![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Благоговейно воспоминаем и торжествуем мы ныне тот единственный во временах день, то великое мгновение, когда велия благочестия тайна: Бог во плоти, не в слове только, но в силе Вышняго, принесена Архангелом Гавриилом на землю, скрыта в чистом сердце и в приснодевственной утробе Преблагословенныя Марии, запечатлена смиренным Ея молчанием. После сия тайна, сокровенная от век и от родов (Кол. I. 26), превратилась во всемирную славу: но тем не менее и теперь еще остается тайною. Велия есть благочестия тайна, Бог явися во плоти. Дивились, без сомнения, сей тайне и на небесах,
когда она там открылась; когда Иисус Христос, воскресший, и возносящийся, дабы
сести одесную Бога Отца, показася Ангелом, в невиданной ими славе Богочеловека.
Небесное удивление, как и все небесное, прекрасно. Дивились Ангелы тайне и славе
Богочеловека: но не смущались. Вопрошали: кто есть сей Царь славы? но
не любопытствовали, не сомневались; желали знать, чтобы благоговеть; и прежде
нежели провозглашено им разрешение вопроса их: кто есть сей Царь славы,
они уже принимали Его, как Царя славы; потому что уже взывали: возмите врата
князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Псал. XXIII. 7.
8). Чем более непостижимою видят они тайну: тем более находят ее достойною Но земля так ли приемлет дивную тайну Бога во плоти,
земля, для которой собственно сия тайна и изобретена, и употреблена,
и сокрыта, и открыта, и низведена, и вознесена, и предана позору,
и прославлена? Воистинну благословенна в женах единственная
Пресвятая Дева, которая представила Себя достойным хранилищем пришедшей
с небес тайне, чтобы она не обратилась вспять, как наполненный сокровищами
корабль от берега, не имеющаго пристани; которая, быв
возводима в превыспренний сан Богоматери, не попустила своему помыслу,
ниже на один волос, подняться из глубины смирения; которая
умела обнять безконечное Слово Божие столь малым словом человеческим:
се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лук. I. 38).
После Ея, благословим и тех, которыми тайна Бога во плоти веровася
в мире, которые оную с верою приняли, верно сохранили, проповедали
всем народам; чрез которых она, в неизменной чистоте,
в неуменьшенной силе, и до нас достигла. Но это те, которые хотя
и в мире суть (Иоан. XVII. 11), однако не суть
от мира (ст. 14). А мир? Он не хотел было принять
спасительной для него тайны Божией: по слуху о ней, он возстал было
в тревоге, чтобы подавить ее, чтобы затьмить ее лжами, запутать
вымыслами, покрыть1 презрением
и клеветами, чтобы преградить ей путь мечем, залить ее кровию ея
свидетелей, погребсти в их могилах, сжечь в огне, потопить в воде,
истребить всеми возможными способами истребления. Не удалось! Вопреки
усилиям мира, тайна Бога во плоти превратилась, как я уже сказал,
во всемирную славу. Но и теперь сколько еще людей, которые или не
познали сей тайны, или, познав, не приняли! И что еще прискорбнее,
даже между теми, которые получили оную по наследству от отцев и
праотцев, или остаются, или вновь являются такие, которые не знают,
что делать с сею непонятною тайною; спрашивают, то с любопытством,
почему для спасения Тайна гонит от себя прочь любопытство по тому самому, что есть тайна. Она призывает к себе веру: впрочем не возбраняет ей мимоходом пользоваться пособием скромнаго размышления, для снятия с ея пути претыканий, которыя бросает на него сомнение. Если посему осмелиться размышлять о потребности воплощения Сына Божия нас ради человек, и нашего ради спасения: то верующий может положить в основание своего размышления следующия изречения Самого Иисуса Христа. Первое изречение: никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. XI. 27). Что без познания Бога нельзя быть спасену и блаженну, в том не усомнится никто здравомыслящий. Но если сокровище Богопознания лежит сокрыто во внутренности самаго Божества, недоступно по недосязаемой высоте Его; если взять из онаго себе на потребу спасения может токмо тот, емуже аще волит Сын Божий открыти; а между тем и Самого Сына Божия, Который волит открыти человеку Богопознание, никтоже знает, токмо Отец: то как же может совершиться спасительное открытие Богопознания? Надобно, чтобы Сын Божий, из недоведомости Божества, которая превыше всех образов познания, так сказать, выступил в некие познавательные образы, как Он и нарицается образом Бога невидимаго (Кол. I. 15). Но в какие образы? Конечно, ближе к Божеству, в духовные. Положим так. Чрез сие начинает быть понятным, как совершается откровение Богопознания небесное, в духовном, Ангельском мире. Но земля не то, что небо; и человек не то, что Ангел. Особенно в настоящем состоянии земли и человека, небо и Ангел закрыты для земли и человека: следственно и откровение Богопознания, свойственное небу и Ангелам, не было бы еще откровением для земли и человека. И так надобно, чтобы Сын Божий, когда Он волит открыти спасительное Богопознание нынешнему человеку, снизшел еще, и вступил в образы познания, ближайшие к человеку; чтобы Слово Божие, Второе изречение: никтоже приидет ко Отцу, токмо
Мною (Иоан. XIV. 6). Что значит приити к Богу?
К Богу, Который во свете живет неприступнем, Егоже никтоже видел
есть от человек, ниже видети может (1 Тим. VI. 16)
в существе Его, конечно не может человек придти ни ногами
по земле, ниже крилами по воздуху. Что же значит приити к Богу?
