![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том II |
![]() |
||||
![]() |
Сколько храмин отперто, сколько дверей отворено ныне одним ключем Давидовым, и одним его движением! В доме укрепляют и запирают двери, чтобы не допустить татя, или чтобы удержать буйнаго домочадца. Так и в доме Божием. Когда возделыватель и страж рая Божия похитил плод с древа познания: тогда он изгнан, рай от него заперт, и у входа поставлен сильнейший его страж с пламенным оружием. А поелику, сверх того, преступника надлежало наказать, притом и после его изгнания продолжал господствовать в роде его дух преступнический и мятежный1: то как он, так и его потомки, один по другом, чрез дверь смерти, препровождаемы были в темницу, где заключались не на дни, но на веки. Отсюда само-собою видно и то, как загражден и заключен был от недостойнаго домочадца самый дом Господень, то есть, небо, к которому надлежало итти чрез сад Едемский Наконец Единородный Сын Домувладыки небеснаго, по Его Приметим и еще дверь, которую тот-же ключ Давидов, и в то же время, отверзает, дверь, может быть, не большую, но которая ведет в великую сокровищницу Божию. Тогда отверзе им ум, пишет святый Евангелист. Тогда отверз Господь ум Апостолам. Когда? Тогда, как воскрес, явился им, показал им раны Свои, яде пред ними, когда совершенно утвердил веру их во Свое воскресение. Тогда отверзе им ум, разумети писания; и рече им: яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Да отверзется ум каждаго слышащаго сие, дабы принять открывающуюся важную истину, что воскресение Христово, и вера в сие воскресение, отверзает заключенный ум человеческий к истинному разумению высоких и спасителных предметов знания. В самом деле, как давно уже начат Иисус проповедати
и глаголати: покайтеся, приближися бо царство небесное (Матф. IV, 17)!
И ранее всех прочих начали слушать сию проповедь Апостолы. Как давно
и сами они посланы с такою же проповедию: ходяще, проповедуйте
глаголюще: яко приближися царствие Божие (Матф. X, 7)!
Итак они долго и слушали проповедь о покаянии и о царствии Божием,
и сами о сем проповедывали: но еще ум их был заключен? Почти не
вероятно, и однако, по слову Господню, справедливо. Не прежде, как
по воскресении Своем, тогда отверзе им ум,
разумети писания, и уже как разумевающим, рече Как рано также, как многократно и как подробно предсказал
Господь Апостолам и страдание Свое и воскресение! Иногда облекал
Он сие предсказание притчею, как на пример, когда сказал Иудеям:
разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. II, 19).
Они при сих словах думали о храме: Он же глаголаше о церкви тела
Cвоего (21). Впрочем и притча о сем была у него иногда почти
столько же понятна, как простое слово, как на пример: якоже бе
Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий
в сердцы земли три дни и три нощи (Матф. XII, 40).
Но сего не довольно. Так говорил Он при Апостолах посторонним, а
самим Апостолам неоднократно говорил о сем без притчи, ясно, точно,
подробно, на пример: се восходим во Иерусалим, и скончаются вся
писанная Пророки о Сыне человечесте; предадят бо Его языком, и поругаются
Ему, и укорят Его, и оплюют Его, и бивше убиют Его, и в третий день
воскреснет (Лук. XVIII, 3134). Можно ли говорить
яснее? Можно ли, кажется, не понять сего? И не ужели, скажете вероятно,
не ужели сего не поняли? Святый Евангелист предвидел сие сомнение;
и потому с особенным напряжением слoва удостоверяет, что подлинно
не поняли. И тии, говорит он, то есть, Апостолы,
ничесоже от сих разумеша, и бе глагол сей сокровен от них, и
не разумеваху глаголемых. Другой Евангелист повествует, что
некогда, услышав от Господа о воскресении Его, Апостолы так затруднились
в разумении слов Его, что, как будто на неразрешимой притче, остановились
на них, и состязались между собою о их знаменовании. И слово
удержаша в себе стязающеся, что есть, еже из мертвых воскреснути
(Марк. IX, 10). Итак, точно не прежде, как по воскресении
