CCVII.
126. Слово
по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном
Ставропигиальном Иаковлевском монастыре.
(Говорено Июня 14 дня; напечатано
в Христ. Чт. 1836 года и в собраниях 1844 и 1848 гг.)
<1836 год>
Говорить ли мне здесь? Тратить ли для соседней нивы семя слова, котораго запас в моей малой кошнице слишком скуден для насеяния участка земли, собственно мне указаннаго Небесным Земледельцем? Не дерзновенно ли отверзаю мои уста,  здесь, где, кажется, еще не совсем замолкло духовное вместе и витийственное слово Святителя Димитрия, где сильнее всякаго слова говорят дела его, и единочестных предшественников его, Иакова, Игнатия, Исаии, Леонтия, – не только поучительныя дела святой и святительской жизни, но еще более чудныя дела, совершаемыя среди гробоваго покоя? Не лучше ли в благоговейном безмолвии смотреть на сию, так давно святую землю, на сей древний вертоград и разсадник святыни и преподобия, где рано процвел Аврамий, откуда пересажден многоплодный добродетелями и дарованиями, многоветвистый учениками, Сергий, откуда Иов возрас до неизвестной прежде на Севере высоты Патриаршества, где родоначальник Царей святительствовал, и готовился поддержать потрясенный первосвятительский в России престол? И так умолкнуть? –
Но не само ли Слово Божие изрекло закон слова человеческаго:
от избытка сердца уста глаголют (Матф. XII. 34)?
Не хвалилось ли некогда слово свободою искренности пред Самим Богом:
се устнам моим не возбраню; Господи, Ты разумел еси; правду
Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не
скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа; благовестих правду
в церкви велицей (Псал. XXXIX. 10. 11)? Нет,
не возбраняйте устнам моим немощным, сильные Богом служители и творцы
слова, но паче, данною вам благодатию, уврачуйте мою немощь, восполните
мое оскудение, как на не многия минуты настоящаго слова, так и на
весь остаток моего недостойнаго служения слову, если какой сохраняется
еще мне долготерпением и благостию Небеснаго Пастыреначальника.
Се, устнам моим не возбраню. От избытка сердца возглаголют уста мои. Реку истину Твою и спасение Твое, Господи.
Благословен Бог, Который дарует храм
Свой человеку! – Не подумайте, что я обмолвился. Точно,
Бог дарует храм свой человеку, когда, по видимому, человек созидает
храм Богу. Кий дом созиждете Ми? – вопрошает Бог
через Пророка (Иса. LXVI. 1). И человек не может найти
на сие ответа. Как можно создать дом Безконечному, Невместимому?
Как определить особое жилище Вездесущему и вся Исполняющему? Храм
без присутствия Божества напрасно именовался бы храмом Божиим: но
как ввести в храм земный присутствие Бога небеснаго,
в видимый невидимаго, в вещественный высочайше духовнаго? Разум
человеческий, путем естественнаго разсуждения, не дошел бы до разрешения
сей задачи, как-бы ни сильно чувствовал потребность ближайшаго и
удобнейшаго сообщения с Богом, яко источником всякаго блага, если
бы не разрешила оной премудрость Божия, в тайне сокровенная. Бог
безконечный Сам применил Себя к мере человека ограниченнаго; снисшел
(не существом, а действием) от вечности во время, от вездесущия
в место, явил свое присутствие в благодатных знамениях и действиях,
как на пример, Иакову в видении лествицы, соединяющей землю с небом:
и мысль об особенном месте присутствия Божия родилась, и дом Божий
основался, как сие именно видно в словах Иакова: есть Господь
на месте семь; страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия
врата небесная; и прозва Иаков имя месту тому: домь Божий (Быт. XXVIII. 16. 17. 19).
Так дом Божий, по благодати Божией, явился между человеками,
сперва в жертвенниках, потом в скинии Моисеевой, далее в храме Соломоновом,
и наконец с обилием благодати является в храмах Христианских.
Благословен Господь наш Иисус Христос,
с особенным обилием являющий милость Свою, и истину Свою, и спасение
Свое, во храмах Новаго Своего Завета! Некогда во всем мире был один
только храм истиннаго Бога; но Господь наш и над храмом совершил
нечто подобное притче, которою изобразил Самого Себя: аще зерно
пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает; аще же умрет,
мног плод сотворить (Иоан. XII. 24).
