 CDIX.
320. Беседа
в неделю о блудном сыне и
на память Святителя Алексия.
(Говорена в Чудове мон. февраля 12; напечатана
в Твор. Св. От. 1856 г. и в собр. 1861 г.)
<1856 год>
В Евангелии слышали мы ныне притчу, о крайнем бедствии своевольнаго сына, и о милосердии отца к тому же сыну раскаявшемуся.
Кто из нас так чист в своих делах и в своей совести, чтобы не имел причины раскаяваться, разсматривая свои поступки в отношении к своему собственному благу, в отношении к ближним, и наипаче в отношении к Богу? А как раскаяние есть только ощущаемая боль и страдание болящей грехом души: то кто, при раскаянии не имеет нужды в милосердии, которое утолило бы и уврачевало бы сию боль душевную?
Итак притча о милосердии к раскаявшемуся не должна пройдти мимо нас.
Повторяем ее по возможности в кратких и простых словах, чтобы потом внятнее было изъяснение подробностей ея.
Некто имел два сына. Младший из них истребовал от
отца часть имения, которую мог бы получить по наследству; удалился на чужую
сторону; расточил имение, живя роскошно и распутно; подвергся голоду; пристав
к одному из тамошних жителей, послан был пасти свиней; и не имел даже такой
пищи, какою свиней кормят. Тогда он опомнился, пришел в себя и стал размышлять:
сколько наемников у отца моего живут в довольстве! А я гибну голодом. Пойду
к нему, и скажу: согрешил я на небо и пред тобою, и уже недостоин называться
твоим сыном; определи меня в число твоих наемников. Отец, увидав его еще издали,
сжалился над ним, вышел на встречу ему, обнял его, поцеловал: и, не дав ему
договорить покаянной речи его, сказал рабам: оденьте его в лучшую одежду; дайте
ему перстень на руку, и сапоги на ноги; заколите
тучнаго тельца; составим веселое пиршество. Во время пиршества, старший сын,
возвращаясь с поля, услышал веселые голоса в доме, и, узнав причину сего, не
хотел войдти. Отец вышел, и убеждал его. Но он изъявил негодование на то, что
ему, много лет работающему для отца, никогда не сделано такого утешения, какого
удостоен сын, расточивший имение отца с развратными людьми. На сие отец сказал:
сын мой! ты всегда со мною, и все мое – твое. Надобно же было порадоваться
о том, что брат твой был мертв и ожил; погиб и нашелся.
Кого представляет сия притча под образом отца? – Бога, в отношении к человекам. Как сын имеет жизнь от отца, по рождению: так всякий человек имеет бытие и жизнь от Бога, по сотворению. Как сын при отце, все, что имеет, имеет от отца: так всякий человек, все, что имеет, первоначально имеет от Бога.
Кого изображает притча в лице и действиях младшаго сына? – Человека грешника. В каких бы ни был летах возраста, не зрел духовным возрастом, неоснователен, легкомыслен тот сын, который не понимает счастия быть близ сердца добраго отца, под мирным кровом дома его, и хочет удалиться без нужды, для того только, чтобы жить по своей воле. Подобно сему всегда незрел духовным возрастом, неоснователен, легкомыслен грешник, который не хочет признать блаженства быть с Богом посредством веры, молитвы, любви, жить в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго (Псал. XC. 1), и удаляется от воли Божией чистой, святой блаженнотворной, в свою волю плотскую, нечистую, и посему самому уже несчастную.
Чтo значит в притче взятие и присвоение младшим сыном своей части отеческаго имения? – Сим изображено начало греховнаго состояния, когда человек, на то, чтo имеет от Отца Небеснаго, и от Его Провидения, перестает взирать, как на дары Божии, а начинает смотреть, как на свою собственность, и с самоуслаждением думает: это моя способность, мое знание, мое искусство, мой подвиг, моя заслуга, мое достоинство, мое богатство; а за сим естественно последует то, что данныя ему блага он и употреблять будет только для себя, а не для Бога. Остановись, чадо, и остерегись! Отсюда начинается путь, который может довести до расточения полученнаго достояния, до нищеты, до голода, до состяния пасущих свиния.