Опасаюсь, что, не смотря на столь ясныя свидетельства Евангельския, столь закрытое состояние2 ума в Апостолах прежде воскресения Христова, и столь внезапное озарение целой области разумения их одним лицезрением воскресшаго Христа, будет для некоторых глаголом сокровенным. О, если бы Господь и нам отверз ум, сказать нечто вразумительное, и услышать нечто наставительное о том, как отверзается ум светом воскресшаго Христа и верою в Него! Слово Божие ум называет оком, разумение
видением, неведение слепотою, как на пример в сем изречении Господа:
на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи
будут (Иоан. IX, 39). Известно, что пришествие Христово
в мир никого не сделало слепым глазами, но многие оказались во время
онаго слепы умом. Последуем же указанию слова Божия на состояния
и действия ума чрез состояния и действия ока. Око видит вещи, частию
по свойству самых вещей, как на пример: свет видит светлым; частию
по образу своего устроения, и по своему особенному состоянию, как
например: око слепаго, постепенно отверзаемое, сперва видит человеки,
яко древие ходяща, по совершенном же исцелении, зрит ясно
все; частию по действию общаго посредствующаго между зрителем
и зримыми вещами света, как на пример: иное видеть вещи при свете
лунном или звездном, а иное при солнечном. Подобно сему
духовное око видит духовные предметы, или, иначе сказать, ум разумевает
их, частию по свойству самых предметов, так невидимая
Божия от создания мира твореньми помышляема видима суть умом;
частию по образу своего внутренняго устроения и по своему особенному
состоянию: так младенчествующий ум видит предметы более чувственно,
поверхностно, большею частию без союза и порядка в понятиях, а ум
образованный видит менее чувственно, более углубляется в предметы,
и открывает между ими союз и порядок; частию по действию посредствующаго
между умом и предметами света, который может быть или естественный,
Кто желает видеть духовные предметы, для того, без сомнения, не довольно открыть глаза телесные и зажечь светильник телеснаго света. Чем возвышеннее предметы видения, тем возвышеннее должно быть состояние ока и свет, который ему посредствует в видении. Следственно для созерцания предметов Божественных потребен и свет Божественный, и устроение ума с тем сообразное. Во свете Твоем, Господи, узрим свет. Слово Божие, тайны царствия Божия, спасительное учение и спасительныя дела Христовы, без сомнения, суть предметы Божественные: следственно, чтобы созерцать оные ясно и чисто, потребен человеку свет Божественный, свет Христов, свет Духа Святаго и отверзтие ума силою сего света. Доколе сие не совершилось в человеке, дотоле он, хотя и слышит слово Божие, и даже видит его действующим, не постигает его пространства, высоты и глубины, поелику духовное око его стоит в низшем свете естественном, и к сему только свету приспособлено. Вот почему Апостолы после того, как уже видели телесными очами воскрешение сына вдовы Наинской, не могли еще возвыситься созерцающим умом до разрешения вопроса: что есть, еже из мертвых воскреснути. Вот почему и Господь сказал Апостолам: еще много имам Если сие отверзтие ума, или духовное озарение, представляется скорым и внезапным, сие не только не должно казаться странным, но и весьма свойственно свету, особенно духовному. Солнце, когда восходит, отверзает целый мир разнообразных красот: удивительно ли, что и свет благодатный, свет Духа Святаго, котораго действие в сердцах Апостол уподобляет дню озаряющему и деннице возсиявающей, скоро и внезапно отверзает безпредельную область духовнаго разумения. Впрочем как естественный свет, так и свет Божественный, имеют в отношении к освещаемым свою зарю и свой полный день: для Апостолов ясная заря взошла тогда, когда Господь дуну, и глагола им: приимите Дух свят (Иоан. XX, 22); полный же день открылся в сошествии Святаго Духа в огненных языках. Но, если око наше еще слабо, чтобы в
полноте наслаждаться светом, которым воскресший Господь отверзает
умы: обратим на минуту взоры на противоположную оному тьму, чтобы
тем паче возлюбить чудный поистине свет, в который
мы призываемся. Посмотрите, как в то самое время, когда вера в Воскресшаго
отверзает ум Апостолов, неверие в Воскресшаго заключает ум Иудеев
во тьму осязаемую, до
| |