Суд Божий над ветхозаветною Церковию поверг на землю единственный
в мире, Богоугодный некогда и облагодатствованный храм, и ветхое
зерно умерло: но вместо того благодать Новаго Завета произрастила
по всей земле безчисленные храмы Христианские. Некогда один только
Давид осмелился желать создания храма, и одному только Соломону
даровано исполнить сие: какая же милость Господня, что ныне так
невозбранно многие, по мере усердия, по благословению Церковнаго
Священноначалия, могут участвовать в деле Соломоновом, и один человек
может соединить в себе и Давидово желание и Соломоново исполнение!
Сколь щедро Зиждитель Христианства разсыпает по земле храмы новозаветные:
столь же щедро полагает в них сокровища благодати и спасения. Яже
начат Иисус творити же и учити (Деян. I. 1) во храме,
в Иерусалиме, по всей Иудее и Галилее, в синагогах и домах, в селениях
и в пустынях, – не все ли сие продолжается и повторяется
в наших храмах посредством чтения Евангелия: Не преувеличиваю, когда
говорю: продолжается и повторяется посредством чтения Евангелия;
ибо это не просто слово и сказание, но вместе сила и действие, –
слово, которое тогда, выходя из уст Иисуса, на пример, изгоняло
бесов, и ныне, выходя из Евангелия, также ужасает их, карает и обращает
в бегство. Чем дивна и небоподобна горница тайной вечери Господней,
и дом сошествия Святаго Духа: не тем же ли самым святы и наши храмы,
куда еще приходит Христос приобщать Своих Своего Тела и Крови, ибо
приобщение Тела и Крови Его конечно не может быть в Его отсутствии; –
где еще сходит Дух Святый, освящая служителей слова и таинств, и
тайнодействия, ими совершаемыя, ибо как чрез рукоположение Апостольское
продолжалось сошествие Святаго Духа на рукополагаемых, так и доныне
в рукоположении священства продолжается рукоположение Апостольское?
Благодарно благословим Господа и за то, что даровав
храмам новаго Своего завета высокую благодать своего Божественнаго,
спасительно действующаго присутствия, благопромыслительно присовокупил
к тому посредствующий благодатный дар – общение Святых.
Ибо если и в небесной Иерархии, как поведают нам Богопросвещенные
созерцатели, не все равно способны непосредственно принимать Божественный
свет, но блаженные духи высших чинов передают оный блаженным же
духам низших степеней; то кольми паче для нас, сущих на земли, полезно
и благопотребно быть может, под единым верховным Ходатаем Бога и
человеков, Богочеловеком Иисусом, подчиненное благодатное посредничество
Святых, дабы всевышняя благодать Божия, часто неудободосязаемая
нами, по недостатку чистоты ума и возвышения сердца, по отягчению
духа плотию, по несообщимости высочайшей чистоты Божией с неочищенным
от греха естеством, – дабы благодать Божия сама нисходила
к нашей низости, и ближе приспособлялась к частным и постепенным
потребностям нашим, посредством частных и постепенных дарований,
которыя Дух Святый разделяет Святым. По сему-то, думаю, и в сем-то
смысле первенствующая Церковь общение Святых явственно признавала
членом веры, как то можно видеть из некоторых древних символов веры.
