CDXXIX.
340. Беседа
на обновление храма на месте погребения усопших.
(Говорена в сентябре1,
напечатана в
Тв. Св. От. 1857 г. и в собр. 1861 г.)
<1857 год>
Господь сказал устами Пророка: дом Мой дом молитвы
наречется (Иса. LVI. 7). Какия утешительныя мысли о храме дает
нам сие изречение Господне!
Храм есть дом молитвы. Молитва живет в нем. В иных местах она странствует, иныя посещает; иные с трудом ищут ее; от иных и призванную удаляют житейская молва и суета: здесь во храме она живет; здесь всякий может обрести ее; и если та молитва вожделенна, которая доходит до Бога, то молитва во храме преимущественно вожделенна, потому что здесь преимущественно приближается она к Богу, поелику дом молитвы есть вместе и дом Божий.
Если помыслим, что Бог живет в вышних, превыше небес: то придем в недоумение, возможен ли для Него дом на сей униженной пред небом земле. Если помыслим о величии Творца мира, и о Его вездесущии: то найдем непонятным, как мог бы для Него быть возможен где-либо, какой-либо дом. Но нет места сомнениям, когда Господь Сам глаголет: дом Мой.
Веруем, Господи, слову Твоему: ибо слово
Твое истина есть (Иоан. XVII. 17). Веруем, что и сей храм, по
преданию и чину Тобою наставленных Апостолов и преемников их освященный,
и невидимо Твоего вшествия и благодатнаго присутствия сподобившийся, воистину
есть Твой дом, Твое жилище, Твое на земли небо; и не только сему веруем, но
можем и видеть сие отчасти, поелику здесь тайнодействуется и очевидно присутствует
Божественное Тело единороднаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, которое
есть тело живое и животворящее, с которым следственно и дух Бога и человека
Христа присутствует.
Что при сих размышлениях должна чувствовать верующая душа?
Патриарх Иаков, когда, ночуя в пустынном месте,
увидел во сне Господа, стоящаго на верху лествицы, соединяющей небо с землею,
услышал от Него благословение и обещание покровительства, и по сему богоявлению
нарек сие место домом Божиим: с сим вместе чувствовал страх. Убояся
и рече, яко страшно место сие (Быт. XXVIII. 17. 19). Но Пророк
Псалмопевец, при мысли о посещении скинии Божией, или храма Божия, чувствовал
радость. Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. CXXI. 1).
Которое из двух противоположных чувствований правильно? Правильны
оба, хотя и противоположны. Страшен храм Божий, по величию Бога, в нем присутствующаго:
радостотворен храм Божий, по благодати Бога, в нем живущаго. Со страхом входит
во храм человек, смиряющийся пред Богом; с радостию входит во храм человек,
одушевляемый любовию к Богу. Особенно да страшится, входя во храм, человек обремененный
грехами: поелику здесь присутствует Бог, праведный Судия; и кто знает, не поразит
ли Он грешника мгновенно, как некогда Надава и Авиуда, Дафана и Авирона? Однако
страх да не удаляет грешника от храма; ибо это значило бы идти от спасения к
погибели: но да побуждает его к покаянию и исправлению жизни, дабы он мог войти
во храм, с надеждою обрести в нем Бога милующаго, прощающаго и спасающаго. Храм
Божий есть надежное прибежище для грешника, желающаго избежать пагубы греха.
Бог вездесущий, над всем превознесенный,
какую имел бы нужду в земном для Себя доме, если бы его не требовало
Божие снисхождение к земнородным? По благости и снисхождению, Бог
устрояет на земли дом Свой, и отверзает его человеку, дабы сей находил
в нем для своей молитвы удобовосходную
к Богу лествицу; дабы приимал здесь от Бога благословение, и наставление
в истине Его чрез Его служителей; дабы пользовался здесь Божественными
таинствами, как средствами духовнаго возрождения, питания, возрастания2,
укрепления, врачевания, напутствия к жизни небесной.
