7. Петр Бог твой был, Россия!.................................................................. 3
7.1. От Бога на земли Цари поставляются, ясные признаки Божия Провидения послужат сему в доказательство.................................................................................................................. 4
7.2. Премудрый Монарх счел за необходимо нужное дело распространять в отечестве знания 6
7.3. Монархи ничем так величества, славы и высоты своего достоинства прирастить не могут, как своим снисхождением 7
7.4. Бог в награждение трудов неусыпных воздал Петру совершенными победами 9
7.5. Надеясь на мир, не надобно ослабевать в военном деле................... 10
7.6. Всевышнего Промысел способствовал добрым намерениям и попечениям Императора Петра 14
7.7. Страшные и опасные препятствия, бывшие на пути Царя Петра, большую похвалу Ему возвысили! 16
7.8. Усердие и вера к Богу во всех предприятиях Петра известны........... 17
7.8.1. Петра Великого одарил Бог несравненною премудростью........ 18
7.8.2. Первая обязанность Царей, поставленных от Бога, - награждать заслуги и наказывать преступления......................................................................................................... 19
7.8.3. За великие к Отечеству заслуги назван Петр Отцом Отечества, однако титул мал Ему 21
8. “Последование в неделю Православия”............................................... 22
9. Старец иеросхимонах Сампсон о Петре Великом.............................. 26
10. Петр Великий основатель Российской Империи.............................. 30
10.1. Петр всегда знал, что и как надо делать............................................ 30
10.2. Император Петр, Помазанник Божий, считал Своею обязанностью спасти будущее России, пожертвовав сыном..................................................................................................... 33
10.3. Царь Петр хотел, чтобы Россия осталась Россией, но превратилась в могучую Империю 38
10.4. Всех сторон жизни коснулись рука, воля и ум Императора.............. 41
11. Петр Алексеевич – великий жизнелюбивый человек........................ 46
11.1. Никакая корона не осмелится сделать враждебного России движения 46
11.2. О некоторых нововведениях Петра Великого................................... 48
11.3. Об основании новой столицы............................................................ 49
11.4. С помощью Божией............................................................................. 51
11.5. Сенат и Синод просят Царя принять титул ”Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого“............................................................................................... 53
11.6. Кроме самодержавной власти Царя над наследием Божьим никакой другой власти быть не может 56
11.6.1. Во главе всех государственных учреждений стоит Государь.. 56
11.6.1.1. Всеми материальными ресурсами в Царстве Богопомазанника должно управлять Государство................................................................................................ 57
11.6.1.2. Удовлетворение материальных и духовных нужд духовенства должно обеспечивать Царство Богопомазанника................................................................................................ 59
11.6.1.3. Император Петр Великий выбил у духовенства материальную почву папистских притязаний!................................................................................................ 61
11.6.2. Царь жестко боролся с суевериями и с богословским невежеством 62
11.6.3. Святотатцев по указу Императора Петра Великого бросали в темницы 64
11.6.3.1. Государь Петр Великий разоблачает ложное чудо и наказывает обманщиков 64
11.6.3.2. Отрицал ли Петр Первый чудеса от икон?..................... 67
11.6.3.3. От вольнодумцев и хулителей Веры токмо неустройство и безпутство вселяется в Государстве................................................................................................ 69
11.7. О личности Императора Петра Великого........................................... 72
11.8. Кончина Императора Петра................................................................. 75
12. Россию из смут и волнения исторгла только мощная десница возмужавшего Петра 77
12.1. Десятилетний отрок Царь Петр посреди общего смятения твердым словом изгнал буйную толпу 77
12.2. В вопросе о Царевиче Государь преодолел отца.............................. 79
12.3. Император Петр возымел страх явиться неблагодарным Вышнему, если пренебрежет исправлением чина духовного............................................................................................... 80
13. Император Петр Великий был продолжателем дела Царя Иоанна Грозного 83
13.1. Император Петр претворил в жизнь идею Царя Иоанна Грозного о симфонии властей 83
13.2. Для Петра Великого Царь Иоанн Грозный всегда был примером и образцом в благоразумии и в храбрости............................................................................................... 87
14. Император Петр Первый – это ВЕЛИКИЙ человек!......................... 90
14.1. Народ не отречется от своего великого человека, ибо такое отречение для народа есть самоотречение................................................................................................................ 90
14.1.1. Великий человек яснее других сознает необходимость перемен и силою своей воли влечет за собою других.............................................................................................. 90
14.1.2. Богопомазанник судит о всем, а о Нем судить никто не может 93
14.1.3. Великий человек своею деятельностью воздвигает памятник своему народу 96
14.2. Русские оказались способны приступить к великому труду созидания новой России 98
14.3. Необходимость преобразования осознана, народ поднялся и собрался в дорогу, но ждали вождя 101
14.3.1. Русский народ осознал свою бедность и причины ее через сравнения себя с народами богатыми....................................................................................................... 101
14.3.2. Единственное средство защититься от ереси - обрести могущество знания учения Церкви Христовой....................................................................................................... 103
14.4. Ждали вождя, вождь явился!............................................................ 104
14.4.1. Вождь, долженствовавший вести Россию на новую дорогу, воспитывался во времена смут и мятежей......................................................................................... 104
14.4.2. Петр с мозольными руками – вот олицетворение всего русского народа в эпоху преобразования....................................................................................................... 105
14.4.3. Великие вожди способствуют своим ведомым их талантами, Богом данными, точно выполнять волю Его....................................................................................... 107
14.5. Русские национальные кадры должны решать все важнейшие вопросы Государства Российского! 110
14.5.1. Петр Первый Своей деятельностью удерживал русский народ от духовного принижения пред чужим....................................................................................................... 110
14.5.2. Пусть сначала ошибаются, но зато выучатся!......................... 112
14.5.3. Великий русский народ за горячую любовь своего Царя Петра Великого заплатил успехом, силою и славою........................................................................................... 114
14.5.4. Примета Великого человека: после неудачи не отчаиваться, после удачи не отдыхать - но усиливать труд................................................................................................ 117
14.6. Повсюду Царь Петр требует деятельности сообща и деятельности самостоятельной 119
14.7. Царское требование: не сметь своего суждения не иметь!............. 122
14.8. “Менее низости, более усердия к службе и верности ко Мне и Государству – вот почесть, принадлежащая Царю”.................................................................................................... 126
15. Да исполнится пророчество; да не оставит нас дух Петра Великого! 129
Приложение 1............................................................................................ 132
СИСТЕМА ЦЕРКОВНОГО ПРАВА.............................................................. 132
ОРГАНЫ ВЫСШЕГО УПРАВЛЕНИЯ В ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЯХ....... 133
§82. Соборы повременные.......................................................... 133
§83. Синод при константинопольском патриархе.................. 133
§84. Святейший Синод Церкви эллинского королевства....... 134
СТРОЙ ВЫСШЕГО УПРАВЛЕНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ 135
§85. Митрополиты и патриархи............................................... 135
§86. Святейший Правительствующий Синод; учреждение и каноническое значение его 139
Приложение 2............................................................................................ 142
Слово похвальное блаженной памяти Государю Императору Петру Великому, говоренное апреля 26 дня 1755 года[1]
Ценность «Слова похвального» не столько в характеристике Императора Петра Первого, сколько в отчетливой и полной формулировке того взгляда на Петра и на его преобразования, который сложился к середине XVIII в. у самых передовых и самых просвещенных русских деятелей этого времени, а в том числе и у самого выдающегося из них – Ломоносова. По праву считая себя прямым продолжателем просветительной работы Петра, Ломоносов был искренен в своих восхвалениях преобразователя. Вот отчего тяжелые оковы риторической формы не помешали панегиристу подняться – особенно в конце «Слова» – до подлинно поэтического воодушевления. (Записки о русской истории. Стр. 257).
Священнейшее помазание и венчание на Всероссийское Государство всемилостивейшей Самодержицы[2] нашей празднуя[3], Слушатели, подобное видим к ней и общему отечеству Божие снисхождение, каковому в Ея рождении и в получении отеческого достояния чудимся. Дивно Ея рождение предзнаменованием царства; преславно на престол восшествие покровенным свыше мужеством; благоговейной радости исполнено приятие отеческого венца с чудными победами от руки Господни. Хотя бы еще кому сомнительно было, от Бога ли на земли обладатели поставляются или по случаю державы достигаются, однако единым рождением Великой Государыни нашей увериться о том должно, видя, что Она уже тогда избрана была владычествовать над нами.
Не астрологические сомнительные гадания, от положения планет произведенные, ниже другие по течению натуры бывающие перемены и явления, но ясные признаки Божия Провидения послужат сему в доказательство. Преславная над неприятелями Петрова под Полтавою победа с рождением[4] сея Великия Дщери Его в один год приключилась и въезжающего в Москву с торжеством Победителя приходящая в мир встретила Елисавета. Не перстом ли здесь указующий является Промысел? Не слышим ли мысленным ухом вещающего гласа? Видите, видите исполнение обетованного вам предзнаменованиями благоденства. Петр торжествовал, победив внешних неприятелей и своих искоренив изменников[5]; Елисавета для подобных родилась триумфов. Петр, возвратив законному Государю[6] корону, в отеческий град шествовал; Елисавета в общество человеческое вступила для возвращения Себе потом Отеческой короны. Петр, сохранив Россию от расхищения, вместо мрачного страха принес безопасную и пресветлую радость; Елисавета увидела свет, дабы пролить на нас сияние отрады, избавив от мрака печалей. Петр вел за собою многочисленных пленников, не меньше великодушием, нежели мужеством побежденных; Елисавета от утробы разрешилась, дабы после пленить сердца подданных человеколюбием, кротостью, щедротою. Коль чудные Божии судьбы видим, слушатели: с рождением – победу, с облегчением Родительницы – избавление отечества, с обыкновенными при рождении обрядами – чрезвычайное торжественное вшествие, с пеленами – победительные лавры и с первым младенческим гласом – всерадостные плески и восклицания! Не всеми ли сими рожденной тогда Елисавете предвозвещены отеческия добродетели, предвозвещено отеческое царство?..
В благословенные дни наши великодушная Елисавета вкоренившийся вред внутри России без всех наших томлений истребила в краткое время и болезнующее Отечество яко бы единым, божественною силою исполненным словом исцелила, сказав: «Восстани и ходи, восстани и ходи, Россия.[7] Отряси свои сомнения и страхи и, радости и надежды исполненная, красуйся, ликуй, возвышайся».
…Что прежде избавления нашего народа о нас рассуждали? Не отзываются ли еще их речи в памяти нашей? Россияне, Россияне, Петра Великого забыли! За Его труды и заслуги не воздают должного благодарения[8], не возводят Дщерь Его на престол Отеческий. Она оставлена – не помогают; Она отринута – не возвращают; Она пренебрегаема – не отмщают. О, коль велик стыд и посмеяние! Но несравненная Героиня восшествием Своим отняла поношение от сынов Российских и перед всем светом оправдала, что не нашего усердия не доставало, но сносило Ея великодушие; не наша ревность оскудела, но Она не хотела пролития крови; не нашему малодушию оное приписывать должно, но Божескому промыслу, который благоволил показать тем Свою власть, Ея мужество и нашу радость усугубить. … Похваляя Петра, похвалим Елисавету.
Давно долженствовали науки представить славу Его ясными изображениями; давно желали в народном торжественном собрании превознести несравненные дела своего Основателя[9]. …Нет в делах Ему равного, нет равных примеров в красноречии, которым бы мысль последуя могла безопасно пуститься в толику глубину их множества и величества. Однако наконец рассудилось лучше в красноречии, нежели в благодарности, показать недостаток, лучше с произносимыми от усердной простоты разговорами соединить искренностью украшенное слово, нежели молчать между толикими празднественными восклицаниями, наипаче, когда Всевышний Господь всех торжеств наших красоту усугубил, послав во младом Государе Великом Князе Павле Петровиче[10] всевожделенный залог Своея к нам Божественной милости, которую продолжением Петрова племени почитаем.
И так, оставив боязливое сомнение и уступив ревностной смелости место, сколь есть духа и голоса должно употребить или паче истощить на похвалу нашего Героя. …
К великим Своим намерениям премудрый Монарх предусмотрел за необходимо нужное дело, чтобы всякого рода знания распространить в Отечестве, и людей, искусных в высоких науках, также художников[11] и ремесленников размножить, о чем Его отеческое попечение хотя прежде сего мною предложено, однако, ежели оное описать обстоятельно, то целое мое слово еще к тому не достанет, ибо, не однократно облетая наподобие Орла быстропарящего Европейские государства, отчасти повелением, отчасти важным Своим примером побудил великое множество Своих подданных оставить на время Отечество и искусством увериться, коль великая происходит польза человеку и целому государству от любопытного путешествия по чужим краям[12]. …
Сиянием величества окруженные науки и художества всякого рода какую принесли нам пользу, доказывает избыточествующее изобилие многообразных наших удовольствий, которых прежде великого России Просветителя предки наши не токмо лишались, но о многих и понятия не имели. Коль многия нужные вещи, которые прежде из дальных земель с трудом и за великую цену в Россию приходили, ныне внутрь государства производятся[13] и не токмо нас довольствуют, но избытком своим и другие земли снабжают. …От просвещения Петрова: отверсты внутренности гор сильною и трудолюбивою Его рукою. Проливаются из них металлы и не токмо внутрь отечества обильно распространяются, но и … внешним народам отдаются[14]. Обращает мужественное Российское воинство против неприятеля оружие, приуготовленное из гор Российских Российскими руками[15].
О сем для защиты отечества, для безопасности подданных и для безпрепятственного произведения внутрь государства важных предприятий, о сем нужном учреждении порядочного войска коль великое имел Великий Монарх попечение, коль стремительное рвение, коль рачительное всех способов, всех путей изыскание, тому всему когда надивиться довольно не можем, возможем ли изобразить оное словом? Родитель премудрого Нашего Героя, блаженной памяти Великий Государь Царь Алексей Михайлович между многими преславными делами положил начало регулярного войска... Но все Его о военном деле попечение с жизнью пресеклось. Возвратились старинные беспорядки, и Российское воинство больше в многолюдстве, нежели в искусстве показать могло свою силу, которая сколько потом ослабела, явствует … более всего из необузданных и пагубных стрелецких возмущений, от неимения порядочной расправы и расположения происшедших.
Кто мог помыслить, чтобы двенадцати лет Отрок, отлученный от правления государства и только под премудрым покровительством чадолюбивой Своей Родительницы от злобы защищаемый, между безпрестанными страхами, между копьями, между мечами, на Его родственников и доброжелателей и на Него самого обнаженными, начал учреждать новое регулярное войско, которого могущество в скором после времени почувствовали неприятели, почувствовали и вострепетали, и которому ныне вся вселенная по справедливости удивляется. Кто мог помыслить, чтобы от детской, как казалось, игры толь важное, толь великое могло возрасти дело?
…Некоторые, имея большую прозорливость и приметив на юношеском лице цветущую геройскую бодрость, из очей сияющее остроумие и в движениях сановитую поворотливость, размышляли, коль храброго Героя, коль великого Монарха могла уже тогда ожидать Россия! Но набрать многие и великие полки, пехотные и конные, удовольствовать всех одеждою, жалованием, оружием и прочим военным снарядом, обучить новому артикулу, завести по правилам артиллерию, к чему немалое знание Геометрии, Механики и Химии требуется, и паче всего иметь во всем искусных начальников казалось, по справедливости, не возможное дело, ибо во всех сих потребностях знатный недостаток и лишение Государевой власти отняли последнюю к тому надежду и малейшую вероятность.
Однако, что потом последовало? Паче общенародного чаяния, противу невероятия оставивших надежду и свыше препинательных происков и язвительного роптания самой зависти загремели внезапно новые полки Петровы и в верных Россиянах радостную надежду, и в противных страх, в обоих удивление возбудили. Невозможное учинилось возможно чрезвычайным рачением, а паче всего неслыханным примером. [Но паче всего выполнением Царем Петром, вопреки роптанию страха оставивших надежду (слабых духом) и зависти воров Его царской власти; воли Бога, Его Божественного промысла о преображении[16] Царства богоносного русского народа в могучую Империю Российскую!]…
О вы, места прекрасны, места благополучны..! О, как вы удивлялись дружественному неприятельству [дружескому, ради упражнения, противоборству потешных] полков единого Государя, начальствующего и подчиненного, повелевающего и повинующегося[17]. … Мы ныне, озираясь на оные минувшие лета. Представляем, коль великою любовью, коль горячею ревностью к Государю воспалялось начинающееся войско, видя Его в своем сообществе, за одним столом, ту же приемлющего пищу, видя лице Его, пылью и потом покрытое, видя, что от них ничем не разнится, кроме того, в обучении и в трудах всех прилежнее, всех превосходнее [что для Богопомазанника естественно!]. Таковым чрезвычайным примером премудрый Государь, происходя по чинам с подданными [возрастая, в войсковых чинах вместе с ними], доказал, что Монархи ничем так величества, славы и высоты своего достоинства прирастить не могут, как подобным сему снисхождением. [Этим самым снисхождением, уподобился возрастанием по плоти самого Спасителя, совершенного по Божеству Своему, по человечеству же приявшему закон возрастания телом и разумом в земном временном бытии.] Таковым поощрением укрепилось Российское воинство и в двадцатилетнею войну с короною Шведскою и потом в другие походы наполнило громом оружия и победоносными звуками концы вселенной. …
Я к вам обращаю мое слово, ныне мирные соседи, когда вы сии похвалы военных дел нашего Героя, когда вы превозносимые мною победы Российского воинства над вами услышите, не в поношение, но больше в честь вашу припишите, ибо стоять долгое время против сильного Российского народа, стоять против Петра Великого, против Мужа, посланного от Бога на удивление вселенной, и, наконец, быть от Него побежденным есть славнее, нежели победить слабые полки под худым предводительством. Почитайте по справедливости истинною своею славою храбрость Героя вашего Карла и по согласию всего света утверждайте, что едва бы кто возмог устоять пред лицом его гнева, когда бы чудною Божескою судьбою не был в Отечестве нашем против его воздвигнут Петр Великий [то есть, когда бы не Сам Бог подвигал сердце, разум и руку Помазанника Своего]. Его храбрые и введенным регулярством устроенные полки воспоследовавшими в скором времени победами доказали, коль горяча их ревность, каково в военном деле искусство, приобретенное от премудрого наставления и примера. [То есть победы показали, что там, где ревность подданных стремится в соединение с Волей Божьей, вписанной в сердце Царево, - там не возможет противостать этому согласию любви, о Христе, подданных к Государю, никакая храбрость и сила, пусть была бы и столько восхваляемой эта сила, как шведская, в ту пору, несомненно, сильнейшая в Европе.] Оставляя многочисленные победы, которые Российское воинство сражениями числить привыкло,… имеем довольное свидетельство в двух главных победах, под Лесным и под Полтавою[18].
Где более удивил Господь Свою на нас милость? Где явственнее открылось, коль сильные имело успехи в заведении нового войска благословенное начинание и ревностное рачение Петрово? Что сего чуднее, что невероятнее могло воспоследовать? …Войско, всякими снарядами преизобильно снабженное, уклоняется от сражения с новыми Российскими полками, числом много меньшими. Но они, не давая сопротивным отдохновения, быстрым течением постигли сразились, победили, и главный их предводитель[19] с малыми остатками едва пленения избыл, чтобы принести своему государю плачевные вести, которыми хотя он сильно возмутился однако, мужественным и стремительным духом бодрствуя, еще поощрялся против России, еще не мог увериться, чтобы малолетнее войско Петрово могло устоять против его возмужавшей силы, наступающей под его самого предводительством и, надеясь на дерзостные обнадеживания безсовестного России изменника[20], не усомнился вступить в украинские пределы нашего Отечества, обращал [охватывал] высокомерными размышлениями Россию и весь Север чаял уже быть [иметь] под ногою своею. Но Бог в награждение трудов неусыпных воздал Петру совершенною победою над сим презрителем Его рачений, которой противу своего чаяния не токмо очевидным был свидетелем невероятных Героя нашего в военном деле успехов, но и бегством своим не мог избегнуть мечтающейся в мыслях стройной храбрости Российской. [Иначе говоря, презритель Божьего о России Промысла, Карл имел возможность видеть не только невероятную, для своих расчетов победу Царя и России, но и храбрость Русскую увидел в лицо, так, что не мог уже в ней более сомневаться.]
Толь знатными победами прославив с Собою Великий Монарх во всем свете Свое воинство, наконец доказал, что Он сие больше для нашей безопасности учредить старался, ибо не токмо узаконил, чтобы оное никогда не распускать, ниже во время безмятежного мира, как то при бывших прежде Государях нередко к немалому упадку могущества и славы Отечества происходило, но и содержать всегда в исправной готовности. О, истинное Отеческое попечение! Многократно напоминал Он своим ближним верным подданным, иногда со слезами прося и целуя, чтобы толь великим трудом и с толь чудным успехом предпринятое обновление России, а паче военное искусство не было после Него в нерадении оставлено. И в самое то всерадостное время, когда благословил Бог Россию славным и полезным миром со Шведскою короною, когда усердные поздравления и должные Ему титулы «Императора», «Великого», «Отца отечества» приносились, не преминул подтвердить публично Правительствующему Сенату[21], что, надеясь на мир, не надобно ослабевать в военном деле[22]. Не сим ли наименовал ясно, что сии высокие титулы не были приятны без наблюдения и подержания впредь завсегда регулярного войска?
Обозрев скорым оком на сухом пути силы Петровы, в младенчестве возмужавшие и обучение свое с победами соединившие, прострем чрез воды взор наш, слушатели, посмотрим там дела Господни и чудеса Его в глубине, Петром показанные и свет удивившие.
Пространная Российская Держава наподобие целого света едва не отовсюду великими морями окружается и оные себе в пределы поставляет. На всех видим распущенные Российские флаги. Там великих рек устья и новые пристани едва вмещают судов множество, где стонут волны под тягостью Российского флота, и в глубокой пучине огнедышащие звуки раздаются. … Откуда такая слава и сила Российских флотов по столь многим морям в краткое время распространилась? Откуда материи? Откуда искусство? Откуда махины и орудия, нужные в столь трудном и многообразном деле? Не древние ли исполины, вырывая из густых лесов и гор превысоких великие дубы, по брегам повергли к строению? …Таковым бы истинно вымыслам чудная поспешность Петрова в сооружении флота приписалась, есть ли такое невероятное и выше сил человеческих быть являющееся дело в отдаленной древности приключилось и не было б в твердой памяти у многих очевидных свидетелей и в письменных без всякого изъятия достоверных известиях.
[Иначе говоря, если бы в древности чудная поспешность Петрова в сооружении флота приключилась, когда твердого свидетельства на память и уверение потомкам нельзя было оставить, то конечно, таковая поспешность чудная, была бы потомками приписана вымыслу, то есть скорость построения флота Петром Великим является невероятной. Только свидетельства, неопровержимые и документально строгие, не позволяют нам сомневаться в реальности столь невероятного события. Православному же нечего дивиться, а можно только еще раз прославить Господа о чудесах Его, являемых на России, через Помазанников Своих.]
…Нельзя определить, сухопутное ли или морское войско учреждая, больше труда положил Петр Великий. Однако о том нет сомнения, что в обоих был неутомим, в обоих превосходен. Ибо, как для знания всего, что ни случается в сражениях на сухом пути, не токмо прошел все чины, но и все мастерства и работы испытал собственным искусством, дабы ни над кем не просмотреть упущения должности и ни от кого излишества свыше сил не потребовать. [Святой царь-пророк Давид во псалмах описывает это Государево старание такими словами: И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72).] Подобным образом и во флоте, не учинив опыта, ничего не оставил, в чем бы только Его проницательные мысли или трудолюбивые руки могли упраздниться.
С того самого времени, когда оного вещью малого ботика[23], но действием и славою великого, изобретение побудило неусыпный дух Петров к полезному рачению основать флот и морской глубине показать Российское могущество, устремил и распростер великого разума Своего силы во все важного сего предприятия части, которые рассматривая, уверился, что в столь трудном деле успехов иметь невозможно, ежели Он Сам довольного в Нем знания не получит. Но где оное постигнуть? Что Великий Государь предпримет?
Чудилось прежде безчисленное народа множество, стекшееся видеть восхищающее позорище [зрелище] на полях Московских, когда наш Герой, едва выступив из лет младенческих, в присутствии всего Царского дома, при знатных чинах Российского Государства и при знатном собрании дворянства, то радующегося, то повреждения здравию Его боящихся, трудился, размеривая регулярную крепость[24], как мастер; копая рвы и взвозя землю на раскаты, как рядовой солдат; всем повелевая, как Государь; всем давая пример, как премудрый Учитель и Просветитель. Но вящее возбудил удивление, вящшее показал позорище [зрелище] пред очами всего света, когда …в пространстве Белого моря, уверясь о несказанной пользе мореплавания, отлучился на время из Своего Государства и, скрыв Величество Своей Особы, между простыми работниками в чужой земле корабельному делу обучаться не погнушался.
Удивлялись сперва чудному делу прилучившиеся с Ним купно[25] в обучении, как Россиянин столь скоро не токмо[26] простой плотнической работе научился, не токмо ни единой части к строению и сооружению кораблей нужной не оставил, которой бы Своими руками не умел сделать, но и в морской архитектуре такое приобрел искусство, что Голландия не могла уже удовлетворить Его глубокого понятия. Потом сколь великое удивление во всех возбудилось, когда уведали, что не постой то был Россиянин, но Сам толь великого Государства Обладатель к тягостным трудам простер рожденные и помазанные для ношения скипетра и державы руки. …Везде великий Государь не токмо повелением и награждением, но и собственным примером побуждал к трудам подданных!..
Коль чудным и ревностному сердцу чувствительным зрением наслаждались стекшиеся народы, когда великие здания [громады спускаемых кораблей] к сошествию на воду приближались! Когда неусыпный их Основатель и Строитель, многократно то наверху оных, то под ними обращаясь, то кругом обходя, примечал твердость каждой части, силу махин, всех предосторожностей точность и усмотренные недостатки исправлял повелением, ободрением, догадкою и неутомимых рук Своих поспешным искусством[27]. Сим неусыпным рачением, сим непобедимым в труде постоянством баснословная древних поспешность [создания мощного флота][28] не вымыслами, но правдою во дни Петровы оказалась!
Коль радостны были великому Государю такие в морском деле успехи, к несказанной пользе и славе Государства рачением Его произведенные, легко из того усмотреть, что не токмо воздаянием удовольствовался спотрудившихся с Собою, но и безчувственному дереву показал преславный знак благодарности. Покрываются Невские струи судами и флагами, не вмещают берега великого множества стекшихся зрителей, колеблется воздух и стонет от народного восклицания, от шума весел, от трубных гласов, от звука огнедышащих махин. Какое счастье, какую радость нам Небо посылает? Кому на сретение Монарх наш с таковым великолепием выходит? Ветхому ботику[29], но в новом и сильном первенствующему Флоте. Представив сего величество, красоту, могущество и славные действия и купно того малость и худость, видим, что сего никому в свете произвести не было возможно, кроме исполинской смелости в предприятии и неутомимой в совершении бодрости Петровой.
Превосходен на земли, несравнен на водах силою и славою военною был Великий наш Защитник!
От краткого сего и часть некоторую трудов Его содержащего исчисления уже чувствую утомление, слушатели, но великое и пространное похвал Его вижу поле пред собою! И так, дабы к совершению течения слова моего силы и определенного времени достало, употреблю возможную поспешность.
К основанию и произведению в действо столь великой морской и сухопутной силы, сверх того к строению новых городов, крепостей, пристаней …великая казна требовалась, всякому ясно представить можно и рассудить, что к тому не могли достать доходы Петровых Предков. Того ради премудрый Государь, крайне приложил старание, как бы внутренние и внешние государственные сборы умножить без народного разорения, и по врожденному Своему просвещению усмотрел, что не токмо казне великая прибыль воспоследует[30], но и общее подданных спокойствие и безопасность единым учреждением утвердиться, ибо, когда еще не было число всего Российского народа и каждого человека жилище известно, своевольство не пресечено, каждому, куда хочет, переселиться и странствовать по своему произволению не запрещалось, наполнены были улицы безстыдною и шатающеюся нищетою, дороги и великие реки нередко запирались злодейством воров и целыми полками душегубных разбойников, от которых не токмо села, но и города разорялись.
Превратил премудрый Герой вред в пользу, леность в прилежание, разорителей в защитников, когда исчислил подданных[31] множество[32], … наложил легкую, но известную подать, чрез что умножилось и учинилось известное количество казенных внутренних доходов и число людей в наборах, умножилось прилежание и строгое военное учение. Многих, которые бы в прежних обстоятельствах остались вредными грабителями, принудил готовыми быть к смерти за Отечество. …
Всевышнего Промысел споспешествовал добрым намерениям и рачения Петровым: отворил рукою Его новые пристани на Варяжском [Балтийском] море при городах, храбростью Его покоренных[33] и собственным трудом воздвигнутых[34]. Совокуплены великие реки для удобнейшего прохода Российского купечества[35], сочинены пошлинные уставы[36], утверждены купеческие договоры с разными народами. И так, прирастая внутрь и вне, довольство сколько спомоществовало[37], явствует из самого начала сих учреждений, ибо, продолжая двадцать лет трудную войну, Россия от долгов была свободна.
Что ж, уже ли все великие дела Петровы изображены слабым моим начертанием? О, коль много еще размышлению, голосу и языку моему труда остается! Я вам, слушатели, я вашему знанию препоручаю, коль много требовало неусыпности основание и установление правосудия, учреждение Правительствующего Сената, Святейшего Синода, государственных коллегий[38], канцелярий и других мест присутственных с узаконениями, регламентами, уставами, расположение чинов[39], заведение внешних признаков для оказания заслуг и милости[40], и, наконец, политика, посольства и союзы с чужими державами. Вы все сие сами в просвещенных Петром умах ваших представьте. …[Увидев все это, никто не] мог бы рассудить иначе, как …все то учинено в столь краткое время общими силами человеческого рода, или творческою Всевышнего рукою, или наконец, все это мечтается ему в сонном привидении. [На самом же деле, такие сомнения развеиваются только крепкой верой в то, что Император, милостью Божией, есть Бог земной, и знанием того, что все совершенное, совершено Помазанником Всемогущего – Царем Петром! Великий русский ученый и великий русский патриот Михайло Ломоносов так прямо и пишет об Императоре Петре: «Он Бог, Он Бог твой был, Россия!»[41]]
Из сего моего, почти тень едину Петровых славных дел показующего слова видеть можно, сколь они велики! Но что сказать о страшных и опасных препятствиях, бывших на пути исполинского Его течения? Больше похвалу Его возвысили! Подвержено таковым переменам состояние человеческое, что из благополучных противные, из противных благополучные следствия рождаются. Что приращению нашего благополучия могло быть сего противнее, когда Россию обновляющему Петру и купно Отечеству извне нападения, изнутри огорчения, отовсюду опасности грозили и пагубные следствия приуготовлялись? …
Какую имел Сам с Собою распрю! С одной стороны, влечет любопытство и знание, Отечеству нужное [в путешествии 1697-1698 годов], с другой стороны, само бедствующее Отечество, которое к Нему, к единому своему упованию простерши руки, восклицало: «Возвратись, поспешно возвратись: меня терзают внутрь изменники! Ты странствуешь для моего блаженства – со благодарением признаю, но прежде укроти свирепых. Ты расстался со Своим домом, со Своими кровными для приращения моей славы – с усердием почитаю, но успокой опасное нестроение; оставил данный Тебе от Бога венец и скипетр и простым видом скрываешь лучи Своего Величества для моего просвещения – с радостною надеждою того желаю, но отврати мрачную грозу неспокойства с домашнего горизонта». Такими движениями сердца проницаясь, возвратился для утоления страшной бури![42] Таковые противности воспрещали[43] Герою нашему в славных подвигах! Коль многими отовсюду окружен был неприятелями! Извне воевали Швеция, Польша, Крым, Персия, многие восточные народы, Оттоманская Порта, извнутри – стрельцы, раскольники, казаки, разбойники. В доме от самых ближних, от Своей крови злодейства, ненависть, предательства на дражайшую жизнь Его приуготовлялись[44].
[Таковы были препятствия трудам Государевым,] что все подробно описать трудно и слушать не безболезненно! К радости в радостное время обратимся. Помог Всевышний Петру преодолеть все тяжкие препятствия и Россию возвысить. Споспешествовал[45] Его благочестию, [Его правой вере, а отсюда и] премудрости, великодушию, мужеству, правде, снисходительству, трудолюбию. Усердие и вера к Богу во всех Его предприятиях известна[46]: первое Его веселье был дом Господень; не слушатель токмо предстоял божественной службе, но Сам чиноначальник.[47] Умножал внимание и благоговение предстоящих Своим Монаршим гласом и вне государского места с простыми певцами наряду стоял перед Богом. Много имеем примеров Его благочестия, но один ныне довлеет. Выезжая в сретение телу святого и храброго Князя Александра, благоговения исполненным действием подвигнул весь град, подвигнул струи Невские. Чудное видение! Гребут Кавалеры, Сам Монарх на корме управляет и к простых людей труду пред всем народом помазанные руки простирает веры ради[48]. Ею укрепляясь, избыл многократного стремления кровожаждущих изменников. Осенил Господь над главою Его силою свыше в день Полтавской брани и не допустил к Ней прикоснуться смертоносному металлу! Рассыпал перед Ним, как некогда Ерихонскую, Нарвскую стену, не во время ударов из огнедышущих махин, но во время божественной службы[49].