Приходят к тому, от кого бывают удалены: но как можно и удалену
быть от Бога вездесущаго? Дух есть Бог (Иоан. IV. 24):
духовно должно быть и шествие к Нему. Духовное удаление и приближение
происходит преимущественно в воле. Волею греховною, злою, человек
удаляется от Бога, как и сказано в Писании: греси ваши разлучают
между вами и между Богом (Иса. LIX. 2). Волею покаянною
и благою человек приходит к Богу. И сего-то не может быть без воплощеннаго
Сына Божия, как Он Сам сказует: никтоже приидет ко Отцу, токмо
Мною. Если ты спросишь: для чего-ж бы человеку не приити к Богу
одною собственною волею, которая свободна? ответствую: в добрый
час! Сделай опыт. Но если будешь внимателен: то, без сомнения, найдешь
и признаешь то, в чем признавались лучшие нас с тобою: еже хотети
прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю; не еже бо хощу доброе,
творю, но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. VII. 18. 19).
Как ни странно пред глазами разума сие противоречащее само себе
явление в человеческой природе; но оно давно замечено даже и теми,
которых сему наблюдению не научило Христианство: и если вникнуть
глубже в причину онаго, то можно удостовериться, что так и должно
быть при известных обстоятельствах. Источник добра и силы есть един
Бог. Если человек стоит в добре, и чрез то в общении с Богом: то
он непрестанно почерпает из Бога силу делать добро; и потому как
свободен желать добра, так и силен делать оное. Но если он допустил
себя до греха, и чрез то вошел в разлучение с Богом: то, по мере
удаления от Третие изречение: тако возлюби Бог мир, яко и
Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать
живот вечный (Иоан. III. 16). Бог не может делать ничего излишняго
и ненадобнаго: ибо сие было бы не сообразно с Его премудростию. Итак, если Бог
дал Единороднаго Сына Своего миру: то видно, сие было нужно. Для чего?
Для того, как сказует Сам Сын Божий, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но
имать живот вечный. Не ужели иначе погиб бы мир, и не имел бы живота вечнаго?
видно, так. Почему? Чтобы сделать сие, по возможности, понятным,
взойдем мыслию к началу тварей. В книге премудрости написано: Бог смерти
не сотвори (гл. I. 13). Сию строчку из книги премудрости Божественной
без затруднения может переписать в свою книгу всякая премудрость человеческая,
если она не совсем лишена понятия о Боге Творце всесовершенном. Бог есть чисто
жизненное начало. Тварь, как тварь, подвержена переменам: но ея перемены, в
творении и под управлением всесовершеннаго Творца, могут быть устроены в порядке,
к совершенству, без страдания, без разрушения грубаго, нечистаго, мертваго,
даже в случае разрешения оных на составныя начала, которое может происходить
легко и приятно, как например (поколику3
можно найти примеры в нынешнем несовершенном устроении тварей), разрешение чистаго
елея в свет, или разрешение ладана в благовонное курение. Откуда же безпорядок,
безобразие, нечистота, страдание, разрушение, тление, словом: Сии размышления дают место вопросам: как же человек жил, делал добро, познавал Бога еще прежде, нежели совершилось воплощение Божества? Как живут, делают добро, познают Бога и теперь человеки, не пользующиеся плодами воплощения Божества? Вопросы, достойные внимания. Тем, которые не довольно проникли во внутренность тайны Бога во плоти, чтоб изнутри видеть ея живоносный свет, испытывать ея спасительную силу, разрешение предложенных теперь вопросов может, по крайней мере, отвне показать величие сей тайны, которая одна зиждет из человеческаго рода стройное здание, с удивительным единством в разнообразии, простирающееся по всем размерам пространства и времени, и высотою своею теряющееся в небесах; и вне которой человечество представляет безпорядочныя развалины, редко где и когда несколько возвышающияся, вообще же раздробленныя, разсыпанныя, едва поднимающияся над землею. Как жил человек до Христа? Жил в первоначальной чистоте своего сотворения, посредством общения с Богом Словом, в Котором живот бе, и живот бе свет человеком, в начале также, как и всегда после (Иоан. I. 14). А с того времени, как грех разлучил человека от Бога, до Христа, если человек, уже мертвый прегрешеньми (Еф. II. 5) внутренно, жил еще внешно; и если являлись еще в нем и некоторые проблески жизни высшей: то жил он, во-первых, останками жизни, преподанной ему от Бога в начале, Как человек познавал и познает Бога, делал и делает
добро до Христианства и без Христианства? Мой ответ
один: если познавал Бога, то познавал останками первоначальнаго
света в разуме, при помощи благочестиваго предания; если делал что-нибудь,
в некотором смысле, доброе, то останками первоначальной доброты
в воле. Падением человека во грех, образ в нем Божий сокрушен, но
не совсем истреблен и уничтожен; вечное Солнце зашло в душе его,
но некоторые лучи зари от Него еще касаются высот ея. И при сем
уменьшившемся свете, невидимая Божия от создания мира твореньми
помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. I. 20)
Языцы, закона не имуще, естеством законная творят;
являют дело законное, написано в сердцах своих (II. 14. 15).
Но скажут, может быть: если естественно есть в роде человеческом
хотя некоторое познание Бога, и хотя некоторое делание добра: то
не мог ли бы он естественными же средствами, при продолжаемых усилиях
и взаимном содействии, быть Христиане, чада Веры, наследники Откровения, хранители тайны Божией! Благословим Бога таин и откровений. Прославим Богочеловека, Начальника и Совершителя веры. Сохраним тайну Божию, толико снисходительно нам вверенную. Помыслим также при сем, что неприлично было бы хранить тайну благочестия в душе и жизни нечистой. Должно хранить святое и Божественное сокровище в ковчеге от злата чиста, таинство веры в чистой совести (1 Тим. III. 9). Аминь. | |