![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том IV |
![]() |
||||
![]() |
Кому из внимательных к Богослужению не известна часто слышимая Церковная песнь в честь Пресвятыя Девы Марии: блажим тя вcu роди, Богородице Дево? Если размыслим, от чего произошла сия песнь, и на что указуют самыя слова ея: то созерцающему духу представится чудное и необъятное зрелище. В дали прошедших времен видите вы, что из незнатнаго Назарета в другой не славный город нагорной страны Иудейской1 приходит бедная и безвестная в мире Дева; приветствует свою престарелую родственницу обычным приветствием: но внезапно возбуждает в ней Пророческий восторг; приветствуется ею, как Матерь Господа, и, быв объята подобным восторгом, пророчествует сама о себе: се, отныне ублажат мя вcu роди. Глас Ея слышат народы, веки, концы вселенныя, и народы, веки, концы вселенныя ответствуют Ей: се исполняем твое слово: блажим тя вcu роди, Богородице Дево. Сей храм, сей праздник, сие священное и торжественное собрание, также принадлежат к исполнению предсказания пресвятыя Девы, что Ее будут ублажать все роды. В ней ублажается и то, что до Нея всегда было предметом оплакивания, конец земной жизни. Усмотрим из сего, братия, высокое достоинство изречения
пресвятыя Девы: се, отныне ублажат мя вcu роди. Это не простое слово
радости, не гадание, случайно получившее вид предчувствия; но пророчество, в
самом точном смысле сего Усмотрим и высокую важность предания, по которому Вселенская Церковь во всяком Богослужении постоянно и ревностно ублажает пресвятую Матерь Господню. Это не простое человеческое предание, не обычай только, введенный произвольным усердием, не подражание примерам частнаго верования, но мысль Духа Святаго, переданная человекам, последование мановению перста Божия, исполнение обязанности столько же священной, сколько справедливой и благотворной для Христианства. Закон, по которому родятся истинныя пророчества, Апостол Петр изобразил в следующих словах: ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2 Пет. I. 21). Два признака должны соединиться, чтобы с достоверностию показать и отличить такое пророчество. Во-первых, предсказание должно быть такое, котораго не льзя вывесть из известных обстоятельств посредством заключений разума, или изъяснить из естественнаго состояния предсказателя. Во-вторых, предсказание должно исполниться в точности. Если предсказание выводится посредством заключений разума, или изъясняется из естественнаго состояния предсказателя: то это догадка человеческая, а не Богом вдохновенное пророчество. Если предсказание не сбылось в точности: то это ложное, а не истинное пророчество, или, по крайней мере, не дознанное в истине. Так судить о Пророках учат сами Пророки. Пришедшу слову, познают Пророка, егоже посла им Господь в вере (Иер. XXVIII. 9). Приложим сии начала к предсказанию Пресвятыя Девы. Бедная и безвестная в мире Дева из чего могла бы
по разуму вывести столь великолепную догадку, на чем могла бы естественно утвердить
столь огромную надежду, что Ее узнает и будет прославлять не только современный
мир, но и все роды всех последующих времен? На том ли, что она была от рода
царей? Но слава рода сего давно прешла; сама же она была обручена
древоделю, а от такого жребия конечно слишком далеко до всемирной славы. На
том ли, что Ей уже предсказано быть Материю Христа? Но если бы и
о сем разсуждала Она по разуму своего времени, как даже и при Христе разсуждали
самые Апостолы; и потому ожидала бы устроения Как предречение Пресвятыя Девы являет
признаки глаголющаго в Ней Слова Божия; так событие сего предречения
ознаменовано признаками дела Божия, не только вообще, потому что
событие вполне соответствует предречению, но и в особенности, потому
что событие образовалось и утвердилось не теми способами, которые
бы показывали обыкновенный путь природы, или дело рук человеческих.
Если славу в мире находит ищущий ея, или охотно пользующийся случаями
встретиться с нею: это путь миpa, это дело рук человеческих. Но
если убегающий славы входит между человеками в славу, чистую, возвышенную,
даже больше, нежели человеческую: очевидно, это не путь мира, не
дело человеческое; здесь есть причина искать пути Божия, усматривать
перст Божий. Славы от человек не приемлю (Иоан. V. 41),
глаголет Сын Девы Марии; но слава Его покрывает землю, и очевидно,
что это слава, яже от единаго Бога (44). Такой же путь славы
устроил Он и для своей Когда распятый Господь прославлен воскресением и вознесением на небо: тогда слава Божественныя Матери Его является уже не мгновенно блистающею, яко молния, но, по выражению Соломона, восходящею, аки утро, так что добрая, яко луна, при Солнце правды, - та же самая, по возшествии Его превыше Христиане! Чем совершеннее удостоверяемся мы, что слава пресвятыя Богородицы в Церкви есть дело Божие; что наша обязанность ублажать Ее есть определение Божие: тем тщательнее, тем вернее должна быть исполнена сия обязанность. Ублажаем Приснодеву. Искренно ли? Не с лестию ли? Презренна лесть и между живущими на земле, которых впрочем она иногда обманывает: но живущую на небе, и видящую во всевидящем Боге, и обмануть невозможно. Возможно ли, скажут, и льстить там, где самая высокая похвала остается ниже своего предмета? Льстим, если хвалим то, чего внутренно не уважаем. И так, ублажая Приснодеву, чтим ли девство? Уважаем ли целомудрие? Храним ли чистоту? Ненавидим ли нечистоту? Ревнуем ли о своем очищении? Ублажаем во храме преблагословенную Матерь: но не делают ли противнаго сему некоторые дома? Не оскорбляют ли благословенных имен отца и матери дети, неповиновением или непочтительностию, а и сами родители пренебрежением родительских обязанностей и добродетелей? Прославляем здесь высокую в смирении, глубокую в молчании Мариам: но не здесь ли же с нами наша гордость, наше тщеславие, наша суетность, наша разсеянность и склонность к празднословию? И молва страстей не заглушает ли в нашем сердце славословий наших устен? С Елисаветою блажим веровавшую, и чрез то
введшую в мир Начальника Веры; чудимся Богоблагодатной: величаем чудодействующую:
но тщательно ли храним безценный залог веры, которая и нас может привести к
блаженству? Взыскуем ли благодати, не говорю, видимо чудодейственной, которая
не всем даруется, так как и не для всех нужна, но Не красна похвала в устах грешника. Если желаем достойно ублажать Пресвятую Матерь Божию; то да возлюбим всем сердцем Ея достоинства и добродетели; возлюбив да поревнуем, по возможности, жизнию следовать тому, что мыслию и словом ублажаем. В таком расположении утвердиться да поможет нам Сама ублажаемая нами, данною Ей благодатию и могущественными молитвами к Сыну Своему и Богу, единосущному и прославляемому со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь. | |