![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Взирая на сей дом, как на дело человеколюбия, на
сей храм, как на дело благочестия, соединеннаго с человеколюбием,
помышляя о сирых, безпомощных, безкровных, которым уготовляется здесь кров,
помощь, замен попечений родительских, во всем, что здесь устроено,
приготовлено, назначено, примечая тихое мановение руки, свободно и Но что нужды, что слово человеческое не имеет власти и силы приводить в действие благословения, которыя оно изрекает сему, или другому благотворящему? Сию власть и силу имеет Слово Божие для всех благотворящих. В деле человеколюбия заключается семя благословения. Провидение Божие не оскудевает2, раскрывая сие семя, возращая, и уготовляя плод благодати и спасения тому, кто благотворит ближнему от искренняго и чистаго сердца. Тогда, говорит Пророк Исаия, разверзется рано свет Твой. Когда это? Видите, что он предвещает некое особенно прекрасное утро, и не всякому, а некоему3 особенно счастливому человеку. Когда же и кому? Тогда, и тому, когда кто верно исполнит дела человеколюбия, к которым увещевал Пророк непосредственно пред сим предвещанием своим. Раздробляй алчущим хлеб твой; и нищия безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей; и от свойственных племени твоего не презри: тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют: и предъидет пред тобою правда твоя, и слава Божия объимет тя. Творящему дела человеколюбия Пророк обещает не только раннее и ясное утро доброй надежды, но и полдень славы. Бытие человека идет подобно тому4,
как дни мира от начала их. Бысть вечер и бысть утро (Быт. I. 5).
Сперва сумрак и тьма, как состояние природы: а потом уже свет, как дар Божий.
Жизнь человеческая показывается сперва в сумраке, смешенном из тьмы неведения
и из мерцаний простоты и незлобия детскаго. За тем возстающия страсти, Человек имеет нужду не только в свете
благодати, как омраченный по природе неведением и чувственностию,
но и в целебной силе благодати, как немощный и страждущий, не только
плотию, которая естественно немощна (Матф. XXVI. 41),
но, что гораздо важнее, духом. Чувственность, страсть, порок, потому
только и ум омрачают, что порабощают волю, и лишают ее свободной
силы. И где же на земли душа, которая бы не болела, легче, или тяжеле,
в своей совести? Кроме сего есть болезни, отвне поражающия душу
до глубины: Обрел ли уже человек свет, или еще коснит
в началородной тьме, ускоряется ли его духовное исцеление, или он
еще влачит тягость различных немощей и скорбей ветхаго Адама, он
между тем, пока на земле, всегда на пути, знает ли его, или не знает,
видит, или не видит, идет по нему, или влечется: а враги всегда
близко, претыкания всегда под ногами, опасности вокруг, руководства
часто не достает, охранение не является. Счастлив, кто может иметь
пред собою предшествователя, который бы отклонял опасныя встречи,
показывал, где безопасно поставить ногу, страшил и удалял врагов,
и призывал охранителей! И такого-то предшествователя обещает слово
Пророка человеку благодетельному к ближним; и сей надежный предшествователь
есть самая его добродетель. Предъидет пред тобою
правда твоя. Малосведущий в путях Провидения не вдруг поймет,
каким образом добродетель, нами сделанная, и оставленная Наконец, если мы уразумели, каким образом благотворительность к нуждающимся и бедствующим ближним доставляет человеку благодатный свет, благотворную силу, благонадежное руководство на путях жизни: то чрез сие, без дальнейших изъяснений, становится очевидным и то, что та же благотворительность ведет к причастию славы Божественной. И слава Божия объимет тя. Итак, благодеющий да благодетельствует с радостию, в верной надежде благословения Божия действеннаго и спасительнаго. Но и приемлющий благодеяния, по долгу благодарности, да благословляет благодетеля словом радости, любви, молитвы, да и благодетелями и приемлющими благодеяния прославляется Бог, премудро и праведно устрояющий благополучие бедствующих чрез человеколюбивых благодетелей, и блаженство благодетелей чрез дела человеколюбия. Аминь. | |