По сему-то, думаю, и Апостол, как на важное преимущество Церкви
Христианской, указует на ея общение с Церковию небесною. Приступисте,
говорит, к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму
небесному и тьмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех
написанных, и Судии всех Богу, и духом праведник совершенных
(Евр. XII. 22. 23). Но если бы кто спросил нас, когда
же, и где мы приступили, или приступаем к торжествующей небесной
Церкви, как является, и чем знаменуется наше с нею общение; то сему
испытанию нельзя удовлетворить очевиднее и простее, как разве указать
на Христианский храм справедливо и знаменательно называемый Церковию,
не только по тому, что собирает в себе Церковь земную, но и потому,
что соединяет ее с Церковию небесною. В нем не только благоговейно
чтится память Святых, и призывается молитвенное их предстательство
с таким постоянством и порядком, что, можно сказать, все светила
духовнаго неба в известных кругах времени обращаются окрест Церкви,
сущей на земли; но и многоразличная благодать, данная Святым, как
в некоей сокровищнице от всех времен и мест собирается, неповрежденно
сохраняется, щедро в пользу всех и каждаго употребляется. Здесь
даже доныне Дух Святый ударяет в струны Давидовой Псалтири, и оглашает
вас ея Богодвижными звуками. Даже доныне Моисей, Анна, Аввакум,
Исаия, Иона, Даниил, Захария, воспевают с нами свои пророческия
песни, и дышат на нас духом своей молитвы. Даже доныне, каждый день,
сама Пресвятая Дева отверзает свое преисполненное Божественною любовию
сердце к нашему сердцу, и возглашает свое превыше-серафимское величание
Господа. Даже доныне Василий и Златоуст влагают в наши священнослужащия
уста свои священнодейственные глаголы. Даже доныне здесь Ефрем поучает,
Дамаскин песнословит вместе и богословствует, Савва освященный управляет
чином Церковных молитвословий, и – чтобы воспомянуть хотя
одного и из наших некогда единоземцев, а теперь небожителей, видимо
связующих земную Церковь с небесною, – Димитрий ежедневною
чредою призывает Святых показать нам для подражания их Богоугодную
жизнь и подвиги. Что сказать о древнем священном установлении полагать
части телес святых Мучеников и других
Святых в наиболее священном месте храма? Не представляется ли в
сем осязательная точка благодатнаго соприкосновения Церкви земной
с небесною, из коих одной принадлежит дух праведника совершившагося,
а другая еще обладает его телом, не чуждым и духа, потому что оно
оказывает действия в высшей степени жизненныя, каковы суть целебныя?
Что сказать о другом Церковном обычае, по которому храм, посвящаемый
всегда собственно Богу, иногда приписуется имени одного из Святых,
как и освященный ныне храм приписан имени Святителя Иакова? Просто
ли это обычай? Для различения ли только и памяти наименование? –
Нет. Богомудрые установители Церковных обычаев не могли действовать
без мысли; в Церкви нет ничего не значущаго. Во всех явлениях ея
живет сокровенная благодатная сила; во всяком слове изрекается дух.
Если мы при освящении наименовали храм сей храмом Святителя Иакова:
то сим самым поручили ему храм, благоговейно пригласили сего Святителя
быть его покровителем и начальником; и Святитель, живущий в Боге
человеколюбце, по человеколюбию, без сомнения, не отрекся от сего
приглашения. Какое утверждение храму! Какая помощь нам немощно и
недостойно служащим! Какое утешение вам предстоящим! Праведник совершенный
невидимо настоятельствует здесь посреди нас; он, как достойный,
пространнее отверзает токи благодати, более или менее преграждаемые
нашим недостоинством; он подкрепляет наше немощное служение, и дополняет
недостатки онаго; он возносит и неокриленныя молитвы наши и ваши,
в пренебесный жертвенник Божий. Благословен Бог, дивный во Святых
своих!
Наконец, братия святаго храма сего и
обители сея, благодарственно благословим Бога и за сей собственно
новосозданный храм: ибо аще не Господь созиждет, всуе трудишася
зиждущии (Пс. CXXVI. 1). Он благословляет начинание,
и дарует совершение. Он, владыка сердец Ему предающихся, и не имеющую
в вашем храме нужды руку движет на помощь вашей нужде. Он и благоугодность
дела, и благоприятие приношений, и благопромышление о нашем спасении
запечатлел новониспосланным освящением.
Скрою ли и остальное в сердце моем? – Благослови душе моя Господа, и вся внутрення моя имя святое Его (Пс. CII. 1). Благословени вы Господеви, Святителие Иакове и Димитрие, благословением и молитвами вашими сподобившие меня не только припасти к святыне вашей, но и священнослужить под вашим священноначалием.
Всем же слышавшим теперь мои малыя помышления о великой и многоразличной благодати Божией во храме, говорю словом Апостольским: да имамы благодать, столь щедро нам подаваемую; и ею да служим благоудно Богу, со благоговением и страхом (Евр. XII. 28). Аминь.
| |
