![]() ![]() |
![]() Свт. Филарет. Слова и речи, том II |
![]() |
||||
![]() |
Не великия, по видимому, слова, но великое дело в них заключается. И все мы нередко называем себя рабами, даже рабами человеков, правда не всегда с готовностию на самом деле быть тем, чем себя называем; но иногда и самым делом, даже без нужды и обязанности, раболепствуем человекам. Трудно ли, по видимому, назвать себя рабом или рабынею Господа, Которому мы все, по необходимости, рабы, желаем ли, или не желаем быть и называться таковыми? Глаголом Его все сотворено в начале, и доныне, когда ни посылает Он глагол Свой на землю, глагол сей не может возвратиться к Нему тощь. Посему не трудно, кажется, и то, чтобы на посланный от Него глагол ответствовать изъявлением согласия, да будет по глаголу Его, так как сие уже должно быть непременно. Разсуждая таким образом, без внимания оставили бы
многие, а, может быть, некоторые и оставляют без внимания, слова Мариами: но
дело, которое открывается в след за ея словами, должно пробудить все внимание
каждаго мыслящаго. Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное:
да будет, слово Творца производило в мир твари: но в сей безпримерный
в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла свое кроткое и послушное
буди, едва дерзаю Христиане! О если бы каждый из нас, хотя помалу приобщился сей Богодейственной силы, молитвами Преблагословенныя Девы! Се раби Господни, и раби Твои, Мати Господня! Буди нам по образу Твоему! Да будет, братия, пример Пресвятыя Девы наставником нашим в истинной Богу преданности. Преданность Богу есть такое расположение духа, по которому человек всего себя, все, что ему принадлежит, все, что с ним случиться может, предоставляет воле и провидению Божию, так что сам остается только стражем своей души и тела, как стяжания Божия1. К сему расположению приготовляет человека внимательное наблюдение над собственными усилиями сделать себя совершенным и благополучным. Желает он сделаться мудрым; образует свои способности; напрягает силы ума; подкрепляет себя силами других избранных умов; составляет себе образ ведения: что же? Между тем, как он старается уяснять для себя в сем образе одну черту, другая в нем затмевается, пресекается, исчезает; по той мере, как расширяет круг своих познаний, за чертою знаемаго еще обширнее открывается область недоведомаго; истина, давно признанная за достоверную, приводится в Начав предаваться Богу, человек встречает другие опыты, совсем противоположные тем, которые имел он, управляя сам собою. Прежде собственныя усилия познать истину едва производили в нем слабый, кратковременный свет, оставлявший по себе сугубую тьму: теперь из самой тьмы, в которой он повергается пред Отцем светов, раждается для него Говорят, что это значит сложить навсегда руки, сесть, и ожидать своего спасения. Совсем нет! Если кто в самом деле такое составил себе понятие о преданности Богу, и поступает по сему понятию: тот в заблуждении; он предается не Богу, но лености. Человек, не преданный Богу, не тем отличается, что он действует, но тем, что действует по собственной воле, полагаясь на собственный разум; подобно и преданный Богу не тем отличается, что не действует, но тем, что не действует по собственной воле и разуму. Как не преданный Богу может быть в бездействии: так напротив и преданность Богу не исключает действования, действования по воле Божией и по Духу Божию. Положить талант свой в землю, без сомнения, не то, что положить его в руку торжника4. Ты отдал сокровище свое в искусныя и верныя руки; ты себя обезпечил: но сверх того можешь сему самому торжнику предоставить и свои руки, дабы он употребил их по своему искусству к совершению своих оборотов; и тогда получишь сугубое приобретение. Так желающий стяжать душу свою, предает сие сокровище Искупителю душ, и успокоевается в Нем верою, надеждою и любовию: но в тоже время сему всеобщему Стяжателю все свои способности и силы представляет в деятельныя орудия к совершению великаго оборота, чрез который ценою земнаго, тленнаго, ничтожнаго должно быть приобретено небесное, нетленное, Божественное.
Посему слово Божие часто напоминает нам о сей преданности, в отношении ко внутреннему и внешнему, ко временному и вечному. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит (Псал. XXXVI, 5). Приближи ко Господу дела твоя, и утвердятся помышления твоя (Притч. XVI, 3). Смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время, всю печаль вашу возвергше нань, яко Той печется о вас (1 Петр. V, 6. 7). Отче наш! Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Матф. VI, 9. 10). Все великое, что представляет нам слово Божие, совершилось великою преданностию Богу. Кто не знает Авраама и его великой жертвы? Как возмог он поднять смертоносную руку на сына, о котором получил потомственныя обетования? Как не усомнился он? Как не сказал Богу: не Ты ли, Господи, обещал, что во Исааке наречется мне семя (Быт. XXI, 12)? Где же будет сие семя, когда отрок Исаак сгорит на жертвеннике? Патриарх не имел в сие время ни помышления, ни желания, ни действия собственнаго; все предал он Богу, паче упования во упование веруя (Рим. IV, 18); и таким образом и вожделенную жертву принес, и вожделеннаго сына не лишился, и благословение над собою усугубил. Воистинну, сказано ему, благословляя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, и благословятся о семени твоем вси языцы земнии (Быт. XXII, 17. 18). Таким образом преданность есть лучшая Богу жертва и вернейший залог Его благословений.
Посмотрите и на Моисея в ужасную минуту, когда пред ним море, а за ним войско Египетское. Народ вопиет к Богу; ропщет на вождя: но что вождь? Он не приготовляет народ к брани, не ищет пути к бегству, не воздвигает чудодейственнаго жезла, не произносит даже ни одного молитвеннаго слова к Богу. Что сие значит? Он предался Богу, и вводит народ в сию преданность: Господь поборет по вас, вы же умолкните (Исх. XIV, 14). Все умолкло: но молчание сие громко раздалось на небесах, и подвигло чудодейственную силу Божию. И рече Господь к Моисею: что вопиеши ко Мне? рцы сыном Израилевым, и да путешествуют; и да внидут сынове Израилевы посреде моря по суху (Исх. XIV, 15. 16). Здесь видно, что преданность Богу есть самая крепкая и действенная молитва. Но, чтобы вкратце сказать все для Христианина, чем начинается высочайшее дело Христово? Преданностию Сына Божия воле Бога Отца Своего. Се иду сотворити волю Твою, Боже (Псал. XXXIX, 9), глаголет Он, нисходя к воплощению. Чем оканчивается сие дело? Тою же преданностию. Не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. XXVI, 39). Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лук. XXIII, 46). Итак преданность Богу есть и начало, и совершение Христианства и вечнаго спасения. Заключим сие учение увещанием, которым Церковь заключает большую часть молитвенных провозглашений, дабы непрестанно питать в нас дух преданности, которым дышет и живет истинное Христианство: пресвятую, пречиcтую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию со всеми Святыми помянувше, сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. Аминь. | |