![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Слыша сие предначинание беседы, некоторые могут подумать: какое незначительное слово полагается ей в основание! Но если вы имеете причину сделать сие замечание: то и я имею случай напомнить вам, и сим самым примером доказать, что в Вы вспомните, что приведенныя слова Пресвятыя Богородицы сказаны Ею Божественному Сыну Ея в Кане Галилейской, на брачном пиршестве, на которое зван бысть Иисус; что за оными последовало чудесное претворение воды в вино, котораго превосходство удивило начальника пиршества; и что се сотвори начаток знамением Иисус и яви славу свою и вероваша в Него ученицы Его. Не входя в разсмотрение всего произшествия, котораго важность видна из его последствия, открывшагося в учениках Господних, я ограничусь показанием сведений, мыслей и наставлений, которыя заключаются в приведенных мною словах Пресвятыя Девы. Во первых, оне доставляют нам сведение, что Господь
Иисус творил чудеса еще прежде тех, которыя описаны в Евангелии. Сему не противоречит
то, что чудо претворения воды в вино названо у Евангелиста начатком: оно есть
первое из тех знамений, в которых Иисус яви славу Свою, т. е. в которых
дал человекам открытый способ узнать в нем Сына Божия и Спасителя, но не во
всех отношениях первое. Ибо, что значат слова Матери Господней: вина не имут?
Это не простое извещение о недостатке, а скромное прошение помочь оному, и не
иначе, как чудесно, по неимению средств естественных. Сие видно, как из ответа
Господня: не у прииде час Мой, т. е. время открытых чудодействий; так
из самаго потом чудодействия, которым Господь, наконец, удовлетворил ходатайству
Матери. Но как пришло бы Ей на мысль просить чудодействия, если бы Она не знала
предварительно, что можно получить оное? А сие как знала бы, если бы не имела
в виду прежних опытов? Из одних слов Иисуса рано узнать сие не допустила бы
Его глубокая скромность, которая и совершившияся уже чудодействия Его всегда
облекала, и которая отнюдь не позволяет предполагать преждевременнаго самопрославления,
даже и пред присными. Итак, должно заключить, что Матерь Господня и прежде Каны
Галилейской видала благотворныя чудодействия Сына Своего, подобныя тому, котораго
там у Него просила. Сведение сие не есть только любопытное, но и полезное и
назидательное. Оно дает разуметь, что кроме Во вторых, приведенныя слова Пресвятыя Девы открывают нам Ея собственное человеколюбие и готовность на помощь бедствующему человечеству. Если бы и не был пополнен оказавшийся на брачном пиршестве недостаток вина: от сего произошла бы не тяжкая беда: некоторый стыд для угостителей, некоторое возмущение брачнаго веселия. Если и сии малыя неприятности трогали сердце Марии состраданием; и побудили Ее с ключем человеколюбия матери приступить к неистощимым сокровищам человеколюбия, сокрытым в Божественном Сыне Ея: то не должно ли ожидать, что бедствия, более существенныя, еще сильнее подвигнут Ее к ходатайству о помощи? Брачное пиршество дело довольно постороннее для Приснодевы: если и там Она присутствовала не без внимания, но с снисхождением, с участием в открывшемся затруднении, с готовностию к помощи; то не паче ли свойственно Ей, с человеколюбивым вниманием, с сострадательным участием, с благодатною помощию, являть Свои посещения там, где призывают Ее не зовом приязни общежительной, но призыванием молитвы благоговейной, где приемлют Ее, как Приснодеву и Богоматерь, и притом тогда, как Ея матернее ходатайство уже не может встретиться у Сына Ея с упреком в преждевременности: не у прииде час Мой; после того, как Ему дадеся всяка власть на небеси, и на земли? (Матф. XXVIII. 18). В третьих, приведенныя нами слова Пресвятыя Девы дают нам уразуметь силу Ея за нас предстательства пред Ея Сыном и Богом. Сначала ходатайство Ея за нуждающихся Канских угостителей казалось вовсе безуспешным. Господь нашел требование чуда неблаговременным, и случай так не В четвертых, разсматриваемыя нами кроткия слова Пресвятыя Девы, вскоре запечатленныя молчанием, представляют нам образ смиренной молитвы и бездерзновеннаго внимания к путям Божиим. Как тихо и почти безгласно Ея прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, что испросить желает. Не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу; Я требую; не делает ни малейшаго намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном. Она только изъявляет нужду: вина не имут; и тотчас умолкает. Как бы так продолжала Она в своих мыслях: вот нужда; не могу скрыть, что Я ей состражду; но должно ли помочь ей, и как, до сего не дерзаю простирать слова; ожидаю слова, которому все послушно. И далее, когда на столь смиренную молитву последовал не благосклонный, по-видимому, ответ; Матерь не возсетовала на Сына, не воспрекословила; не возразила, что для дел милосердия всегда время, что попечения человеколюбивыя никому не должны быть чужды, и всех менее Творцу и Спасителю человеков; никакого знамения нетерпения или стремления к Своей воле не явила Она; но в безмолвной покорности предала Свое попечение воле Того, Котораго безпредельной благости безпредельно веровала. Опыт показал, что сия покорная преданность в волю Божию, сколько чище в своем основании, столько и сильнее в достижении доброй цели, нежели суетливая предприимчивость и безпокойная многодельность собственной воли человеческой. Сим немногим размышлениям о малом изречении Великия Жалки те, которые неверием сами себе заграждают живоносный источник благодати. Но и те не суть избранные делатели, которые думают собственными усилиями разширить устие сего источника, и по своей воле дать направление струям его. Верховная воля Божия не может быть согбенна под низкое ярмо воли человеческой: но когда воля человеческая верою и преданностию приносит себя в совершенную жертву воле Божией: тогда сокровища благодати отверзаются; молитвы исполняются; чудеса умножаются; Бог прославляется; человек спасается. Аминь. Слова под №№ CXII, CXIX, CXXII, CXXV, CXXIX, CXXXI и CXXXIV напечатаны были в собраниях 1844 и 1848 гг. Примечания в речи под № CXL, 1 (и в слове под № CXLII, 1) принадлежат самому Автору. | |