Освященного и огражденного благочестием одарил Бог несравненною премудростью. Какая важность в рассуждениях, безпритворная в словах краткость, в изображениях точность, в произношении сановитость, жадность к познанию, прилежное внимание благоразумных и полезных разговоров, в очах и на всем лице разума постоянство. Чрез сии Петровы дарования приняла новой вид Россия, основаны науки и художества[50], учреждены посольства и союзы, отвращены хитрые умыслы некоторых держав против нашего Отечества, и Государям – иному сохранено королевство и самодержавство[51], иному возвращена отнятая неприятелями корона[52]. Изо всего предреченного довольно явствующей, свыше влиянной Ему премудрости споспешествовало Его Геройское мужество: ею удивил вселенную, сим устрашил противных[53]. …
Кто без ужаса представить может летящего по полям Полтавским в устроенном к бою Своем войске Петра между градом пуль неприятельских, около главы Его шумящих, возвышающего сквозь звуки глас Свой и полки к смелому сражению ободряющего. …
Больше примеров о Геройском Его духе для краткости не предлагаю, слушатели, не упоминаю многих сражений и побед, в Его присутствие и Его предводительством бывших, но представляю Его великодушие, великим Героям сродное, которое украшает победы и больше движет сердце человеческие, нежели храбрые поступки. В победах имеет участие храбрость воинов, споможение[54] союзников, места и времени удобность и больше всего присвояет[55] себе счастье, как бы некоторое собственное свое достояние. Великодушию победителя все принадлежит единому. Славнейшую получает победу, кто себя побеждает. …Победителям разум удивляется, но великодушных любит сердце наше. Таков был Великий наш защитник. Отлагал гнев Свой купно со оружием, и не токмо из неприятелей никто живота лишен не был, как только против Его ополченный, но и безприкладная[56] честь им показана. Скажите, шведские военачальники, под Полтавою, что вы тогда помышляли, когда, ожидая связания[57], препоясаны были поднятыми против нас мечами своими; ожидая посаждения в темницы, посажены были за столом Победительским; ожидая посмеяния, поздравлены были нашими учителями? Сколь великодушного Победителя вы имели!
Великодушию сродно и часто сопряжено есть правосудие. Первое звание поставленных от Бога на земле обладателей есть управлять миром в преподобии[58] и правде, награждать заслуги, наказывать преступления. Хотя военные дела и великие другие упражнения, а особливо прекращение веку много препятствовали Великому Государю установить во всем непременные и ясные законы, однако, сколько на то трудов Его положено, несомненно удостоверяют многие указы, уставы и регламенты…
Но хотя ясными и порядочными законами не утверждено было до совершенства, однако в сердце Его написано было правосудие. …Не отягощает Его казнь стрелецкая. Представьте себе и помыслите, что Ему ревность к правде, что сожаление о подданных, что Своя опасность в сердце говорила: «Пролита неповинная кровь по домам и по улицам Московским, плачут вдовы, рыдают сироты, воют насилованные жены и девицы, сродники Мои в доме Моем пред очами Моими живота лишились и острое оружие было к сердцу Моему приставлено. Я Богом сохранен, сносил, уклонялся, Я вне града странствовал. Ныне полезное Мое путешествие пресекли, вооружась явно против Отечества. За все сие ежели не отмщу и конечной пагубы не пресеку казнью, уже вижу наперед площади, наполнены трупов, расхищаемые дома, разрушаемы храмы, Москву, со всех сторон объемлемою пламенем, и любезное Отечество повержено в дыму и в пепле. [Все это, и больше того, случилось после февральского "стрелецкого" бунта цареборцев в 1917 году!] Все сии пагубы, слезы, кровь на Мне Бог взыщет». [Святой Царь Николай Второй в 1918 году своей кровью искупил, Христу Иисусу в уподобление, грех изменников-"стрельцов", накопившийся у русского богоносного народа со времени обета, данного Богу в 1613 году.] Такого конечного правосудия наблюдение принудило Его [Царя Петра] к строгости.
Ничем не могу я больше доказать Его милостивого и кроткого сердца, как безприкладным снисходительством к Его подданным. Превосходен дарованиями, возвышен величеством, возвеличен преславными делами, но все сие больше безприкладным снисхождением умножил, украсил. Часто меж подданными Своими просто обращался, не имея великого и Монаршее присутствие показующего великолепия и раболепства. Часто пешему свободно было просто встретиться, следовать, идти вместе, зачать[59] речь, кому потребуется. Многих прежде Государей рабы на плечах, на головах своих носили. Его снисхождение превознесло выше Самих Государей.
Во время самого веселья и отдохновения предлагались дела важные: важность не умаляла веселья, и простота не унижала важности. Как ожидал, принимал и встречал Своих верных! Какое увеселение за столом Его было! Спрашивает, слушает, отвечает, рассуждает как с друзьями… В коль малые хижины художников[60] вмещал Свое Величество и самых низких, но искусных и верных рабов ободрял Своим посещением. [Не Иисусу Христу ли в том уподоблялся?] Коль часто с ними упражнялся в художествах и в трудах разных, ибо Он привлекал к тому больше примером, нежели принуждал силою. И ежели что тогда казалось принуждением, ныне явилось благодеянием. [Ибо Господь только законному Царю открывает, что является благодеянием для его подданных, что способствует их спасению!] … Не токмо день или утро, но и солнце на восходе освещало Его на многих местах за разными трудами[61]. …
Я в поле меж огнем, я в судебных заседаниях меж трудными рассуждениями, я в разных художествах между многоразличными махинами, я при строении городов, пристаней, каналов, между безчисленным народа множеством, я меж стенанием валов Белого, Черного, Балтийского, Каспийского моря и самого Океана духом обращаюсь. Везде Петра Великого вижу в поте, в пыли, в дыму, в пламени – и не могу сам себя уверить, что везде Петр, но многие, не краткая жизнь, но лет тысяча. [То есть кажется, что не мог того совершать один человек, но разве что многие; не могло такое совершиться в одну жизнь, но потребовалась бы тысяча лет.]
С кем сравню Великого Государя? Я вижу в древности и в новых временах Обладателей, великими названных. И правда, пред другими велики. Однако пред Петром малы. Иной завоевал многие государства, но свое отечество без призрения [без присмотра] оставил. Иной победил неприятеля, уже великим именованного, но с обеих сторон пролил кровь своих граждан ради одного своего честолюбия и вместо триумфа слышал плачь и рыдания своего отечества. Иной был на земле воин, однако боялся моря. Иной на море господствовал, но к земле пристать страшился. Иной любил науки, но боялся обнаженной шпаги. …И так, ежели человека, Богу подобного по нашему понятию, найти надобно, [то] кроме Петра Великого не обретаю.
За великие к Отечеству заслуги назван Он Отцом Отечества. Однако мал Ему титул. …
Услыши нас, Боже, награди, Господи! За великие труды Петровы…, награди Долгоденствием и Потомством!
А ты, великая Душа, сияющая в вечности и Героев блистанием помрачающая, красуйся: Дщерь Твоя царствует, Внук – наследник. Правнук по желанию нашему родился. Мы Тобою возвышены, укреплены, просвещены, украшены, Ею [Елизаветой Петровной] избавлены, ободрены, защищены, обогащены, прославлены. Прими в знак благодарности недостойное сие приношение. Твои заслуги больше, нежели все силы наши!
Поместный Константинополь Собор 842 года, подтвердив догматические определения седьмого Вселенского Собора, постановил ежегодно торжествовать победу Православия над ересями. Председательствовавший на Соборе святой Мефодий патриарх Константинопольский составил для этого особый чин Православия. Вместе с христианством это чинопоследование из Греции перешло и в Российскую Церковь. В 1766 году Святейший Синод установил правило, согласно которому чиноположение на неделю Православия стало совершаться епархиальными архиереями в кафедральных соборах, хотя прежде оно совершалось также и настоятелями церквей и монастырей. Но в начале ХХ столетия решением духовных властей Российская Церковь возвратилась к древней традиции, возобновив употребление “Последования в неделю Православия” во всех храмах.
На третьем миссионерском съезде (г. Казань, 1897 г.) было возбуждено ходатайство относительно введения в общецерковное употребление «особых молитвословий об обращении заблудших ересями и расколами». В удовлетворение этого ходатайства Святейшим Синодом, согласно определению от 2-4 апреля 1902 года за № 1495, было предписано совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах молебное пение по “Последованию в неделю Православия”.
Одиннадцатое анафематствование из чина “Последование в неделю Православия”:
Помышлsющымъ, я$кw правослaвнiи государи возв0дzтсz на престолы не по wсобливому w нихъ б9iю бlговоленiю[62], и при помaзанiи дарованiz ст&aгw дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ нихъ не и#зливаютсz[63]: и такw дерзающымъ противу ихъ на бунтъ и измену, а#нafема, трижды.
Двенадцатое анафематствование:
Ругающымъ и хулzщымъ ст&ы^z iкw^ны, и%хже ст&аz цр&ковь ко воспоминанiю делъ б9iихъ и# u#годниковъ е#гw, ради возбужденiz взирающихъ на w$ныz ко бл&гочестiю, и# ко o$ныхъ подражанiю прiемлетъ, и# глаголющымъ w#ныz быти i$дwлы[64], а#нafема, трижды.
[Важно помнить, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преп. Максим Грек) или иначе святая икона так, что поклонение Царю, служба Ему и любовь к Нему нелицемерная, все это есть иконопочитание. Ему мы приносим почитание, как иконе Царя Небесного, так же при этом и благодать от первообраза, Христа Господа, получаем через икону Его – Царя, Христа Господня. И так же не приведи Бог кому глаголати w#ныz бытии i$дwлы – за это же анафема! А ныне не редко слышим, будто бы, почитающие Царя главою Церкви земной, сотворили себе идола. Или чтущие подвиг Царя Николая, как христоподобный, искупительный, заменили будто бы Искупителя Небесного другим, то есть, как бы, сотворили идола.]
Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[65] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ:
Ст&ому бл&говерному и# равноап?льному цр&ю Кwнстантiну, и# матери е#гw Еленэ, православнымъ греческимъ царемъ: великому Феодосiю, Феодосiю юнейшему, I#устiнiану, и# прочымъ православнымъ царемъ и# царицамъ греческимъ, вечнаz памzть, трижды.
Бл&говерному и# равноап?льному великому кн&зю Владимiру, бл&говернэй велицэй кн&гинэ Ользэ, и# прочымъ бл&говерным цр&емъ и# великимъ кн&земъ, цр&ицамъ и# великимъ кн&гинzмъ, и# всэ#мъ t рода царей и великихъ кнzзей рwссiйскихъ преставльшымсz, вечнаz памzть, трижды.
Благочестивэйшымъ государемъ I#мператорwмъ: Петру Первому, Петру Второму, Петру Третiему, Паvлу Первому, А#леxандру Первому, Нiколаю Первому, Алеxандру Второму и# А#леxандру Третiему, и# блгочестивэйшымъ государынzмъ Iмператрiцамъ: Е#катерiнэ Первэй, А$ннэ Iwанновнэ, Е#лiсаветэ Петровнэ, Е#катерiнэ Вторей, Е#лiсаветэ Алеxiевнэ, Марiи Феодwровнэ, Алеxандрэ Феодwровнэ и# Марiи Алеxандровнэ, вечнаz памzть, трижды.
В слове в неделю Православия святитель Игнатий Брянчанинов нам разъясняет: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение - это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек - это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго духа, в общении с сатаною».[66]
Естественно, попав в общении с сатаною, грешник оказывается вне тела Церкви Христовой. А это значит, что даже, если он внешне и принимает участие в Таинствах, то реально все Таинства Церкви Христовой проходят мимо него. Например, грешник не отверг услышанную по "православному" радио хулу на Богопомазанника Петра Великого за какие-то Царские действия по ограждению наследия Божия от расхитителей и растлителей, которые хулитель не понял, ибо он холоп, а не Царь, и потому Господь ему не открывает побудительный мотив действий Своего Помазанника. Этот грешник и не догадывается, что вместе с хулителем (не важно, какая на хулителе ряса: простого попа или патриарха) и редактором этой "православной" программы, выпустившего хулителя в эфир, похулил Духа Святого и попал под анафему. Он продолжает регулярно подходить к причащению, но “Голубок” (Дух Святой) также регулярно склевывает Святые Дары, и грешник отходит от чаши так и не причастившись!
Напомним, что молебное пение по “Последованию в неделю Православия” предписано решением Св. Синодом совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах. Это церковное установление утверждено Богопомазанником, а изменить или даже отменить повеление Богопомазанника имеет полномочия от Бога только другой Богопомазанник. А поэтому не спасаются все те священнослужители, которые по нерадению о спасении своей души или по страху суда человеков, а не суда Божьего, не творят, вопреки многовековой церковной традиции и повелению Царя-Богопомазанника, церковное годовое воспоминание в неделю Торжества Православия о благочестивейших Государях Императорах и о благочестивейших Государынях Императрицах, угодивших Богу ограждением и помощью православным христианам подвизаться богоугодным житием. Эти неразумные священники подобны пяти неразумным девам (Мф. 25,1-12), они совершают или совершали богоугодное дело (девы – девство сохраняли, священники Таинства и требы совершали), но когда они скажут: Господи! Господи! отвори нам. Он скажет им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25,12). Они так услышат потому, что не делали главного: не творили воли Бога, ревностно исполняя повеления и указы Помазанников Божиих, и тем не стяжали благодати Духа Святаго, но, напротив, исполняя свои служебные, думали не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8,33). В данное время они, может быть, и хотят идти за Христом, но не отвергаются себя, и не берут всю тяжесть креста своего, служа Ему во всей богослужебной чистоте и полноте, а потому и не следуют за Христом (Мф. 16,23-24).
А Господь наш Иисус Христос спрашивает каждого из нас, и нерадивых священников в том числе: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16,26-27). Служебное же положение будет не в оправдание, а в обличение, ибо обязаны были, как служители Истинного Бога, творить «летнее воспоминанiе» о благочестивейших Императорах и Императрицах, и не творили страха ради iудейска (Iоан. 20,19); обязаны были на каждом богослужении молиться о здравии грядущего Царя-победителя, а молились «о Великом Господине и Отце» всех еретиков-папистов московской патриархии или какой другой "церкви".
Будем же понимать и помнить, что это для всех нас Иисус Христос возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! А прежде было Им сделано предупреждение: негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).
«… Архиепископ Феофан Прокопович, он был архиепископ Санкт-Петербурга, он единственный Его, Петра Великого, понимал, а духовенство мешало. Поэтому последний патриарх был Андриан и после его смерти, Он [Царь Петр] не допустил патриаршества и ввел коллегию, т.е. синод. Потому что Адриан Ему просто мешал. А Его личная нравственность, она нас не касается. Он женился на немке Екатерине Первой - Великой.
— Хорошо, что Он отменил патриаршество?
— Он был вынужден, потому что патриарх Адриан Ему просто мешал. Сам Он, став таким европейски-культурным человеком (Он воспитывался в Голландии и Англии), Он перенял все, что можно было перенять в Европе, и, конечно, отсталому Государству, как Москва, Россия… Ему было ужасно тяжело... Он не касался [богослужебных] порядков Церкви. Он ничего [в совершении Тайнодействий] не отменял и не изменял, поэтому Он не был вредным Церкви. Архиереи и попы мешали Его гражданским преобразованиям [пытаясь вмешиваться в государственную жизнь, а это не входит в полномочия священнослужителей, и потому-то «это воспрещается им и законом Божиим и законом Государственным»[67]].
Они были с ним не согласны, объявили Его антихристом, и Он был крайне зол на них. Они мешали Ему, как отсталые люди, тупые люди, консерваторы. Ему было страшно трудно, у Него было очень много врагов.
— Для России Он явился хорошим человеком?
— Для России - великим человеком, великим человеком!
...Это была страшно отсталая, купеческая страна, которая только торговала… и безграмотная. Страшно отсталая, … не религиозная...
— Обрядовая?
— Обрядовая... даже нехристианская, а только православно- обрядовая. Конечно, среди них много было и подвижников и т.д. и благочестивых.
…В Бельгии, в Голландии – там власть церковная была протестантская… Он сохранил православие, Он строго берег Православие, Он говел, здесь венчался... Но Ему очень трудно давалась эта серость, отсталость. Ужасно! Здесь царствовало купечество... А как государственный деятель Он величайший, величайший. Он создал флот, Он создал армию, Он защитил Россию от силы Запада, да? Мы были бы губернией в лапах немцев… Великий человек! Огромной воли человек! Он впервые ввел торговлю с Западной Европой, с Англией, немцами… Он спас Россию от шведов. Шведы были очень сильной державой. Финны были очень сильны, они были подвластны шведам, это был маленький поселок, Финляндия. Шведское государство огромное было. И Он такую шведскую силу побил.
— И все-таки Петр Первый Богом поставленный Царь?
— Безусловно. Законный Царь. Что Он убил собственного наследника сына Алексея [как государственного преступника] ... потому что иначе Он не мог. Он доискался, что Алексей создал измену против своего отца. Создалась целая группа людей — изменников Родины. Они должны были убить Его, отца, воцариться, и вернуть все прежние старинные обычаи и т.д.
Петр Великий ростом ровно сажень был. Вы никогда не видели Его руку? Это четыре руки, моих руки. В Эрмитаже есть, здесь, в Москве, есть ее изображение... Что Он построил Петербург на бочках набитых камнями… здесь было болото, и Он осушил болото, опустив бочки с камнями. Здесь погибло очень много народа. Питер стоит на костях… но благодаря Петру Великому [город был построен и укреплен]. А почему: надо было поставить Петербург — крепость против шведов. Он создал здесь флот и огромную сильную крепость против соседей: немцев и шведов.
Он один управлял Государством. И Он умел все делать Сам.
Князь Голицын, который был Его первый друг, первый и советник, тоже очень просвещенный человек, вот он выписывал умных помощников своих из Голландии и первые министры были голландцы, потому что русские торговали мясом и пивом и ничего не умели. Ведь неграмотные люди были. Духовенство было только грамотное, причем, черное духовенство - монашество. Архиереи были только грамотные — больше никого не было. Школ светских не было. Торговцы были все неграмотные…
Он впервые построил пушки здесь, лил пушки. Не было чугуна. Пришлось снимать колокола и строить пушки. Он снимал колокола на пушки. Надо было защищать Родину от шведов, от турок.
Величайший человек!!! Вот Его единственный понимал Феофан Прокопович – архиепископ Санкт-Петербургский - и Его поддерживал. Очень умный, просвещенный человек. И он впервые с соизволения Петра Великого устроил семинарию духовную. И семинария была в Александро-Невской Лавре, в этом корпусе, где я жил. Когда-то моя келья была тоже какой-то частью семинарии, здесь была какая-то аудитория - лекционный зал... Не было семинарии… Выписывали богословов и делали переводы богословской литературы, чтобы дать какие-то учебники — это ужасное убожество. А продолжила Его работу Екатерина II Великая, такая же умница как Он... жена Петра III... А в вопросах спасения вообще не имели никакого понятия. Только отдельные подвижники… Это мы с вами так рассуждаем о спасении о вечной жизни…
— Что же до Петра Первого и не спасались?
— Спасались, но не имели понятия об этом. Темнота сплошная была…
Что Он хотел ввести не православие, а протестантство – это клевета. Сам Он ходил в Русскую Церковь, молился иногда, Ему некогда было… Он видел, что везде Ему мешают.
…После Голландии Он сопоставил там культуру и нашу культуру. ...Зачуханная Россия. И беспомощная. И такие... два соседа: немцы и поляки, а на юге – турки. А Англия какая мощная была. А мы были самые богатые. И Он понимал, что нас превратить в колонию очень просто. И шведы мечтали об этом. Да! Какой же у шведов был флот, какая была армия. Культура у шведов была голландская. А у нас ничего не было. Медицины не было, Академии Наук не было, школ не было, университета не было... Бог сохранил Русь [руками и подвигом Богопомазанника Петра Великого и Его подданных, простых русских людей], чтобы она не была колонией. Как она не стала колонией?!
А как Екатерина Великая воевала с турками, как Она их била! Турки нападали на нас под давлением Англии… Англия была... англичане такие: за чужой счет торговцы, дипломаты. …
— Батюшка, а когда же у нас начала развиваться так наука?
— Под влиянием Германии. Как мы стали посылать своих учиться за границу, они там получали образование высшее и возвращались сюда и под их давлением открывались высшие учебные заведения. Ломоносов - он ведь учился у нас, но он же учился и там. Первые ученые были немцы, голландцы.
— А почему, немцы?
— У них культура была очень высокая. Техника — у них, математика - у них, химия – у них, физика - у них. А мы у них отобрали. Теперь, конечно, мы их перещеголяли. У нас свое все, но учились мы у них. ...»
Из машинописного варианта трехтомника в 4-х книгах «Старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс). Жизнеописание», том 2, «Беседы и поучения», приложение к журналу «Держава», Москва, 1995 г., (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
300 лет Династия Романовых правила нашей страной. И земной истории последних времен богоизбранный Царь будет также принадлежать Правящему Дому Романовых. Сего Царя будет бояться антихрист, знающий, что уничтожить его повелит именно Царь, за то названный в Священном Писании Победоносным. В 1613 году русский богоносный народ дал обет Богу верно служить законным Царям из наследников Михаила Федоровича Романова до скончания века. С марта 1917 года, русский народ отрекся от своего Богопомазанника, «с этого времени Романовы оказались никому не нужными». И начал, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца, «жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А толи еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли».
Евгений Пчелов поставил перед собой цель – вспомнить всех Романовых, в том числе и живущих ныне, рассказать о той огромной роли, которую представители этой фамилии сыграли в истории России.
Петр Великий — самый знаменитый представитель династии Романовых и один из самых известных правителей России. Охарактеризовать эту масштабную личность вкратце не возможно, слишком всеобъемлющей была его деятельность, слишком великие последствия она имела. Петр принадлежал к числу гениальных реформаторов, которых не так много в мировой истории. Его таланты были многогранны. Петр - законодатель, Петр - полководец, Петр - преобразователь, и о каждой Его ипостаси можно писать и писать тома. ...Пожалуй, ни о какой другой эпохе и ни о каком другом правителе в истории России не существует столько разноречивых, противоположных и категоричных мнений. Одни ставят Петру в заслугу поворот России к европейской цивилизации, другие, наоборот, обвиняют Его в этом. Ясно лишь, что Царь Петр резко изменил весь ход российской истории.
Многие черты характера были унаследованы Петром от предков, только у них они не проявлялись столь ярко, как у Него. Прежде всего Петра отличала удивительная любознательность. Все было Ему интересно, все новое манило к себе, Он жадно впитывал новые ощущения и впечатления, всю жизнь стремился к знаниям, а восприятие Его было чистым и непосредственным. Этим Он очень напоминал своего отца — Алексея Михайловича. …Петр был властен и честолюбив, обладал почти деспотическим складом характера, всегда знал, что и как надо делать, и был абсолютно уверен в Себе [ибо твердо «знал, что Господь помогает Ему». Плоды Его деятельности и Его, и нас в этом убеждают]. Тут [в абсолютной уверенности в себе] уже проглядывает сходство со старшей сестрой — царевной Софьей [но она пыталась неоднократно украсть царскую власть у Царя Петра, то есть свои таланты отдавала на служение сатане, а Петр Алексеевич все, что получил от Бога Ему же и отдал преумноженным]. Петр любил порядок, Он строил «регулярное» Государство, Державу-машину где все подчинено одной воле и одному закону. То же стремление к упорядоченности и стабилизации отличало и Алексея Михайловича. У Петра были живой и яркий ум, гениальная интуиция, Он быстро все схватывал и все понимал. Напомним, что ум и прекрасная память были свойственны и Алексею Михайловичу. Вообще незаурядные способности в разных областях и интерес к жизни характерны для всей династии Романовых...
То, что свершил Петр, было во многом уже подготовлено предшествующим периодом русской истории. При Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче были положены начала многим петровским преобразованиям. Создание регулярной армии и флота, внимание к европейской культуре и организации быта, внешнеполитические приоритеты — все это существовало в политике Его отца и брата, Петр продолжил, развил, углубил, убыстрил их дела. Его гениальность проявилась в том, что Он верно почувствовал общее направление движения, осознал те задачи, которые встали перед страной, и начал действовать. Он действовал решительно, напористо, энергично … — быстро и в короткие сроки добился удивительных результатов.
Весь день Его был расписан буквально по часам, Он всюду успевал, во все вникал, был вездесущ… [Он не ходил, а всегда бегал!] Необычайная энергия, потрясающее трудолюбие, удивительная жизнестойкость и неколебимая твердость духа — все это принесло Ему громкую славу. Он был храбр, жесток и в то же время великодушен, в Нем удивительным образом сочеталось несочетаемое — и в этом своеобразие Его характера [вспомним сочетание «несочетаемого» в Господе: «милость и суд воспою Тебе, Господи…»]. Конечно, Он отличался от Своих братьев, отца и деда. Те были настоящие московские Цари — хранители традиций и устоев, степенные и уравновешенные. Петр был импульсивен, порывист, быстр в движениях, Он не следовал старинным обычаям, а переламывал их, в Его образе не было осознания собственного величия — оно сквозило в Его делах. Он был достаточно прост и в быту и в общении. Недоступный Царь, которого подданные видели только в дни церковных торжеств, окруженный византийской пышностью и державным великолепием, представлялся чуть ли не небожителем. Петр «спустился на землю». Но в то же время Он никогда не забывал, что Он Государь — самодержавный властитель, Отец Своих подопечных, а потом и «Отец Отечества».
Петр превратил Россию в современную европейскую державу. Был ли у Него план реформ? Нет. Многое делалось стихийно, решались, так сказать, задачи текущего момента. [Царь Петр Великий имел сердце, чутко настроенное на слышание Замысла Бога о царстве богоносного русского народа и земной Церкви Христовой! И все Свои таланты Богопомазанника (разум, волю, энергию, способности) направлял в русло наиболее точного претворения этого Замысла в жизнь народа и Церкви. Отсюда и видимость стихийности и такие, не присущие стихийности успехи, удивительные плоды по преобразованию Царства Российского в мощную Империю.]
Подстегивала война. России нужен был выход к Балтике — это понимали еще Иван III и Иван Грозный. Петр вел войну с не менее талантливым, чем Он, государем — Карлом ХII, яркой и деятельной личностью, чьи бесшабашная храбрость и твердое упорство не могут не вызвать уважения. А война требовала перестройки уклада тогдашней жизни. И так постепенно, все новыми и новыми волнами накатывали одно за другим нововведения, изменения, преобразования.
Но старое не могло так просто уйти, резкие действия вызывали столь же резкие противодействия. И Петру пришлось столкнуться с косностью, неповоротливостью, застарелостью «материала», с которым Он работал.
[«Ничто так не раздражает, не выводит из себя человека сильного, как сознание, что всякая сила безсильна против тупой силы закоренелого зла. Пример кровавой борьбы Петра со взяточничеством и казнокрадством, с неуважением к обязательной одинаково для всех силе закона показывает все затруднительное положение правительства, не встречающего пособия [помощи] в обществе. Когда правительство самое сильное и благонамеренное связано какою-нибудь неправильностью в общественном развитии, встречает около себя немой заговор: все повидимому слушается, преклоняется, трепещет, а на деле делается свое, наставления, угрозы, наказания пропадают даром. Для силы нет ничего тягостнее, как сознание безсилия, что никакими средствами нельзя ничего сделать, надобно ждать, предоставив времени лечение болезни. Понятно, что на Петра находили черные тучи…»[69]]
…Методы, которыми действовал Петр, были жестоки. Они и не могли быть другими. Нет, это не оправдание. Кое-что из того, то сделал Петр, оправдать вообще невозможно. Например, гибель старшего сына[70]. [Благочестивейший Император Петр Первый и не нуждается в том, чтобы Его кто-либо оправдывал перед людьми, ибо Помазанник Божий дает отчет только всевидящему Богу, а холопу, который вырос в безбожной стране, да еще через триста лет, крайне трудно, если вообще возможно, понять побудительные поступки Богопомазанника.]
[150 лет назад известнейший русский историк Сергей Михайлович Соловьев, живя в православной Российской Империи, писал[71]: «…самая черная туча нашла на [Петра Алексеевича] по семейному делу, по делу царевича Алексея.
Время, с которым мы имеем дело, есть время тяжкой борьбы, какая обыкновенно знаменует великие перевороты в жизни народов. Во время этих переворотов рушатся самые крепкие связи; борьба не ограничивается жизнью общественною, она проникает в заповедную внутренность домов, вносит вражду в семейства. Божественный основатель религии любви и мира объявил, что пришел не водворить мир на земле, но ввергнуть нож среди людей, внести разделение в семье, поднять сына на отца и дочь на мать. То же явление представляет нам и гражданская история.
[Сам Иисус Христос предупреждает верных Своих: Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10,21-22). Люди делятся на спасающихся и на погибающих. Спасающиеся – это те, кто идет за Иисусом Христом и ревнует творить Его волю, выполняя волю своих законных царей и господ. Но спасется только претерпевший до конца все искушения, даже от самых близких своих, ибо для православного христианина враги — домашние его (Мф. 10,36), не находящиеся в правой вере. Погибающие же – это те, кто не желают идти за Христом, но желают жить по своей воле или по воле незаконных царей и господ.]
Неудивительно, что страшный переворот, который испытала Россия в первой четверть XVIII века, внес разделение и вражду в семью преобразователя и повел к печальной судьбе, постигшей сына Его, царевича Алексея. Мы ежедневно встречаемся с явлением, что дети не бывают умственно и нравственно похоже на родителей. Сильные столкновения часто происходят от этого и в частных семьях, но подобные столкновения в семьях владельческих ведут иногда к кровавым последствиям. Святой [равноапостольный Император] Константин Великий [первый внешний епископ земной Церкви, первый новозаветный блюститель престола царя Давида,] казнил сына Своего Криспа. В XVIII веке прусский король Фридрих Вильгельм I едва не казнил сына, знаменитого впоследствии Фридриха II. В семьях владельческих несходство между отцом и сыном условливает несходство настоящего с будущим для многих людей, иногда для целого народа, особенно это несходство может быть обильно последствиями, грозить реакциями во времена сильных переворотов.
Понятно, следовательно, почему в царствование Петра вопрос: сын и наследник преобразователя похож ли на отца? – был вопросом первой важности. Переворот, движение, при котором родился и воспитался Петр, который не был начат, создан Петром, но к которому совершенно пришлась Его огненная, не знающая покоя природа, переворот повредил Его семейным отношениям в первом браке. Жена пришлась не по мужу; Петр испытал на Себе ту невыгоду старого обычая, от которого хотел потом освободить Своих подданных, назначив время для ознакомления между женихом и невестою. В древней России следствием такого отсутствия предварительного ознакомления было заключение жен в монастыри; то же случилось и с царицею Евдокиею. Петр женился на Екатерине Алексеевне, которая совершенно приходилась по Нем, которая могла не отставать от мужа, а муж не умел ходить, а только бегать. Но от первого брака остался сын и наследник, царевич Алексей.
Царевич был умен; об этом свидетельствует Сам Петр, который писал ему: “Бог разума тебя не лишил”. Царевич был охотник приобретать познания, если это не стоило большого труда, был охотник читать и пользоваться прочитанным, признавал необходимость образования. Мы знаем, что в России и до Петра чувствовалась необходимость образования и преобразования. [Но эта тяга к образованию была недостаточна для решения тех проблем, которые встали пред Петром]. С учеными западнорусскими монахами, с учителями из польских шляхтичей, которые могли выучить по-латыни и по-польски и внушить интерес к спорам о хлебопоклонной ереси[72], - с помощью одних этих людей нельзя было сделать Россию одною из главных держав Европы, побороть шведа, добиться моря, создать войско и флот, вскрыть естественные богатства России, развить промышленность и торговлю. Для этого нужны были другие люди, другие средства, для этого нужна была не одна школьная и кабинетная работа, для этого нужна была страшная, напряженная деятельность, незнание покоя; для этого Сам Петр идет в плотники, шкипера и солдаты, для этого призывает всех русских людей забыть на время выгоды, удобства, покой и дружными усилиями вытянуть родную страну на новую, необходимую дорогу.
Многим этот призыв показался тяжек, и тяжек он показался не раскольникам каким-нибудь, ибо эти люди также из-за своих убеждений готовы были на лишения и подвиги[73]: этот призыв показался тяжек людям образованным, которые были вовсе не прочь попользоваться европейскою цивилизациею для выгод и удобств житейских, но чтоб эта цивилизация не так дорого стоила, пришла бы сама собою, без большого напряжения сил с их стороны. Представителем этих-то людей был царевич Алексей.
Он был тяжел на подъем, не способен к напряженной деятельности, к сильному труду, чем отличался отец его: он был ленив физически и потому домосед, любивший узнать любопытные вещи из книги, из разговора только. Сын по природе своей жаждал покоя и ненавидел все то, что требовало движения, выхода из привычного положения и окружения. Отец, которому по природе Его были более всего противны домоседство и лежебокость, во имя настоящего и будущего России требовал от сына внимания к тем средствам, которые могли обеспечить России приобретенное ею могущество. Отец работал без устали, видел уже, как зрели плоды Им насажденного, но вместе чувствовал упадок физических сил и слышал зловещие голоса: “Умрет, и все погибнет с Ним, Россия возвратится к прежнему варварству”. Эти зловещие голоса не могли бы смутить Его, если б Он оставлял по себе наследника, могшего продолжать Его дело.
