![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Если взять в разсуждение, что мы от
Бога имеем бытие, жизнь, силы, чувства, сердце, разум, волю и от
Его провидения многоразличныя блага, коими пользуемся в мире; что
Бог же, и единственно Бог, может даровать нам вечное блаженство,
и действительно дарует оное верным рабам Своим, что наибольшая часть
людей или знают сие по разумению, или верят сему по несомнительному
свидетельству Не сообразуйтеся веку сему, писал Апостол христианам в веке иудейства и язычества. О горе! нужно и в христианския времена повторять христианам: не сообразуйтеся веку сему. Сообразуйтеся тем истинным рабам Божиим, которых верное служение Богу неослабляется ни прельщением выгод мирских и удовольствий чувственных, ни опасением трудностей, препятствий, скорбей. Чтобы не искать примера вдали, посмотрите на сего вернаго служителя Божия, на сего твердаго предстоятеля церкви сея, как он, не колеблясь, шел не только против трудностей, но и на явную опасность для чести веры, которая есть честь Божия, для безопасности церкви, которая есть достояние Божие. Дважды ходил он к царям Ордынским, которых могущество ничем неознаменовывалось чаще, как жестокостию и вероломством. Один раз Чжанибек призывал Алексия уврачевать Царицу,
но Алексий учился слову Божию и молитве, а не врачебной науке; следовательно,
уврачевание мог совершить не иначе, как чудом; нельзя было знать, дарует ли
Бог чудо исцеления, и особенно для болящей, зараженной зловерием; а то можно
было знать почти верно, что неудача врачевания послужит в поругание Христовой
вере, и что шутка над верою, по вкусу Ордынцев, будет не иная, как горькая смерть
избраннаго ея служителя. Но дабы показать еще в высшей степени священный пример ничем не ослабляемаго служения Богу, вопреки мнениям людей, еще не отвергшихся мира и самих себя, доказывающий, что верные рабы Божии борются с трудностями, и переносят скорби, не по неизбежной только необходимости, но и с добровольною готовностию, и даже с некоторым желанием страдать для Бога, происходящим от сильной любви к Богу, посмотрим на Божественнаго Павла, когда он идет в Иерусалим на опасность, не по догадкам и заключениям явную, но по свидетельству Св. Духа достоверную, и однако идет и не колеблется. Прочитаем слова, которыя на сем пути своем говорил он Пресвитерам Ефесским, прощаясь с ними. И ныне се аз связан духом, гряду во Иерусалим, яже в нем хотящая приключитися мне не ведый: точию яко Дух святый по вся грады свидетельствует, глаголя яко узы мене и скорби ждут. Но ни едино же попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию, и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетельствовати Евангелие благодати Божия (Деян. XX. 2224). Чудный Павле! но если ты уже знаешь,
что узы и скорби ждут тебя в Иерусалиме, (хотя и не ведаешь от кого
и за что, так как ты ни пред кем ни в чем невинен), и если знаешь
сие не по догадкам и заключениям, которыя, хотя выводятся из обстоятельств,
могут оказаться не верными чрез перемену, или от не точнаго познания
обстоятельств, но знаешь Что такое связан духом? Неужели подлинно Дух влечет в Иерусалим на страдания, как узника в темницу? Нет. Ибо мы видим, что когда люди, ему преданные, со слезами молили его не восходити ему в Иерусалим, он отвечал не то, что делает сие по необходимости, по неволе, но утверждал, что делает то, что хочет, и к чему готов по доброй воле. Отвещав же Павел, и рече: что творите плачуще и сокрушающе ми сердце? аз бо не точию связан быти хощу, но и умрети во Иерусалиме готов есмь за имя Господа Иисуса (Деян. XXI. 12. 13). Каким же образом сей, незнаю, как назвать его, свободный, может быть, невольник, связан был духом, так что шел во Иерусалим на страдание, как агнец на жертву, и был однакоже так доволен в сем состоянии, как агнец на тучной пажити? Павел был связан и веден духом, подобно тому, как Иисус возведен бысть духом в пустыню по своем крещении. Под сие полномощное водительство и управление духа, подошел Святый Павел, деятельно следуя тому же умозрению, и тем же правилам, которыя преподавал другим, когда говорил Христианам: Дух Божий живет в вас (Кор. III. 16) и потому Духа не угашайте (1 Сол. V. 19); аще живем духом, духом и да ходим (Гал. V. 25); духом ходите, и похоти плотския не совершайте (ст. 16), подобно как и Св. Петр учил души очищать