От сей потребности храма для человеков естественно
происходит то, что храмы должны быть устрояемы и устрояются среди обитателей,
которые ими должны пользоваться. Но почему же некоторые храмы, как и сей, воздвигаются
не посреди живущих, а посреди усопших? Почивающие сном смертным возстанут ли
теперь, и скажут ли, с воставшим от сна в Вефиле патриархом Иаковом, и с нами:
страшно место сие? несть сие, но дом Божий? или с Псалмопевцем,
и с нами: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем?
На сие должно сказать, что храмы, созидаемые
на месте покоя усопших, благопотребны и полезны живущим, чтобы они
приходили сюда не только печалиться и плакать над почивающими здесь,
но и приносить о них молитву преимущественно благодатную во храме,
при тайнодействии Тела и Крови Господней, когда имена и память усопших
священнослужитель приближает к Агнцу Божию, вземлющему грехи мира,
и погружает в животворящую Кровь Христову. (Посвященные знают, что
не по воображению говорю сие, но указываю на действие глубоко знаменательное.)
Таким образом и для усопших воздвигнутый над ними храм может быть
полезен посредством живущих.
Но только ли посредством живущих? Не могут ли усопшие
и сами непосредственно пользоваться святынею храма? Смерть тела не разлучила
их с Церковию Христовою, которая, подобно виденной Иаковом лествице, стоит между
небом и землею, простирается из видимаго в невидимое, от нижних на земли степеней
досязает до выспренней на небесах степени лицезрения Божия, призывая к вожделенному
восхождению, и допуская благословное нисхождение. Не видели ль, например, преподобнаго
Сергия, по восхождении его в небесныя обители, нисходившаго в свою земную обитель,
и стоявшаго во храме с поющими, без сомнения, для того, чтобы братия обители
паче слуха видением получили наставление о благоговении к церковному
богослужению? Но не ограничимся избранными. Где теперь души усопших в вере,
совершенных и несовершенных? В каком состоянии? Далеко ли оне? Сообразно
с тем, к чему приготовили себя в земной жизни, оне, по слову Божию, в руце
Божией (Прем. III. 1), на лоне Авраама (Лук. XVI. 23),
в покое (Прем. IV. 7), а иныя не умиротворенныя,
и в сетовании, как некогда предвещал себе Иаков: сниду к сыну моему
сетуя во ад (Быт. XXXVII. 35). Не говорим о подобных богачу евангельской
притчи, который жил и умер без веры и добродетели, и потому низвержен в глубину
ада, откуда не доступны ни обители небесныя, ни святыня сего видимаго мира.3
Предание и опыты показывают, что души усопших хотя разрешены от уз плоти, однако,
и по разлучении от нея, по особенному устроению Провидения, а иныя, может быть,
и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания
своего на земли, и в близости к телам,4
с которыми проходили временную жизнь, и которыя приимут паки для жизни вечной.
Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние
благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною5
силою душ Святых, чрез оныя проявляемою? Вспомним происшествие, бывшее с Святителем
Спиридоном Тримифунтским, когда ему нужно было узнать от усопшей дочери его,
где скрыто вверенное ей сокровище, неоткрытое прежде кончины ея. Он пришел на
ея могилу, спросил усопшую, и она услышала, и произнесла желаемый ответ. Почему
же и нам не позволить себе утешительной мысли, что души почивающих близ храма
сего, по крайней мере некоторыя, непосредственно услышат глас здешних славословий
и молитвословий, ощутят духовное благоухание тайнодействий, и получат или приращение
своего покоя, или облегчение своего сетования?
Благословенны да будут усердие, щедрость, попечение,
труд, явленные в благоустроении и благоукрашении
святаго храма сего, которыми принесена жертва Богу, и оказано6
благодеяние живым и усопшим. Бог утешения и щедрот да возмерит оныя
Своими дарами, благоприятными жизни временной и вечной. Аминь.
| |