Понятно, что Петр не мог позволить Себе странного требования, чтоб сын Его и наследник обладал всеми теми личными средствами, какими обладал Он Сам. Но Он считал совершенно законным для Себя требование, чтоб сын и Наследник имел охоту к продолжению Его дела, имел убеждение в необходимости продолжать его. Недостаток сильных способностей восполнялся относительной легкостью дела, ибо начальная, самая трудная его часть уже была совершена. Дело было легко и потому, что преемнику приходилось работать в кругу хороших работников, приготовленных отцом. Для успеха при таких условиях нужна была только охота, только сочувствие делу. “Не трудов, но охоты желаю”, - писал Петр сыну. Петр при Своей работе в сонме сотрудников не досчитался одного - родного сына и наследника! При перекличке русских людей, имевших право и обязанность непосредственно помогать преобразователю в Его деле, наследник один не откликался. Отец требует от сына, чтоб тот переменил свою природу, сын считает отца мучителем, только тогда и спокоен, когда находится вдали от отца; и вот в его сердце закрадывается страшная мысль, как было бы хорошо, если б навсегда освободиться от присутствия отца, как было бы хорошо, если б отец умер. Алексей кается в грешной мысле духовнику; духовник, имевший сильное влияние на духовного сына, отвечал: “Бог простит: мы и все того желаем”.
[Ну о всех-то этот поп соврал, но все равно, вы подумайте, что происходит. Господь Бог через совесть сына Богопомазанника обличает его в греховной мысли и понуждает покаяться в ней, а священнослужитель в место того, чтобы помочь грешнику понять суть греха, сообщает ему о своем и его единомышлеников таком же грехе, при этом лжет, говоря, что этим богомерзким грехом грешат все. Этот неправославный священник успокаивает царевича: “Мол ты не одинок в своем желании смерти своему отцу-Богопомазаннику. Мы все (?!?) тоже обрадуемся, когда Он умрет и перестанет нас, темных и кривоверных попов, понуждать к изучению Веры православной”.
Вот эта та измена, о которой позднее будет говорить Императору Павлу Первому Авель Тайновидец, что она растет и умножается.]
Итак, все [якобы] того же желают, все [якобы] ненавидят отца, все [якобы] сочувствуют сыну, который [якобы] становится представителем, любимцем народа именно потому, что не похож на отца. Зачем же после того меняться, исполнять отцовские требования? Сын считает своею обязанностью удаляться от дел отцовских; отец [Помазанник Божий] считает Своею обязанностью спасти будущее России, пожертвовав сыном. [Конечно вся вина гибели царевича лежит на самом царевиче: он не знал и не желал знать своих обязанностей наследника престола Российского: наследовать дело своего Великого отца по укреплению державы Российской. Но и на окружении царевича, и особенно на его матери и этом попе, его "духовном" отце (правильнее: на духовном растлители), лежит тяжелейший грех совращение наследника в цареборческую ересь.]
«Я, - пишет к царевичу Алексею Петр, - за Свое Отечество и за людей жизни не жалел и не жалею, то как могу тебя негодного пожалеть?» Петр потребовал решительно, чтобы царевич или переменил свое поведение, или отрекся от престола, но простого отречения было мало, ибо его можно было выставить невольным и разрешить всякие клятвы, потому царевич должен был постричься. Алексей бежит за границу, отдается под покровительство германского императора, призывает чужого государя в судьи между собою и отцом [непонимая, чем отличается государь любого государства от Государя народа Божьего, чем отличается обычный царь от Царя-Богопомазанника, каковым и был его отец Петр Алексеевич.]
Алексея возвращают, и по его показаниям вскрывается обширное дело [обширная измена!], в котором участвуют и старица Елена (постриженная царица Евдокия), и сестра Петра царица Мария, много людей духовных и светских, начиная с высших; вскрывается целый арсенал суеверий: опять пытки, казни и опалы. Алексей умер. Тайна его смерти не открыта историей [знание этой тайны Богопомазанника не полезно для спасения!], но открыта тайна отцовских страданий. [А вот сочувствие этим страданиям Богопомазанника очень и очень полезно для спасения!] «Страдаю, - говорит Петр, - а все за Отечество, желая ему пользы; враги делают Мне пакости демонские[74]; труден разбор невиновности Моей тому, кому это дело неизвестно, Бог видит правду». [Это и естественно, что Помазанник Божий апеллирует к Богу, а не к человекам.]
Все эти черные тучи и преимущественно дело сына расстраивали здоровье Петра, сокращали Его жизнь.»[75]]
Методы Петра часто называют большевистскими. Впервые это мнение высказали еще М.А. Волошин и Н.А. Бердяев. Но они обратили внимание только на одну сторону медали — на нежелание считаться со средствами ради цели.
[Такое утверждение о действиях Богопомазанника может сделать только человек, который не понимает, что сердце царево в руце Божией; человек, который не осознает, что Петр Великий был Царем не абы какого народа, а русского богоносного народа. Так заявить может только человек, который не помнит (или не знает), что Царь Петр стремился во все вникать и самому уметь все делать, в первую очередь, для того, чтобы случайно от своего холопа не потребовать чрезмерного.]
Больше ничего общего у большевиков с Петром не было и быть не могло. Петр был прежде всего Государем Своего Отечества. У большевиков отечества не было, был просто полигон для эксперимента.
Говорят, Он хотел сделать Россию Голландией. Нет, Он хотел, чтобы Россия осталась Россией, но превратилась в великую и могучую мировую державу — Империю. Как бы то ни было, народ не понял своего Царя. Его объявляли антихристом, подмененным в Голландии или где-нибудь еще. И [очень многими] только после Полтавы Петр стал восприниматься как русский Царь.
[Предлагаем обратить внимание на то, как взгляд образованного, но неправославного, человека, вынужден блуждать среди внутренних противоречий и выдумок, «в трех соснах», как в лесу. Все значительно проще, если быть православным и понимать, помнить и исповедовать, что Церковь возглашает: благочестивэйшему Государю I#мператору Петру Первому я$кw защитнику и# пособнику всэ#м w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, вечнаz памzть, трижды. Ибо Петр Алексеевич был возведен на Царский престол по wсобливому w Немъ б9iю бlговоленiю, и при помaзанiи дарованiz ст&aгw дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ Него излились. А поэтому не дерзать, будучи царским холопом и рабом Божьим, отвергать или хулить действия и поступки Богопомазанника. Ибо суду Своих холопов Царь не подлежит. Только перед Богом Царь несет ответственность за Свои действия по окормлению земной Церкви и по управлению Царством народа Божьего.]
И Сам Петр, и все Его царствование сотканы из противоречий. [Такие утверждения показывают, что автор не смог увидеть внутреннюю логику поступков и действий Богопомазанника, автор не смог понять, что из чего следует и почему. Это утверждение противоречит совершенно верным сообщениям, приведенным Евгением Владимировичем Пчеловом чуть-чуть ниже, особенно: «Последующие Монархи равнялись на Петра».] Он пытался сделать Россию европейской страной, но хотел и сохранить лицо Своей державы. Он издевался над Церковью [это просто клевета на Богопомазанника!][76] (вспомним хотя бы всешутейший и всепьянейший собор)[77], но в то же время был религиозен [и благочестив!], любил православную службу и до конца жизни певал на клиросе. Верил, что Господь помогает Ему…
Можно во многом обвинять Петра[78], но судить Его - не наше дело[79]. [Ибо Царь дает отчет только Богу, а не безбожным холопам.] Одно ясно, Он не был садистом-убийцей, залившим страну кровью ради своих химерических потуг как [это сделала "любимая" коммунистическая партия]… Он твердой рукой запустил государственный механизм, и сколь четко и правильно это было сделано, говорит дальнейшая история императорской России. …Последующие Монархи равнялись на Петра. И Екатерина Великая, и Павел I, и Императоры XIX века. Весь имперский период русской жизни прошел под знаком Его основателя. [Например[80], в Своем кабинете в Аничковом дворце[81] Император Александр Третий на почетнейшем месте среди шести портретов наиболее любимых и уважаемых Своих предков поместил “Портрет Императора Петра Первого”.[82]]
Уже в детстве Петр был озорным и бойким мальчиком. С шестого месяца начал ходить, с года не расставался с любимыми игрушками: колесным конем, пушечками, барабаном, в два года Ему подарили серебряный кораблик. В Кремле по приказу Царя Федора, любившего своего младшего братца и крестника, выкопали маленький прудик, где Петруша плавал в легком суденышке — любовь к военному делу и морю осталась у Него на всю жизнь. На пятом году к Петру приставили дядьку Никиту Моисеевича Зотова, который обучал Его грамоте. Но хорошего образования в детстве Петр так и не получил, многое потом осваивал Сам. Жажда знаний была у Петра потрясающей. За что бы ни брался, что бы ни делал — во всем стремился достичь совершенства. Личным примером воодушевлял подданных. В Голландии работал плотником на верфи, в совершенстве изучил корабельное дело, был талантливым полководцем, овладел чуть ли не всеми тогдашними ремеслами, вникал в вопросы градостроительства (вспомним хотя бы Его детище — Петербург), садоводства, естествознания, анатомии, Сам драл зубы и делал хирургические операции, освоил типографский набор — буквально все интересовало Его, ко всему необычному и новому тянулся самозабвенно [и всему лучшему стремился научить Свой любимый народ].
После смерти Царя Федора 27 апреля 1682 года Петр был провозглашен Царем, но потом пережил все ужасы кровавого стрелецкого бунта. Софья добилась соправительства Иоанна, и 25 июня того же года в Успенском соборе Кремля прошла необычная церемония венчания на царство, сразу двух Государей. Для Петра специально была делана шапка Мономаха так называемого второго наряда, ведь Он был «младшим Царем». [Есть все основания думать, что этот "младший Царь" являлся единственным Богопомазанником!]…
Во время трагических событий 1689 года Петр проявил твердость и мужество, организовав в Троице-Сергиевом монастыре сопротивление Софье. В конечном итоге Софья была устранена, и началось самостоятельное правление Петра. С 1696 года Он стал единственным Царем, а 22 октября 1721 года, после победоносного окончания Северной войны, Сенат преподнес Ему титул «Императора Петра Великого, Отца Отечества». Тем самым имперская идея получила в России свое законченное воплощение. Петр реально осуществил то, к чему стремились московские правители еще с конца XV века. Царский титул был заменен более высоким Императорским…, и Россия встала в ряд величайших мировых держав[83] (в Европе была еще только одна империя — Священная Римская с центром в Вене). [Но Третьим Римом была Москва, Священной Римской Империей являлась Россия, а западная империя с мнимым главой и ее, и земной Церкви - с папой Римским - только мнила себя Священной Римской Империей.
«Несмотря на огромные издержки по делам внутреннего преобразования, на долговременную тяжелую войну, на новые дипломатические издержки, Государство пробавилось [смогло обойтись] своими доходами и не сделало ни копейки долгу. Усиление торговли и промышленности должно было главным образом увеличить народное благосостояние и доходы государственные. Мы видели, что первым делом Петра было уничтожить жалобы торговых и промышленных людей на притеснения, давши им особое управление, основанное на коллегиальном и выборном начале. И мы видели, как с самого начала дело пошло дурно по неразвитости общества, по непривычке к общему действию, так что Петр должен был поручить Курбатову (только временно[84] надежному человеку)[85] надзор над Московской ратушею и уничтожение злоупотреблений по ее управлению.
После того, как Курбатов был переведен вице-губернатором в Архангельск, Петр продолжал получать известия о безпорядках нового управления – известия, что купечество в Москве и городах само себе повредило и повреждает: богатые на бедных налагают несносные поборы, больше, чем на себя, а иные себя и совершенно обходят; стремление избежать платежа податей продолжалось: жили в защите и закладе у разных людей будто бы за долги, а сами торговали, имели заводы; люди, имевшие достаточное состояние, помещались в богодельнях, выставляя бедность и болезни. В это время страшного труда для тех, которые откликнулись на призыв Царя, в работе пребывающего, лень других доходила до такой степени, что некоторые горожане, жившие своими домами, собирали милостыню, а иные, сковавшись, ходили, будто тюремные сидельцы, чтоб собрать больше милостыни.
«Чтоб собрать эту рассеянную храмину» купечества, по выражению Петра, Он учредил в Петербурге Главный магистрат, имевший коллегиальное устройство и состоявший из членов петербургского городского магистрата… Главный магистрат должен был прежде всего устраивать городовые магистраты, …[одной из функций Главного магистрата являлась утверждение смертных приговоров, произносимых] городскими магистратами…
Магистраты стараются размножать мануфактуры и мастерства, ленивых и гуляк понуждают к работе, заводят первоначальные школы, старых и дряхлых пристраивают в богодельни, блюдут за опекою сирот, за безопасностью городов от пожаров, защищают граждан от обид посторонних людей. Магистраты исполняли эту обязанность, подавали списки обидам в Главный магистрат, тот препровождал их в Сенат. Из этих списков мы видим, что обиды были сильные и частые, иногда вопиющие. Несмотря на это, торговля усиливалась, благодаря особенно приобретению морских берегов; в 1724 году к Петербургу уже пришло 240 иностранных кораблей; русские корабли являлись в иностранные порты. [Мы помним, что первый торговый русский корабль был заложен молодым Царем Петром в августе 1693 году в Архангельске.[86]]
Торговлю сильно затрудняло плохое состояние путей сообщения в бедной стране с редко разбросанным на огромных пространствах народонаселение: осенью 1722 года голландский резидент ехал из Москвы в Петербург около пяти недель вследствие грязи и поломанных мостов. В древней России реки служили естественными и самыми удобными путями; новая Россия, взявшая у Западной Европы искусство и знание, должна была немедленно употребить это искусство и знание на соединение рек каналами. Смотря постоянно на Россию как на посредницу в торговом отношении между Европою и Азией, Петр уже давно задумал соединить Каспийское море с Балтийским, Астрахань с Петербургом… Петр сильно хлопотал о Ладожском канале, необходимом для петербургской торговли. «Нужда – челобитчик неотступный. – писал Он в Сенат в 1718 году, - а Ладожский канал – последняя главная нужда сего места (т.е. Петербурга)».
Те же препятствия, какие существовали для торговли, - недостаток капиталов, непривычка к их соединению, …взяточничество, казнокрадство, плохое состояние путей сообщения и небезопасность из от разбойников – все эти препятствия, существовавшие для торговли, существовали в одинаковой степени и для мануфактурной промышленности. Несмотря на то, дело было начато, ведено неутомимо, и в конце царствования Петра число фабрик и заводов в России простиралось до 233. Неуменье техническое и неуменье соединять свои капиталы, разумеется, полагали главное препятствие в самом начале, почему Петр должен был начать дело, учреждать казенные фабрики и заводы. Но при этом с самого же начала Он стал хлопотать о том, как бы поскорее передать эти фабрики и заводы в частные руки с двоякою целью: освободить казну от издержек и побудить русских людей к мануфактурной деятельности, причем давались начинателям производства значительные денежные ссуды, льготы и работники через приписку населения имений к фабрике или заводу.
Начало горнозаводской промышленности связано с именем Петра. Металлические заводы явились не в одной приуральской стране, но во многих других местностях благодаря стараниям Петра. «чтоб Божие благословение под землею втуне не осталось». Первая мысль о значении каменного угля для России принадлежит также Петру, но при видах на будущее топливо Петр распорядился о сохранении старого: Ему принадлежат меры для сбережения старых лесов и для разведения новых.
Вообще преобразователь обратил внимание на охранение и усиление промыслов, уже существовавших в России и произведения которых составляли предмет заграничного отпуска: так, Он распорядился усилением льняного и пенькового промысла «для всенародной пользы и для прибыли крестьянам»; сюда относятся Его хлопоты об улучшении кожевенного производства; кожевенные промышленники, по нескольку человек от каждого города, должны были ехать в Москву на два года учиться лучшей выделке кож; в отдаленные губернии отправлены были иностранные мастера для этого обучения. В 1712 году велено было Сенату завести конские заводы в Казанской, Азовской и Киевской губерниях. При учреждении постоянного войска Петра тяготила необходимость выписывать из-за границы сукно для обмундирования, и потому Он завел суконные фабрики, для чего обратил внимание на улучшение овцеводства. В 1705 году Петр писал: «Сукны делают, и умножается сие дело зело изрядно, и плод дает Бог изрядный, из которых и Я сделал Себе кафтан к празднику».
Заведение флота требовало заведения парусных фабрик, и они были заведены в Москве в 1702 году. Москва вообще стала центром мануфактурной деятельности. До Петра все потреблявшееся в России количество писчей бумаги привозилось из-за границы; Петр завел свои фабрики, и в 1723 году во всех коллегиях и канцеляриях уже употреблялась бумага русского дела. Мануфактурное дело принялось, и в числе имен главных фабрикантов и заводчиков Петровского времени мы встречаем почти все русские имена.
Недостаток в рабочих руках, экономическая неразвитость заставили древнюю Россию прикреплять крестьян к земле. Переворот, известный под именем петровских преобразований, был именно тот переворот, которого необходимым следствием долженствовало быть освобождение села чрез поднятие города. Экономическое развитие, просвещение и жизнь в среде цивилизованных народов – вот средства, которые были даны преобразователем для постепенного уврачевания старых зол русской земли, а в том числе и зла крепостного состояния, постепенного уврачевания. И потому безсмысленно было бы требовать, чтоб то, что долженствовало быть только отдаленным следствием известной деятельности, появилось в самом начале этой деятельности. Видевшим конец дела предстоит обязанность почтить память начавшего, положившего основание [совершившейся через 150 лет ликвидации крепостного права]. Петр не мог освободить крестьян, но Петр не мог равнодушно смотреть на злоупотребления, которые отягчали земледельческий труд. Средства к облегчению участи крестьян Петр искал и в улучшении экономического быта земледельцев, в отнятии у них побуждений к угнетению крестьян. Так, учреждая майорат, Он объяснял цель учреждения: “Разделением недвижимых имений наносится большой вред интересам государственным и падение самих фамилиям: если кто имел 1000 дворов и пять сыновей, то жил в изобилии; когда же по смерти его дети разделились, то им досталось только по 200 дворов, но так как они не желают жить хуже прежнего, то с бедных крестьян будет пять столов, а не один: таким образом, от этого разделения казне государственной вред, а крестьянам разорение”.
В 1719 году был издан указ смотреть, чтоб помещики не разоряли крестьян своих, разорителей отрешать от управления имениями, которые отдаются в управление родственникам. В 1721 году вышел указ, запрещавший розничную продажу крестьян и дворовых, детей от родителей; такой продажи, говорит указ, во всем свете не водится, и этими словами указывает уже на могущественное средство общественных улучшений: народ, живущий общею жизнью с другими образованными народами, не может допустить у себя таких явленней, которые эти народы признают ненравственными. Слабоумных помещиков[87], негодных ни в науку, ни в службу, могущих только мучить своих крестьян, велено по освидетельствовании в Сенате отстранять от управления имениями и не позволять им жениться. …
Петр настоял на обязательности образования для дворян: дворянин неграмотный и не изучивший арифметику и геометрию объявлен был несовершеннолетним и потому не имел права жениться.»[88]
Что на все это могут возразить "обвинители" Императора Петра Великого в насаждении в России иноземных порядков? А разнообразные "обвинители" Помазанника Божьего так ли часто в своей речи вспоминают с благодарением Бога, как это делал Благочестивейший Великий Русский Император Петр?]
Невозможно перечислить все, что создал Петр: гражданский алфавит и новое летосчисление, регулярную армию и военно-морской флот, губернскую систему и двенадцать коллегий, Сенат и Святейший Синод, первую газету и первый музей, Санкт-Петербург и Академию наук, новую одежду и ассамблеи — всех сторон жизни коснулись его рука, воля и ум.
Жизнь – 30 мая[90] 1672 – 28 января[91] 1725. Правление – 1682 - 1725
Издание РОССИСКИЕ ГОСУДАРИ 1598-1917 представляет собой своеобразную энциклопедию, в которой содержатся бытовые характеристики всех верховных правителей России в период 1598-1917 гг. Читатель найдет здесь живописные и увлекательные описания внешности, человеческих качеств, нравов, повседневной жизни российских Государей, по крупицам собранные автором-составителем М.Г. Давыдов.
Многолетняя Северная война потребовала огромных финансовых и материальных средств. После поражения под Нарвой, когда русское войско лишилось практически всей артиллерии, в 1701 году пришлось даже снять около четверти всех церковных колоколов для переплавки их в новые пушки. Для пополнения казны правительство изощрялось всячески. Появилась даже новая должность – прибыльщик. Эти люди выискивали по стране и придумывали все новые и новые источники доходов [в казну Государства, «чтоб вдвинуть Россию в Европу и приобрести средства усиления и обогащения, а эти средства состояли в искусстве [в мастерстве] и знании. Петр прямо и для всех понятно указывал Своему народу цели Его и Своей чрезвычайной деятельности – внутреннее спокойствие и внешняя безопасность посредством хорошо устроенного войска и обогащение страны посредством торговли»[92]. Нынешние "прибыльщики", по указанию мировой закулисы и по собственной глупости, много трудятся для нарушения внутреннего спокойствия и внешней безопасности государства Российского, разрушая хорошее устроение войска и мощную экономику страны, наивно думая, что мировая закулиса заинтересована в их жизни и пополнении их карманов.
Источниками пополнения казны петровской России были]: продажа от казны гербовой бумаги, выпуск легковесной монеты, сдача в откуп рыбных промысловых мест, налог на бани, увеличение других налогов, подушной подати и пр. В январе 1705 года по предложению прибыльщиков велено было по всей стране отобрать у гробовщиков дубовые гробы и продавать их через монастыри по учетверенной цене. Тогда же был введен и ежегодный налог на бороды в интервале от 30 рублей с людей низших званий до 100 рублей с богатых торговцев[93].
От уплаты налога [на бороду] освобождалось только духовенство. Остальные после уплаты налога в Земском приказе выдавался специальный медный знак, который бородачи обязаны были постоянно иметь при себе. С бородатых крестьян за каждый проход через городские ворота брали по 2 деньги. А ведь средства нужны были и на реформы, которые Царь вел одновременно с Северной войной. Конечно, население о тихой, спокойной жизни и думать забыло, но как бы ни относиться к личности и деятельности Петра Алексеевича, Его сверхчеловеческим усилиям можно только поразиться. Да и результат был под стать этим усилиям.
[Следует не поражаться сверхчеловеческим возможностям Богопомазанника, а славить Всемогущего и понимать молитву о Царе, которую должно читать в утренних молитвах каждому православному христианину за ныне здравствующего Помазанника Божьего (имя которого Господь нам пока не открыл): Да даст тебе (Богопомазаннику) Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит. Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои. Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо (Пс. 19,5-9).]
После окончания в 1721 году Северной войны французский посол при русском дворе Кампредон записал: «При малейшей демонстрации Его [Петра I. – М.Д.] флота, при первом движении Его войск ни шведская, ни датская, ни прусская, ни польская корона не осмелятся ни сделать враждебного Ему движения, ни шевельнуть с места войска, как о том бывала речь при прежних обстоятельствах». [К великому нашему сожалению, ныне без Царя-батюшки прежние (допетровские) печальные обстоятельства повторяются, ибо ныне демон-краты стремятся добить наши флот и армию, а потому только ленивый не демонстрирует свое пренебрежение к интересам России.]
О реформах и преобразованиях Петра написано огромное количество вполне доступных читателю книг. По этой причине автор счел возможным ограничиться упоминанием лишь о некоторых нововведениях, в той или иной мере касающихся частной жизни российских подданных…
19 декабря 1699 года был объявлен указ о переносе начала года с 1 сентября на 1 января. Новый 1700 год по решению Царя праздновали 6 дней. Утром 1 января Петр командовал военным парадом. Затем в Кремле на площади для неимущих были выставлены чаны с пивом и калачи, начался пир во дворце. Вечером Царь лично открыл грандиозный фейерверк. 28 декабря 1703 года в Москве выпустили первый гражданский календарь, и с тех пор он выходил ежегодно, но печатался только в казенной типографии, а ввоз из-за границы был запрещен.
В 1701 году родились первые светские учебные заведения: в Москве открылись математическая и навигационная школы.
С 30 декабря 1701 года запрещено падать перед Царем на колени, а зимой снимать головные уборы, проходя мимо царского дворца.
В апреле 1702 года царским указом было предписано, чтобы за 6 недель до венчания вступающие в брак в обязательном порядке проходили церемонию обручения. Полтора месяца давалось жениху и невесте на раздумья, а родителям запрещалось принуждать их к браку. …
Царь упорно стремился развивать сельское хозяйство. Новые породы рогатого скота завозили из Голландии, баранов и овец – из Испании и Силезии, с 1706 года разведение овец началось на Украине. По губерниям казной было разослано несколько тысяч литовских кос, использование которых вместо привычных серпов дало при жатве почти десятикратную экономию сил и времени.
В 1707 году Петр издал указ, обязывающий министров ставить подписи под документами с их решениями, «ибо сим всякого дурость явлена будет»[94].
С 1716 года Царь повелел приговаривать к смертной казни купцов, уличенных в подкладывании в тюки с пенькой – самого ходового русского товара за границей – подпорченного товара или камней для увеличения веса.
4 февраля 1717 года по распоряжению Царя была переведена и издана книжка «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». По-видимому, манеры молодых россиян настолько расходились с правилами хорошего тона, что эта книжка только при Петре издавалась трижды и, в частности, рекомендовала: ...в комнате или в церкви в платок громко не сморкаться и не чихать; за столом на стол не опираться, руками по столу не колобродить[95], ногами не мотать, перстов не облизывать, когтей не грызть, ножом зубов не чистить, голову не чесать над пищей, как свинья не чавкать, перстом носа не чистить...
Указом от 28 июля 1718 года под угрозой наказания кнутом запрещалось игра в карты и кости…
Нелишним будет отметить, что некоторые из петровских нововведений просуществовали необычайно долго: Сенат – 206 лет, до 1917 года; синодальное (коллегиальное) управление Церковью – 197 лет, до 1918 года; после первого, в 1705 году, рекрутского набора последний провели через 170 лет; система подушной подати просуществовала 163 года.
В ходе Северной войны, 25 апреля 1703 года, русские войска взяли расположенную в устье реки Охта, на острове Янни Саари (Заячий остров) шведскую крепость Ниеншанц. Когда-то на этом месте был русский городишко Новый Острог. Петр дал острову название Веселый. Как ни странно это может показаться, но "отцом" новой столицы Российского государства, по крайней мере, города как такового, следует считать не Петра, а руководителя Посольского приказа и одного из ближайших помощников Царя – генерал-адмирала Федора Алексеевича Головина, ведавшего морскими делами.
С точки зрения шведов, Ниеншанц располагался очень удачно. Для России – не совсем. Находящаяся слишком далеко от устья Невы крепость не могла препятствовать входу в реку вражеских кораблей. Головин предложил не тратить силы и средства на восстановления и укрепления захваченных бастионов. А ближе к устью Невы заложить новую крепость. Царь с мнением своего помощника согласился. Место для строительства нашли быстро, и в «Марсовой книге» Петр Алексеевич собственноручно сделал запись: «Между тем временем г. капитан бомбардировой роты [Петр I. — М.Д.] изволил близь к морю удобного места для здания новой фортеции и потом в скором времени изволил обыскать единый остров, зело удобный положением места, на котором вскоре, а именно мая в 16 день в неделю [воскресенье. - М.Д.] пятидесятницы[96] фортецию заложил и нарек имя оной Санкт- Петербург».
Мыслью о переносе столицы из Москвы Петр со своими соратниками делился уже неоднократно. По-видимому, выбранное для крепости место показалось Царю вполне подходящим и для новой столицы, тем более что уж здесь-то Его точно ничего не связывало бы с ненавистной Ему «стариной» [с невежеством и темнотой, с суевериями и предрассудками]. Спустя несколько месяцев, 11 ноября, вместе с торжествами по случаю отвоевания у шведов Ижорской земли праздновали и дату заложения — 16 мая 1703 года — города Санкт-Петербурга, названного Царем в честь своего небесного покровителя.
Первыми постройками новой столицы были деревянная (на шесть бастионов) крепость и скромный домик для Царя на берегу Большой Невки. Позже между островом Котлин и отмелью напротив него Петр лично промерил фарватер и для защиты новой столицы с моря велел на острове начать строительство крепости, назвав ее Кроншлотом. 3 мая 1706 года заложили первые камни в фундамент Петропавловской крепости. Перенасыщенная влагой, а местами и болотистая почва представляла невероятные трудности для строительства. Точного учета жертв при таком важном деле, конечно, не велось, поэтому в разных источниках упоминается от 80 до 130 тысяч человек, погибших от болезней, недоедания и зимних холодов. Примечательно, что одним из своих указов в конце 1707 года Царь определил: «Ежели кому из морского флота офицеров понадобятся для домовых их строений морского флота солдаты, то пусть они, офицеры, дают тем солдатам заработных денег в зимние — по шесть денег, а в летние — по десяти денег на день на человека. А безденежно никаких своих работ делать не велеть».
8 мая 1712 года Царь распорядился начать переезд из Москвы всех управленческих контор. В Санкт-Петербурге уже в полном составе находилось главное правительственное учреждение — Сенат. По-видимому, с этого времени и начался отсчет времени официального существования новой столицы, ибо царского указа по этому поводу издано не было, по крайней мере, до сих пор он не найден.
[Государь положил первый камень постройке 16 мая 1703, в день Святой Троицы. Вот предание об основании города.
Петр I, осматривая остров, взял у солдата башнет, вырезал два дерна и, положив крестообразно, сказал: «Здесь быть городу»; в это время в воздухе появился орел и стал парить над Царем. Когда ров был выкопан около двух аршин, в него поставили ящик, высеченный из камня; духовенство этот ящик окропило святою водою, Государь поставил в него золотой ковчег с мощами св. апостола Андрея Первозванного; после этого Царь покрыл ящик каменною доскою, на которой была вырезана следующая надпись: «От воплощения Иисуса Христа 1703, мая 16, основан царствующий град С.-Петербург великим Государем Царем и Великим Князем Петром Алексеевичем, Самодержцем Всероссийским». Затем Государь приступил к обложению другого раската; здесь было сделано из двух длинных тонких берез, воткнутых в землю и связанных верхушками, нечто вроде ворот. Парящий над островом в этом время орел спустился с высоты и сел на этих воротах; ефрейтор Одинцов снял его выстрелом из ружья. Петр был очень рад этому, видя в нем доброе предзнаменование; перевязал у орла ноги платком, посадил себе на руку и, сев на яхту с орлом в руке, отплыл к Канцам; в этот день все чины были пожалованы столом, веселье продолжалось до двух часов ночи, при пушечной пальбе. …
Спустя два месяца по закладке Петербурга Петр ходил оттуда с войсками против шведского генерала Краниорта и разбил его на реке Сестре. В ноябре этого же года к крепости пришел первый купеческий голландский корабль с винами и солью. Петр в награду за приход к Петербургу подарил капитану 500 золотых, матросам дал по 30 ефимков и обещал второму кораблю дать 300, а третьему 150 золотых. Второй корабль был английский, а третий опять голландский, под названием “Daas”. Первый корабль был назван “Петербургом”. Ему даны были особенные преимущества перед прочими и он совершал лет пятьдесят в Петербургском порту рейсы. До Полтавского боя Государь не думал здесь устроить столицу и только предполагал создать порт и сильную крепость, но после Полтавской битвы Он писал графу Апраксину: «Ныне уже совершеной камень во основание Санктпетербурха положен с помощью Божиею». Победа над шведами уверила Петра, что Он стал твердо на берегах Невы, и с этого времени Петр деятельно занялся постройкой нового города.
«Не Петр по Своему произволу утвердил правительственное пребывание в Петербурге, ибо новопостроенный городок был оставлен своим основателем вовсе не в таком привлекательном положении, чтоб удобствами жизни заставить двор предпочесть его Москве или какому бы то ни было другому месту. После Петра мы видим известную реакцию против Его деятельности; русские люди имели полную возможность разобраться в материале преобразования и разбирались: одно оставили нетронутым, другое изменили… Что же мешало не укреплять за Петербургом значение столицы? Ясно, следовательно, что он приобрел это значение не по произволу Петра; это значение дано ему ходом истории…
Петру принадлежит указание, но не насилие. И чем сильнее жалобы насчет невыгод положения новой столицы, чем сильнее упреки, делаемые совершенно несправедлива Петру за выбор места для столицы, тем яснее для историка необходимость явления; ибо что же заставило сносить такие неудобства? Один ответ: необходимость! Что касается до выбора места для Петербурга, первого русского города при западном море, - выбора, за который упрекают Петра, то стоит только взглянуть на тогдашнюю карту Восточной Европы, чтоб понять этот выбор: новый город основан там, где западное море всего глубже входит в великую восточную равнину и наиболее приближается к собственно русской земле, к тогдашним русским владениям. Наконец, что касается неудобств климата и почвы, то нельзя требовать от людей физически сильных, чтоб они предчувствовали немощи более слабых своих потомков.»[98]]
В 1721 году закончилась, наконец, изматывающая страну Северная война. 30 августа[99] в маленьком финском городке Ништадте был подписан мирный договор, в соответствии с которым, уступив Швеции Финляндию, Россия закрепила за собой Восточную Прибалтику.
[4 сентября в Петербурге совершается благодарственный молебен в Троицком соборе. «После молебна на устроенное возвышенное место на Троицкой площади всходит Царь и говорит окружающему народу: ”Здравствуйте и благодарите Бога, православные, что толикую долговременную войну, которая продолжалась 21 год, всесильный Бог прекратил и даровал нам со Швецией счастливый вечный мир“. Сказавши это, Петр берет ковш с вином и пьет за здоровье народа, который плачет и кричит: ”Да здравствует Государь!“][100]
Встретив вернувшиеся с победой войска в Петербурге, Царь в Сенате объявил, что по случаю заключения Ништадского мира прощает всех осужденных преступников, освобождает из тюрем должников Государству и слагает со всех недоимки, накопившиеся с начала войны по 1718 год. Естественно, были пожалованы наградами и победители. По просьбе высших чинов и Петр согласился принять звание полного адмирала.
