![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Мимоходом обретаюсь я в сем богоспасаемом граде, и хотя желанием поспешаю к пределу путешествия, но удержало меня здесь воспоминание, что в течение осьми лет седьмой уже раз нахожусь между вами, а еще очень мало пользовался общением вашим. Привлекает меня к христолюбивым обитателям сего града и другое воспоминание, что в сии годы новою деятельностию ознаменовалось усердие ваше к Сего ради после общения с вами, по возможности в молитве и тайнодействии, приступаю ныне к общению в слове и учении общаго нашего спасения. Слово же и к вашему возбуждению, аще дарует Бог, употреблю то самое, которое меня ныне возбуждает. Мне, глаголет Господь, подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть; приидет нощь, егда никтоже может делати. Егда в мире есмь, свет есмь миру (ст. 4. 5). Дабы из сего изречения извлечь наставление, каждому из нас полезное, заметим, во первых, что Господь возбуждает Себя к спасительному для человечества действованию по случаю, мимоходом внезапно встреченному. Мимо идый, предваряет Святый Евангелист, виде человека слепа от рождества (ст. 1). Слепой сидел и просил милостыни. Господь Иисус проходил мимо. Не видно, чтобы слепой призывал Его, или просил об изцелении. Не было, по видимому, никакой причины останавливаться, никакой обязанности действовать. Но Господь останавливается и говорит: Мне подобает делати. Почему же так? Потому что благость побуждает; потому что человеколюбие призывает; потому что есть случай сделать доброе дело; потому что добраго дела, которое можно сделать в теперешний час, не должно откладывать до другаго, для котораго есть или будет свое дело: потому что случай к добру может пройти, и с утраченным случаем утратилось бы добро, которому он благоприятствовал. Примечайте, как действует Христос; и научайтесь, как должно действовать христианину. Немного надобно говорить о том, чтобы вы не проходили мимо нищаго, или другим образом несчастнаго, не оказав ему помощи, если можете то сделать, и чтобы не дожидались вопля и слез, когда самый вид несчастия без слов говорит о нужде в помощи. Правило сие и понятно, и приятно сердцу не ожесточенному. Довольно упомянуть о сем. Есть дело более важное, более общее, более каждому из Одного ли Христа послал Бог Отец, одних ли Апостолов
избрал Христос, делати дела Пославшаго их? И тебя, кто бы ты ни был, не послал
ли в мир сей Бог, Творец твой и Провидец путей твоих? И если послал: то не дал
ли тебе и дела тебя Пославший, Который, будучи премудр в великом и в малом,
ничего не делает без благой цели! Какое же сие дело? Христа, Сына Божия, послал
Бог Отец; Христос избрал Апостолов, чтобы делать дело спасения всех душ человеческих
вообще, или, по крайней мере, всех, которые согласятся и возжелают получить
спасение; тебя Бог послал в мир сей, тебя Христос призвал в церковь Свою, чтобы
делать дело спасения, по крайней мере, одной собственной твоей души,
дело, котораго никогда не сделаешь ты один, сам собою, без Христа, но котораго
и Христос не совершит без тебя, потому что Сотворивший тебя даровал тебе свободу,
и также не хочет отнять дар Свой, как ты не хочешь потерять свою свободу. Сие
дело некогда под притчею возвещал Господь Иудеям; о сем вопрошали они Господа:
что сотворим, да делаем дела Божия? И получили ясный ответ: се есть
дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он (Иоан. VI. 28. 29).