Чтo
значит удаление младшаго сына от отца и дома его в чужую дальнюю
страну? – Удаление грешника от Бога. Как он удаляется? –
Очевидно не движением местным, потому что Бог вездесущ, но мыслию,
волею, поступками нравственными. Когда ты помышляешь о Боге, молишься
Ему: тогда ты с Богом. Когда забываешь Бога: тогда удаляешься от
Него. Верою и любовию ты приближаешься и прилепляешься к Богу: оскудением
любви, маловерием, неверием удаляешься от Него. По слову Христову:
имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Иоан. XIV. 21),
соблюдением заповедей Божиих и Христовых ты приближаешься к Богу
и Христу; и напротив уклонением от исполнения их удаляешься от Бога
и Христа. Когда ты в Церкви: ты в доме отеческом. Когда ты удалился
от Церкви; утратил благодатное чувство, которое она вселяет в душу
молитвою, словом Божиим, таинствами; погрузился охотно в мире греховном,
преданном суете, обладаемом страстями, жадном к чувственным удовольствиям: –
жаль тебя, – ты в стране чужой и далекой, и тем больше
жаль, если сего не примечаешь.
Чтo дает разуметь притча, когда говорит,
что младший сын на чужой стороне жил распутно, и расточил имение? –
Частию сим он буквально изображает жизнь некоторых грешников. О
всех же вообще грешниках притча дает разуметь, что они, перенося
свою любовь от предметов духовных и святых к чувственным и греховным,
и к сим прилепляясь мыслями, желаниями, делами, чрез сие прелюбодействуют
от любви Божией1, против
чего и гремит пророческое слово: се удаляющии себе от Тебе погибнут;
потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе (Псал. LXXII. 27).
К сей грозной судьбе грешники сами себя приближают, расточая грехом,
не только благодатныя, но и естественныя блага, им дарованныя. Роскошный
расточает богатство. Сластолюбивый расточает сокровище здравия.
Гордый неприметно расточает злато душевных сил, даже до лишения
ума.
Чтo значит в притче голод в чужой стране, постигший и удалившагося туда от дома отеческаго, сына? – Сим означается то, что в мире греховном человек грешник только на краткое время может находить услаждение чувственное; но вскоре ощущает глад душевный, потому что греховный мир предлагает только тленныя скоро исчезающия услаждения, но душа человеческая нетленная нетленной и пищи требует. Сие знают не только те, которые очистили и возвысили свой вкус для пищи духовной, но и предавшие себя тому, чтобы полным ртом поглощать чувственныя удовольствия. После недолгих опытов, часто слышим от них признание, что они разочарованы, и уже не знают, чем себя удовлетворить.
Кто житель дальней страны, который послал несчастнаго сына пасти свиней? – Это диавол. Человек начинает играть грехом, как отрок врабием: но ранее или позже оказывается, что это игра с адским змием. Когда греховныя желания закоснением и привычкою усиливаются и умножаются, а средства удовлетворения им оскудевают, и самое удовлетворение наскучивает: тогда настает для грешника мучительный, неутолимый глад, и сим искуситель пользуется, чтобы решительнее уловить его в свою волю (2 Тим. II. 26), и заставить голоднаго пасти свиней, то-есть, непрестанно питать чувственныя скотския похоти, и в то же время чувствовать их низость, грубость и неудовлетворительность.
Изобразив крайнее бедствие грешника, притча показывает далее, как может он возникнуть от диавольския сети, и освободиться от порабощения греху.
Заблуждший сын пришел в себя. Это начало обращения грешника к Богу. Прежде блуждал он мыслями и желаниями вне себя, по предметам своих страстей и похотей, и, когда скучал от их неудовлетворительности, в них же искал для себя новых обаяний. Счастливо для него крайнее бедствие вне, которое обращает его внутрь. Вошед в себя, он яснее сознает, чего требует душа его, и как многаго ей недостает; воспоминает Отца небеснаго, и блага, которых лишился чрез удаление от Него; и решается возвратиться к Нему, то-есть, оставить жизнь греховную, и жить по заповедям Божиим. – Берегись разсеяния, желающий спасения; входи в себя; внимай себе и Отцу небесному.