в послушании истины духом (1 Петр. I. 22). По той мере, как отказывают в удовлетворении похотям плоти, плоть умирает для греха, и дух оживает для правды, или добродетели. Чем охотнее и вернее следуют добрым побуждениям оживающаго духа, или, по выражению Св. Петра: души очищают в послушании истины духом, тем более священный огонь духа возгарается, свет его просиявает, он идет от силы в силу, так, что иногда, в минуты восторга, не только все плотския похоти, но и всякое желание собственной воли человеческой связует, оставляет в бездействии, как бы в плену, или в узах, и только Сходны ли с истиною сии понятия о состоянии связаннаго духом, судите сами по собственным словам Апостола: Ни едино, говорит он, попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, то есть, не дорожу моею жизнию, разве еже скончати течение мое с радостию, и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетельствовати Евангелие благодати Божия. Примечайте, Христиане, в указанных теперь примерах образ, или, по крайней мере, важную отличительную черту вернаго служения Богу, которая есть решительная, безусловная, ни чем не воспящаемая готовность творить волю Божию и дела Царствия Божия: и потом, обратясь к себе, испытуйте, сохраняете ли вы в себе таковое расположение верных рабов Божиих, не говорю, в случаях трудных и чрезвычайных, сохраняете ли оное в самых обыкновенных и всем общих делах служения Богу. Нас не призывают прославить веру чудесами; не посылают безоружных для укрощения жестоких врагов, не ведут во узах духа в узы железныя за имя Христово. Просто приглашает нас вера посетить болящаго, безпомощнаго. Дело доброе, говорим мы: желательно, чтобы оно делалось; но при нынешнем устройстве и обычаях общежития оно неудобно и подвержено пререканиям и другим неприятностям.
Зовут нас в храм на богослужение; кажется, мы готовы; однако, во время вечерней молитвы мы еще заняты мирскими делами или забавами; до утренней часто не допускает сон; к дневному Богослужению не спешим, а из храма торопимся. О Господи! Дом молитвы Твоея ныне походит на гостинницу, в которую входят, и из которой выходят, когда кому случится. Послушайте вы, которые, видно, еще не знаете того чувства, по которому Давид едино просил от Господа, еже жити в дому Господни, зрети красоту Господню, и посещати храм святый Его (Псал. XXVI. 4): знаете ли вы, по крайней мере, приличия ваших собственных домов? Понравилось ли бы тебе, если бы званные к известному часу на твой обед один по другом приходили уже по начатии обеда, и один по другом уходили прежде окончания онаго? Подумай же, как взирает на тебя Великий Домовладыка и Угоститель, Который предлагает здесь Свою Божественную трапезу, когда ты по собственному нерадению исключивший себя из числа причастников оныя, и сделавшийся только зрителем, входишь и выходишь безвременно, топотом ног твоих возмущаешь священное безмолвие, и похищаешь у слушающих слово Божие, котораго сам не хочешь слушать, наконец, когда еще на сем престоле Царь славы является в таинственном телеси Своем, ты безстыдно и безстрашно дерзаешь обратить к нему тыл и удалиться? Жаловался некогда Господь на дремлющих учеников
своих: тако ли невозмогосте единаго часа побдети со Мною (Матф. XXVI. 40).
Но их могло извинять и пустое место, и отлучение от них Господа, и ночь, и предшествовавшее
дневное утомление, как и Сам Он свидетельствовал, что дух их был бодр,
плоть же немощна. Коль велико должно быть Его негодование, когда мы здесь
в признаваемом нами таинственном Его присутствии, во свете дня, при возбуждающем
гласе общественной молитвы, не возбуждаемся, не выдерживаем назначеннаго для
Богослужения часа, и сие не по немощи плоти, но потому, что Христиане! будьте судиями сами себе прежде суда Божия. Как бы кто ни был к себе пристрастен: можно ли присудить себе вечность блаженной награды, когда мы одного часа не хотим прилежно послужить Царю и Мздовоздаятелю вечности? Оттрясем же сон и леность; возбудимся к верному, постоянному, и не ослабному служению пред Богом, к исполнению воли Его, не смотря на трудности, не развлекаясь суетными мнениями; а для сего укрепимся связать плоть духом, и ея похотей не совершать, ея деяния пресекать, дабы водимые духом любви Божественной, могли мы и настоящей жизни течение с радостию скончать, и в нескончаемую радость Господа нашего внити. Аминь. | |