![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том III |
![]() |
||||
![]() |
Благодатию Всесвятаго и всеосвящающаго Духа, освящен ныне храм сей, чтобы ему быть небоподобным жилищем Божиим, святилищем таинств, прорицалищем Слова Божия, лествицею, досязающею до небес, для восхождения молитв веры к престолу Всевышняго. Благословен Бог благоволивый тако, ради споспешествования
спасению душ наших. Благословенны раби Божии, споспешествовавшие сему делу благодати,
попечением, трудом, соединением доброхотных даяний, из коих и малая лепта Поелику же особенность освященнаго ныне храма есть та, что он создан на месте погребения усопших о Господе: то сие подает нам случай и побуждение, нечто сказать о благочестивом обыкновении созидать храмы Божии на местах погребения усопших, и погребать усопших при храмах Божиих. Храм нужен не Богу, Котораго престол есть небо, и земля подножие, и Котораго вселенная не вмещает, но человеку для прибежища к Богу, чрез всевозможное устранение от суеты тварей, в которой чувство присутствия Божия потеряно. Так определяется место храма: подобным образом определены быть могут и особенные часы храма. Особенно нужен человеку храм Божий, во-первых, в час благоговения, для принесения славы Богу, яко Богу, Всевышнему, Всесовершенному, славословие Котораго есть рай и блаженство даже на земли; во-вторых, в час радости, для принесения благодарения Богу Творцу, Промыслителю, Спасителю; в-третьих, в час душевной скорби, для излияния души пред Богом, Который, в откровении Своем, благоволил между прочим явить себя в имени Утешителя. На сие последнее употребление храма Божия, то-есть, на употребление онаго во время печали, указует Святый Давид, когда, паче всего прося и взыскуя от Господа, чтобы посещати храм святый Его (Псал. XXVI. 4), поставляет сему в причину: яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего. Слова сии, может Смерть, по обыкновенному понятию, и
по естественному чувствованию, не есть ли верх зол? Смерть любезных
нам не есть-ли полнота скорбей? Итак полезно и благодетельно,
чтобы на краю могилы, где с любезными нам погребается наше благополучие,
наши радости, наши надежды, стоял храм Божий, куда можно принести
самую горькую печаль, чтобы получить, колико сладостное, толико
же верное утешение. Да внидет сюда препровождающий2
новопреставленнаго, или еще скорбящий о давно умершем, и да услышит
сострадательное увещание Апостола: братие, о умерших да не скорбите,
якоже и прочии не имущии упования (1 Сол. IV. 13).
Да внидет осиротевший, и падет в объятия Отца сирых. Да внидет
вдовица, и, с надеждою неизменнаго покровительства, припадет к Судии
вдовиц (Псал. LXVII. 6). Да внидет лишившийся детей,
и найдет их в верных руках неизреченно благаго и благодетельнаго
Любителя детей, Но должно признаться, что сие изъяснение не будет еще удовлетворительно для тех, которые знают, что для обычая Церковнаго, дабы он был правилен и чист, не довольно того, чтобы он основан был на благовидных соображениях и чаемой пользе; а надобно, чтобы он глубже и непоколебимее утвержден был на непреложном и прямом свидетельстве Слова Божия, или по закону единства Церкви, на верном предании от первых образцовых времен Христианства. Войдем в некоторое изъяснение, чтобы, по возможности, удовлетворить и сему требованию. Обычай Иудейской Церкви в обращении
с умершими, утвержденный Моисеевым законом, далеко разнится от обычая
Церкви Христианской. Там прикоснувшийся к умершему почитался нечистым,
и место, где лежал умерший, почиталось нечистым. Посему там, положить
умершаго во дворе храма, значило бы осквернить храм. Почему так
было в Церкви Ветхозаветной, а не так в Церкви Новозаветной?
Смерть была нечиста от Адама, как нечистый плод греха его. Но Христос
очистил и освятил смерть Своею пречистою и пресвятою смертию. От
Его Богопричастнаго тела, за нас пострадавшаго, от Его Божественныя
крови, за нас излиянныя, простерлась очистительная сила на все человечество,
преимущественно же на тех, которые приобщены к таинственному телу
Его, чрез таинство святаго Крещения и святыя Евхаристии. Посему
для нас, Христиане, смерть может быть также чиста, как жизнь; и
умершие, наравне с живыми, могут принадлежать храму Господню; потому
что, наравне с живыми, принадлежат Господу. Никтоже бо нас,
по учению Можем и в Слове Божием показать основание сего обычая, преданием в Церкви сохраненнаго. Глаголано бысть Моисею хотящу сотворити скинию: виждь бо, рече, сотвориши вся по образу, показанному ти на горе (Евр. VIII. 5). Но что показано ему на горе? образ и тень небесных вещей, как сказует Апостол. Итак вот коренный закон храма, который нет причины отменить и для храма Христианскаго: храм должен быть сотворен во всем, как можно, по образу вещей небесных, показанных достойному созерцателю. Как образ небесных вещей для храма Ветхозаветнаго созерцал Моисей на горе Синае: так образ небесных вещей для храма Новозаветнаго показан был Иоанну Богослову в откровении, где он между прочим сказует: видех под олтарем души избиенных за слово Божие, и за свидетельство, еже имеяху, то есть, души святых мучеников (Апок. VI. 9). Не нам, и не теперь открывать тайну, для чего тамо души святых мучеников сокрыты до времени под олтарем, а не ликуют окрест олтаря: довольно для настоящаго разсуждения заметить, как верно в видимой православной Церкви все сотворено по образу небесных вещей. Там, в славном храме небесном, души святых мучеников под олтарем: и здесь, в земном таинственном храме, мощи Святых под олтарем. Если же прилично телесам Святых почивать под самым олтарем святаго храма: то не неприлично и то, чтобы телеса верных почивали окрест олтаря и храма.
| |