Мы, проходя общим для всех путем земной жизни, обыкновенно идем к какой нибудь
собственной цели. Большею частию путем трудов и забот идут к снисканию пропитания
и довольства; дойдя до сего, продолжают путь к богатству; богатые стремятся
к знатности; а у иных жизнь походит на продолжительную прогулку, не направленную
ни к какой цели, кроме искания разнообразных удовольствий. Надобно бы осмотреться
нам, сопутники, не прошел ли кто из нас мимо собственной своей души, не оставил
ли ее без попечения, без внимания, не сидит ли твой внутренний человек, подобно
как слепой на распутии, не сидит ли он во тме и сени смертной, не
видя света Божия, ни пути спасения, едва зная имя Христа Спасителя, не изведывая
над собою действия спасительной силы Его? Христос Спаситель не проходит мимо
никого из нас: в безконечной премудрости Своей, непрестанно шествуя к безчисленным
целям благотворений и блаженств для различных тварей Своих, в тоже время в безконечном
милосердии Своем, останавливается Другое достопримечательное обстоятельство, предшествовавшее изречению Господню о спасительном делании, есть то, что он пресек начатый Апостолами важный, по видимому, разговор о судьбах Божиих. При виде слепорожденнаго вопросили они Господа: за чьи грехи суждено сему человеку так несчастно родиться? За грехи ли его, или его родителей? Вопрос, по видимому, достойный обстоятельнаго изследования и разрешения, поелику он клонился к оправданию путей Провидения, в предосторожность против неверия, или ропота. Но Господь в немногих словах отвергает обе благовидныя догадки: ни сей согреши, ни родителя его, и еще более усиленною краткостию ознаменовывает открытие истиннаго намерения Божия: да явятся дела Божия на нем. Ответ сей давал случай к новому вопросу, для чего же он страдал прежде, нежели явились на нем дела Божия? Но Господь не допустил продолжаться состязанию, и тотчас присовокупил: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, а в след за сим приступил и к самому делу исцеления слепаго. Сей быстрый переход от разсуждения к действованию, сие приметное усилие сказать как можно менее, мне кажется, говорили Апостолам очень много. Мне слышится здесь нечто подобное следующему: «вы хотите оправдывать судьбы Божии; Наставление сего рода не одним Апостолам нужно было.
И мы нередко можем иметь нужду в подобном для вящшаго возбуждения нас к делу
спасения душ наших. Люди, мнящие разборчивее других заниматься сим делом, сколько
делают таких вопросов, которыми более затрудняют себя, нежели помогают делу!
Как могло случиться первое грехопадение прародителей? Как мы наследовали грех
их, и его наказания? Каким образом крестная смерть Иисуса Христа заглаждает
все грехи, уничтожает все их последствия? Если каждый позволит себе вдаваться
в подобныя предварительныя изследования, можно запутаться в них так, что и не
дойдешь до самаго дела. Но по примеру Христову все может разрешиться вкратце.
Что грех есть в мире, ты видишь; что и сам живешь во грехе, то чувствуешь. А
каким образом крестная смерть Христова исцеляет от греха, и освобождает от гнева
Божия и от вечнаго осуждения: поди узнай опытом. Покайся, веруй, начни самым
делом вести жизнь христианскую. Подобает делати. Сколько еще вопросов
о разных подробностях спасительнаго делания! Иной, например, очень много разсуждает
о лучшем способе молиться, и очень мало молится. Входит в разбирательства о
старых и новых книгах священных и церковных: а ни тех, ни других не разумеет
и не делает того, что и те и другия равно повелевают. Возлюбленный! Священныя
и церковныя книги все старыя, потому что в мире нет ничего старее истиннаго
христианства в его сущности, но и все новыя, потому что возвещают новаго человека
и обновляют жизнь. Возми те из них, которыя ближе, а всего лучше те, которыя
предлагает церковь, и не спорь за славянския слова и письмена, из коих самыя
старыя далеко не так стары, как самая вера, и самыя новыя изображают ту же древнюю
веру апостольскую и Третие назидательное для нас обстоятельство изречения
Господня о спасительном делании заключается в том, что Он возбуждал Себя к деланию,
не смотря на предвидимыя затруднения со стороны человеков. Святый Евангелист
повествует, что, когда Господь совершил дело, к которому возбуждал Себя, то
есть исцелил слепорожденнаго, Иудеи гнали Исцелителя смертельно между прочим
за то, что сие сделал Он в день субботный, по тогдашнему праздничный; ибо учители
закона из того выводили, будто Иисус не уважал праздников, хотя, впрочем, не
трудно понять, что если день святится одним воспоминанием прошедших благодеяний