21 октября в церкви Святой Троицы[101] отслужили торжественную обедню, после чего зачитали текст мирного договора и с Петропавловской крепости начался салют в тысячу орудийных залпов — сигнал к началу всеобщих торжеств, длившихся почти неделю. Для простого люда на Сенатской площади устроили два питьевых фонтанчика, из которых в чаны непрерывно лилось красное и белое вино, тут же столы ломились от закусок. В здании Сената для высших чинов и множества приглашенных был дан официальный торжественный обед с последующим балом.
[«Радость была общая; особенно радовались сотрудники, более других понимавшие, в чем дело, более других потрудившиеся. Им представилось то, что было 20 лет назад и что теперь, им представлялось то унижение, в котором была Россия после Нарвы, и то уважение, с которым расступились перед нею теперь европейские державы, чтоб дать ей почетное место среди себя. Они живо чувствовали, как в двадцать лет расширилась их умственная сфера, как они много узнали, как изменились вследствие того их понятия и взгляды, они чувствовали себя совершенно другими людьми, и на языке из невольно появлялись слова, что они перешли из небытия в бытие и что обязаны этим своему вождю, начальнику»[102], Царю-Богопомазаннику.]
Во время обеда князь Меншиков и два архиерея по поручению Сената и Синода за то, что Государь «изволил привести Всероссийское Государство и народ в такую славу через единое свое руковождение», просили Его принять титул «Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого». Царь поначалу отказывался и, как говорили, даже несколько смутился, но под нажимом всех присутствующих титул принял. [Петр отвечал им простыми словами, ибо простота – всегдашняя спутница величия: ”Желаю весьма народу российскому узнать истинное действие Божие к пользе нашей в прошедшей войне и в заключении настоящего мира; должно всеми силами благодарить Бога; но, надеясь на мир, не ослабевайте в военном деле, дабы не иметь жребия монархии греческой; надлежит стараться о пользе общей, являемой Богом нам очевидно внутри и вне, отчего народ получит облегчение“. Петр и по окончании знаменитой войны оставался верен представлению о ней как о школе; Он писал: ”Все ученики науки в семь лет оканчивают обыкновенно; но наша школа троекратное время (21 год) была, однако ж, слава Богу, так хорошо окончилась, как лучше быть невозможно“.
Петр Великий принял титул Великого Императора Всероссийского. Великая благодарность великому человеку за то, что Он неразрывно связывал имя Свое и Своих преемников с именем Своего [Богом избранного] народа, с именем родной страны.][103]
После торжеств [с 22 октября 1721] Сенат установил официальную форму титула: «Божьей милостью, мы, Петр Первый, Император и Самодержец Всероссийский». В челобитных теперь полагалось обращаться: «Всепресветлейший, державнейший Император, Самодержец Всероссийский, Отец Отечества, Государь всемилостивейший». В обиходе Петра еще долго называли Царем — без всяких обид с Его стороны; сохранился этот титул и за Его Императорами-последователями. Вскоре после переноса столицы в Санкт-Петербург во все учреждения и газеты было дано распоряжение не называть более страну Московским, а только Российским Государством. Теперь, в соответствии с титулом Государя, страна получила наименование Всероссийской Империи. 23 декабря Сенат и Синод постановили именовать царицу Екатерину Алексеевну «Ея Величеством Императрицею», а царских дочерей — цесаревнами.
[Обратим внимание, на тот знаменательный факт, что Россия стала именоваться Империей с 22 октября 1721 года. Но 22 октября/4 ноября – день памяти Казанской Иконы Божией Матери, который установлен в память избавления Московского кремля от поляков в 1612 году народным ополчением под предводительством Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского, благодаря заступничеству за русский народ Пресвятой Богородицы. В то время все отчетливо понимали, что в этой победе главная роль принадлежит Пресвятой Богородице, ибо чудотворный образ Ее находился в рядах ополченцев.
Таким образом, день утверждения Российской Империи напрямую связан с днем празднования чудотворной силы Казанской иконы Божией Матери. Ровно год назад (22 октября 2004г.) папа римский вернул в Россию чудотворный образ Казанской Божией Матери, украденный в 1904 году из храма города Казани. Папе римскому, у которого икона находилась последние годы, было известно пророчество о том, что он не умрет, пока не вернет эту икону.[104] Другое пророчество: «по возвращении этой чудотворной иконы Божией Матери в Россию начнется исход бесов из России». Т.е. колдовское воздействие, связанное с ритуальным убийством Царя Николая Второго, прекращает свое воздействие на русский народ и момент воскресения царской России стремительно приближается.
И вот 4 ноября Россия уже празднует утверждение Российской Империи в 1721 году вместо начала кровавой большевистской диктатуры в 1917 году. А.Чубайс в этом (2005) году очень старательно вкладывал меч Голиафа (российский спецназ) в руку Давида (грядущего Царя-победителя Голиафа). Следствие этих действий демократа Чубайса смотри в 151 псалме царя Давида.[105] Радует, что ныне этот день является государственным праздником, который призван напомнить русским людям необходимость объединения для общей борьбы во имя независимости Родины. А эта победа и приведет к воскресению Российской Империи, но прежде русские люди должны вспомнить обет Богу 1613 года, покаяться в нарушении (февраль 1917 г.) этого обета верно служить Царям из Дома Романовых и прославить Царя Николая, как искупителя этого греха русского народа. Святой Царь-искупитель Николай, моли Бога о нас!][106]
Петровские преобразования не могли не затронуть и институт Церкви. Практически автономная система церковной власти никоим образом не соответствовала искренним убеждениям Петра [Его православной вере], что в России [Царстве народа Божьего], кроме самодержавной [власти Богопомазанника - русского царя Давида], никакой другой власти быть не может, а значит, и не должно. [Существовавшая до петровских реформ автономная система церковной власти не позволяла русским Царям полноценно уподобиться Своему первообразу Иисусу Христу и, по слову Давида, и богоугодно пасти наследие Божие, Израиль - земную Церковь Христову.] Тем более, что Царь, особенно в молодые годы, имел возможность убедиться в попытках церковной верхушки разделить с Ним верховную власть. [Другими словами, Петр Великий имел возможность увидеть, что верхушка церковно-административной иерархии, зараженная ересью папизма, пыталась украсть у Него власть, которую Он получил от Бога!]
Противником религии Петр Алексеевич ни когда не был и строго преследовал любые проявления атеизма. Набожность Царя была вполне искренней, Он знал и почитал церковные обряды, всегда носил нательный крест, в район боевых действий непременно брал с Собой несколько икон[107] и даже следил за порядком во время богослужений. Во всех церквах, которые Петр имел обыкновение посещать чаще других, имелись специальные кружки для сбора штрафов, которые Царь немедленно налагал на дремлющих, болтающих и шляющихся во время службы. На повторившего нарушение надевали железный ошейник, цепью прикрепленный к одной из колонн храма, до окончания службы. Один из таких ошейников можно в наши дни увидеть в Александро-Невской лавре.
Вы только вдумайтесь: священнослужитель, правящий архиерей города Москвы, является наиболее влиятельным вождем оппозиции Помазаннику Божьему, которому поручено Богом, как земному образу Иисуса Христа всем обладающего, управлять (пасти) и русским народом Божьим, и земной Церковью. Любой епископ, находящийся в правой вере и совершающий священнодействие, является образом Иисуса Христа все освящающего, но не всем обладающего, а потому ни один священнослужитель не имеет права даже конфиденциально высказывать свое мнение о вещественных, а не духовных, вопросах! Это ему запрещено, как пишет святитель Игнатий, «и законом Божиим и законом Государственным»[109] А правящий священнослужитель города Москвы выбился даже в наиболее влиятельные вожди борьбы с Помазанником Бога. Православному христианину понятно, что судьба христоборца[110] крайне печальна! Особенно, если на нем архиерейское облачение.
Итак, наиболее влиятельный вождь христоборцев умер.] Петр был в это время на шведской войне под Нарвой. Получив известие о смерти патриарха, Он немедленно принял те меры, которые давно уже обсуждались в среде Его советников и которые теперь в письме к Царю особенно настойчиво советовал провести Его «прибыльщик» Андрей Курбатов. Церковь [точнее священство, особенно, черное (монашеское)] по размерам своих имуществ и по числу своих людей [работающих на духовенство и судимых им] обладала все еще очень крупными фондами. [Такая ситуация была, не смотря на начавшийся процесс поглощения этих фондов государством еще в ХVI в., при Царе Алексее Михайловиче.] Это золотое дно, которым патриарх, по выражению Курбатова, управлял «во всем очень слабо и неисправно» [в силу того, что мирские вопросы лежат вне компетенции монаха], давало все же огромные доходы, которые «погибали в прихотях владетелей» Теперь представился удобный случай прибрать их к рукам и обрести на государственные нужды [а заодно вернуть церковный аппарат из орудия оппозиции к исполнению своих непосредственных задач]… Петр назначил «временно» местоблюстителем патриаршего престола Стефана Яворского…
Фактически все церковное управление сосредоточилось во вновь восстановленном в 1701 г. Монастырском приказе с расширенными функциями. К нему перешли все административные и хозяйственные дела из расформированного патриаршего двора, и помимо судебных функций [которые приносили священству огромные доходы] над церковными людьми восстановленный приказ получил право управления всеми церковными вотчинами через назначенных им светских управителей. …
Совершенно светское учреждение … Монастырский приказ распоряжался церковными имуществами на правах полномочного хозяина. Он через своих светских агентов вел хозяйство в церковных имениях и распоряжался назначением доходов, получаемых с них, на те или иные надобности сообразно с приказами правительства. По общему правилу все доходы поступали в кассу приказа; обратно же на содержание церковных учреждений выдавались суммы лишь по штатам, а все излишки поступали в государственную казну и шли на удовлетворение общегосударственных потребностей, главным образом на военные нужды. [Ибо Россия вела изнурительную многолетнюю Северную войну со Швецией за свое существование, а значит за возможность российскому духовенству и монахам спокойно «в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте»[111] выполнять свою первую и главную обязанность православных христиан: служить Богу, молясь о Его Помазаннике.]
Но мало этого, были отменены все пошлины, которые ранее собирались архиереями и монастырями с подчиненных им клириков. Взамен всех прежних доходов предполагалось назначить для архиереев, монастырей и приходского духовенства строгие оклады и штаты. Архиереям было назначено довольно приличное жалование; штаты приходского духовенства полностью не были проведены, но монастыри были посажены на голодный паек. [Это позволяло монахам выполнять свой обет нестяжания, данный Богу при постриге!]…
Вместо бояр и дворян в монастырях начала ХVIII в., по словам современников, живет в качестве чернецов «всякий сброд», искавший дарового хлеба. По словам ростовского епископа Георгия, «чернецы спились и заворовались», занимались ростовщичеством, венчанием за большие деньги недозволенных браков, занимались попросту воровством и скупкой награбленного у разбойников с большой дороги; слова «монах» и «забродяга» стали синонимами. От монахов не отставали и монахини, которые, по свидетельству белгородского архиерея Епифания (в 1727 г.) в монастырях «жили мало», но «волочились по мирским слободам и постоянно пьянствовали». [Женские монастыри иногда предпочитали отдавать свои вотчины в управление мужским монастырям вместо того, чтобы держать приказчиков. Монахини таких монастырей, не стесняясь, поселялись вместе с монахами в одном и том же монастыре, живя на годовые доходы. Совместное сожительство сейчас же приводило к обоюдному забвению обета воздержания; монахам не приходилось уже искать баб, имея под боком «христовых невест». Подобные отношения никого не смущали, стали бытовым явлением. Было найдено юридическое положение [суд церковных людей находился в руках духовенства!] и для детей, рождавшихся от таких связей, - они оставались при монастырях в качестве монастырских рабов.][112]
Монастырский приказ не только посадил монахов на голодный паек, но также приостановил рост их числа[113]; в каждом монастыре было установлено штатное число монахов, а на убылые места было велено в 1715 г. принимать отставных и увечных солдат, сосланных раскольников и душевнобольных преступников. …
Эти меры поколебали в корне экономическую независимость русской Церкви. [Правильнее: независимость духовенства от забот и нужд Царства, в котором они должны ревностно служить Богу, Царю и народу Божьему!] Мало этого, они [меры мудрого Императора Петра Великого по сохранению наследия Божьего от расхитителей] имели скрытую тенденцию к постепенной передаче церковных вотчин в руки [Государства богоносного русского народа]… А в основе своей они пресекали всякую возможность оппозиции церковной политике Петра со стороны епископата. [Пресекалась всякая возможность воровства царской власти над светскими и церковными людьми в Государстве, которое являлось (и является!) земной иконой Царства Небесного, где царствует земной Христос - Богопомазанник.] Поэтому установление в 1721 г. нового порядка церковного управления, аналогичного другим отраслям государственного управления, прошло безболезненно и гладко, без единого возражения со стороны пришибленных Монастырским приказом церковных князей [некоторые из которых мечтали, подобно запрещенному в служении патриарху Никону, сделать Богопомазанника своим помощником в эксплуатации наследия Божьего].
Первый повод для открытой церковной реакции [правильнее, реакции духовноповрежденного священства] дала смерть Петра. Появились претенденты на патриарший престол, надежды которых особенно расцвели по вступлении на престол Петра II, воспитанного бабушкой, царицей[-монахиней] Авдотьей, в строгих правилах старины. Один из претендентов, новгородский архиепископ Феодосий, «плут Федос», торжествовал, «государь де… весьма тщился ниспровергнуть сие духовное правительство и для того нас утеснял штатами и недачею жалованья[114] (вот где ересь! [абсурдность утверждения об утеснениях-гонениях на Церковь князя церкви, еретика-паписта, видит даже безбожный историк Никольский]); а теперь-де смотрите, отцы святые, мы живы, а он умре». Однако «плут» Феодосий скомпрометировал себя нелепым поведением в своей епархии. Не дожидаясь, пока судьба вознесет его на патриарший престол, он попробовал «отложиться» от Синода. Он составил присягу по образцу императорской [вот где собака зарыта: человек, который дал обет Богу духовно пасти духовное стадо Христово, возмечтал украсть власть Богопомазанника] и разослал ее по всем церквам и монастырям новгородской епархии с приказанием, чтобы эту присягу принесло ему все подчиненное ему духовенство. Тогда «плут Федос» был приговорен Синодом «за злоковарное свое воровство» к лишению епископского сана и простым чернецом был сослан в Холмогоры, а составленная им присяга была всенародно сожжена.
Другие претенденты, члены Синода Георгий Дашков и Игнатий Смола и тверской епископ Феофилакт Лопатинский, начали энергичную борьбу против Феофана [Прокоповича]; однако их мечты и планы были разрушены неожиданной смертью Петра II. [Господь Всемогущий охладил горячие головы духовноповрежденных борцов с Его промыслом!] Но и без того эта борьба за восстановление патриаршества была обречена на неудачу прежде всего уже потому, что для ее успешного завершения не было материальной базы. Пока церковь [правильнее, священство!] не вернула себе своих [своих ли?] имуществ, она не могла вообще вести никакой борьбы. Синод, сознательно или бессознательно, но это чувствовал, и его борьба за восстановление церковных имуществ была наиболее важной и наиболее яркой стороной церковной фронды. Эта борьба должна была кончиться и кончилась также решительным поражением. (Никольский. История русской Церкви. Стр. 224), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).]
[Мы видим, что Император Петр Великий, уберегая своих подданных от расхищения, выбил у священства материальную почву всяких мечтаний духовенства реализовать еретические папистские притязания! Только за это потомки Ему должны быть благодарны и вечно возносить молитвы о Его упокоении в вечных селениях Господа «со святыми, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».]
Еще более жестко, чем с атеизмом, Царь боролся с суеверием. По всем епархиям было разослано указание не потворствовать кликушам и [притворно] юродствующим, прекратить поклонение мощам, не прошедшим официальное освидетельствование Церковью, прекратить распространение слухов о выдуманных чудесах. В 1718 году, прознав, что в столице кто-то из священников сеет слухи о творящихся у иконы чудесах, Царь велел его разыскать и вместе с иконой доставить во дворец[115]. Несмотря на долгое и терпеливое ожидание, никакого чуда не случилось. Тогда «чудо» явил сам Царь: выпоротый кнутом священник лишился сана. [Понятно, что все жулики и разбойники, воры чужой власти и денег ненавидели, ненавидят и будут ненавидеть Императора Российского Петра Великого, но эта ненависть к ревности о благочестии никакого отношения не имеет!]
В том же году всем губернаторам и комендантам был разослан царский указ[116], повелевающий собирать мертвых и живых только что родившихся уродов и отправлять в столицу, а народу разъяснять, что рождаются они не от дьявольского наваждения, как всегда считалось, а от неправильного развития плода в материнской утробе [очень вероятно, по грехам родителей]. … Позднее, в 1722 году, Царь повелел за распространение любых суеверий и слухов о вымышленных чудесах вырывать ноздри с последующей ссылкой на пожизненные каторжные работы.
…[Способ борьбы Царя Петра с пьянством весьма напоминает издавна известное на Руси юродственное обличение порока.] Пили ежедневно, в любое время суток, напитки любой крепости, и Царь не являлся в том исключением. Зазорным это не считалось, поэтому Ывашке Хмельницкому, русскому варианту Бахуса, отдавали должное все слои населения. [Стоит, правда заметить, что зло состоит не в питии, а в неумении не напиться. На «всепьянейшем соборе» были заставляемы напиваться провинившиеся, в качестве наказания.] По-видимому, в юные годы набожного Царя все-таки беспокоило повальное пьянство среднего и низшего звеньев духовенства, призванного очищать людские души от скверны. Не исключено, что с целью показать духовным пастырям, а заодно и народу их образ жизни в этом плане как бы со стороны, Петр и придумал «Сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор». [Кроме того, этим собором высмеивались папистские претензии Рима и священства.] О причинах возникновения этого уникального узкопрофильного учреждения спорят до сих пор, но сам Петр Алексеевич по этому поводу никаких пояснений не давал. …
[Стремления овладеть «…элементарными познаниями по части христианского вероучения и культа были чужды не только мирянам и низшему духовенству, но и монашеству и представителям высшей иерархии. В этом отношении очень любопытны сообщения иностранных путешественников… Иностранцы утверждают, что простые миряне не знали ни евангельской истории, ни символа веры, ни главнейших молитв. В том числе даже «Отче наш» и «Богородице дево», и наивно объясняли свое невежество тем, что «это очень высокая наука, пригодная только Царям да патриарху и вообще господам и духовным лицам, у которых нет работы». [Не правда ли, знакомое оправдание нынешних "православных" христиан своего нежелания исполнять первую заповедь и изучать догматические основы Веры Православной?] Но те же иностранцы выдают самое уничижающее свидетельство и тем, у кого был досуг. И даже специальный досуг, для приобретения таких познаний. Олеарий (ХVII в.) пишет, что в его время едва один монах из десяти знал «Отче наш», в конце ХVII в. Вармунд упоминает о монахе, просившем милостыню именем четвертого лица Св. Троицы, каковым оказался св. Николай; после этого неудивительно уже читать у Флетчера (конец ХVI в.), что вологодский епископ не сумел ему объяснить, из какой книги Священного Писания он, по просьбе Флетчера, только что читал вслух и сколько евангелистов, а у Олеария и Викгардта (ХVII в.) – что современные им патриархи в делах веры были крайне несведущи и не могли вести богословских споров с иностранцами. О богословском невежестве свидетельствуют также некоторые иконописные шаблоны, твердо укоренившиеся…
Миряне, жалуется Стоглав, [а не какие-то «злыдни иностранцы»], стоят в церквях без страха, в тафьях и шапках, разговаривают и сквернословят, точно на позорище или на пиру или в корчме; и самая служба совершалась таким образом, что только способствовала подобному отношению к ней стоящих в церкви. Попы и причетники путали чины, молитвы и возгласы самым бесцеремонным образом не только по безграмотству, но также и потому, что вплоть до конца ХIV в. многие церкви, и не только в селах, но даже и в таких центрах, как Псков, не имели надлежащих богослужебных книг, а выученные на память чины, конечно, быстро забывались. Стоглав прибавляет, что попы и причетники часто приходят для совершения службы пьяные, иной раз затевают между собою ссоры, сквернословную ругань и драки, даже «до кровопролития». Другие православные «всяких чинов люди» совсем иногда не ходили в церковь и никогда не говели, хотя заявляли претензии на погребение при церкви, жалобы на такое небрежное отношение к исполнению основных требований христианского благочестия идут вплоть до указов Петра I. (Никольский. История русской Церкви. Стр. 33-35), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Обратим внимание на то, что и святой преподобный Сампсон Сиверс[117], и безбожный историк Никольский в один голос утверждают, что до указов Петра Первого в русском народе процветало небрежное отношение к исполнению основных требований христианского благочестия.]
[Дмитрия Басова насторожили слова из указа Государя Петра Великого, который, якобы, опубликовал этот Богопомазанник: «Приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали. Если же богородицы еще заплачут маслом, зады попов заплачут кровью». Текст из этого "приказа" был приведен в книге писателя-атеиста Юдина «Правда о петербургских "святынях"» со ссылкой на ”Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России, ч.VIII. М, 1789. С. 94-97“. Рабу Божьему Дмитрию Басову «как-то не верилось, что Царь мог приказать подобное. Пришлось отправиться в Публичную библиотеку. В восьмом томе ”Деяний Петра Великого“ на указанных страница ничего подобного не оказалось, но спустя некоторое время я был вознагражден за свое упорство. В седьмой части эта история отыскалась. И оказалась даже интересней, чем можно было ожидать.
«От Р.Х. 1720. 1 мая [Петр Великий] присутствовал при спуске нового девяностошестипудового корабля, наименовав его Фридрих-штатом. По сем Великий Государь ездил на работу Ладожского канала. Присутствие Его при сих работах оживотворяло, так сказать, вновь души работающих и вливало в них новые силы. [Вот как действует Богопомазанник на православных христиан: одно только Его присутствие, а тем более активное Его участие в работе, оживотворяет, освящает и работающих, и сам труд, и плод этого труда! А работающим, кроме того, только присутствие Помазанника Божьего вливает новые силы для трудовых подвигов! Для сравнения обратим внимание на то, что любой епископ, находящийся в правой вере, является образом Бога все освящающего только при совершении священнодействий, а Помазанник Божий, являясь живым образом Бога всем обладающего, освящает и наполняет новыми силами верных рабов Божьих в каждый момент Своей земной жизни.]
В сию бытность Монаршую при сих работах поместим мы происшедшее в отсутствие Его в Петербурге и записанное у господина профессора Штелина. Известно, что в первые годы по застроении сего города были Великому его Строителю премногие и сильные препятствия не токмо от неприятеля, среди которого Он его застроил, но и от злобы и суеверия и неразумия, все силы напрягавшего к воспрепятствованию оного; однако ж мужество и постоянство Великого Государя всего оного было сильнее.
В сию же отлучку Его Величества вдруг разнесся слух, что в одной церкви, и именно Троицкой, на Петербургской стороне большой образ Богоматери проливает слезы. Народ начал в великом множестве туда собираться. Суеверие приплело к сему опасное толкование, что Матерь Божия недовольна сею страною, и слезами своими возвещает великое несчастье новому городу, а может быть, и всему Государству. Канцлер граф Головкин, живший неподалеку от сей церкви, пошел туда, однако не токмо не мог разогнать сбежавшегося народа, но едва и сам мог сквозь тесноту назад выбиться. Он тотчас отправил гонца к Государю с известием о сем происшествии и о ропоте в народе.
Великий Государь, ведая из опыта, что и одна искра суеверия может произвести страшный пожар, ежели заблаговременно оная не будет затушена, тотчас отправился в путь, ехал всю ночь, и на другой день поутру, прибывши в Петербург, тотчас подошел в помянутую церковь, где встречен был тамошними священниками и отведен к плачущему образу. Его Величество хотя Сам и не видел слез, но многие из бывших там уверяли Его, что действительно недавно оные видели. Государь, рассматривая несколько времени образ весьма пристально, приметил нечто подозрительное в глазах. Однако, недавши другим того приметить, приказал Он одному из священников снять икону с места и отнести за собою во дворец. Тамо прозорливый Монарх рассматривал сей покрытый лаком образ весьма тщательно в присутствии канцлера, некоторых из знатнейших придворных, высшего духовенства и священников той церкви, которые сняли образ с места и принесли во дворец.
Его Величество скоро нашел в глазах у образа весьма малые и почти совсем неприметные дырочки, которые наведенная в том месте тень делала еще неприметнее. Он, оборотивши доску, отодрал оклад, и выломивши переклад или связь, какая обыкновенно бывает у образов на другой стороне, к удовольствию Своему увидел справедливость Своей догадки и открыл обман и источник слез; а именно: в доске против глаз у образа сделаны были ямки, в которых положено было несколько густого деревянного масла, и которые закрывались задним перекладом. ”Вот источник чудесных слез!“ – сказал Государь. Каждый из присутствующих должен был подойти видеть своими глазами сей хитрый обман.
Потом мудрый Монарх толковал окружающим Его, как отовсюду закрытое сгустившееся масло в холодном месте могло столь долго держаться, и как оно в помянутые дырочки в глазах образа вытекало наподобие слез, растаявши от теплоты, когда то место, против которого оно лежало, нагревалось от свеч, зажигаемых перед образом. Он не дал никому приметить Своего намерения исследовать далее сие дело и наказать выдумщиков, но сказал только присутствовавшим при том: ”Теперь все вы видели причину мнимых слез. Я не сомневаюсь, что вы везде будете рассказывать о том, в чем собственными своими глазами уверились; это послужит к доказательству пустоты и к опровержению глупого, а может быть и злобного толкования этого ложного чуда. Образ же останется у Меня; Я поставлю его в Своей Кунст-Камере“.
Но в самом деле Госудаоь, разгневанный таким обманом и злобным толкованием подделанных слез, употреблял втайне всевозможное старание сыскать выдумщиков. Чрез несколько времени после многих тайных разысканий они были найдены, и по признании во всех обстоятельствах сего дела и своих намерениях наказаны так, что впредь никто уже не осмеливался предпринимать таких обманов»[119].
Рассказ, что и говорить, любопытнейший. Но обращает на себя внимание одна деталь. Прибыв в Петербург и явившись в Троицкую церковь Петр Первый, заподозрив неладное, приказал нести икону к Себе во дворец. Почему Он не разоблачил "чудо" прямо в церкви, на глазах у народа? Ведь это имело бы несравненно больший эффект. А ответ прост: если бы Петр [Первый] был убежден в том, что все плачущие иконы – подделки, Он бы так и поступил, недаром Государь славился крутым нравом. Однако Император не был тем, кем Его пытаются представить атеисты. Он ни в коей мере не отрицал чудес от икон. Засомневаться в данном случае Его, искренне верующего человека, заставило именно "злобное толкование", будто [выполнение Им воли Бога:] труды по преобразованию России в сильное европейское государство неугодны Богу. (Дмитрий Басов в своей книге в предыдущей главе показывал, что слезоточение часто воспринималось именно как милость городу.)
На тех же страницах в ”Деяниях“ приводится рассказ об ольхе, которая росла неподалеку от той же Троицкой церкви. Один мужик стал предсказывать, что скоро в городе будет столь сильное наводнение, что вода поднимется выше этого дерева. Слухи привели к настоящей панике, и люди стали уходить из города. Узнав об этом, Петр ”весьма прогневался“ и приказал срубить ольху, а мужика посадить в крепость. В назначенный день горе-предсказатель был доставлен к тому месту, где раньше стояла ольха, и получил пятьдесят ударов кнутом. При этом было «прочтено пред народом увещание остерегаться от таких обманов и от глупого и вредного суеверия».
Не надо думать, что Петр отвергал пророчества вообще. Однако лжепророчества Он отвергал и лжепророков сурово карал. Но нужно еще знать, чем был для Петра [Первого] Троицкий храм на Петербургской стороне. С 1714 года эта церковь была главным храмом столицы. На ее колокольне по приказу Петра были установлены часы с курантами, снятые с Сухаревской башни в Москве. С запада к храму было пристроено специальное крыльцо, на котором во время службы стояли особы царской фамилии и придворные. С этого же крыльца объявлялись царские повеления. Царь очень гордился этим деревянным зданием[120].
При такой любви Императора к этому собору, нетрудно представить, как Его огорчило «злобное толкование» и как Он должен был быть доволен разоблачением обмана. Однако, на месте атеистов [и "ревнителей" православия не по разуму Христову], я не спешил бы зачислять Петра [Великого] в вольнодумцы. В тех же ”Деяниях“ читаем: «…Он с самых юных лет исполнен был страха Божия, и по свидельству летописи о зачатии и рождении Его, толико прилежал к Слову Божию, что все Евангелие и Апостол наизусть прочитывал: великое имя Божие никогда не произносил инако, как с величайшим благоговением; и первое Его веселие был Дом Господень [ибо Он Сам был Христос Господень![121]], в коем не слушатель токмо был Божественной службы, но умножал внимание и благоговение предстояих Монаршим Своим голосом, стоя на ряду с певцами, и читая всегда Сам Апостол; и сколь ни великими и беспрерывными военными и гражданскими занят был делами, но никогда однако же не упускал случая, что не присутствовать при всенародном отправлении Божией службы, или крестного ходу, и не мог терпеть, чтоб народ по Воскресным дням работами нарушал святости дня сего, и в самой даже величайшей нужде едва позволял, но и то разве по окончании службы Божией, отправлять по Воскресным дням работы и другие публичные дела, и весьма часто говаривал: ”Кто забывает Бога и не исполняет Его заповедей, тот и со многим трудом приобретает мало, и не будет иметь благословения“»[122].
Да, Петр Первый подчас сурово карал своих врагов. Патриарху Андриану, пришедшему к Нему с иконой просить о помиловании стрельцов, Он сказал: “Знай, что я не меньше твоего чту Бога и Его Пречистую Матерь, но Мой дом и истинное благочестие обязывают Меня заботиться о народе и карать злодеяния, ведущие к общей гибели”[123]. Но чего никогда православный Государь не делал, так это не издавал повелений вроде «…приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали», как написано в книге “Правда о петербургских "святынях"”. Кстати говоря, этот указ Царя, несмотря на уверенную ссылку Н.И. Юдина, в “Деяниях” отсутствует.
Эх, Николай Иванович, Николай Иванович… Позвольте предположить, что этот указ и слова про «зады попов» вы придумали сами, сочинили, так сказать, в порыве атеистического вдохновения [и желания представить Императора Петра Великого] ...как насмешника вообще над всем чудесным в Церкви, как предшественника будущих "просветителей-разоблачителей".
И “Деяния”, по всей видимости, вы так и не читали. Иначе вы знали бы, что Император Петр [Великий] не писал слово “Богородица” с маленькой буквы и никому не позволял хулить Христа и Его Пречистую Матерь. Таких святотатцев по Его указу бросали в темницы.
«Несносны были Ему безбожники и хулители Веры; Он о таковых говорил, что они наносят стыд благоустроенному Государству, и никак не должны быть терпимы; поелику подрывают они основание законов, на которых утверждается клятва, или присяга и обязательства. Однажды было Ему донесено, что взят под стражу один произносивший в собрании богохульные слова: то повелел Он тотчас засадить его как бешеного в цепи…»[124] [Обратим внимание на то, как легко Богопомазанник, да и любой имеющий власть человек и желающий использовать ее богоугодно, легко решает "проблему" с богохульством. Кроме того, такое решение спасает глупого и недалекого человека от гнева Божьего, ибо неслучайно на каждой утрени диакон громогласно всем напоминает: Над всеми людьми Бог наш. Хор же подтверждает этот факт: Свят Господь Бог наш. После чего хор поет Хвалитны: Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.]
Времена Петра Великого с цепями и кнутами давно прошли. Общество стало более терпимым, более просвещенным. Но вот интересно: во времена демократии удивительную свободу получили именно те, кого Петр называл «хулителями Веры». [И в Церкви и в миру свободно хулят Богопомазанников, особенно первого русского Богопомазанника Царя Иоанна Грозного и Самого Петра Великого, обличителя и гонителя еретиков-папистов и хулителей Веры Православной. Современным семинаристам не известно “Последование в неделю Православия”[125], а потому эти гордые недоучки дерзают хулить Богопомазанников, в первую очередь благочестивейшего[126] Государя Императора Петра Великого. Этим духовноповрежденным ученикам духовных семинарий не понять, что поминаемые в последовании Цари и Великие Князья угодили Богу, а потому Церковь, творя ежегодное воспоминание Их, многократно им поет “Вечная слава”, за защиту и помощь Своим подданным в «w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ» житiе. «А Его личная нравственность, она нас не касается», - справедливо замечает преподобный Сампсон Сиверс[127].
Нынешние семинаристы, очевидно чем-то озабоченные, толкуют только о бабах[128] Петра Первого, меря Помазанника Божьего по своей мерки неблагодарного холопа-хама. О возможности сексуальной озабоченности нынешних семинаристов можно судить по такому факту: Св. Синод в 1913 году знал, что черниговские семинаристы «поголовно предаются онанизму и потому бунтуют»[129] и беснуются, когда сталкиваются с православным отношением и к Богопомазанникам, и к Их верным холопам, и к православному почитанию святых. Еще в 1907 году архиепископ Антоний Храповицкий писал: духовные “Академии так низко пали, так далеко отошли от своей задачи, что хоть архангела Гавриила посылай туда ректором – все равно толку не будет”[130]. С тех пор положение в духовных школах без окормляющей руки Царя-Богопомазанника только ухудшалась!
Естественно, у молитвенников о великом господине и отце всех еретиков-папистов московской патриархии Духа Святаго обнаружить нельзя, а, потому они, в лучшем случае, душевные, и понимать духовное они не в силах. А апостол Павел нас предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Хулящие Богопомазанников на основании Их, якобы, нравственного несовершенства ставят сами себе диагноз: “отсутствие Духа Божия” и выдают свои проблемы с нравственность. Это утверждение справедливо, независимо от чинов и титулов. Но спрос с семинариста больший, чем со студента, а с архиерея - во много крат больший, чем с семинариста. Сам Иисус Христос предупреждал: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48).