Заблуждший, но раскаявающийся сын не имеет уже притязания на достоинство и права сына, и хочет довольствоваться состоянием наемника в доме отца. Сим изображает притча смирение кающагося грешника. Кто, приступая к покаянию, сказал бы: буду отныне праведником; буду сыном Божиим; о том надлежало бы усомниться, достигнет ли он сей высоты, и устоит ли на ней. Скажи лучше в душе твоей к Отцу небесному: желаю и потщусь исполнять Твою волю, как исполняют не только рабы Твои, но и сыны Твои; однако по грехам моим, недостоин я нарещись Твоим сыном; довольно если принят буду между последними в доме Твоем. Изволих приметатися в дому Бога моего (Псал. LXXXIII. 11). Такое расположение, без сомнения, благонадежнее. Смиряяй себе вознесется (Лук. XVIII. 14).
Заблуждший сын, как скоро вразумил себя о потребности обращения, действительно пошел, и приближился к отцу. Чрез сие учит притча, что доброе намерение тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение. Есть люди, которых путь усеян добрыми намерениями; но добрыя намерения остались неисполненными, и путь их склонился к аду.
Отец встречает, и ущедряет возвращающагося от заблуждения сына. Это светлый образ дивнаго человеколюбия Божия к кающемуся грешнику.
Отец издали усматривает возвращающагося недостойнаго сына, и идет на встречу ему. Бог провидит обращение грешника, и сретает его предваряющею благодатию.
Еще только в сердце несет сын возобновляемую покорность отцу, как отец уже обнимает его и целует. Как скоро в сердце полагает грешник решительное намерение творить волю Божию; Бог уже начинает являть ему Свою близость и знамения Своего милосердия и любви.
Едва сын успел изрещи свое покаяние и самоосуждение: согреших, несмь достоин; как отец, не допуская его нарещись наемником, дарует ему сыновнюю светлую одежду, перстень и обувь. Как скоро грешник в смиренном покаянии произносит на себя осуждение: Бог тайно на небесах, и на земли чрез служителя таинства изрекает ему прощение; утверждает его в чувстве смиренной преданности, устраняя от него чувство наемника, работающаго только ради воздаяния, облекает его в сыновнюю светлую одежду оправдания Христова; дарует ему обручение Духа; дает его ногам готовность тещи по пути правды и спасения.
Отец ради погибшаго и обретеннаго сына заклал тельца упитаннаго. Бог ради погибшаго и взысканнаго им грешника предал Сына Своего в жертву спасения, и в пищу жизни и веселия небеснаго.
Не один отец, но и дом исполняется радости о погибшем и обретенном сыне. Радость бывает на небесех о грешнице кающемся (Лук. XV. 10).
Говорить ли теперь о старшем сыне, который
был благоразумен, когда не пожелал оставить дом отца своего, но
не таким явился, когда из радости отца извлек свою досаду, когда
в спасении погибшаго брата нашел свою обиду? Говорить ли о людях,
которые хвалятся, что никогда не уклонялись от воли Божией и от
заповедей Божиих, но которые прекословят воле Божией, милующей грешника,
осуждают оправдываемаго Богом, и высоко ценя свое исполнение обязанностей,
как заслугу и право на воздаяние, обнаруживают не сыновний, а наемнический
дух? Таковы были древние Фарисеи, которые и в дом отеческий, –
в Церковь Христову не хотели войдти, негодуя на то, что Христос
приемлет грешников. Пожелаем таким людям, чтобы они вошли
в себя, лучше познали себя, и уразумели, что и они только по
милосердию Отца небеснаго могут быть Его сынами и наследниками.
Думаю, все мы, братия, если разсмотрим себя безпристрастно, найдем, что или находимся, или были, далеко или недалеко, на пути заблуждающаго сына. Устрашимся крайняго бедствия, к которому сей путь ведет, и которое скоро может превратиться в погибель вечную. Да спешит каждый совратившийся обратиться и невозвратно предать себя милосердию Отца небеснаго. Если кто по несчастию и далеко уже на бедственном пути: тем более да поспешает обратиться, не предаваясь отчаянию; ибо безмерно милосердие Отца небеснаго. Да притекаем к Нему смиренным покаянием и деятельным исправлением жизни нашей: и радость будет в доме Его, – в Церкви земной и небесной, о чадах благодати Его, мертвых и оживших, погибших и обретшихся.
Споспешествуй сему молитвами твоими, присный сыне Отца небеснаго, присный отче наш, Святителю Алексие. Аминь.
| |
