1829 год.
CXXXII.
77. РЕЧЬ
к Преосвященному Епископу Тамбовскому Евгению по рукоположении Его.
(Говорена в Успенском Соборе, июня 9 дня;
напечатана в собраниях 1844 и 1848 гг.)
<1829 год>
Благодатию Всесвятаго Духа совершилось ныне над тобою дело видимое в своих знамениях, невидимое в существе своем; таинственное в отношении между знамениями его и существом его, дело, имеющее вид человеческаго по своим орудиям, но воистину Божественное по силе в нем действующей, не столько понятное для разума, сколько ощутимое верою, может быть, не довольно ощущаемое по нашему несовершенству, тем не менее существенное и действительное.
Святый Апостол говорит о даровании, которое
дается с возложением рук священничества, и которое живет в человеке,
приявшем оное (1 Тим. IV. 14). Как в привитом дереве живет сила,
производящая плод по роду и качеству прививка: так и в человеке, которому священным
тайнодействием, так сказать, прививается благодатная сила, живет она потом,
действует чрез него, и производит благодатный плод по роду и степени, в каком
сообщена.
Да не испытует неукрощенное любопытство, каким образом
при возложении рук, или священных писмен, или риз, передается духовная
сила: но пусть благоговейный ум наблюдает и соображает как еще в
те времена, когда токи благодати не так отверзты были, как отверзлись
в язвах распятаго
Спасителя, еще, говорю, в те времена, Илия, например,
повергает ризы свои на Елисея, и сей чувствует непреодолимое побуждение
оставить все, чтобы вдруг из простаго земледельца переродиться в
сына пророческаго; как опять тот же Илия в минуту своего вознесения
низвергает милоть свою на Елисея, и сей получает с нею сугубый дух
своего посвятителя; или как самый не благодатный из Архиереев (потому
что произнес осуждение на самую благодать и истину), еще обнаруживает
в себе вышнюю пророческую силу, потому только, что он Архиерей:
не о себе рече, замечает Святый Евангелист, но Архиерей
сый, прорече (Иоан. XI. 51). Если еще во времена сеней
и гаданий так ясно иногда просиявала тайнодейственная сила: что
должно думать о временах самой благодати и истины? Если в сосуде,
полном адских влияний, еще продолжала действовать прежде-влиянная
в него благодать Архиерейства: что сказать о сосудах, не только
освященных в свое время тайнодействием, но и сохраняющих, умножающих,
возобновляющих свое освящение чистою верою, чистою молитвою, чистою
жизнию, очистительным покаянием?
Итак, Боголюбезный брат и сопричастник
тайнодейственныя благодати, вступив ныне во Святилище сие с верою,
что примешь дарование Божие, изыди отселе с новою верою,
что живет в тебе отныне сие дарование; и сею верою возбуждаемый,
со страхом носи сокровище, которое имамы в скудельных сосудах
(2 Кор. IV. 7) нашей немощи и недостоинства,
не неради, напоминаем тебе словом того же Апостола,
который дал нам свидетельство о даровании Святительском
не неради о даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть, ныне,
с возложением рук Архиерейства. Напоминание не строгое, чтобы
не устрашить тебя великостию требования, впрочем довольно знаменательное,
чтобы указать тебе твои обязанности, и достаточное, чтобы руководствовать
тебя к исполнению оных.
Нет причины предполагать, чтобы много было, наипаче между служителями Таинств, людей, упорно отвергающих дарование Божие. Но печальный опыт сего останка времен показывает, что не много и таких, в которых бы дарование Божие приносило плод так обильный и очевидный, как в Апостолах и Богоносных Отцах наших. Чем же наполняется обширная средина между сими крайностями? Без сомнения людьми, которые не довольно радят о даровании в них Божием. И так не неради о нем: и возможешь с сим, толь кратким и простым правилом, идти так близко за самыми Апостолами, как Святый Тимофей за Святым Павлом.
Видишь ли себя знающим Божественные догматы: не помышляй, что знаешь довольно, и не переставай внимать учению для самаго себя: не неради. Поучаешь ли народ: не вознеради, сравнивая себя с другими, реже в сем упражняющимися; но поревнуй Павлу, который день и ночь со слезами учил своих, и от того истина слов его была, как животворное солнце, а слезы его, как благотворный дождь, для духовной нивы.
Встретишь ли в пастве твоей невежествующих
и заблуждающих: не обезпечивай себя мыслию, что они сделались такими
при твоих предшественниках: не неради. Безуспешность предшественников
не оправдает безуспешности преемника.
Усмотришь ли Христиан не христиански живущих: не раздражайся, но и не смотри равнодушно: не неради. Обличи злое дело кротким словом, и еще более обличи добрым примером.
Особенно не неради употреблять
дарование разума духовнаго на безпристрастное испытание и осмотрительное
руководствование тех, которым будешь давать участие во благодати
Священства, и святую ревность на очищение Дома Божия от соблазнов,
сеемых недостойными служителями Олтаря. Для сего со страхом воспоминай
нерадение первосвященника Илия, которое кончилось погибелию его
и его детей, и уничижением самой святыни Кивота Божия.
Се, в знамение твердости правления и благоразумной строгости вручаем тебе и священный жезл. Употребляй его сколько можно более, как жезл пасущий, и сколько можно менее, как палицу наказующую; более угрожай, нежели поражай, и все без нерадения, со вниманием, с разсуждением, со страхом Божиим.
Сам же Пастыреначальник да упасет и тебя и вверенное тебе стадо, утешая тебя и подкрепляя невидимым жезлом Своего верховнаго всеспасительнаго Провидения и управления. Аминь.
| |