Напомним пророчество Авеля Тайновидца: “Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли”. Бедствия на хулителей изливаются и будут изливаться, чтобы они или в разум пришли, или померли, но прекратили бы, даже если ума нет, хулить Помазанников Божиих. Ведь мертвые хулить не смогут никого: ни Помазанников, ни Их верных холопов!]
Много можно говорить о нынешних хулителях Веры, рассуждать о том, что и кто подвигает их к этому, но все это не входит в задачи настоящих заметок. В заключение главы приведу здесь слова Петра Первого, гениального преобразователя России, просто и точно определившего это явление.
«А при другом случае сей Великий Государь, рассуждая о вольнодумцах и хулителях Веры, сказал: что Он в Амстердаме многократно в обществах видал таковых людей, и, слыша их мудрование, нашел оное столь слабым, что побужден был оных презирать, нежели противоречить. Сии умники (продолжает Государь) не понимают даже того, что дерзкими речами своими пред всеми проявляют свое вероломство, буйство и гордость. Вероломство потому, что презирают Священное Писание, на котором основывается Вера; буйство потому, что не хотят вникать в разум Христианской Веры; а гордость и высокомерие потому, что почитают себя умнее самых мудрых Мужей, доказавших истину Веры Христианской, из коих каждый имел более разума и достоинства, нежели целая шайка столь безрассудных последователей глупости и буйств, от которых токмо неустройство и безпутство вселяется в Государстве»[131].
А так как догмат о Царской власти является одним из наиважнейших догматов Христианской Веры, то все выше сказанное относится во всей своей полноте и ко всем духовно поврежденным и умственно неразвитым хулителям Царей. Это относится ко всем тем, кто дерзает мнить себя наставниками и учителями Помазанников Бога, не зная или забыв, что сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1), а не их сердце в руце Божией и не им Господь открывает как пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, земную Церковь - Израиля (Пс. 77,71). Эти несчастные не понимают, что каждый законный русский Наследник престола Давида пас и русский богоносный народ, и земную православную Церковь в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72), ибо все это осуществлялось водительством Бога. Помните, что сказано каждому верному, тем более Помазаннику: Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41,13). Эти горенаставники Царей, ослепленные своей гордостью и высокоумием, мнят, что они лучше, правильнее и богоугоднее правили бы в Царстве народа Божьего и окормляли бы земную Церковь. Всех этих марксистов и папистов можно только жалеть за их духовную и умственную неразвитость, и, как делал Император Петр Великий, «презирать, нежели противоречить».]
Несмотря на постоянную загруженность делами, даже скорее всего именно из-за нее, Петр Алексеевич всегда находил время для дружеских застолий, где Он мог наконец расслабиться и хоть отчасти снять колоссальную нагрузку. Из знакомых Царю лиц любой, несмотря на чин и сословную принадлежность, мог пригласить Его на свадьбу, именины и пр. Придя в гости, Царь садился на ближайшее свободное место, не требовал к себе никакого особого внимания и не стеснялся снимать при всех кафтан, если становилось жарко. Когда Петра приглашали распорядителем на свадьбу, Он аккуратно и добросовестно исполнял обязанности, не забывая приложиться к стакану и закусить.
И в гостях, и в домашних застольях Царь всегда был весел, разговорчив, любил непринужденную беседу и терпеть не мог, если такая атмосфера нарушалась ехидством, пикировкой, не говоря уже о брани и ссорах. Виновного немедленно заставляли пить «штраф» – три подряд бокала вина или одного «орла», чтобы «лишнего не врал и не задирал». Вместимость кубка «великий орел», или просто «орел», была такова, что один-два выпитых «орла» приводили провинившегося в состояние «полного изумления», после чего он терял всякий интерес к происходящему. …
На флотские, по случаю военных побед и другие официальные торжества и праздники от природы бережливый Петр Алексеевич денег никогда не жалел...
Несравненно большие суммы тратились Царем из соображения престижа, в том числе и внешнего, показного. В окрестностях Петербурга сманенными из-за границы огромным жалованием мастерами были выстроены роскошные дворцы. Начало художественной коллекции, расположенной сейчас в Эрмитаже, положил именно Петр, затрачивая большие суммы на покупку картин и скульптур за рубежом. От своих ближайших высокопоставленных чиновников Он просто требовал вести роскошный образ жизни, обычно устраивая торжественные приемы и обеды в их великолепных дворцах. …
Самого Петра Алексеевича вся эта роскошь не интересовала ни в малейшей степени. Его собственный царский дворец тоже мог поспорить по простоте лишь с двором прусского короля Фридриха Вильгельма I, известного в Европе скряги. Поэтому и устраивал Царь приемы во дворцах своих вельмож, а в Его, царском, были отделаны с подобающими блеском и роскошью только несколько палат для традиционных русских церемоний. В Петербурге, Петергофе и других местах, где Ему часто приходилось бывать, Царь велел выстроить для Себя небольшие зимние и летние дворцы-домики с тесными комнатами и низкими потолками. Если обстоятельства заставляли Его хоть на несколько дней останавливаться в комнатах с высокими потолками, Он приказывал натягивать из полотна искусственные низкие – вероятно, на генном уровне сказывалась привычка старорусского человека жить в небольших помещениях…
При прежних Царях на дворцовые расходы уходили из казны сотни тысяч рублей, теперь петровский двор обходился не более чем в 60 тысяч в год, а к концу правления и в 50 при среднегодовых доходах государства в 10 миллионов рублей. Если к роскоши Петр относился с безразличием, то всевозможные церемониалы Он просто ненавидел. В торжественной и чопорной обстановке официального приема, например, иностранных послов Царь конфузился, тяжело дышал, краснел и обливался потом, ибо всякие ограничения и стеснения были чужды Ему с детства.
В повседневной, особенно в частной жизни, Петр Алексеевич отбрасывал всякие условности, касающиеся Его высокого статуса. …И дома, и на улице Его зачастую можно было увидеть в заштопанных супругой или дочерьми чулках и старых стоптанных, но зато удобных башмаках. …
Так же, как в одежде, Петр был неприхотлив и в еде. …На стол обычно подавали черный хлеб, жареное мясо с солеными огурцами или с солеными же лимонами, острые соусы, студень, солонина… В Великий пост – мучные и овощные блюда. Любимым кушаньем Петра были щи из квашеной капусты… Благодаря постоянному пребыванию на воздухе и не менее постоянному физическому труду аппетит у Царя был отменный, с удовольствием есть Он мог в любое время суток, кушанья предпочитал обильные и горячие, близкие к солдатским по простоте. …
Тонкостям и деликатностью в общении, в том числе и с дамами, Царь похвастаться не мог. В юности и отрочестве Его этому не учили, потом стало не до манер, к тому же сформировалось осознание Своего самодержавного величая. …
Зато Петр Алексеевич обладал другими, очень нужным Ему качеством – умением общаться и находить общий язык с мастеровыми и деловыми людьми. Интерес к ремеслам и самоличной технической работе появился у Него, как уже упоминалось, с двенадцати лет и со временем превратился в привычку. …С рук Царя почти никогда не сходили мозоли…
Живость характера была фамильной чертой Нарышкиных, к ней добавилась вошедшая в привычку потребность в движении. …В развлечениях отдавал предпочтение таким, в которых мог принять активное участие. …В часы досуга проблем у окружающих в общении с Царем почти не было, если не считать того, что всегда нужно было учитывать вспыльчивость и приступы дурного настроения, настигавшие Его неожиданно и в любой обстановке. Добрый от природы, Петр сожалел об этих проявлениях Своего характера, но поделать с Собою ничего не мог.[132] Правда, всем был известен и признак приближения "бури" – судороги лицевых мускулов. Немедленно звали Екатерину Алексеевну, которая одна только и могла предотвратить надвигающуюся неприятность. Усадив супруга, она делала Ему легкий массаж головы, Царь тут же задремывал и минут через 15-20 просыпался веселым и бодрым.[133]
Подобные и даже более серьезные приступы появились у Петра уже в двадцатилетнем возрасте. …Вероятно, сказались кровавые сцены 1682 года в Кремле, происходившие на глазах у десятилетнего Петра… По-видимому, в минуты одного из таких приступов во время взятия Нарвы в 1704 году, потеряв самообладание, Царь ударил по лицу коменданта Горна, упорно и умело защищавшего крепость. Позднее, при взятии Выборга, Дерпта и Риги, пленным защитникам оказывались воинские почести, а после смерти Карла XII Царь распорядился объявить при Своем дворе недельный траур.
…Сам поступая всегда просто и понятно, Петр и от подчиненных требовал в деле прямоты и откровенности, тем более что не любил рисковать, привык действовать наверняка, точно все рассчитав и взвесив. Царь без всякого смущения мог признать собственную оплошность даже в серьезном деле[134], проявлял снисхождение к ошибкам других, но терпеть не мог, когда всяческими увертками пытались скрыть элементарную лень, некомпетентность или попросту обмануть. Тут-то и шли в ход кулаки, пинки ногами, шпага в ножнах и любой подвернувшийся под руку предмет. Высокие чины и особо доверенные люди публичного рукоприкладства могли не опасаться: Царь дорожил их авторитетом и сдерживал Себя даже в порыве гнева. Но наказание было неминуемо. Провинившийся приглашался обычно в царскую токарную мастерскую, и там шла в ход знаменитая петровская дубинка, за которой Он признавал большую педагогическую полезность. Получивший свое, по свидетельству Нартова, всегда выходил с веселым видом и в тот же день приглашался к царскому столу, чтобы ни у кого не возникало подозрения о наказании. [Скорее же, чтобы отделить наказание от лишения благодатной службы Царю и счастливой возможности видеть лице Его.]…
В ночь с 16 на 17 января начался очередной приступ с сильными болями, которые лишь на время давали передышку. Через день Петру Алексеевичу стало настолько плохо, что Он вызвал Своего духовника, исповедался и причастился Св.Тайн. Однако в среду 20 января болезнь отпустила, ночью Царь спал около пяти часов. На следующий день Он принял несколько высших чинов…
26 января, рано утром, видимо чувствуя, что болезнь Ему не перебороть, Император по традиции специальным манифестом велел освободить четыреста каторжников и объявить прощение всем осужденным, за исключением убийц и государственных преступников. …Утром 27 января Он напомнил о Своем распоряжении об издании манифеста о помиловании. [То есть до последней минуты Своей жизни Он исполнял Свои царские обязанности (заботился о Своих наиболее обездоленных подданных) и о спасении Своей души: простил всех согрешивших против Него.]
Последние часы жизни Царь находился в бессознательном состоянии. 28 января 1725 года, в 5.15 утра, Петр I Алексеевич скончался. Екатерина, все эти часы практически не отходившая от супруга, сама закрыла Ему глаза. …
В течение сорока дней народ, по обычаю, прощался с Государем. …8 марта похоронный кортеж [от Дворца] направился в собор Петропавловской крепости. Несмотря на сильный мороз и снег, Екатерина Алексеевна весь путь проделала пешком. По грандиозности и силе воздействия на присутствующих церемония погребения Петра I не имела себе равных ни до, ни после Него. Непрерывно, сменяя друг друга, исполняли печальные мелодии полковые оркестры и пели несколько сот церковных певчих. С интервалом в минуту несколько часов подряд следовали пушечные залпы. В соборе после литургии архиепископ Феофан Прокопович произнес свою знаменитую проповедь, начавшуюся словами: “Что се есть? До чего мы дожили, о россияне! Что видим? Что делаем? – Петра Великого погребаем!” Под вопли и рыдания присутствующих тело покойного присыпали землей, закрыли гроб крышкой, разостлали на ней императорскую мантию и на катафалке под балдахином оставили посреди собора. 21 мая[135] Петр Великий был погребен. С этого времени собор Петропавловской крепости стал официальным местом погребения всех российских Самодержцев.
Работа А.Н. Муравьева “История Российской Церкви” занимает видное место в его творчестве. Книга адресована всем верующим людям, всем кому близка история родного Отечества, с которым так непосредственно связана история нашей Церкви.
Благоденствовала Церковь, ибо содействием Государя бдительный пастырь Иоаким угашал расколы, распространял просвещение в училищах духовных и даже, для лучшего надзора за духовенством и паствою, хотел учредить в расширяющемся Царстве до пятидесяти кафедр епископских, местных и викарных. Предприятие рушилось со смертью Феодора, и Государство временно погрузилось в смуты и волнения, из коих исторгла его только мощная десница возмужавшего Петра.
1682. Неистовый стрелецкий бунт был началом зол, когда патриарх с благонамеренными боярами провозгласили на царство вместо болезненного Иоанна десятилетнего бодрого отрока Петра, под управлением матери Царицы Наталии и добродетельного боярина Матвеева. Честолюбивая сестра их царевна София, действуя втайне с родственными ей Милославскими, взволновала стрельцов, и жертвами их сделались в течение трехдневного бунта Матвеев, Нарышкины и все бывшие опоры царствования Алексея и Федора; едва не погиб сам патриарх, устремившийся с Красного крыльца увещевать толпу. Вынужденное провозглашение Иоанна для соцарствия Петру и приглашение Софии управлять с малолетними братьями были плодами первого мятежа стрелецкого, стоившего Отечеству столь драгоценной крови.
Скоро смятение гражданское приняло личину церковного. Пользуясь слабостью правительства, поп Никита Пустосвят[137], вторично отпал в раскол, стал собирать за Яузою и на Лобном месте грубую чернь для защиты будто бы Православия от лютых волков, как называл он все духовенство. Наглость его дошла до такой степени, что с толпою единомышленников ворвался он в Кремль… и требовал на состязание самого патриарха… Тогда для усмирения черни оба Царя велели собраться в свои палаты всех архиереев, и мятежники позваны были пред лице патриарха …[и 14 архиереев], в числе коих находился новопоставленный святитель Воронежа Митрофан. Пустосвят, сильно опровергаемый во всех своих доводах красноречивым архиепископом Холмогорским Афанасием, в порыве ярости бросился задушить его, но был удержан окружающими, и отрок Царь [Петр], грозно восстав с престола, посреди общего смятения твердым словом изгнал буйную толпу. Скопище рассеялось, пристыженное беснованием своего лжеучителя, которого постиг тяжкий припадок на площади, где был казнен; но тайные приверженцы его не переставали распускать вредные толки, между стрельцами и в окрестностях столицы. …
По возвращении из-за границы [и строгого наказания мятежников-стрельцов] … Петр отменил некоторые обычаи, не соответствующие Его образу мыслей [и толкуемые темными и необразованными людьми в пользу воров Царевой власти. Это]: торжественное шествие патриарха на осляти в Неделю Ваий, вкравшееся к нам из запада, которое и патриарх Иоаким уже запретил совершать прочим архиереям, и всенародное целование Царя с патриархом на площади Кремлевской, при так называемом действе нового года.
[С шествием осляти в Неделю Ваай Андрей Николаевич не совсем точен. Этот обряд не с запада к нам вкрался, а вел его во времена благоверного Царя Иоанна Грозного святитель Макарий, митрополит Московский. В этом шествии первосвященник на осляти символизировал человеческое естество Иисуса Христа, а Царь-батюшка, ведущий ослика, символизировал божественное естество Иисуса Христа и Самого Бога Отца, который везет Своего Сына на заклание во Искупление рода человеческого. Но ко времени царствования Петра Первого такое символическое понимание шествия осляти в Неделю Ваай было утрачено. Внешне же это шествие напоминало служение короля папе римскому и давало зримый повод к ереси папизма: думать, что Царь-Богопомазанник является холопом у патриарха, избранника человеков; губернатор, избранник Помазанника Божьего, является холопом у правящего архиерея. То есть духовное, символическое понимание обряда извратилось душевными человеками с точностью наоборот: человеческое естество, при таком еретическом понимании обряда, оказывалось выше божественного естества! Служитель Бога, являющий собой только при совершении священнодействий образ Иисуса Христа все освящающего, оказывался выше Помазанника Божьего, являющегося в каждый момент Своей жизни образом Иисуса Христа всем обладающего. Слуга Царя, духовный врач человеков, оказывался выше Самого Царя, господина всех членов народа Божьего.
Благоверный Царь Петр увидел в обряде шествия осляти в Неделю Ваай расхищение наследия Божьего в ересь папизма и отменил этот обряд. И это было сделано с одной единственной целью: не давать ни малейшего повода духовно слабым впасть в папистскую ересь! И понятно, почему и до ныне еретики-паписты крайне не довольны упразднением этого обряда.
Царь Петр] изменил и самое празднование нового года, перенеся оное, по примеру Европы, на первое января… и, несмотря на сей столь важный переворот летоисчисления гражданского и церковного, новое лето 1700 года встречено было без малейшего смятения. …
Новое путешествие Государя за границу для скрепления Северного союза во время военных действий ознаменовалось для Него огорчениями политическими от непостоянства союзников и семейными от недостойного сына. Напрасно Петр готовил Себе преемника в юном царевиче Алексие; рано обнаружилась в нем неспособность к занятиям воинским и гражданским и ненависть ко всем преобразованиям великого отца. Память о заключении своей матери Евдокии в стенах суздальских[138], дурные советы людей мирских и духовных, которые благоприятствовали его образу мыслей, ибо надеялись видеть в нем восстановителя древнего [уже Богу неугодного] порядка вещей, довершили нравственное расстройство Алексея. Угрожаемый лишением престола, он изъявил желание оставить свет, но, не в силах будучи расстаться с своими грубыми страстями, решился искать себе спасения от строгого родителя за границей [опять же по дурным советам его "друзей"]. В Голландии услышал Петр горькую весть о его бегстве и послал отыскать сына в областях императора Римского, сам же продолжал путь в Париж. Там знаменитая Академия Сорбоннская, пользуясь личным присутствием Государя, предложила Ему соединение Церкви Западной с Восточною; но благоразумно отклонил Он от Себя дело столь важное, обещая только повелеть архиереям Российским отвечать на писания Сорбонны.
Петр поспешил возвратиться в Свое Государство, куда скоро привезли виновного Царевича, найденного в Неаполе; он был торжественно отрешен от престола в древней столице, и над ним открылся суд духовных и мирских сановников. Между соумышленниками нашлись лица, близкие Царю, и несколько духовных: опять прежняя Царица Евдокия, которая употребляла во зло оставленную ей свободу в Суздале, и благоприятствовавшие ее честолюбивым видам епископ Ростовский Досифей, архимандрит Симоновский, духовник Царевича, и сестра Государева Царевна Мария, уже третья после Софии и Марфы восставшая на брата. Она заключена была в крепость Шлиссельбургскую, и усилено заточение …[бывшей Царицы Евдокии, а с 1698 года монахини Елены,] в Новоладожской обители; лишенный сана, Досифей предан казни светской[139] с прочими сообщниками царевича. Над ним одним медлил произнести приговор родитель, хотя уже открывший его преступные замыслы; Он ожидал совершенного сознания и перенес следствие в новую столицу, но Царевич сознавался только по уликам, действуя нерешительно. Наконец Государь преодолел отца; судом гражданским и духовным изречен был смертный приговор, но одно о нем известие так поразило Царевича, что он внезапно скончался. Прямым наследником остался малолетний сын его Петр, ибо другой младенец сего имени, рожденный Екатериною от Великого Петра, предупредил его на скоротечном поприще. …
Иннокентий Кульчинский, назначенный начальником духовной миссии в Пекин, посвящен был первым епископом в Иркутск и положил там благое начало, прославившись святостью жизни и нетлением по смерти. Это был третий святой современник Петра, после святителей Митрофана [Воронежского] и Димитрия [Ростовского, которые были опорой Петра в Его преобразованиях и] которым свыше назначено было просиять чудесами во дни наши.
Среди бури воинской процветала и новая столица Царя, усиленно созданная Им на берегах Невских; воля Его победила природу и предубеждение первопрестольной Москвы. Храмы и здания, общественные и частные, росли постепенно подле убогого жилища великого основателя и скромного собора Троицкого[140]; уже сооружен был великолепный кафедральный собор во имя верховных апостол Петра и Павла; возникла и Лавра Невская, поставленная наряду с двумя древними Лаврами, Печерской и Сергиевскою. Она ожидала в утверждение себе нетленных мощей Великого Князя Александра, славного воителя на тех местах, где положил ей начало другой победитель шведов… [Император Петр Великий, дабы увековечить в памяти потомков двух победителей и их победы над шведами – этих грозных, воинственных соседей русского народа, приурочил прибытие мощей святого Александра Невского в северную столицу ко дню заключения Ништадского мира со Швецией. В 1724 году 30 августа/12 сентября, через 3 года, день в день, по заключению вечного мира со Швецией Император Петр Великий «…со всем двором торжественно встречал их [мощи святого Александра Невского] на Неве и Сам перенес их сперва на Свою галеру, а затем с галеры в церковь вновь учрежденного Невского монастыря.»[141]]
Наступило, наконец, время устроить дела церковные, долго бывшие в нерешительном состоянии от воинских и гражданских смятений. Петр, победитель всех Своих врагов, украшенный титлом Императора и Отца Отечества, по собственному выражению, не суетный на совести возымел страх, да не явится неблагодарным Вышнему, если, получив от Него столько успехов в исправлении чина воинского и гражданского, пренебрежет исправлением чина духовного.
Нельзя было долго медлить; добродетельный блюститель патриаршего престола, митрополит Стефан… чувствовал уже приближение старости и не в силах был следовать повсюду за деятельным Петром. …Еще в 1718 году … Государь говорил, что одно соборное правительство могло бы быть достаточно для нужд церковных, и еще более утвердился в сей коренной Своей мысли, которую в течение долгого царствования постепенно приводил в исполнение учреждением Сената и двенадцати коллегий. Он видел на опыте, какую великую пользу принесло Государству сосредоточение гражданского управления в Сенате, и начал решительнее помышлять об учреждении постоянного поместного Собора, более безпристрастного и важного в своих определениях, нежели одно лице патриаршее.
Составление регламента духовного для руководства сему правительственному Собору возложено было на епископа Псковского Феофана, который изложил подробно в трех отдельных частях регламента состав и вину [в смысле - обязанности] такого правления, дела, ему подлежащие, должность, действия и силу самих правителей, по образцу древних соборов и по правилам св. отец. Вместе с обязанностью епископов в отношении сего высшего правительства, монашествующих и мирских лиц своих епархий, обсуждены были в регламенте и средства к исправлению нравственному паствы, к назиданию ее в догматах веры, к искоренению расколов и к обучению готовящихся на места священнические в семинариях…
Дело, столь важное, внимательно было рассуждаемо на Соборе, созванном в новую столицу в начале 1721 года, и весь регламент читан в присутствии блюстителя патриаршего престола …[двух митрополитов, четырех епископов, шести] архимандритов и семи важнейших сановников Государства и засвидетельствован руками всех, за скрепою царской руки; потом же еще подписан всеми архиереями и первостепенными архимандритами и игуменами Российской Церкви. [То есть, Император Петр нашел веские аргументы, которые убедили священство (они в этом расписались!) прекратить все попытки красть власть над наследием Божиим у Царя – у Богопомазанника.]
Тогда торжественно открыт был при высочайшем присутствии Императора Петра сей постоянный Собор духовный, долженствующий навсегда управлять …[духовными вопросами Церкви Российской], под именем Святейшего правительствующего Синода, с возношением сего титула на всех ектениях, где [прежде] поминались патриархи. …
Обнародовано было сие соборное правительство [(Синод) по церковным вопросам равное своим статусом с правительством светской жизни народа Божьего (Сенатом)] по всей России, но еще требовалось для вечной твердости оного признание прочих Восточных Церквей, дабы ненарушимо было единство Кафолической Церкви. Император Петр … Сам написал грамоту к патриарху [Константинопольскому] Иеремии. Извещая о нуждах Церкви Российской, побудивших Его принять о ней попечение по образцу древних благочестивых Царей и установить с властью равнопатриаршескою духовный Синод для ее правления, - Петр уповал, что и он, как первый архиерей Восточной Кафолической Церкви, признает за благо сие учреждение, известит о том прочих блаженнейших патриархов, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, и будет иметь общение с Святейшим Синодом, как с прежними Всероссийскими патриархами. …
[Ответом грамоте Императора Петра] такова была грамота из Царяграда: «Иеремия, милостию Божиею патриарх Константина града.
Мерность наша, благодатию и властию Всесвятаго, животворящего и совершенноначальствующего Духа, узаконяет, утверждает и провозглашает, от благочестивейшего и тишайшего Самодержца, святого Царя всея Московии, малыя и белыя России, и всех северных, восточных, западных и иных стран обладателя, Государя, Государя Петра Алексеевича, Императора, по Духу Святому нам возлюбленного и превожделенного, в Российском святом великом царстве учрежденный Синод. Есть и нарицается он нашим во Христе братом, святым и священным Синодом, от всех благочестивых и православных христиан, священных и мирских, начальствующих и подначальных и от всякого лица сановного; и имеет власть творити и совершати, елика четыре Апостольскии, святейшии патриаршии престоли. Воспоминаем, завещаем и устанавливаем ему, да хранит и содержит непоколебимы обычаи и правила священных, вселенских, святых седми Соборов и прочая, елика содержит Восточная Святая Церковь и да пребывает во вся веки неколебим. Божия же благодать, и молитва, и благословение нашея мерности да будет с вами. 1723 г. сентября 23.
Иеремия, Божиею милостию, Константинопольский патриарх, во Христе брат ваш.»
Святой благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный был первым русским наследником престола Давидова, то есть был первым русским Царем-Богопомазанником, которого Господь Бог избрал пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь Свою (Пс. 77,71). Со времен царствования Царя Иоанна Грозного народом Божьим, Иаковом, является русский народ. Этот факт святой христолюбивый Царь Иоанн Васильевич увековечил графически, утвердив в 1562 году новый герб Российского Царства.
Двуглавый орел на русском гербе является символом незыблемости, вечности православия и указывает, что Россия является его преемницей от Византии и его новой хранительницей, одна глава орла символизирует светскую власть (Царство), а другая – духовную (священство). Отдельно взятый «коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царем – исполнителем Воли Божией».[142] Помещение в 1562 году герба Московского великокняжеского рода на груди орла является графическим воплощением религиозно-сакральной идеи “Москва – Третий Рим”.
«Окончательно идея русского самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»[143]. Власть же вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно на Большой государственной печати 1577 года, на этой печати «обе орлиные головы лишены корон, значение которых полностью обратилось в корону Царскую.» (Истоки русской геральдики. Стр. 133.)
Большая верхняя корона герба Российской Империи означает всю полноту власти вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти (две малые короны), ибо Царь-Богопомазанник пасет русский народ Божий (Иакова), и наследие Божие, Израиля – земную Церковь Христову, жезлом железным (Откр. 12,5).
Со времен святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного всему православному миру понятно, что симфонию светской и церковной сфер властей обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник, а значит православное звучание симфонии этих сфер властей заключено в православном вселенском Царе, который является главой народа Божьего. Кратко эта мысль звучит так: симфония властей священства и царства есть власть Царя-Богопомазанника.
Вот эту-то идею и претворил в жизнь Император Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод для управления Государством народа Божьего, чтобы богоугодно пасти Иакова, и для управления административными делами земной Церкви Христовой, чтобы богоугодно пасти Израиля.
Титул “Правительствующий” – означает исполняющий правительственные функции по чьему-то поручению, а не по своей природе. Это “исполняющий должность” Правителя, но не имеющий в себе природы Правителя, это еще не сам Правитель-Монарх, таких Правительствующих единиц под одним Царем может быть несколько. В России Император Петр Великий утвердил два Правительствующих учреждения: одно должно было заниматься вопросами духовной жизни русского богоносного народа, а другое – вопросами материально-вещественного обеспечения земной жизни православных христиан. Малые короны над главами государственного орла и символизируют государственные (Правительствующие) полномочия как у Синода, так и у Сената. Полноту государственных полномочий у них определяет Богопомазанник по Своему усмотрению с целью более качественной подготовки народа Божьего для Царства Небесного.
Члены и Правительствующего Синода, и Правительствующего Сената по указу Императора Петра Великого давали клятву в верной службе Богопомазаннику и обязывались благовременно объявлять «о ущербе Его Величества интереса, вреде и убытке». Кроме того, они клялись: «Исповедую же с клятвою крайнего судию Духовной [или какой другой] сей Коллегии быти Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего Всемилостивейшего»[144].
Такая клятва уничтожала в зародыше ростки «соблазна дуализма верховных властей, как это мыслилось de jure в Византии и в Древней Руси»[145]. Именно из-за этого дуализма верховной власти Богопомазанника и патриарха греческие Императоры долго рассматривали возможность подписания унии с папой Римским. А Император Иоанн VIII подписал Флоринтийскую унию в 1439 году, признав главенство папы Римского над собой, то есть богопротивное главенство священнослужителя (человеческого избранника) над Царем (Избранником Божиим), над главой земной воинствующей Церкви. Император Константин XII, Его брат, в 1452 году утвердил эту мерзость запустения[146], после чего Византия (Второй Рим) сразу же (29 мая 1453г.) пала, а Третьим Римом стала Москва. Русские Цари и Императоры отчетливо понимали недопустимость главенства священнослужителя над Богопомазанниками, каковыми Они и являлись. Император Петр Великий это законодательно закрепил для вечной твердости[147], навсегда[148] учредив Синод и Сенат. Благоверный Император так определил взаимоотношения этих учреждений к самодержавной власти Богопомазанника в Государстве народа Божьего: «Синод в духовных делах имеет такую же власть, как Сенат в мирских»[149], но «верховный судия сего Святейшего Синода [и сего Сената] есть Император Всероссийский, как Государь Всемилостивейший»[150].
Совершенно справедливо отмечает Михаил Зызыкин: «Власть православного монарха вытекает из православного миросозерцания и без него даже непонятна»[151]. Еще более непонятно для простых людей то, что совершает Царь-Богопомазанник, Монарх народа Божьего, ибо Царь, будучи руками Бога на земле, выполняет, используя ресурсы Своего народа, волю Бога, а не желания и прихоти Свои или народа Своего.
Все воры Царской власти, мечтающие и ревнующие об исполнении своих прихотей и желаний, а не ревнующие об исполнении воли Бога, люто ненавидят всех, кто им в этом мешает и в первую очередь Царя-Богопомазанника. В этом и коренится ненависть и клевета на всех русских Царе и Цариц, тем более на таких великих преобразователей, как на Иоанна Грозного, так и на Императора Петра Великого. Один из них преобразовывал русский народ, который был одним из многих, в народ Божий, а другой – молодое и слабое Московское Царство этого народа превратил в мощнейшую Российскую Империю. Обиженные бояре, мечтавшие украсть власть Царя в светской жизни, и поставленные на свое место священнослужители, желавшие вместо Бога руководить Помазанником Его, вместе со своими духовными потомками и являются теми ворами Царской власти и хищниками, которые Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10).
Следует понимать, что все паписты, зараженные манихейской ересью, являются борцами за расширение властных полномочий священнослужителей и за ограничение властных полномочий у Богопомазанника, то есть они не согласны с земной иерархией отношений между людьми, установленной Премудрым Господом Богом. Они ревнуют предоставить священнослужителям господские, царские полномочия над мирянами, им не достаточно власти священника духовно окормлять своих духовных чад. По этой причине всем еретикам-папистам была невыносима клятва верности Богопомазанникам, поэтому они период после церковной реформы Императором Петром Великим называют периодом царепапиского ига над Церковью, а Царя Иоанна Грозного и Императора Петра Первого ненавидят лютой ненавистью.
Но у всех еретиков, и в том числе и папистов и цареборцев, как и у всех лжецов, участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21,8).
«В Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря, построенном при Великом князе Иоанне III в 1491 г. сохранилась одна из фресок Государя, на которой Иоанн IV Васильевич изображен с нимбом[152]. Над правым плечом фигуры имеется надпись “Цръ”, над левым — “Iωаин”. Плащ с растительным орнаментом застегнут у шеи, длинное платье перехвачено поясом и разделено вертикальной каймой. На голове — шапка в самоцветах, с меховой опушкой. Вся одежда украшена драгоценными камнями по вороту и кайме.
Фреска … датируется XVII веком, т.к. зодчие Дмитрий Телегин, Никифор Кологривов, Иван Акинфов и Григорий Копыла разобрали и полностью переложили Спасо-Преображенский собор монастыря в 1649г. Во второй половине 80-х гг. XVII века собор был заново расписан при Государях Иоанне V и Петре Первом. А 5 августа 1689г. собор был вновь освящен. Еще раз фрески Спасо-Преображенского собора были возобновлены в 1837 г. при Императоре Николаи Первом.
Кроме изображения Царя Иоанна Грозного, на фресках собора были написаны все русские Государи от св. Великой княгини Ольги до Царя Алексея Михайловича, все Цари Израильские и греческие мудрецы, подобно тому, как они были изображены на фресках Благовещенского собора в XVI веке. Это позволяет предположить, что время создания этих фресок, в том числе, и изображения Царя Иоанна IV, относится к XVI веку. Конечно, последовавшие в XVII веке капитальные реконструкции монастыря многое изменяли, однако можно считать, что идентификация фрески, как изображения Царя Иоанна Грозного, не подлежит сомнению.
Необходимо отметить, что Новоспасский монастырь являлся родовой усыпальницей семейства Романовых. Это произошло по воле патриарха Филарета, родного племянника Иоанна Грозного по Его первой супруге, благоверной Царице Анастасии.
