению. Принеся себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию5 Бога отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, и пребывает, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек, – превыше всех небес; и, как воспевает Церковь, Ангели дивятся, человека зряще превыше себе (Стихир. на вознес. Госп.).

До крестной смерти и воскресения Христа Спасителя, для человека, грехом и осуждением греха изринутаго из рая, рай и небо заключены были вечным правосудием, и не видно было власти, их отверзающей; врата ада за нисходящими в него грешниками были заключены, и не видно было власти, их отверзающей. Воскресший Христос есть святый и истинный, имеяй ключь Давидов, – крест, отверзаяй, и никтоже затворит (Апок. III. 7). Ему дадеся власть отверзать ад, и изводить древле осужденных, отверзать небо, и вводить помилованных.

Власть, которая дадеся воскресшему Христу Богочеловеку на земли, есть таже, действующая здесь начинательно, которая действует совершительно на небеси. Здесь Он вводит верующих из царства поврежденной природы в царство благодати, чадам ветхаго Адама дает область чадом Божиим быти (Иоан. I. 12): там из царства благодати, возводит их в царство славы.

Наконец в провозглашении царской власти воскресшаго Христа стр. 489да не будет оставлено без особеннаго внимания открываемое пространство сей власти: всяка власть на небеси и на земли. В каких разнообразных6 видах является всякая власть Его на небеси, это недоступно нашему созерцанию. Помыслим о ближайшей к нам всякой власти Его на земли. Если Он имеет всякую власть: то нет здесь никакой власти и силы, которая не была бы подчинена Его власти. Простирая власть благодати на каждую душу верующую и на все царство веры, на созданную Им Церковь, Он также простирает власть Своей премудрости, благости и правды и на видимую жизнь человека личную и общественную, и на все царство природы. Под властию Его премудрости и благости животворно солнце светит, ветер дышет, облака дождят, вода орошает и поит, земля износит благопотребныя человеку прозябения. Под властию Его премудрости и благости раждается человек, возникает семейство, возрастает, укрепляется и цветет народ, созидается, утверждается и возвышается царство. Под властию оскорбленной благости и правды Его, солнце опаляет, воздух дышет тлетворно, облак пускает смертоносныя стрелы молний, вода потопляет, земля отказывает человеку в дарах своих. Под властию оскорбленной благости и правды Его, невнимательный к сей власти человек лишается света и блуждает, семейство разстроивается, народ смущается7, царство колеблется. Кроткую для кротких, а для шатающихся языков, для людей поучающихся тщетным, для расторгающих узы Божественнаго закона, грозную власть дал Отец небесный единородному Сыну Своему, Царю Христу Своим предопределением: проси от Мене, и дам ти языки достояние Твое; – упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я (Пс. II. 1. 3. 8. 9).

Благоговей пред властию Царя Христа, сын царствия небеснаго, искомаго и чаемаго. Благоговей пред властию Царя Христа, сын царства земнаго. Благоговей пред Ним мыслию, сердцем, делом, жизнию. Вопрошай часто, чего хощет Он от тебя, и исполняй волю Его, работая Ему со страхом, и, исполнив, радуйся Ему с трепетом (2). Предпринимая дело, вопрошай, угодно ли оно Ему: и проси его благословения на то, что угодно стр. 490Ему: и не колеблись отвергать то, что Ему не угодно. Приими сие наказание, то есть, наставление8, да не когда прогневается Господь (12).

Радостно и назидательно видеть ныне благочестивый народ, радующийся о Благочестивейшем Царе, и радость свою приносящий пред лице Царя царствующих, благодарящий его за рождение Царя, как за небесный дар, просящий долгоденствия и благоденствия Царю, как небеснаго дара. О, если бы так всегда и во всем! –

Почто иные самонадеянные умы, вышед из повиновения вседержавной премудрости Христовой, домогаются самопроизвольно и своемудренно господствовать9 над делами, и над законами, и над общенародным разумением? – Почто на страже правды и честности поставляют не высокий и10 сильный страх Божий, а малодушный и11 ничтожный страх мнения человеческаго? О, если бы никто в царстве земном не действовал в забвении о власти небесной! О, если бы, яко очи раб в руку господий своих, тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны! (Пс. CXXII. 2). Верен Владыка душ совершить12 спасение душ; верен Царь царствующих благословить намерения и подвиги Царя, и благоустроить и в благоустройстве сохранить13 царство. Аминь.



Номер страницы