Божиих, то кольми паче святится он настоящим чудесным благодеянием Божиим; столь
не благоприятное последствие дела Христова, без сомнения, было пред очами Его
всеведения, когда Он еще приступал к делу: и, кажется, почему бы не отложить
только до следующаго дня? Кажется, немного было бы потеряно, если бы слепой
получил прозрение одним днем позже, а был бы отвращен соблазн, или по крайней
мере клевете не было бы дано повода. Такое разсуждение благоразумием почитается
у сынов человеческих, но, конечно, безумие видел в оном Сын Божий, когда не
последовал оному. Даже приметно, что против сего-то мнимаго благоразумия и направлял
Он речь свою к Апостолам. Явятся, говорит, дела Божия на нем,
то есть на слепом от рождения. И когда же? Так скоро, как только можно. Иудеи
скажут: лучше бы завтра, и прогневаются, если ныне. Но предусмотрение сего затруднения
не Не так ли, христианин, подобает тебе делати дела Богоугодныя ревностно и неупустительно, и не смотреть в сие время на то, как за сие о тебе другие думают, чего от тебя требуют, или как с тобою поступают? Господствующий ныне образ мыслей и обычай едва ли столько вооружается за строгое наблюдение праздников, сколько против сего наблюдения. Ты хотел бы, может быть, провести праздники в молитве и благоговении, как и должно по понятию и назначению праздников, но тебе уступают для сего немногие только часы праздничнаго утра, и почти на весь день призывают тебя к участию в сообществах и увеселениях совершенно мирских и суетных, если не совершенно греховных; и если откажешься, имеешь причину опасаться, что покажешься странным, и даже подозрительным, что же ты сделаешь? На что решишься? О если бы ты был довольно разсудителен, чтобы сказать себе: мне подобает и всегда, тем необходимее в день Господень, делати дела, угодныя Господу! О если бы ты был довольно тверд, чтобы обратить сии слова в самое дело! Но чтобы не слишком продолжить слово,
поспешим обратить внимание на то, что и Господь поспешает Своим
спасительным деланием. Ибо слова: Мне подобает делати, дондеже
день есть, что значат если не сие: должно мне действовать, и
не медлить; нельзя отлагать нынешних дел до другаго дня, ниже до
поздняго вечера, надобно поспешать, чтобы исполнением оных предупредить
приближающуюся ночь. Приидет нощь, егда никтоже может делати.
Что глаголеши Господи? Тебе ли поспешать и заботиться о каком-нибудь
дне, Тебе ли, Котораго дни безчисленны, Котораго
лета не оскудеют, Который сотворил все дни, Который имеешь целую
вечность для чудных дел Твоих! Что за день, который бы мог вместить
дела Твои? Что за ночь, которая могла бы угрожать дню Твоему? Господь
изъясняет притчу Свою, когда присовокупляет: егда в мире есмь,
свет есмь миру. Присутствие солнца определяет день для живущих
на земле, и в особенности работный день для делающаго землю, Видишь ли, краткодневный сын времени, как Сам Вечный
бережет время, которое ты так безпечно расточаешь? Он не коснит делом твоего
спасения; а ты медлишь сим делом, твоим собственным! Он поспешает, а ты откладываешь!
Утром говоришь: начну дело с полудня; в полдень даешь себе также обещание для
вечера, вечером еще отсрочиваешь себе с часа на час, до последняго. В юности
говоришь: подумаю о душе в летах разсудка и зрелости; в зрелых летах, развлекаемый
более прежняго суетою мира и попечениями житейскими, успокоиваешь себя надеждою,
что под старость непременно будешь жить для Бога и для души своей; приходит
старость, и ты вновь прельщаешь себя мыслию, что еще можно принести чистое покаяние
во время последней болезни. Так пропадают и утро, и полдень, и вечер, и после
сего, конечно, уже весьма вероятно, что тебя не готоваго застигнет смертная
нощь, егда никтоже может делати. Поверил ли бы ты своему
поденщику, если бы он, не работая утром, обещал тебе с половины дня сделать
все, что сделал бы с утра? Но ты несравненно безразсуднее веришь себе, когда
обещаешься с половины жизни сделать все добро, которое сделал бы с начала ея,
во все ея продолжение. Не указывай мне на разбойника, который при самом западе
своего дня сделал более, нежели другой в целый день свой. Такой успех мало надежен,
поелику очень редок, и Сам Иисус Христос, Божественный Наставник, да наставит всех нас и каждаго делати дела, угодныя Богу, и полезныя безсмертной душе нашей, дондеже день есть, и доводить оныя до совершенства так, чтобы они могли ходить в след с нами, и сквозь нощь смертную проникнуть с нами до новаго, лучшаго, невечерняго дня блаженнаго воскресения и жизни вечныя. Аминь. | |