Император Петр Первый, при котором произошла наиболее радикальная реставрация фресок монастыря, был известным почитателем Царя Иоанна Грозного, считал Себя Его продолжателем в деле завоевания Прибалтики и неоднократно это подчеркивал.» [153] [И понятно почему Император Петр Великий так считал: оба эти Богопомазанника, которые, руководимые Богом, пасли и народ русский, и наследие Божие – земную Церковь, и в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72). Оба этих Царя очень много сделали для упорядочивания отношений между духовной и светской властью, для совершенствования симфонических отношений между двумя составляющими власти Богопомазанника в Государстве народа Божьего.]
«В разговорах о сем первом Монархе всея России часто доказывал, что Он заслуживает название Великого. [Ибо Он свершил великие свершения для создания великой Монархии.] Сие мнение о Царе Иоанне Васильевиче изъявил Он [Петр Великий] некогда в Москве при следующем случае.
Во время торжеств после заключения мира со Швецией (1721 г.) …герцог Голштинский, бывший потом зятем Петра Великого, приказал поставить пред своею квартирою в Немецкой слободе иллюминованные триумфальные ворота. На сих воротах с одной стороны изображен был Петр Великий в триумфе, а с другой - Царь Иоанн Васильевич, составивший победами Своими из многих разных княжеств одну великую Монархию; и потому изображен Он был едущим в триумфальной колеснице по гербам российских княжеств, так как и Петр Великий представлен был в такой же колеснице, едущей по гербам и именам завоеванным Им земель и городов. Сие изображение не заслуживало одобрения от всех зрителей. Многие думали, что в оном Царь Иоанн Васильевич неудачно сравнен был с таким Монархом, которого весь Сенат наименовал Отцом Отечества. …
Но Императору сие изображение так понравилось, что Он, обнявши герцога, поцеловал его и сказал публично: “Эта выдумка и это изображение самые лучшие изо всех иллюминаций, какие только Я во всей Москве видел. Ваша светлость представили тут собственные Мои мысли. Этот Государь (указав на Царя Иоанна Васильевича) — Мой предшественник и пример. Я всегда принимал Его за образец в благоразумии и в храбрости, но не мог еще с Ним сравняться. Только глупцы, которые не знают обстоятельств Его времени, свойства Его народа и великих Его заслуг, называют Его тираном”. Сии краткие и многозначущие слова Государь объяснял и подтверждал после в пространном разговоре, вошедши с герцогом в его дом, где Он в самом веселом расположении пробыл до глубокой ночи».[154]
Как видим, Император Петр Великий тех, кто относился к Царю Иоанну Васильевичу Грозному как к тирану, называл глупцами. Мы можем только добавить к этому, что эти слова Петра Алексеевича в полной мере относятся и к тем, кто хулит и Его Самого. У этих несчастных псевдоправославных христиан и псевдопатриотов кроме глупости имеется огромная гордыня. Глупость - это их беда. Ибо им Господь либо ума не даровал от рождения, либо его от них позднее отъял за небогоугодное использование его – за не надобностью. А гордыня, причем огромная гордыня, - это уже есть смертный грех, и это их вина пред Богом! Они, будучи холопами, дерзают обсуждать действия Богопомазанников, сердце, ум, здоровье и жизнь которых в руце Божией. А следствие этого греха – отсутствие Духа Христова. Кроме того, за хулу на Богопомазанника эти глупцы сами себя отлучили от Церкви, попав под анафему. Об этом смотри в разделе 8.
Проходит 200 лет с того дня, как родился великий человек. Отовсюду слышатся слова: надобно праздновать двухсотлетний юбилей Великого человека; это наша обязанность, священная, патриотическая обязанность, потому что этот Великий человек наш, русский человек. …Первая обязанность общества образованного разъяснить для себя значение деятельности великого человека; сознать свое отношение к этой деятельности, к ее результатам, узнать, восколько эти результаты вошли в нашу жизнь, что они произвели в ней, какое их значение для настоящего, для будущего, иначе праздник будет праздным. И мы собрались, чтобы приготовиться к празднику; накануне праздника усиливается работа для человека, который хочет светло, достойно праздновать; во имя величайшего из тружеников русской земли приглашаю вас, господа, к труду – обозреть труд его, подумать над ним.
Думая о Петре, думая о том, за что называют Его великим человеком, разумеется, русский человек, должен был думать и о том, что такое великий человек вообще. Бывают в жизни народов времена, по-видимому, относительно тихие, спокойные: живется, как жилось издавна, и вдруг обнаруживается движение внутри известного народа, оно обхватывает и другие народы, которые претерпевают на себе следствия движения известного народа. Человека, начавшего это движение, совершавшего его, человека, по имени которого знают его народ современники, по имени которого знают его потомки, - такого человека называют великим.
Христианство и наука указывают нам, что народы живут и развиваются по известным законам, проходят известные возрасты, как отдельные люди, как все живое, все органическое; что все в известные времена они требуют известных движений, перемен, более или менее сильных, иногда отзывающихся болезненно на организме, смотря по ходу развития, по причинам, коренящимся во всей предшествующей истории народа. При таких движениях и переменах, при таком переходе народа от одного порядка жизни своей к другому, из одного возраста в другой люди, одаренные наибольшими способностями, оказывают народу наибольшую помощь, наибольшую услугу: они яснее других сознают потребность времени, необходимость известных перемен, движения, перехода и силою своей воли, своей неутомимой деятельности побуждают и влекут меньшую братию, тяжелое на подъем большинство, робкое перед новым и трудным делом. Как люди, они должны и ошибаться в своей деятельности, и ошибки эти тем виднее, чем виднее эта деятельность. Иногда по силе природы своей и силе движения, в котором они участвуют на первом плане, они ведут движение за пределы, назначенные народною потребностью и народными средствами. Это производит известную неправильность, остановку в движении, часто заставляет делать шаг назад, что мы называем реакцией; но эта неправильность временная, а заслуга вечная, и признательные народы величают таких людей великими и благодетелями своими.
Таким образом, великий человек является сыном своего времени, своего народа, его деятельность теряет характер случайности, произвола. Он высоко поднимается как представитель своего народа в известное время, носитель и выразитель народной мысли; деятельность его получает великое значение как удовлетворяющая сильной потребности народной, выводящая народ на новую дорогу, необходимую для продолжения его исторической жизни.
[Все эти рассуждения в полной мере относятся и к Богопомазанникам, наследниками Престола Давидова, с одним существеннейшим отличием: сердце любого Богопомазанника в руце Божией (Притч. 21,1). А следствием этого является однозначный факт: Помазанник Божий пасет и народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля – земную Церковь, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водит их (Пс. 77,71-72). А потому Богопомазанник не только является великим человеком (за Его спиной стоит Сам Господь Бог, и Сам Господь водит Его руками), но и святым.
«Изображение нимба на Царском портрете [Иоанна IV Васильевича Грозного] из Грановитой палаты, как и изображения нимбов на княжеских портретах из Архангельского собора, были именно признаками святости, несмотря на то, что далеко не все из представленных на фресках князей были канонизированы. Изображенные с нимбом князья относились к разряду почитаемых усопших, или святопочивших, местночтимых в столице их княжества.»[156]
Степенная книга нам объясняет, что “идеальный правитель - это тот, кто как государственный муж «благоразумным велемудрием преудобен, во бранех же храбр и мужествен... вся православные догматы по Бозе трудолюбно утверждая... на святость и на украшение Богом дарованные им державы», а в личной жизни «сам тщашеся угодная Богу сотворити», «многие святыя церкви поставляя и честная монастыри устрояя», так что через личный подвиг князя «вера христианская... сугубо распространяшеся». Именно верность Православию является главным основанием для прославления Государя как святого[157], а из русских князей никто никогда «ни смутися... ни соблазнися о истинном законе христианском» поэтому многие из князей «аще и не празднуеми торжественно и не явлены суть, но обаче святы суть» - так Степенная книга объясняет то обстоятельство, что даже не канонизированных официально Церковью князей сочли возможным представить в росписи собора. Степенная книга и образы Архангельского собора формируют представление об идеальном правителе из рода праведных, который и после смерти продолжает оказывать помощь потомкам, ограждая их небесным заступничеством. Центральная идея эпохи - прославление Православия через святость Государей...“[158].
Правда, это понимают и с этим согласны только православные христиане, в этом у них и заключается правая вера, в отличие от католиков, которые мнят, что в чистоте сердца своего и руками мудрыми пасет народ Божий и земную Церковь, Израиля, папа римский, священнослужитель. Но Господь Бог через царя-пророка Давида говорит о Царе-Богопомазаннике, а не о священнослужителе с титулом папы или патриарха.]
При таком взгляде на значение великого человека и его деятельности высоко поднимается народ: его жизнь, история является цельною, органическою, не подверженною произволу, капризу одного сильного средствами человека, который может остановить известный ход развития и толкнуть народ на другую дорогу вопреки воле народной. История народа становится достойною изучения, представляет уже не отрывочный ряд биографий, занимательных для воображения людей, остановившихся на детском возрасте, но дает связное и стройное представление народной жизни, питающее мысль зрелого человека, который углубляется в историю как науку народного самопознания. [История превращается в науку обретения благодати Духа Святаго, ибо благодать обретается только в том случае, если и народ, и отдельно взятая личность наиболее точно выполняют волю Бога в данное время, в данном месте и в сообществе данных людей.]
В двести лет, прожитых Россией со дня рождения Петра, русская мысль относилась различно к этому великому человеку и Его деятельности. Различие взглядов происходило, во-первых, от громадности дела, совершенного Петром, и продолжительности влияния этого дела; чем значительнее какое-нибудь явление, тем более разноречивых взглядов и мнений порождает оно, и тем долее толкуют о нем, чем долее ощущают на себе его влияние; во-вторых, оттого, что русская жизнь не остановилась после Петра и при каждой новой обстановке мыслящий русский человек должен был обращаться к деятельности Петра, результаты которой оставались присущими при дальнейшем движении, и обсуждать ее, применять к новым условиям, новой обстановке жизни; в-третьих, разность взглядов на деятельность Петра зависела от неустановленности основных начал при изучении жизни народов: то применяли к русской истории неподходящую мерку истории чужих народов [так называемые, ”западники“], отчего происходили странные выводы; то, наоборот, изучали русскую историю совершенно особняком, не подозревая, что при всем различии своем она подчиняется общим основным законам, действующим в жизни каждого исторического народа [это "патриоты" милой их сердцу отсталости и старины, ревнители древних обычаев и суеверий].
[Нельзя забывать и о духовной причине различного отношения к Императору Петру Великому и Его деятельности. О примитивных ворах Царской власти отмечалось в 13.1., но если шире посмотреть, то апостол Павел нам разъясняет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (что от Помазанника Божьего!), потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). А дух-то рассуждающего должен быть Христов. Но ведь у огромного большинства "историков" именно Духа Христова и нет. А дух сатаны не может не ненавидеть Помазанников Божьих, так же как и все людей Духа Христова. А потому будем понимать и помнить, что осуждать и хулить Богопомазанников может только человек, поврежденный духом сатаны, и понятно, что такое повреждение может быть, и мы это можем сами наблюдать, и у священнослужителей Истинного Бога Иисуса Христа, независимо от их чина и титула.
Будем помнить, что духовный судит о всем, тем более Помазанник Божий, которым руководит Дух Святый, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1Кор. 2,15-16). Потому-то настоятельно и советуем остерегаться попасть под анафему[159], когда думаем и рассуждаем о Царях-Богопомазанниках и об Их деяниях. Рассуждение в разуме Христовом необходимо православному христианину всегда, даже если вы общаетесь со священником. Трезвомыслие тем более необходимо, если вас под анафему "благословляет" "Великий Господин" и отец всех еретиков-папистов в Русской православной Церкви. Напомним, титулом ”Великий Государь и Отец Отечества“ на «за великие к Отечеству заслуги назван»[160] Император Петр Великий, Царь-Богопомазанник, а не правящий архиерей города Москвы!]
Нельзя не упомянуть о печальном явлении, о выходках против Петра, происходящих от детской привычки [от детской ли привычки???] увлекаться каким-нибудь движением до такой степени, что, не разбирая, начинают считать враждебным этому движению то, что вовсе ему не враждебно, от детской привычки [от детской ли привычки???] говорить не подумавши, не изучивши, от дурного поползновения бросить в кого-нибудь камнем, грязью, не посмотревши внимательно, можно ли с этим кем-нибудь так обращаться безнаказанно [помните предупреждение: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15)?], т.е. без умаления собственного человеческого и народного достоинства[161].
[Известный русский историк С.М. Соловьев через века призывает всех искренне заблуждающихся о Царе Петре русских патриотов и православных христиан придти в разум Христов и не умалять ни своего человеческого достоинства, ни достоинства народа русского! Достоинство и величие Богопомазанника никакой холоп умалить не может, но, пытаясь это сделать, он погубит свою душу!
Следует понимать, что] народ, живущий долгою и славною историческою жизнью и чувствующий в себе способность к продолжению этой жизни, радуется великою радостью, вспоминая о великом человеке и его деле, наполняется праведным самодовольством, ибо в великом человеке видит «плоть от плоти своей и кость от кости своих»[162]. Народ не отречется от своего великого человека [так же, как и Адам не отрекся от своей помощницы жены!], ибо такое отречение для народа есть самоотречение [так же, как и для Адама!].
Великий человек есть сын своего времени и своего народа. Его деятельность есть результат всей предшествующей истории народа. Эта деятельность дает уразуметь прошедшее – а изучение всего прошедшего необходимо для ее уяснения. То есть великие люди суть светила, поставленные [Богом] в известном расстоянии друг от друга, чтоб освещать народу исторический путь, им пройденный. Удовлетворительное представление характера великого человека и адекватного понимания деятельности этого человека зависят от того, как ясно представляется нам целостный образ народа, возникший перед нами из внимательного рассмотрения всего исторического пути, совершенного народом.
Из сказанного ясно, что для уяснения значения Петра Великого мы должны обратиться к предшествовавшей Ему истории русского народа, допросить у нее, что это был за переворот, с которым мы привыкли соединять имя Петра, откуда произошел этот переворот, для чего он понадобился. Органическое тело, народное тело растет, значит, проходит известные возрасты, разнящиеся друг от друга, легко отличаемые. При этом движении, которое называется развитием, с приобретением или усилением одного начала, одних способностей утрачиваются или ослабевают другие. Человек возмужал, окреп чрез упражнение мысли, чрез науку и опыт жизни приобрел безспорные преимущества и между тем горько сожалеет о невозвратно минувшей юности, о ее порывах и страстях; мудрец жалеет о заблуждениях: значит, в этом пережитом возрасте было что-то очень хорошее, что утратилось при переходе в другой возраст.
Сильные государства, крепкие народности, твердые конструкции выковываются в период господства чувства. Но этот же период знаменуется явлениями вовсе не привлекательными: чувство не сдерживается мыслию, знание слишком слабо, суеверие и фанатизм ведут к самым печальным явлениям. Неопределенность отношений очищает произволу, силе сильного обширное поле, и что кажется так прекрасно, так поэтично издали, на картине или на театральной сцене, то, приближенное к нашим глазам научными средствами, изученное подробно, является в отталкивающем виде.
Но точно так же односторонне признавать за вторым периодом безусловное превосходство над первым. Период господства мысли, которая красится процветанием науки, просвещением, имеет свои темные стороны. Усиленная умственная деятельность может скоро обнаружить свое разлагающее действие и свою слабость в деле созидания. Старое, как суеверное и ненужное отвергается, а новое, лучшее не созидается. Необходимо, предавшись новому, не забыть, не отречься от тех начал, на которых был народ воспитан, не обратиться к ним с враждой. [Если следовать за Богопомазанником, то всегда будешь идти этим царским путем. Это так по одной простой причине: Богопомазанник доводит до Своих подданных волю Бога и их руками эту волю Его претворяют в жизнь. При этом Господь Бог и Своему Помазаннику и ведомому Им народу всячески содействует в претворении Своей воли в жизнь.]
Наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором господствует чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в конце XVII и начале XVIII века. Относительно этого перехода мы видим разницу между нами и нашими европейскими собратьями, разницу на два века.
Мы должны уяснить себе причины этого явления, чтоб понять условия, в которых совершился самый переход, или так называемое Преобразование. Общий смысл его теперь совершенно ясен, ясна его необходимость для каждого исторического, развивающегося народа, его характер и независимость от произвола исторического лица, которое может быть видным, главным деятелем, но не творцом явления, истекающего из общих законов народной жизни. В такое отношение наука ставит народ к великому деятелю. Только великий народ способен иметь великого человека; сознавая значение деятельности великого человека, мы сознаем значение народа. Великий человек своею деятельностью воздвигает памятник своему народу; какой же народ откажет в памятнике своему великому человеку?
Петровское преобразование было естественное и необходимое явление в народной жизни, в жизни исторического, развивающегося народа, именно переход из одного возраста в другой, из возраста, в котором преобладает чувство, в возраст, в котором господствует мысль. Я указал на тождественное явление в жизни западных европейских народов, которые совершили этот переход в XV и XVI веках; Россия совершила его двумя веками позже. Быть может, некоторые ждали другого выражения, именно, что мы отстали от западноевропейских народов на два века, но это последнее выражение не может быть употребляемо по своей неточности.
Надобно внимательно отличать отсталость, происходящую от внутренней слабости при равенстве внешних условий, и задержку, происходящую от различия, неблагоприятности внешних условий при равенстве внутренних или даже при превосходстве оных. В данном случае, в случае с русским народом именно это имеет место. Кроме прочего, у русского народа одинаково с европейскими народами и другое могущественное внутреннее условие, определяющее его духовный образ – христианство. [А Православие и принадлежность русского народа к народу Божьему (со времен боголюбивого Царя Иоанна Грозного) намного увеличивает внутренние силы у этого народа!] По этому внутренней отсталости мы предполагать не можем, но когда обратимся к условиям внешним, то видим чрезвычайную разницу, бросающуюся в глаза неблагоприятность условий нашей страны, что вполне объясняет задержку возрастного развития.
Главным препятствием возрастного развития являлось обширность государства, ибо Россия родилась с обширною государственною областью и с ничтожным относительно народонаселением. Будучи громадным континентальным государством, Россия не защищена природными границами, открыта с востока, юга и запада. Русское государство основалось в стране, где господствовали дикие, кочевые орды, в стране, которая служила широкою открытою дорогою для бичей Божиих, для диких народов Средней Азии, стремившихся на опустошение Европы. [Русское государство свой грудью защищало возрастное развитие западной Европы! А затем русским пришлось защищаться и от Европы, "благодарной" за эту защиту!] Москва должна была защищать землю русскую с запада, и с востока, боронить от латинства и бесерменства, по старинному выражению, и должна была принимать беды с двух сторон: горела от татарина, горела от поляка.
Разбросанный на огромных пространствах народ должен был постоянно с неимоверным трудом собирать свои силы, отдавать последнюю тяжело добытую копейку, чтоб избавиться от врагов, грозивших со всех сторон, чтоб сохранить главное благо – народную независимость; бедная средствами сельская земледельческая страна должна была постоянно содержать большое войско.
[В описании очень тяжелого экономического положения древней России С.М. Соловьев делает очень интересное замечание о казаках и о великом русском народе.]
В последнее время, когда русская мысль, недостаточно установленная правильным научным трудом, произвела несколько странных явлений в нашей литературе, в некоторых так называемых исторических сочинениях выказалось стремление выставить этих героев леса и степи, разбойников и казаков, с выгодной стороны, выставить их народными героями, в их деятельности видеть протест во имя народной жизни. Протест! В сущности в самой тесной связи с ним находятся слова: подвиг, пророчество, мученичество, и, конечно, это слово вовсе нейдет к людям, которые покидали своих собратий в их подвиге, в их тяжелом труде и уходили, чтоб гулять и жить на чужой счет, на счет тяжкого труда своих собратий, то есть грабить своих и чужих. Хорош протест во имя народа, во имя народных интересов, протест, состоящий в том, чтобы мешать народному труду, мешать труженикам трудиться и посредством труда улучшать свое положение! Хорош протест против неправды под знаменем лжи, под знаменем самозванства! Казаки выполнили степную работу опустошения, уравнения, т.е. уравняли все с землею получше татар; долго Россия должна была отдыхать, оправляться после посещения этих проводников протеста. Путешественники рассказывали, что когда они останавливались погреться в избах, прежде нужно было очистить эти избы от трупов их прежних обитателей.
Нет, все наше сочувствие принадлежит не тем, которые ушли, но тем, которые остались; все наше сочувствие принадлежит тем земским русским людям, которые разработали нашу землю своим трудом великим, подвигом необычайным, потому что были поставлены в самые неблагоприятные обстоятельства, должны были одолеть страшные трудности, должны были бороться с природою-мачехою. При ничтожных средствах защищать обширную страну от врагов, нападавших на нее со всех сторон, и, несмотря на все препятствия, создали крепкую народность, крепкое государство. Все наше сочувствие принадлежит этим людям, которые в продолжение стольких веков работали самую черную работу. Наше сочувствие принадлежит не тем, которые, как бичи Божии, приходили из степей, чтоб вносить смуту и опустошения в родную землю, которую умели только разрушать и не умели ничего создать. Наше сочувствие принадлежит тем, которые своим честным гражданским трудом созидали, охраняли и спасали; тем, которые в Восточной, московской России, несмотря на разбросанность свою по обширным малопроходимым пространствам, умели собраться и стать как один человек, когда беда начала грозить родной стране, которые совершили не один физический подвиг, но умели очиститься нравственно, избавиться от привычки нравственного обособления, от привычки нравственного колебания, шатания, как они выражались.
Наше сочувствие принадлежит тем, которые в Западной России, почуя ту же беду, нехитрыми средствами приходского складчинного пира умели создать крепкие общества, в короткое время создать школу, науку, литературу, все нравственные средства к борьбе с врагом сильным для спасения своей народности. Наше сочувствие принадлежит тем, которые великим трудом развили свои нравственные силы, окруженные варварами, сохранили свой европейско-христианский образ и стали способны под предводительством величайшего из тружеников приступить к новому великому труду, труду созидания новой России. Этим людям принадлежит все наше сочувствие, наша память, наша история. Прошедшее, настоящее и будущее принадлежит не тем, которые уходят, но тем, которые остаются, остаются на своей земле, при своих братьях, под своим народным знаменем.
[Какие замечательные слова русского историка середины XIX века, как они современно звучат. Можно добавить к ним только то, что все умершие люди, к которым «наше сочувствие принадлежит», без всяких сомнений, попадут в Царство Небесное, а все ныне здравствующие люди, к которым «наше сочувствие принадлежит» прежде окажутся в воскресшей России под державной последнего земного Царя-Богопомазанника, Царя-победителя антихриста. Правда, последние утверждение необходимо уточнить: если они сумеют донести свой подвиг служения Богу до момента воскресения России и тем сохранить Божие сочувствие к своему подвигу жизни под игом христоборцев.]
Из предложенного очерка экономического быта древней России легко догадаться, с чего должно было начаться движение при переходе из одного возраста народной жизни в другой. Прежде всего должно было пробудиться сознание о недостатках этого быта, о их вредных следствиях в деле народной безопасности, народной силы, народной чести.
Каким же способом могло пробудиться это сознание? Тем же, каким оно пробуждается и в отдельном человеке, - способом сравнения и противоположения, а способ этот, разумеется, усиливается вследствие выхода в более широкую сферу, вследствие приобретения большого количества предметов, явлений для сравнения и противоположения. Русский человек сознавал свое резкое различие от восточных, кочевых народов, нехристианских, стоящих на низшей ступени развития, чем народ русский. Находясь в том возрасте, в когда преобладает чувство, русский сознавал свое резкое различие от степного варвара в религии; не русский и татарин, но христианин и бусурманин, или поганый; здесь прошла резкая нравственная граница между русскою народностью и азиатским миром.
Но на западе другие соседи, народы с другим характером. И здесь прежде всего было подмечено и стало на первом плане религиозное, т.е. вероисповедное, различие: православный христианин или просто христианин и латынец (римлянин), лутор, кальвин; и здесь, на западе, вероисповедное различие провело резкую нравственную границу русской народности. Православие легло в основу русской народности, охранило ее духовную и политическую самостоятельность; под его знаменем поднялась и собралась Восточная Россия, чтоб не пустить на московский престол латынца, польского короля или сына его; под его знаменем отстаивала свою народную самостоятельность Западная Россия в борьбе с Польшей. Отсутствие резких физических границ заменено для русского народа духовными границами, религиозным различием на востоке и юге, вероисповедным на западе; в этих-то границах крепко держалась русская народность и сохранила свою особность и самостоятельность.
Русский человек заметил и резкое различие между восточным и западным человеком, азиатским и западноевропейским, грубость первого, умелость, образование второго. Особенно поразило русского человека в противоположность с его собственною бедностью богатство заморских европейцев, богатство и искусство. Заморский немец привозит товары необходимые, но которых русский человек не умеет делать; у них много денег и, кроме того, они умеют вести свои дела, умеют вести их сообща, умеют сговориться и поставить на своем, тогда как русские люди торгуют каждый отдельно, не умеют сговориться, помогать друг другу и потому всегда в проигрыше пред немцами. Немцы на кораблях своих плавают по всем морям, пристают ко всем землям, покупают дешево, продают дорого и наживают великие барыши.
Таким образом, богатство и умелость заморских иностранцев, противопоставленные собственной бедности и неразвитости, пробудили в сильном историческом, т.е. способном к развитию, народе стремление выйти из своего затруднительного, печального положения, умерить односторонность земледельческого быта промышленным и торговым развитием; отсюда движение от востока к западу, от Азии к Европе, от степи к морю. И это движение началось сейчас же, как только восточные варвары ослабели, русские осилили их, [наконец, поняли необходимость единодержавия и под одной великокняжеской Дмитрия Донского победили татар на Куликовом поле!]; как только смогли вздохнуть поспокойнее, оглядеться и заметить сказанное различие между собою и поморскими народами, ибо великий исторический народ пребывать в застое не может. Если древняя Россия нам представляется в застое, то это застой относительный, это только медленность движения в известных сферах вследствие могущественных препятствий, встречаемых народом.
Итак, бедный народ сознал свою бедность и причины ее чрез сравнение себя с народами богатыми и устремился к приобретению тех средств, которыми заморские народы были обязаны своим богатством. Следовательно, дело должно было начаться с преобразования экономического.
И у нас в России переход из древней истории в новую совершился по общим законам народной жизни, но и с известными особенностями вследствие различия условий, в которых проходила жизнь нашего и западноевропейского народов. На Западе известное экономическое движение началось давно и шло постепенно. Самым сильным и поражающим своею новизною движением было движение в области мысли, в области науки и литературы, перешедшее немедленно в область религиозных отношений; здесь новое, протестуя против старого, противопоставляя ему себя, необходимо вызывало борьбу, и борьбу самую сильную, борьбу религиозную, которая делит Европу на два враждебных лагеря. Эта-то борьба и стала у них на первом плане, отстранив все другие интересы на второй. У нас в России в эпоху преобразования, т.е. при переходе народа из своей древней истории в новую, экономическое движение оставалось на первом плане.
По указанным выше неблагоприятным условиям у нас экономическое развитие было задержано, но движение государственной и народной жизни не останавливалось, ибо все яснее и яснее становилось сознание необходимости вывести страну на новый путь, все яснее и яснее становилось сознание средств этого вывода; и как скоро сознание окончательно уяснилось, то народ должен был вдруг ринуться на новую дорогу, ибо разлад между сознанием того, что должно быть, и действительностью возможен только при условии крайней слабости воли, одряхления, но таковым не был русский народ в описываемое время.
Экономическое движение было на первом плане, но и религиозное движение тоже имело место. Духовенство находилось в самом затруднительном положении, между двух огней: с одной стороны, свои раскольники обвиняли его в отступлении от старой веры, отвергали его как еретическое; с другой – свои же обвиняли его в отсталости, в неимении средств правильно понимать проповедуемое учение. А тут иноверные учителя с Запада подчиняют русских людей своему влиянию. [Как это напоминает нынешнюю ситуацию! Но с одним существенным отличаем: ныне нет Царя – удерживающего наследие Божие, Израиля, и народ Божий, Иакова, от расхищения домашними и иноземными еретиками. В Московской патриархии официально не молятся о Царе-богопомазаннике, а вместо Него возносят молитвы за "Великого Господина и Отца….". Правая вера у так молящихся отсутствует!]
Единственное средство выйти из этого затруднительного положения [в те времена и ныне] состояло [и состоит] в том, чтоб выйти вместе с народом на новую дорогу, приобрести могущество знания [учения Церкви Христовой]. Это новое могущество было необходимо для успешной борьбы с людьми, которые хотели остаться при старом начале во всей его исключительности, односторонности, людьми, которые лучше всего показали, к чему ведет эта односторонность, исключительное господство чувства, не умеряемого мыслью [и знанием догматов Веры Православной]. Эта односторонность повела к безусловному, слепому, фанатическому утверждению превосходства своего над чужим, своего, принятого в самом узком смысле; она повела к слепому, безусловному, фанатическому утверждению неприкосновенности всего преданного без всякого различения существенного и несущественного, духа от буквы, Божией правды от человеческой ошибки; она повела к тому, что часть народа покинула Церковь, объявила ее зараженною еретичеством за то только, что Церковь изменила несколько слов, несколько обрядов. Но то же знание было необходимо для защиты веры от других врагов, более опасных, от тех людей, к которым русский народ должен был обратиться за наукою, от учителей чужеземцев, иноверных.
[Следует понять, что] наука достигает полного могущества не тогда только, когда изучением законов видимой природы увеличивает удобства жизни: она достигает полного могущества, когда воспитывает человека, развивает все начала его природы для их правильного и согласного проявления [для более точного выполнения воли Бога]. Блюсти, чтоб эта правильность и согласие не были нарушены при переходе русского народа из одного возраста в другой, становилось обязанностью русской Церкви; для приготовления ее служителей к исполнению этой обязанности могущественным и необходимым средством должна была служить также наука.
Необходимость движения на новый путь была осознана, обязанности при этом определились; народ поднялся и собрался в дорогу, но кого-то ждали, ждали вождя, вождь явился.
«Народ собрался в дорогу и ждал вождя». Это ожидание вовсе не было спокойное; это было тревожное, томительное ожидание. Сильное недовольством настоящим положением, раздражение, смута – вот что мы видим в России в то время, когда в ней воспитывался Вождь, долженствовавший вести ее на новую дорогу. Прежде в сфере нравственной был могуществен авторитет Церкви, сильной своим единством, но теперь в Церкви раскол. Страшное впечатление производится, когда слышатся выходки против имен, с которыми привыкли соединять нравственное освящение, нравственную неприкосновенность. «Патриарх, архиереи – еретики, изменники православию!»[163]
Софья, действуя по инстинкту самосохранения, отбивается изо всех сил, всеми возможными средствами от судьбы, от терема, от монастыря… Обманом она решает заставить стрельцов истребить мнимых убийц царевича Иоанна, истребить людей, советом, помощью которых была сильна царица Наталья. Этим истреблением уничтожить возможность примирения между стрельцами и Царем Петром, Его матерью и оставшимися в живых ее приверженцами, связать неразрывно интересы стрельцов со своими интересами, заставить их действовать в свою пользу. Кровавая программа была в точности исполнена: родственники и приверженцы царицы Натальи истреблены, хотя царевич Иоанн оказался жив и невредим; его провозгласили царем, но свергнуть младшего брата Петра, прежде провозглашенного, которому уже присягнула Россия, не решились, отняли только правление у царицы Натальи и отдали его Софье.
Позднее Софья обращается вновь к стрельцам, желая поднять их на свою защиту. Но стрельцы не трогаются, они чувствуют всю безсмысленность борьбы с Царем, располагающим средствами всей России; они чувствуют всю безсмысленность борьбы силы материальной и силы нравственной, против права, несомненного в глазах России. Стрельцы выдают Софью, и то, чего больше всего она боялась, совершается: монастырская келья принимает в свои печальные, гробовые стены существо плоти и крови, существо, жаждущее мирской жизни.
Вот первое письмо Царя Петра к матери из Переяславля, когда Ему было 17 лет: «Сынишка твой, в работе пребывающий, Петрушка благословения прошу…»[164]. Итак, вот первое слово нам Петра, которого мы зовем Великим, первое им самим себе сделанное определение: «в работе пребывающий». Это первое определение останется навсегда за ним и дружно уместится подле определения Великий. Петр работник, Петр с мозольными руками – вот олицетворение всего русского народа в так называемую эпоху преобразования. Здесь не было только сближения с народами образованными, подражания им, учения у них; здесь не были только школы, книги, здесь была мастерская прежде всего, знание немедленно же прилагалось, надобно было усиленною работою, «пребыванием в работе» добыть народу хлеб насущный, предметы первой необходимости. Народы в своей истории не делают прыжков: тяжелая работа, на которую был осужден русский народ в продолжение столько веков. Борьба с азиатскими варварами при условиях самых неблагоприятных, борьба за народное существование, народная самостоятельность кончилась, и народ должен был естественно перейти к другой тяжелой работе, необходимой для приготовления к другой деятельности. Перейти к деятельности среди народов с другим характером, для приготовления себе должного, почетного места между ними [как и подобает народу, который Себе избран Богом и который Всемогущий особо пестует и оберегает], для приготовления средств бороться с ними равным оружием. Это-то оружие и надобно было выработать, и выработать как можно скорее, ибо время не терпело.
Над чем же прежде всего и больше всего работает Царь-работник, представитель своего времени, выразитель его потребности? Он работает над кораблем, это Его любимая работа, вода – Его любимая стихия, Он ищет все большего простора на ней, из подмосковного пруда переходит на озеро, с одного, меньшего озера на большое, от последнего к морю. Богатырю древней России было тесно в городе, он рвался в широкую степь, но зачем? Для безплодного гулянья, для того, чтобы гулять за счет тех, которые трудились. Человек, одаренный страшными силами, богатырь новой России, Петр рвется также на широкий простор, но этот простор – море. В степи богатырь мог встретить дикого кочевника и упражнять над ним свою физическую силу, нравственные и умственные его силы не развивались от этой борьбы; новый богатырь может быть безопасен, может успешно бороться с грозною стихиею, морем, не иначе как посредством знания, искусства. На море, на его берегах он встретит людей, противоположных кочевым варварам, людей, богатых знанием, искусством, от которых есть чем позаимствоваться, и когда придется вступить с ними в борьбу, то для нее понадобится не одна физическая сила, понадобится чрезвычайное напряжение умственных сил.
В жизни русского народа совершался переход из одного возраста в другой; этот переход естественно выражался в повороте от степи к морю. И Вождь этого народа строит корабль. Когда мы припомним это страстное желание моря, корабля, обнаружившееся в Росси XVI и XVII века, обнаружившееся в деятельности Иоанна IV и Алексея Михайловича, то мы поймем ясно отношение Великого человека к народу, к его потребностям в известное время. И другое значение получит для нас эта страсть к морю [Царя] Петра, который скучал в тесных гористых пространствах, был спокоен и доволен только на море, и печальная по природе своей, но близкая к морю и богатая водою местность была для Него раем.
Но, быть может, скажут: для чего же было Царю становиться работником? Дело Царя царствовать [и давать отчет Своим делам и действиям только Богу], а не плотничать [обучаясь мастерству у мастеров из простого народа]. Признавал Петр необходимость завести флот и завел бы, для чего же самому участвовать в постройке судов? Эти суждения по видимому [на первый взгляд] справедливы, но в сущности применительно к известному явлению совершенно неверны, происходят от нашей привычки высвобождаться от своих настоящих условий жизни и переноситься в условия того времени, которое хотим изучить, понять и которое никак не поймем, если не отстанем от этой привычки.
Мы живем в условиях цивилизации и смотрим все на народы, живущие в этих же условиях еще больше, чем мы, а сущность цивилизации, как мы знаем, состоит в разделении занятий, господствующем как во всякой другой, так и в правительственной сфере. Каждый знает, делает свое одно какое-нибудь дело. При таком порядке естественно и легко главе государства поручить какое-нибудь новое дело известному лицу или собранию лиц. Ибо это новое дело по характеру своему непременно относится к известному отдельному ведомству, управляющие которым приготовлены к делу своим воспитанием и опытностью. И, как бы дело ни было ново, связь его с известным разрядом дел ясна, и по этой связи человеку, приготовленному и опытному, легко понять его, овладеть им, приложить его.
Но не таково было положение России XVII и начале XVIII века: разделение занятий в правительственной сфере по известным ведомствам быть не могло по самой простой причине, что нечего было делить. Явилось сознание необходимости для государства, для народа выйти на новую дорогу для продолжения исторической жизни, сознание нудящих потребностей, которым необходимо было удовлетворить как можно быстрее; но где средства для этого удовлетворения, где знания, умение приняться за дело?
Средство есть по видимому очень легкое: призвать искусного иностранца и поручить ему дело. Средство по видимому [на первый взгляд] очень легкое, но в сущности чрезвычайно тяжелое, могущее обойтись для народа очень дорого, не в отношении только материальном, не в отношении только денег; деньги – дело нажитое, но при неразумном, страдательном употреблении означенной меры можно потерять такое нравственное добро, которое после не наживешь, [и получить такое духовное повреждение, которое не скоро залечишь!
Нынешняя ситуация в России отлично это нам иллюстрирует. Враги Бога, Помазанника и народа Его делают все возможное, чтобы закрепить мощнейшее духовное повреждение богоносного русского народа. Это мощнейшие духовное повреждение связано с нарушением народом обета Богу, данного в 1613 году, верно служить Царям из Царствующего Дома Романовых из рода в род. Кроме того, христоборцы, пользуясь своей властью в России и стремясь уничтожить богоносный русский народ, кроме духовного растления несут России хищническое разграбление и уничтожение природных богатств и народного достояния ее.
Итак, во времена преобразований Царя Петра Первого русский народ] …должен был иметь дело с учителями из чужих живых и сильных народностей, которые не останавливались, но шли быстро в своем развитии, почему юный [русский] народ [Божий], долженствовавший заимствовать у них плоды цивилизации, осужден был гнаться за ними без отдыха, с страшным напряжением сил. Ему не давалось передышки, досуга передумать о всем том, что он должен был заимствовать, переварить всю эту обильную духовную пищу, которую он воспринимал. …
Народы слабые при встрече с цивилизациею, с этим тьмочисленным разнообразием новых явлений и отношений, какие она им представляет, не могут выдержать ее натиска и падают, вымирают. Народ русский обнаружил необыкновенную силу, выдержавши натиск цивилизации; но можно ли сказать, чтоб это было для него легко, чтоб он подвергался при этом страшным опасностям, тяжелым ударам? В первой половине своей истории русский народ долго вел борьбу с Азией, с ее хищными ордами, выдерживая их страшный натиски и заслоняя от них Западную Европу; долго боролся он с ними из-за куска черного хлеба. Вышедши победителем из этой борьбы, он смело ринулся на другую сторону, на запад, и вызвал чародейские силы его цивилизации, чтоб и с ним померяться. Вызов был принят, и страшен был натиск этих чародейских [богоборческих!] сил; это уже не был материальный натиск татарских полчищ, это был натиск потяжелее, ибо это был натиск духовных сил [а эти духовные силы были очень сильно повреждены духом сатаны, духом маммоны[165]], натиск нравственный, умственный.
Благодаря успехам нашей науки мы оставили далеко за собою ребяческие мнения, по которым одному человеку приписывалось то, что являлось по общим, непреложным законам народной жизни, мнения, по которым в вину одному человеку ставились неблагоприятные обстоятельства, бывшие необходимым следствием известных исконных условий развития какого-нибудь народа. Но мы должны признать и значение вождей народных, великих людей: от их искусства зависит уменьшить затруднения, ослабить вредные влияния опасных сторон известного положения.
[От их искусства слышать и выполнять волю Бога зависит возможность] провести народный корабль во время бури без больших потерь [провести своих людей по опасному и сложному маршруту в горах с минимальными жертвами. Как это сделал в свое время А.В. Суворов для спасения русской армии, проведя своих чудо-богатырей через Альпы. Обязанность великих вождей и заключается в том, чтобы, трезво оценивая духовные и физические возможности своих ведомых, провести их через все опасности и сложности намеченного Богом для них пути с наименьшими издержками и с наибольшим для них укрепляющим эффектом: и в физическом, и в душевном, и в духовном аспекте. Другими словами, великие вожди способствуют своим ведомым их талантами, Богом данными, наиболее точно выполнять волю Его и тем стяжать наибольшую благодать Духа Святаго. Именно в этом и проявляется искусство и величие великих вождей].
Исполнил ли эту задачу и как исполнил ее, как провел во время бури переворота русский корабль «тот шкипер славный», которого мы уже встретили в работе пребывающим, строящим корабли? Вот вопрос, посильное решение которого есть наша задача. [Этими словами заканчивается ”Четвертое чтение“ из двенадцати. Всем, кого заинтересовали рассуждения известного православного историка XIX века о Императоре Петре Великом, основанные на документах и исторических исследованиях, советуем самим прочитать оставшиеся главы. Мы же остановимся на очень важной особенности деятельности Императора Петра Первого: обучение у иноверцев всяческим техническим премудростям и, при этом, сохранение в чистоте своей веры православной.]
…[Выше] речь шла об опасных сторонах положения, в какое необходимо становился русский народ в эпоху преобразования вследствие связи своей с живыми и сильными народностями, от которых должен был заимствовать плоды цивилизации, у которых должен был учиться, влиянию которых, следовательно, должен был подвергнуться, как ученик подвергается влиянию учителей. Здесь первое, главное средство для уменьшения опасности положения состояло в том, чтоб не позволить народу-ученику продолжительного страдательного [подчиненного, зависимого, приниженного] отношения к народам-учителям. …
Представим себе такого учителя, который постоянно сообщает своему ученику множество знаний, делает пред ним множество опытов, решает множество задач, но при этом не обращает никакого внимания на ученика: усвоил ли тот преподавание и в какой степени усвоил – ему до этого дела нет. Такое преподавание возможно и правильно как высшее преподавание, когда наставник имеет дело с человеком вполне приготовленным [когда внутренние установки ученика на обучение уже побуждают его, не отвлекаясь ни на что, усваивать весь объем преподанного учителем]. Но такое преподавание никуда не годится как начальное, имеющее целью приготовить человека [побудить его учиться и научить его самого себя побуждать к учению], сделать его способным к принятию высшего преподавания. Здесь преподавание тем полезнее, чем более имеет в виду ученика, чем более наставник старается развивать самостоятельную его деятельность: пусть ученик с самого же начала испытывает свои силы, сам сейчас же повторяет преподанное правило, сейчас же прилагает узнанное к делу. Только посредством такого учения человек может развивать свои способности, приобрести привычку к самостоятельной деятельности, окрепнуть духовно.
Легко понять, что именно такое учение нужно было и русскому народу в этой начальной школе преобразования, когда при опасном столкновении с народами-учителями нужно было прежде всего озаботиться развитием самостоятельной его деятельности, избежанием по возможности страдательного положения, избежанием духовного принижения пред чужим, сохранением свободных отношений к чужому, духовной независимости, сознания своего достоинства.
Что же делает народный вождь [Царь Петр]? Он проходит Сам эту практическую, деятельную школу и заставляет других проходить ее [властью, данной Ему Богом]. Он носит в Себе ясное сознание, что Его время есть время школы, школьного учения для народа, Но при этом Он [являясь Богопомазанником от зачатия в чреве матери] сознает лучшее средство пройти школу как можно безопаснее и как можно полезнее, имея в виду развитие самостоятельной деятельности народа.
Отсюда вполне уясняется нам значение этой неутомимой работы Петра. Услышал что-нибудь – непременно хочет посмотреть – так ли? Увидел какую-нибудь вещь – сейчас же хочет дознаться, для чего она употребляется, и сейчас же произвести опыт, посмотреть, как она употребляется; увидал какое-нибудь производство – сейчас же Сам принимает в нем участие. Только этою неутомимою работаю Он может избежать Сам крайне опасного страдательного [приниженного, зависимого] положения в отношении к иностранцам и избавить от него народ Свой.
Мы уже говорили, что, когда понадобится новое, чего русские люди не знали, не умели делать, всего легче было бы призвать знающих, умеющих иностранцев и поручить им введение всего нового, но тогда именно народ нашелся бы в страдательном положении, полной зависимости, духовном принижении.
[Еще большая зависимость и еще большая духовное принижение имеет место тогда, когда все необходимое для жизни народа изготовляется иностранцами и привозится из их стран, вместо того, чтобы изучить и освоить производство всего необходимого в своей стране собственными руками. Нынешняя ситуация, когда в России целенаправленно разрушается мощная промышленность, армия, сельское хозяйство, наука, духовное и культурное наследие великого богоносного русского народа, нужна только врагам русского народа, Бога и Помазанника Его, который духовно и физически возрастает в неизвестности среди Своего народа (так же как Царевич Петр духовно и физически возрастал во времена смут и мятежей). А так как ”Царь грядут“ уже скоро, то есть скоро приступит к Своим Царским обязанностям служить Богу и народу Его, защищая народ Свой и истребляя врагов Его, то верным Богу необходимо набраться терпения, а вольным или невольным пособникам врагам Бога и народа Его необходимо стяжать страх пред грядущем возмездием за это пособничество разрушению России и помещение богоносного русского народа и успеть покаяться. Но не забывайте, что вера без дел мертва, и что покаяние также должно быть подтверждено делом!
Итак, в конце XVII века] без иностранцев обойтись было нельзя, но чтоб сохранить к ним свободное, независимое, мало того, властелинское, хозяйское отношение, надобно было приобрести способность надзора, проверки, а такую способность Петр и по Его примеру и побуждению Его сотрудники могли приобрести только этою [выше указанною] неутомимою работою, этим немедленным практическим приложением всего узнанного. Чтоб сохранить свободное и хозяйственное отношение к иностранцам, нельзя было допустить их к себе и дать им делать что хотят и как хотят. [Сравните с нынешним положение вещей в России, ныне самым безправным народом в своей стране является русский народ. Это безобразие властьпридержащие пытаются сохранить борьбой с "фашистко-националистическими" настроениями, выдуманными врагами русского богоносного народа. Ничего, скоро уже скоро все изменится, ибо Царь-Богопомазанник грядет. И это грозное событие врагам Бога, Царя и Отечества нечем предотвратить! Таков замысел и воля Бога!
Итак, в XVII веке для сохранения свободного и хозяйственного отношения к иностранцам] нужно было побывать у них самих, в их землях, посмотреть, как там делается, до какой степени совершенства может достигать то или другое дело, и с этим соразмерять свои требования. Но главная забота состояла в том, чтоб дать пройти русскому народу хорошую школу, т.е. деятельную, практическую, приложительную с самого начала, чтоб не дать ему привыкнуть к страдательному положению относительно иностранных учителей, не дать потерять сознания своего народного достоинства.
Школа, как уже сказано, была в самых широких размерах; все отправления государственной и народной жизни входили в нее, всюду русский человек должен был учиться и одновременно прилагать изученное, узнанное к делу.
Легко ли это? Сам Вождь возвышался над уровнем человеческих способностей, был человек гениальный, но как человек и Он должен был ошибаться, особенно в таком трудном деле. Что же другие? Петр заранее признает необходимость и пользу ошибок, неудач при учении; дурно, если все удается, особенно сначала: ошибка, неудача учит осторожности, гонит гордость, самомнение. [По этой причине, люди, поврежденные грехом гордости и самомнения не выносят Императора Петра Великого!]
Два отдела великой народной школы, которую проходили русские люди при Петре, были особенно важны по отношению к иностранцам, иностранным учителям: это война в собственном смысле и борьба мирная между народами, борьба дипломатическими средствами. Здесь Петр подвергался страшному искушению; иностранцы старались внушить Ему: нельзя вести войну с непригодными, невыученными офицерами и генералами, особенно главными, фельдмаршалами; здесь ошибки, неискусство, неопытность вождей могут иметь неисчислимые гибельные следствия. Надобно поэтому для успеха войны пригласить иностранных фельдмаршалов, генералов, офицеров, и русские пусть приготовляются, учатся. Но Петр знал, что война есть лучшая школа для способностей, что нельзя выучиться делу, только смотря, как другие делают, и назначал Своих русских генералами и фельдмаршалами: пусть сначала ошибаются, но зато выучатся.
То же самое не поприще дипломатическом. Россия вошла в сношение со всеми значительнейшими европейскими дворами: одни из них она должна была привлекать в союз с собою, другие, по крайней мере, удерживать от вражды, вводить в свои интересы, при всех дворах нужно было иметь ей постоянных представителей, которые бы неусыпно блюли за русскими интересами в этом многосложном движении международной европейской жизни. И опять страшное искушение, опять внушают: русские совершенно не приготовлены к дипломатическому поприщу, они не знают ни прошедшего, ни настоящего тех держав, где будут уполномочены, вообще имеют смутное понятие об отношениях европейских народов друг к другу, об истории этих отношений. Неминуемое следствие такого незнания – неловкость положения, ошибки, которые будут иметь гибельные следствия для русских интересов; необходимо поэтому назначать на главнейшие дипломатические посты знающих, искусных иностранцев. Но Петр преодолел и это искушение: русские должны выучиться на своей практике; пусть сначала будут ошибаться, ошибки пойдут в пользу понятливым и усердным ученикам, и на всех важнейших дипломатических постах являются русские люди.
То же самое по всем частям управления; у Петра было правило – во главе известного управления ставить русского человека, второе по нем место мог занимать иностранец, вследствие чего при кончине Петра судьбы России оставались в одних русских руках. Соблюдением этого правила Петр в опасный период ученичества отстранял духовное принижение Своего народа перед чужими народностями, сохраняя за ним властелинское, хозяйское положение: искусному иностранцу были рады, ему давались большие льготы и почет, он не мог только хозяйничать в стране.
Но для того, чтоб преодолеть все приведенные искушения и дойти до такого правила, неужели достаточно было одних холодных расчетов ума? Нет, Петр был Сам чистый русский человек, сохранивший крепкую связь со Своим народом; Его любовь к России не была любовью к какой-то отвлеченной России; Он жил со Своим народом одною жизнью и вне этой жизни существовать не мог;[166] без этого Он не мог так глубоко и горячо верить в свой народ, в его величие; только по этой вере Он мог поручать русским людям то, в чем они по холодным соображениям ума не могли иметь успеха по своей неопытности и неприготовленности.
И свели они свои счеты – Великий Народ и Великий Вождь; за горячую любовь, за глубокую и непоколебимую веру в Свой народ народ этот заплатил Вождю успехом, превосходящим все ожидания, силою и славою небывалыми: те неопытные русские люди, которым Петр поручал начальство над Своими неопытными войсками, оказались полководцами, каких не могла дать Ему образованная Европа; те неприготовленные русские дипломаты, не знавшие ни прошедшего, ни настоящего держав, куда были посланы представителями России, очень скоро стали в уровень с самыми искусными министрами европейскими.
[Православный человек отчетливо понимает, что Господь Бог руководил Своим Помазанником, Царем Петром Первым, русским наследником престола Давида, который пас богоносный русский народ, Иакова, в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водил им (Пс. 77,71-72), а потому и успех был обретен, превосходящий все ожидания, силою и славою небывалыми! Другой великий народ, под руководством другого великого вождя, но не Богопомазанника, такого грандиозного успеха достичь никогда не сможет, тем более за такой же довольно короткий исторический отрезок времени. Этот факт не право дает русским превозноситься[167] над другими народами, а накладывает на русский народ тяжелую, но и благодатную, обязанность по братски заботится об этих народах, обязанность богоугодно распоряжаться своими талантами, которыми во всей полноте Господь Бог наделил Свой народ и Своих Помазанников.]
Таким образом, уясняется для нас историческое значение этого образа, в каком Петр является в первый раз перед нами и в каком видим Его в продолжении всей жизни: «в работе пребывающий», Царь-работник, Царь с мозольными руками. История ставит народ в исключительное, чрезвычайное положение, положение крайне опасное. Для избежания этих опасностей требовалось чрезвычайное напряжение сил, чрезвычайный труд.
Какая же роль великого человека, народного героя и прирожденного вождя, Царя? Он первый двигается, первый принимает это чрезвычайное положение, первый принимает на Себя чрезвычайный труд, первый проходит эту деятельную школу, которая одна могла развить самостоятельные силы народа, поставить его на ноги, привести в положение, которое бы возбуждало в нем уважение к самому себе и внушало уважение к нему в других народах. [Ныне враги Бога и Его народа предпринимают все возможное, чтобы привести русский народ в положение, которое бы возбуждало в нем отвращение к самому себе и внушало ужас и омерзение к нему в других народах. В этом служителям сатаны активно помогают предатели русского богоносного народа. Они все смертiю лютою изомрут, не оплачутся и не погребутся; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным (Iер. 16,4).
Например, очень и очень печальна судьба у организаторов беззакония в законе (у сотрудников военной прокуратуры, и в частности, у главного военного прокурора), которые нашим офицерам и солдатам, защитникам нашей родины, «воинам мстителей, чести спасителей, миротворителям» (слова из гимна русского богоносного народа “Боже Царя храни”) обеспечивают долгие дни на нарах, как уголовным преступникам.[168] Пока же нашим мужественным и любимым ребятам, нашим воинам мстителям, нельзя отчаиваться, но необходимо набраться еще большего мужества и терпения и твердой веры в слово царя-пророка Давида: Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится (Пс. 33,21-20). Сам Иисус Христос предупреждал и обнадеживал Своих последователей и Свой народ (русский народ!): и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10,22). Но вернемся же к Великому Вождю Великого народа.]
Нельзя было говорить другим: “Двигайтесь, работайте, учитесь деятельно, самостоятельно, не отчаивайтесь, когда чего не умеете, начинаете только делать, сами увидите, что сумеете”. Нельзя было только говорить это другим и ждать успеха от слова [уж больно много надо было двигаться и очень многому учиться, чтоб поверить в успех на слово даже Богопомазанника]. Надобно было для начинающего народа употребить наглядный способ обучения, и Петр, становясь работником, учеником, делался чрез это великим народным учителем. Движение началось благодаря сильной руке, но чтоб оно шло с возможною быстротою, успехом, нужен был глаз, надзор заводчика, хозяина, начавшего громадное производство; а что такое глаз, надзор без собственного знания и опыта надзирающего? [Напомним, что по-гречески надзиратель – это епископ, а Царь-Богопомазанник и есть внешний епископ как наследия Божьего – земной Церкви Христовой, Израиля, так и народа Божьего – с середины XVI века русского народа, Иакова.]
Вот почему в этой неутомимой работе, в стремлении все узнать и сделать Самому мы видим необходимое приготовление к той царственной деятельности, которая выпадала Петру во время движения Его народа на новую дорогу. Народ должен поднять страшную тяжесть; сознает, что должен, обойтись без этого нельзя, но, естественно, колеблется, останавливается в недоумении, как приняться за дело, достанет ли сил.
Что же делает Великий человек, Вождь народный? Он первый подставляет Свои могучие плечи под тяжесть, отдает всю Свою чрезвычайную силу в общее дело, и дело, благодаря этому вкладу [Помазанника Божьего!], начинается, идет, народ получает помощь [и от Царя своего, и от Бога своего]. И вот подле значения Великого учителя народного другое значение – Великого помощника народного, а образ все тот же – образ Царя-работника.
Уяснив для себя этот образ, в котором Петр впервые является перед нами, уяснив для себя это первое определение, которое Петр дал самому себе: «в работе пребывающий», мы будем следить за этой работою[169], т.е. будем следить за тем, какую помощь оказывал великий царственный работник Своему народу в тяжелом деле перехода от его древней истории в новую, перехода, сопряженного с такими тяжестями, каких не испытывал никакой другой народ при подобном переходе.
Прежде всего великая помощь была оказана народу тем, что он был выведен из самого печального, растлевающего силы отдельного человека и целого народа положения, когда возбужденный ум отрицательно [уже] относится к окружающим явлениям [которые есть следствие отсталости и необразованности], и в то же время не имеет средств создать новые отношения, новый мир, где бы ему было спокойнее и просторнее… Единственное средство вывести его из такого печального положения – это труд, сильная практическая деятельность, отвлечение его от задания себе и другим праздных вопросов и привлечение его к решению вопросов на деле. …Этот-то период отрицания, сомнения, колебания – период необходимый, ибо им начинается переход в возраст умственного развития, но страшно вредно действующий на силы отдельного человека и целого народа, когда бывает продолжителен, - этот-то период и был укорочен Петром, который уничтожил праздношатание мысли, засадив русских людей за работу, за решение практических задач.
Природа Петра давала Ему средства исполнить это дело, давала Ему средства работать без устали и возбуждать других к работе, природа огненная, природа человека, не умеющего ходить, а только бегать. [Необходимо уточнить. Не природа, а Господь Бог дал Своему Помазаннику умственные и физические способности, силы и ревность работать без устали и возбуждать других к работе, заслуга же Царя Петра только в том, что Он всю жизнь стремился богоугодно распорядиться этими Своими талантами.]
Природа! А воспитание? Первоначальное воспитание, полученное Петром, было древнерусским: грамотность повела непосредственно и, можно сказать, исключительно к изучению Священного Писания, что и дало на всю жизнь обильное питание Его глубокой религиозности. Церковная жизнь не коснулась Его только внешним образом… Церковная жизнь обхватывала Его своим светом и теплотою как человека и как русского человека; Он любил ее народную обстановку, любил русское богослужение, по природе Своей хотел деятельно участвовать в нем - …Сам пел и читал в церкви. …
[Необходимо понимать, что русскому человеку, простому мирянину, противоестественно быть безрелигиозным, ибо Господь избрал русский народ в качестве народа Своего, Иакова. Православный христианин, конечно же, понимая огромную разницу между мирянином и Богопомазанником, не может допустить даже возможность быть Царю – Помазаннику Божьему - нерелигиозным, ибо сердце Его в руце Божией (Притч. 21,1) и Ему, наследнику престола Давидова, Господь повелел пасти и народ Свой, Иакова, и наследие Свое – земную Церковь Свою, Израиля (Пс. 77,71). Причем это так, независимо от того, понимают ли и принимают ли этот факт люди, которые мнят себя богословами и выразителями "соборного разума малой Церкви" какой-то кучки духовноповрежденных христиан.
На религиозность Царя Петра Первого указывают и такие слова Его, написанные Им во время 1-го и 2-го Азовских походов:] «Больше всех задержка была от глупых кормщиков и работников, которые именем слывут мастера, а дело от них, что земля от неба. …Но по молитвам святых апостолов, яко на камени утвердясь, несомненно веруем, яко сыны адские [турки в крепости Азов] не одолеют нас. …Мы по приказу Божию к прадеду нашему Адаму в поте лица своего едим хлеб свой. …Господь Бог двалетние труды и крови наши милостию Своею наградил: азовцы, видя конечную свою беду, сдались».
[В первый Азовский поход] Азов не был взят; Петр возвращается в Москву, и начинается страшная деятельность. Царь вызывает из-за границы новых мастеров… Это было в ноябре 1695; корабли должны быть готовы к весне будущего 1696 года. Возможно ли это? [Жизнь показала, что с Царем-работником – возможно!]
Неудача, сламывающая слабого, возбуждает силы сильного; неудача первого азовского похода выказала те громадные силы, которыми обладал Петр; здесь последовало явление Великого человека. С этих пор мы будем иметь дело с Петром Великим.
После неудачи не отчаиваться, но усилить труд для того, чтоб как можно скорее поправиться; после удачи не отдыхать, не складывать рук, но также усиливать труд, чтоб воспользоваться плодами удачи, - вот примета Великого человека.
По возвращении из второго Азовского похода у Царя идут совещания с боярами. «Нельзя довольствоваться тем, - говорит Петр, -что Азов взят; после осады он в самом печальном положении, надобно его укрепить, устроить, снабдить жителями и гарнизоном, но и этого мало; сколько бы мы войска ни ввели в Азов, турок и татар не удержим, тем более что конницы там много иметь нельзя. Надобно воевать морем; для этого нужен флот или караван морской в 40 и более судов. Прошу порадеть от всего сердца для защиты единоверных и для своей бессмертной памяти [то есть для спасения своей души]. Время благоприятное,[170] фортуна сквозь нас бежит, никогда она к нам так близко на юге не бывала; блажен, кто схватит ее за волосы».
30 января 1699 года выходит знаменитый указ об учреждении бурмистрской палаты. [Цель этого указа: способствовать экономическому развитию городов.] Малые города приписывались к большим и составляли с ними провинцию, причем земские бурмистры больших городов ведали земских бурмистров городов, приписанных во всех делах и сборах, и, в свою очередь, находились в ведении московской бурмистрской палаты, или ратуши, составленной из бурмистров, выбранных московскими горожанами; один из этих бурмистров был президентом и сменялся ежемесячно. В палату входили все собранные по городам суммы, отсюда выдавались деньги на расходы, но не иначе, как по именному Царскому указу. Палата входила с докладами прямо к Государю.
Историк не может ограничиться одною экономическою или финансовою стороною этого учреждения. Бурмистрскою палатою начинается ряд преобразовательных мер, которые должны были пробуждать собственные силы, приучать граждан к деятельности сообща, к сохранению общих интересов соединенными средствами, отучить от жизни особной, при которой каждый слабейший предавался безоружным в руки каждого сильнейшего. Начинается школа, где человек воспитывается для общественной деятельности, посредством которой общество получает способность воспитывать человека. Тяжкая болезнь древней России происходила от розни сил; необходимым следствием была слабость, бедность результатов народной деятельности. Причина болезни сознается, и предлагается лекарство – соединение сил, приучение к деятельности сообща, к деятельности самостоятельной, самоуправительной. [Ныне враги русского народа, сознавая силу его в совместной (соборной!) деятельности, стремятся везде и всюду насаждать индивидуализм для разъединения его, для возвращение к «жизни особной, при которой каждый слабейший предавался бы безоружным в руки каждого сильнейшего». Будем же это понимать и, по мере своих сил и своих полномочий, препятствовать этому!]
Давно уже русские торговые люди признавались, что им с иноземными купцами не стянуть [не соперничать], потому что те торгуют сообща. Теперь Петр предписывает: «Купцам торговать так же, как торгуют в других государствах купцы, - компаниями; иметь о том всем купцам между собою с общего совета установление, как пристойно бы было к распространению торгов их».
Не на одном военном или дипломатическом поприще русскому человеку открывается практическая школа, необходимая для его самостоятельного развития. Эту школу встречаем и будем встречать повсюду; повсюду преобразователь [Царь Петр] будет требовать деятельности сообща, коллегиальной формы вследствие уразумения, что причина болезни в разрозненности действия, а средство к исцелению – деятельность сообща и деятельность самостоятельная.
В характере этого Великого человека мы видим явные признаки того, что общество не могло дать Ему, своему члену, хорошего воспитания [в силу своей отсталости и непросвещенности. Вот как отзывается одна из представительниц западноевропейского цивилизованного общества о молодом русском Царе Петре Первом в 1697 году. «Царь высок ростом; у него прекрасные черты лица и благородная осанка; он обладает большой живостью ума, ответы его быстры и верны. Но при всех достоинствах, которыми одарила его природа, желательно было бы, чтоб в нем было поменьше грубости. Это государь очень хороший и вместе очень дурной; в нравственном отношении он полный представитель своей страны. Если б он получил лучшее воспитание, то из него вышел бы человек совершенный, потому что у него много достоинства и необыкновенный ум».
Странный, а может быть, и оскорбительный отзыв? Государь очень хороший и вместе очень дурной! Действительно, мы к такому резкому сопоставлению противоположных сторон не привыкли. По слабости своей природы человек с большим трудом привыкает к многосторонности взгляда, для него гораздо легче, спокойнее и приятнее видеть одну сторону предмета, явления, на одну сторону клонить свои отзывы, бранить так бранить, хвалить так хвалить. …А все оттого, что забывается, чему учат в раннем детстве, забываются две первые заповеди, что Бог един, одно только существо совершенное и не должно иметь других богов, не должно творить себе кумиров из существ несовершенных.
[Следует помнить и то, что Царь-Богопомазанник является земным Богом по божественной природе Своей власти, а не по плоти Своей. Почитание земного Царя есть почитание земного образа (иконы) Царя царей.] Памятование этих заповедей есть первая обязанность историка, если он действительно хочет … представлять живых людей, с светлыми и темными сторонами их умственной и нравственной деятельности, называя знаменитыми тех, у кого результаты деятельности светлых сторон далеко превысили результаты деятельности темных, называя великими тех, которые по свету и теплоте своей деятельности являются солнцами, хотя и не без пятен, которые окупили свои темные стороны великими делами, великими жертвами, которым много оставляется, потому что возлюбили много»[171] творить волю Бога.]
Мы увидели эту темную сторону Великого человека, но Великий человек остается Великим человеком. Его величие оказалось в том, что Он понял неспособность общества давать хорошее воспитание и употребил все средства искоренить эту неспособность, по этому история признает за Ним высокий титул народного воспитателя.
Война входила в общий план преобразований как средство для достижения сознанных, определенных целей этого преобразования, входила в общий план как школа, дававшая известное приготовление народу, приготовление, необходимое в его новой жизни, новых отношениях к другим народам. Поэтому мы должны ожидать, что война не останавливала преобразовательного движения в других сферах.
Мы видели, что еще перед Северною войною, в конце XVII века Петр высвободил промышленное городское население из-под власти воевод и дал ему самоуправление. И было замечено, что подобные преобразования имели воспитательное значение для общества, приучая его членов к самостоятельной деятельности и деятельности сообща, уничтожая рознь, причину слабости гражданского духа в народе.
Упомянутое преобразование в жизни промышленного городского населения не стояло одиноко и безсвязно. Целая система подобных учреждений проводилось неуклонно и сильно Преобразователем, и, разумеется, только такая система и может дать историку право говорить о воспитательном значении преобразовательной деятельности.
[Не могли обойти преобразовательные изменения и высшее управление.] Прежде Царь постоянно находился в Москве, и дума, совет, собиравшийся при Нем из трех знатнейших членов – бояр, окольничих и думских дворян, постоянно была под влиянием этого царского присутствия; как угодно было Государю вести совещание, так оно и велось, не было никаких форм, которые бы определяли степень участия и ответственности членов думы. Но теперь Царь часто и подолгу отсутствует из Москвы, приедет на короткое время, укажет на множество необходимых дел и уедет. Члены думы остаются одни с обязанностью обсудить, как что лучше сделать, и непременно сделать, и скоро сделать: Царь не такой человек, чтоб хладнокровно смотреть на медленность, на делание кое-как, чтоб принимал какие-нибудь отговорки. И вот старая дума должна усилить свою деятельность: Царя нет, нельзя ждать, как Он укажет в трудном деле, надобно решать самим трудное дело и исполнить. Тяжело, непривычно. Один кто-нибудь скажет, как надобно сделать, - и прекрасно: что долго думать, сделать так. И вдруг Царь разгневался: не так. Что же делать? Кто виноват? Никто, все так решили.
Но Царь принимает Свои меры, приходит требование, бесцеремонное в выражениях, как все требования петровские, требование, чтоб они всякие дела, о которых советуются, записывали, и каждый бы своею рукою подписывал, и без того никакого дела не решать, «ибо этим дурость всякого будет явна». Каждый, следовательно, должен принять на себя ответственность за свое мнение, ибо уже не скроется, что кто думал; надобно думать да и думать, а то придется объявить свою «дурость».
И вот некоторые отзываются с готовностью на призыв к самостоятельной деятельности; другие, более ленивые по натуре, невольно должны становиться на свои ноги, приучаться к самостоятельной деятельности, думать, изучать дело, справляться, советоваться с другими, а сфера все более и более расширяется, беспрестанно слышаться слова: в такой-то стране делается так, в другой иначе, и побуждение к деятельности не ослабляет, не ослабевает царское требование – не сметь своего суждения не иметь.
В старину, если посылали кого-нибудь исполнить известное поручение, то давали ему длинный наказ, инструкцию, определявшую с точностью каждое его движение, длинный свивальник, которым пеленали взрослого человека. …Как скоро исполнитель поручения, спеленатый наказом, встречал какое-нибудь малейшее обстоятельство, непредвиденное в наказе, он останавливался и слал из дальнего места в Москву за новым наказом; между тем благоприятное время уходило невозвратно. Петр не мог равнодушно сносить этой привычки русских людей к пеленкам и требовал, чтоб посланные с поручением поступали по своему рассуждению, смотря на оборот дела, ибо «издали, - писал Он, - нельзя так знать, как там (на месте) будучи». И повторял: “Во всяком к вам указе всегда Я по окончании письма полагался на ваше по тамошнему состоянию дел рассуждение, что и ныне подтверждаю, ибо нам, так отдаленным, невозможно конечного решения вам дать, понеже случаи ежедневно переменяются”.
Более десяти лет старинная дума привыкала к новому положению управлять во время отсутствия Царя, привыкала к самостоятельной деятельности и к необходимо связанной с такою деятельностью ответственности, ответственности пред Царем, о котором знала, что не пропустит никакого упущения, не посмотрит ни на что сквозь пальцы. [Любой православный христианин должен научиться самостоятельной деятельности, ибо «издали нельзя знать, как там (на месте) будучи», и необходимо связанной с такой самостоятельной деятельностью ответственности, ответственности пред Богом и своей совестью. Поэтому нельзя верить ворам царственной свободы, которой наделен каждый человек, когда они распространяют неправославное понимание святоотеческого выражения: “Послушание выше поста и молитвы”, забывая добавлять: “своему законному господину”! Эти воры, которые Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10), под господином, которому следует послушаться выше поста и молитвы, понимают или священнослужителя, которому Господь дает разум и благодать только для совершения священнодействий, а не для вмешательства в жизнь мирян; или "соборный" разум какого-то коллектива людей, например "православного" братства; или партийную дисциплину. Так вот благочестивейший Император Петр Первый требовал самостоятельности и ответственности, то есть внедрял практическое применение догмата царской власти на уровне внутреннего царства каждого человека, учил укреплять самодержавную власть внутреннего царства.
В 1711 году Царь Петр Первый учреждает для управления мiрскими делами Царства Правительствующий Сенат, а для решения организационных вопросов духовной жизни Царства, для управления и надзора за священством в 1721 году был учрежден Правительствующий святейший Синод. Сенату] каждый обязан был послушанием, как Самому Царю, и в то же время явилась новая форма присяги Государю и Государству. Правый суд, наказание несправедливых судей и ябедников, соблюдение строгой бережливости в расходах, умножение доходов, снабжение войска людьми, усиление торговли – вот первые обязанности Сената, предписанные ему учредителем. Дела решались единогласно, каждый указ должен подписывать все члены собственноручно; если один откажется подписать, то приговор остальных недействителен, но несоглашаюшийся сенатор должен изложить причины своего несогласия на письме. [Третейским судьей является Царь-Богопомазанник, сердце которого в руце Божией (Притч. 21,1), Царь всем нерадивым сенаторам или ворам чужой власти, естественно, укажет их место, они не смогут спрятаться за «все так решили» "соборным" разумом.]
Царь Петр не выносил медлительности, она его приводила в печаль, а печалить Петра было нельзя без опасных последствий. Так, в начале 1711 года Петр писал Меншикову: “Доныне Бог ведает, в какой печали пребываю, ибо губернаторы зело раку последуют[172] в происхождении своих дел, которым последний срок в четверг на первой неделе (поста), а потом буду не словом, но руками с оными поступать”.
Но признак великого человека – приготовленность к удаче и неудаче; неудача ожидается как естественное следствие новости дела, непривычки к нему, человек должен знать, что в деле человеческом нет совершенства, должны непременно обнаружиться темные, нежелательные стороны. Видя эти неудачи, несовершенства, темные стороны нового дела, люди обыкновенные тревожатся, теряют веру в пользу нового дела, кричат, зачем оно, прежде лучше было или по крайней мере оно равноправно, надобно было подождать, пока народ, общество будут к нему готовы, - и вот стремление если не уничтожить новое дело, то хотя [бы] изменить, ограничить его. Но великий человек, сознавши необходимость известного дела, не тревожится первою неудачею, несовершенствами; он может печалиться, оскорбляться непригодностью людей, особенно если это нравственная непригодность, но не придет в отчаяние, не бросит дела, а усилит только внимание к нему, уход за ним.
Мы не приходим в отчаяние от того, что новорожденный ребенок является таким слабым существом, не может ходить, а спокойно ждем, когда он окрепнет и станет ходить, и тут не приходим в отчаяние, что он еще плохо держится на ногах, часто падает. Мы смотрим спокойно на эти явления, ибо привыкли смотреть на них как на естественные и необходимые; но не все способны привыкнуть к признанию общих законов в явлениях, не все привыкли в каждом новом деле видеть новорожденного ребенка, которому надобно окрепнуть, а для этого нужен старательный уход, устранение всех вредных влияний.
Новые дела, а их было много при Петре, приносили ему, особенно вначале, много огорчений тем, что шли не так, как бы хотелось, но огорчение не переходило в отчаяние, и после неудач в делах внутренних преобразователь являлся так же велик, как после неудачи первого Азовского похода, как после нарвского поражения.
[Мы знаем, что неудача есть проба гения, знаем, как великий человек [Петр Первый] умел выдерживать неудачи, оставив пример, которому должен подражать народ [подражать и славить, а не хулить, по бесовскому наущению, Богопомазанника и Его великие преобразования в государственной и церковной сферах деятельности!], если хочет быть достойным своего вождя, если хочет быть великим народом.][173]
Во всех неудачах коллегиального управления при Петре была поверка древней Руси и поверка мнения о древней Руси. Если б в древней, допетровской Руси был силен так называемый общинный быт, была сильна привычка к общему действию, к соединению сил, привычка отзываться на общее дело и делать его усердно, уменье видеть в общем интересе охрану интереса частного, привычка сильных для сохранения своей силы, нравственного и политического влияния сторониться с своим интересом пред интересом слабых поодиночке, но сильных опять тою же привычкою к соединению, - если бы все эти привычки были сильны в древней Руси, то, когда Петр, отстраняя существовавшие до Него препятствия, призывал русских людей к общему действию, они должны были бы явиться с великою охотою и дело пошло бы чрезвычайно успешно с самого начала. Но если мы видим явление обратное, то естественно и необходимо должны прийти к заключению, что привычка к общему делу была очень слаба в древней Руси, и в деятельности великого человека, великого Государя, который в Своих учреждениях завел школы для общего дела, мы должны видеть благодатный почин народного воспитания.
[Это радение за общее дело, которое стало характерной чертой русского человека благодаря благодатному почину народного воспитания Императора Петра Великого, Казимир Валишевский, польский буржуазный историк, называет фанатизмом. А православные христиане в этом видят практическое применение заповеди Божией: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,39). Кроме того, благочестивейший Император укреплял соборную личность русского богоносного народа через это научение его совместному служению Богу при развитии самостоятельности и ответственности каждого Своего подданного, каждого учреждения и органа самоуправления. Понятно, что при развитии самостоятельности не всегда и не сразу обретается ответственность, а значит имеют место злоупотребления служебным положением: стремление «извлечь из общего дела как можно больше частных выгод, покормиться на счет казны»[174].] Рождается вопль: прежде не было так тяжело, прежде было лучше, надобно возвратиться к прежнему; ясно, что люди не способны к новому делу, нет людей, надобно их приготовить, воспитать.
Так вопят люди, не знающие, что известная деятельность и есть необходимое приготовление, воспитание. Но эти вопли способны сильно смутить, ввести в искушение преобразователя. Петр выдержал искушение. Его сильно печалил неудачный ход новых дел; человека с орлиным полетом сильно оскорбляли и раздражали люди, которые, по Его выражению, подобились раку в своем движении, но Он не потерял веры в Свое дело и в Свой народ, остался верен мысли о необходимости деятельной школы, которую должен был проходить народ и в которой должен был учиться неудачами; остался верен мысли, что каждое учреждение должно иметь свою Нарву, чтоб иметь Полтаву; остался непоколебим в проведении всюду коллегиального устройства как устройства, имевшего воспитательное значение для народа.
В этой вере в дело и народ преобразователя поддерживал тот живой сильный отклик, который послышался отовсюду, когда вождь кликнул клич по дружину, по смелых, неутомимых работников. Не все были люди, которые вначале раку подобились в новом деле; поднялись и молодые орлята, которые, [не имея багажа старых отношений и] сгорая нетерпением, стали торопить дело, забегали вперед, требовали мер решительных и крутых, революционных, как мы теперь называем. Сильное движение преобразовательной эпохи, новые предметы и учреждения, расширение сферы, противоположность толков – все это должно было поднять людей живых и способных в разных слоях общества, [даже] в самом низшем, возбудить в них надежду на более широкую деятельность. В состоянии варварства человек делает все или большую часть нужного ему сам и потому одинок, потому дик; в состоянии цивилизации человек делает одно что-нибудь и потому может делать хорошо, [экономя свои силы и время] совершенствовать свое дело; в отношении к другим необходимым предметам находится в зависимости от деятельности других и потому связывается с другими тесною, органическою связью, и люди необходимо становятся ближними друг другу. [Помните слова апостола Павла: мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12,5)?]
Для школ и для распространения сведений между любознательными взрослыми людьми нужны были книги на русском языке, прежде всего учебники. Понятно, что нужно было переводить их с иностранных языков, понятно, что дело перевода книг было одним из самых важных и самых трудных дел. Кроме страшной трудности передачи научных понятий на языке народа, у которого до сих пор не было науки, была еще трудность, происходившая от существования двух языков, резко различавшихся друг от друга: книжного, или так называемого церковно-славянского, и народного. Естественно, наука должна была избрать для себя последний (народный) язык, но ученые люди, знающие иностранные языки, переводчики, привыкли к книжному языку, и живой язык народный был в их глазах языком подлых людей.
Петр не только указывал, какие книги надобно переводить, но и учил, как надобно переводить, учил, что не надобно держаться мертвого перевода слово в слово, но, выразумевши [поняв] смысл, передавать живым образом этот смысл совершенно удобопонятно для русского человека, т.е. совершенно соответственно складу русской речи, тогда как подстрочный перевод необходимо искажал русскую речь, давал ей чужие обороты.
[Именно также необходимо действовать по отношению и к толкованиям святых отцов Священного Писания: уразумев смысл текста Священного Писания и толкование его святыми отцами пытаться этот смысл донести удобопонятно для современного русского человека. Понятно, что в каких-то мелочах могут обнаружиться неточности. Но не следует забывать, что какие-то тексты Священного Писания написаны для того, чтобы передать их мудрым из народа Божиего (3Езд. 14,47), при этом у Господа может быть другой критерий мудрости, нежели у человеков. Человеку, который слывет мудрым богословом у человеков, Господь Бог может и не открывать сокровенного смысла боговдохновенных текстов Писания и толкования святых отцов, ибо его мудрость не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3,15). Но Бог, избрав немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор. 1,27), может открыть Свою премудрость простому человеку, потому что немудрое, но Божие, премудрее человеков (1Кор. 1,25). Кроме того, Господом Богом обещано наиболее полное понимание текстов Писания праведным в будущие времена (3Езд. 4,27), и опять же критерий праведности у Господа Свой.
В древней Руси было стремление] удалить женщину из общества, не представлявшего для нее ни физической, ни нравственной безопасности. Но мера была отчаянная; сильное лекарство, свидетельствуя о силе болезни, не могло, в свою очередь, не оставить вредных следов общественном организме. Общественная жизнь от удаления женщины еще более беднела и грубела, а мужчина, не находя дома «помощи, приличной ему», беднел и грубел нравственно. [Ибо женщина исключена из общественной жизни, а потому и не может оказать помощи мужу (сыну) для его общественной ни какой нравственной и духовной помощи.] Не исполнялась воля Бога, создавшего женщину, чтоб человек имел помощь, приличную ему, как говорит Писание… Петр прекратил затворничество женщин, приказав приглашать их в общественные собрания...
Но, уничтожая затворничество женщины, возвышая ее достоинства, Петр возвышал и достоинство человека вообще; запрещено было подписываться уменьшительными именами, падать перед Царем на колени, зимою снимать шапки пред дворцом. Петр говорил: “Какое же будет различие между Богом и Царем, когда воздается равное обоим почтение? Менее низости, более усердия к службе и верности ко Мне и Государству – вот почесть, принадлежащая Царю”. После этого не вправе ли историку сказать, что он изображает дела великого народного воспитателя?
Сергей Михайлович Соловьев закончил свои чтения такими словами: проповедь Феофана Прокоповича у гроба Петра «была краткая, но продолжалась около часа, потому что прерывалась плачем и воплем слушателей, особенно после первых слов: “Что се есть? До чего мы дожили, о россияне! Что видим? Что делаем? Петра Великого погребаем!” В утешение оратор решился сказать: “Не весьма же, россияне! Изнемогаем от печали и жалости: не весьма бо и оставил нас сей великий Монарх и Отец наш. Оставил нас, но не нищих и убогих, безмерное богатство силы и славы Его, которое Его делами означилось, при нас есть. Оставляя нас разрушением тела своего, дух свой оставил нам”.
Да исполнится пророчество; да не оставит нас дух Петра Великого. Результаты деятельности великих людей, богатство силы и славы утрачиваются, когда в народе перестает жить дух этих великих людей. Учреждения Петра могли и должны были измениться, но перемена могла произойти к добру только при условии присутствия Его духа. То нетленное наследство, которое оставил Он нам, есть: пример небывалого в истории труда, силы воли в борьбе с препятствиями, в борьбе со злом; пример любви к своему народу, пример непоколебимой веры в свой народ, в его способности, в его значение; пример преодоления искушений сделать что-нибудь скорее и успешнее с чужой помощью, без труда приготовления к делу своих; пример искусства словом и делом, книгами, законами и учреждениями, духом этих учреждений воспитывать народ свой, поднимать его на ноги; пример заимствования чужого в благо и в плод своему, ибо заимствование чужого было чуждо принижения народного духа пред чужим; пример верного взгляда, верного чувства, по которому Петр указывал нам естественных союзников в народах соплеменных; пример страсти к знаниям и преданности вере, что обещает народам долголетие, как написано на скрижалях истории.
[Вчитаемся в слова историка! Великий воспитатель русского богоносного народа по воле всемогущего Бога подготовил этот Богом избранный народ для грядущих испытаний. Ибо без тех качеств, которые закладывались и воспитывались Императором Петром Великим, русский народ к нынешнему времени давно бы не существовал на земле. Воспитанные Петром Великим качества русского народа, дух Петров, без сомнения, позволят русскому народу Божьему преодолеть и нынешнее христоборческое иго!]
Отпразднуем наш праздник [воспоминание о Петре Великом] достойным образом, сознанием и укреплением в себе духа Петрова. [Достойным образом удастся только при грядущем Царе-победителе. Думается, что дух Петров, он же и Христов, приведет русский народ к осознанию необходимости канонизации на земле святости святого благочестивейшего и христолюбивого Петра Великого. Факт прославления Петра Великого на Небесах у составителя не вызывает ни малейшего сомнения[175].] Да не будет наш праздник чем-то внешним, формальным; да не навлечем на себя евангельского обличения, обращенного к людям, которые строили гробы пророческие и красили раки праведных. Да не будет праздник наш только воспоминанием прошедшего; вспомнив, будем исполнять завещание Петра: «И впредь надлежит трудиться и все заранее изготовлять, понеже пропущение времени смерти невозвратной подобно». Правило: век живи – век учись – справедливо не в отношении только к одному человеку, но и в отношении к целым народам. Да проходит же народ наш школу жизни, как Петр Великий проходил Свою многотрудную школу, и народ наш долголетен будет на земле.» [176]
Закончим заметки о благоверном Императоре Петре Великом словами посланника России в Константинополе Неплюева, которые он записал в своих записках, когда получил известие о кончине Государя: «Сей Монарх Отечество наше привел в сравнение с прочими, научил узнавать, что и мы – люди. Одним словом, на что в России не взгляни, все Его началом имеет, и чтобы впредь ни делалось, из сего источника черпать будет»[177].
Ныне составитель этих заметок нисколько не сомневается в том, что Император Петр Великий всеми Своими талантами, данными Ему Богом для несения Его тяжелейшего креста царского служения Богу и народу Своему, распорядился крайне рачительно и очень богоугодно, а Своим примером постоянно воодушевлял всех Своих преемников в служении Богу на Царском престоле царя Давида. Понятно, что святой Царь стяжал огромнейшее количество благодати Духа Святаго и продолжает ее стяжать всею Своею жизнью; богоугодной жизнью Своих преемников в Царском служении, которые постоянно сверяли Свою деятельность по окормлению великого русского народа и земной Церкви Христовой с Его деятельностью; победами самого русского народа, который был научен Императором Петром богоугодно распоряжаться своими талантами. А имея такой нетленный духовный капитал, Император Петр Великий, безсомнения, на полном законном основании пребывает в Царстве Небесном в чине святого благоверного Императора.
Святой Царь Петр, моли Бога о нас!
Научи нас, отбросив лень нашу и боязнь нашу ошибиться, ревностно и честно нести крест свой, выполняя служение свое. Помоги нам, невзирая на хулу и клеветы, творить волю Бога и служить грядущему Царю из Царствующего Дома Романовых!
Святой благоверный Император Петр, моли Бога о нас!
31 октября 2005 года Роман Сергиев
31[178] мая –20[179], 21 июня, 4-5, 10[180]-13,15,22,29 июля, 22,23,24 августа 2004
Подготовка 2-го издания 18[181], 25-26 июня, 1-8,19 сентября – 6, 23 октября - 2[182] ноября 2005
Петроград составитель Роман Сергиев, выпускник 1976 Санкт-Петербургского политехнического института Императора Петра Великого
Сочинение А.С.Павлова представляет собой всесторонний анализ одной из интереснейших областей юридической науки – церковное права. На основе тщательно проработанных источников автор дает общее представление церковного права и обзор истории древней Вселенской Церкви.
Власть патриарха в своей епархии, как и власть митрополита в своей области, не единоличная: по основному правилу церковного устройства, установленному на вселенских соборах, в важнейших церковных делах те и другие обязаны были действовать не единолично, а от лица всей местной иерархии, представляемой на соборе. Таким образом, собор есть основная господствующая форма высшего церковного управления, в которой постоянно проявляется принцип равенства духовной власти епископов. С того времени, как в Церкви установились звания и соответствующие им права власти митрополитов, соборы получили характер правильных институтов, т.е. таких собраний епископов данной Церкви, которые должны были составляться в определенные сроки, именно сначала по два раза, а потом раз в году…
Так как соборы с первенствующими епископами автокефальной Церкви — митрополитами или патриархами — составляют одно нераздельное целое, один орган высшего церковного управления, и так как, далее, правильные, периодические собрания епископов естественно соединены с разными неудобствами и затруднениями, а иногда бывают даже и фактически невозможны, то уже в период вселенских соборов при известных нам патриарших кафедрах образовались постоянные соборы, или синоды, которые унаследовали всю власть прежних периодических соборов. Особенное значение в восточной Церкви, естественно, получил Синод при кафедре константинопольского патриарха. Этот Синод обыкновенно составлялся, под председательством патриарха, из епископов и митрополитов, приезжавших в столицу по делам своих церквей и нередко проживавших здесь по несколько лет, так что патриарху во всякое время удобно было собрать достаточное число архиереев для того или другого дела, требовавшего, по канонам, соборного решения. Константинопольский патриарший Синод остался в качестве необходимого органа церковного управления при патриархе и после падения Византийской Империи; изменился только его личный состав. В настоящее время Синод состоит не только из духовных членов, но и из представителей греческого народа (так называемых "фанариотов"), избираемых народным собранием; духовные же члены Синода, числом двенадцать, избираются местным патриархом, за исключением, впрочем, четырех митрополитов (ираклийского, кизического, никомидийского и халкидонского), которые сделались непременными членами Синода и между которыми, как ближайшими к столице и старшими, разделяется патриаршая печать, состоящая из четырех составных частей, скрепляемых кольцом. Как хранители этой печати, названные митрополиты должны постоянно находиться в Константинополе, вследствие чего они имеют особенное влияние на дела патриархии и в случае смерти патриарха принимают на себя управление всеми делами патриархии до избрания нового патриарха. В важнейших делах непременно требуется общее согласие всех этих четырех митрополитов. Делопроизводство патриархии и Синода патриаршего сосредоточено в руках особого церковно-государственного сановника, называемого великим логофетом. Этот сановник имеет большое сходство с обер-прокурором нашего Святейшего Синода. Великий логофет является посредником между патриаршим престолом и Портой. Через его руки должны проходить все официальные представления Порте, которые поэтому нуждаются в его согласии. Ему принадлежит также право скреплять все синодальные акты, касающиеся назначения митрополитов и епархиальных архиереев, и за изготовление этих актов он получает определенную плату по особой таксе. Без скрепы логофета ни один синодальный акт не имеет законной силы. При таком значении этого сановника легко понять, что он играет важную роль в избрании и низложении самого патриарха. [Утверждение, или «инвеститура» выбранного патриарха (православными христианами) принадлежит султану (магометанину!).]
Несколько иное устройство имеет Синод в Греческом королевстве. Уже президент Каподистрия сделал решительную попытку к отделению православной Церкви греческого королевства от константинопольского патриархата. [И понятно почему: в православном государстве священство возглавляет человек, который проживает на территории, в общем-то, враждебного государства и который утверждается (как и все его распоряжения) великим логофетом, то есть представителем магометанского государства. Греческий президент] … в 1826 г. учредил провизорную духовную комиссию, состоящую из трех епископов, которой и поручил верховное заведование делами местной Церкви. В том же направлении работало регентство, учрежденное в малолетство первого греческого короля Оттона, стараясь дать государственной Церкви устройство, подобное нашему Синоду (о котором ниже). Наконец, 15 июля 1833 г. единогласным решением 36 епископов, собравшихся в Навплии, православная Церковь Греческого королевства объявлена независимой от константинопольского патриарха и верховное управление ее делами поручено Святейшему Синоду, стоящему под властью короля. Но только через 17 лет, именно 11 июля 1850 г. Синод Греческого королевства признан был константинопольским патриархом, а в 1852 г. получил окончательное устройство.
Синод греческой Церкви состоит из 5 членов, которые назначаются королем и, по правилу, должны быть из епископов. Но так как независимая Греция в церковно-административном отношении разделяется на 10 епархий и, значит, в случае постоянного присутствования в Синоде 5 епархиальных епископов целая половина архиерейских кафедр оставалась бы вакантной, то признано за лучшее назначать двух членов из пресвитеров и иеромонахов. Таким образом, Синод обыкновенно состоит из президента и двух членов, которые суть епископы, и двух присутствующих, которым придаются еще два кандидата. Члены Синода должных переменяться каждый год; впрочем, король имеет право снова назначать тех же членов. Перед вступлением, в должность они дают присягу в том, что будут свято соблюдать независимость греческой Церкви и заботиться о ее благе.
В Синоде присутствуют еще два государственных сановника, именно государственный прокурор и секретарь. Первый имеет право присутствовать во всех заседаниях, так что каждое определение, составленное в его отсутствие, признается недействительным. Подобно нашему синодальному обер-прокурору, он служит посредником между Государем и церковной властью [над священством]. Секретарь заведует синодальной канцелярией и, хотя принимает участие в совещаниях Синода, но без решающего голоса.
Синод имеет во всех внутренних делах Церкви полную власть и свободу. К этим делам относятся: 1) вероучение, 2) форма и обряд богослужения, 3) служебные обязанности клира, 4) религиозное обучение народа, 5) церковная дисциплина, 6) испытание и поставление клириков, 7) освящение храмов и 8) суд по делам чисто духовным, куда относится исполнение религиозных и церковных обязанностей, определяемых догматами, символическими книгами и основанным на них устройством православной Церкви. Но в делах смешанных Синод нуждается в содействии гражданского правительства. К таким делам относятся: 1) определения о внешнем богослужении, его времени, месте и порядке; 2) учреждение и закрытие монастырей; З) замещение церковных должностей; 4) определение границ епархий; 5) распоряжения, касающиеся учебных, благотворительных и исправительных учреждений, назначенных для духовенства. Дела брачные рассматриваются Синодом только с их духовной стороны, с гражданской же, именно что касается приданого и имущественных прав супругов, они подлежат ведению гражданской власти.
До половины ХV столетия (т. е. до завоевания Константинополя турками) Русская Церковь, как получившая свое начало от Греческой, была митрополией константинопольского патриархата и находилась в таком же подчинении тамошнему патриарху, как и прочие греческие митрополии. Наши митрополиты не только поставлялись, но и выбирались в Константинополе, обыкновенно из греков. До половины ХIII столетия, или до монгольского нашествия, были только два примера местного избрания и поставления митрополитов собором русских епископов: поставление Илариона при Ярославе Великом в половине ХI в. и Климента Смолятича при Изяславе II в 1147 г., т.е. через сто лет после Илариона. В монгольский период (1240—1448) русские митрополиты также поставлялись в Константинополе, но нередко избирались уже на Руси или в Литве, так как митрополия русская разделилась теперь на две: на северо-восточную и юго-западную. После падения[184] Константинополя в 1453 г. зависимость наших митрополитов от константинопольского патриарха, естественно, прекратилась, если не de jure, то de facto. [Ибо, естественно, зависимость духовной власти в своем царстве от султана-магометанина Великий Князь Государь Руси допустить не мог. А после венчания 16 января 1547 года святого благоверного Царя Иоанна IV Грозного на Царский престол Давида, русский народ стал народом Божьим. С первого Русского Царя Давида Иоанна Грозного русские Цари и Императоры стали пасти народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля. И они пасли их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72). А потому и митрополитов, а затем и патриархов утверждали Сами.] Первым митрополитом русского поставления после падения Константинополя был Феодосий, при Великом Князе Василии Васильевиче Темном.
Права русского митрополита по управлению подчиненными ему епархиями были те же, какие предоставлены были иерархам этого звания древними канонами. Именно: наши митрополиты собирали епископов на соборы, что, по канонам, необходимо было для рукоположения епископов на вакантные кафедры, для суда над епископами и для решения общецерковных вопросов (догматических и дисциплинарных). Соборы обыкновенно собирались в митрополичьем городе (в домонгольский период в Киеве, в монгольский сначала во Владимире-на-Клязьме, потом, с начала ХIV столетия — в Москве). Со времени перенесения кафедры митрополита в Москву это сделалось неизменным правилом. Но нередко митрополиты и единолично проявляли свою власть в управлении подчиненными им епископиями, обращаясь сюда с грамотами и поучениями к епископам, монастырям и всей пастве; нередко и сами предпринимали путешествия для обозрения епископий. В формальных сношениях с подчиненными епископами митрополит назывался их отцом, а епископы относились к нему, как сыновья.
В 1589 г. у нас учреждено было вместо митрополии патриаршество при Царе Федоре Иоанновиче, сыне Грозного, по внушению знаменитого Его боярина, впоследствии царя[185], Бориса Годунова. Первый русский патриарх Иов поставлен был при личном участии константинопольского патриарха Иеремии II, который прибыл тогда в Москву для сбора милостыни в пользу своей Церкви и через три года прислал из Константинополя грамоту от лица всех восточных патриархов. Этой грамотой и утверждалось русское патриаршество, и только в силу ее русская Церковь de jure сделалась автокефальной, т. е. независимой от константинопольского патриарха. [De facto она давно была независимой от константинопольского патриарха, который вынужден был выполнять волю султана.[186]] По этой грамоте, которая помещена в начале нашей старой Кормчей, русский патриарх, как младший, получил последнее место в ряду восточных иерархов этого наименования — после патриарха Иерусалимского. Но он отличался от восточных патриархов довольно резко в следующих двух отношениях: 1) при нем не было постоянного собора, или Синода, какой существовал и до сих пор существует при восточных патриархах [это способствовало развитию папизма у русских патриархов, а Никон был даже за это запрещен в служении]; 2) наш патриарх не составлял третьей инстанции в церковном управлении, возвышающейся над епархиальными епископами и митрополитами: звание митрополитов, по учреждении патриаршества, сделалось у нас простым титулом, присвоенным некоторым старшим епархиальным архиереям (например, новгородскому), без соответственных прав власти, так что в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами власти. Правда, на Большом московском соборе 1667 г. присутствовавшие в его заседаниях восточные патриархи предлагали разделить русскую церковную территорию, по примеру Греческой, на несколько митрополий и подчинить простых епископов ведению этих митрополитов; подобное же предложение сделано было Царем Федором Алексеевичем на соборе 1682 г.; но оба раза это предложение было отклонено, потому что принятие его, по мнению русских иерархов, повело бы к уничижению архиерейского сана.
[При отсутствии рядом с патриархом царя Давида – русского Царя-Богопомазанника, для укрепления авторитета Церкви православной, необходимо укреплять духовную власть: через постоянно действующий Синод при патриархе, без санкции которого патриарх не может рассылать свои указы; через укрепление власти митрополитов, которые являются второй инстанцией в церковном управлении, возвышающейся над епархиальными епископами; и, самое главное, через проведение регулярных Поместных Соборов и соборов епархий. При этом укрепление авторитета Церкви возможно при единственном условии: если каждый православный христианин, тем более духовенство, будет знать и строже чем когда-либо соблюдать догматы Православной Церкви, не позволяя себе их нарушать. Церковь в своем чтении в первый день Великого Поста каждый год учит: Начало мудрости - страх Господень; доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения (Притч. 1,7).]
По образцу государственного управления, при патриаршей кафедре существовали приказы, заведовавшие преимущественно делами патриаршей области, как епископии, для управлений которой они первоначально и были учреждены. Впоследствии эти приказы заведовали делами и по центральному управлению всей русской Церковью. Патриарших приказов было три: 1) Приказ духовных дел, чаще называемый Патриаршим Разрядом. Отсюда выдавались благословенные грамоты на сооружение церквей, настольные грамоты духовным лицам, получавшим рукоположение от патриарха; здесь же производился суд над духовными и мирянами всех состояний по гражданским и уголовным делам, предоставленным церковному ведомству. 2) Казенный Приказ. Он заведовал различными сборами, поступавшими в патриаршую казну. З) Дворцовый Приказ. Он управлял принадлежавшими патриарху недвижимыми имуществами, а также хозяйством патриаршего дома; в его ведении находились все светские чиновники патриархии и вся прислуга патриаршего двора и вотчин. Судебные решения этого приказа, по апелляциям, переходили на рассмотрение Царя и его бояр. Подобные же приказы учреждались, по мере возможности, и в епархиях. [Все это очень смахивает на русский вариант католической церкви во главе с папой римским, что и привело к появлению патриарха Никона, который возомнил себя выше Богопомазанника! На Поместном Московском соборе в 1666 году этому еретику запретили служить даже в качестве простого священника. На самом соборе присутствовали два из четырех вселенских патриарха, а от других двух патриархов были полномочные представители.]
Приказный персонал состоял то из духовных, то из светских лиц, смотря по характеру того или другого приказа. Так, Казенным Приказом заведовал архиерейский казначей, обыкновенно из монахов. В Дворцовом Приказе заседали светские чиновники, святительские бояре и дьяки. Патриарший Разряд (в епархиях ему соответствовал Духовный Приказ) первоначально находился в ведении тоже светских чиновников — боярина и дьяков с подьячими; но Большой московский собор 1667 г., согласно постановлениям Стоглавого собора, нашел неприличным, чтобы лица духовные судились мирянами, и повелел поручить рассмотрение дел, по которым судили в Разряде духовные лица, судьям, имеющим духовный сан. Вследствие этого постановления, повторенного и на соборе 1675 г., Патриарший Разряд и соответствующие ему приказы по епархиям разделялись на два отделения: одно, состоявшее в ведении патриарших и архиерейских бояр и дьяков, для суда над лицами светскими, другое для суда над лицами духовными, под ведением духовных сановников. Последнее отделение и получило особое название Духовного Приказа.
Патриаршество просуществовало у нас с небольшим столетие. Последним патриархом был Адриан (†1700). Петр Великий, видевший в патриархах большую помеху Своим преобразованиям, не назначил преемника Адриану [естественно, Богопомазаннику виднее, как пасти наследие Божие, Израиля, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72)], но поручил высшее управление делами русской Церкви рязанскому митрополиту Стефану Яворскому, с титулом местоблюстителя патриаршего престола. [Как мы видели, звание митрополита было ближе к реальной жизни, кроме того, оно ограничивало папистский апломб местоблюстителя патриаршего престола]. Это было приготовительной мерой к совершенному уничтожению у нас патриаршества и замене его постоянным Синодом. Мысль о синодальной форме церковного управления в первый раз высказана была Петром Великим в 1718 г. в резолюции на докладные пункты вышеупомянутого Стефана Яворского по поводу жалобы последнего на обременение делами, присылаемыми из «вдовствующих» (вакантных) епархий. Петр заметил против этого пункта, что для лучшего управления церковными делами «мнится быть удобно коллегии». Через три года, действительно, и учреждена была Духовная Коллегия, которая скоро, впрочем, переименована была в Правительствующий Синод, так как прежнее название звучало уж слишком неканонически и, кроме того, ставило Синод на одну линию с прочими коллегиями, между которыми Петр разделил центральное государственное управление; новое же название сравнивало Духовную Коллегию [духовное управление церковными вопросами, священством] с Правительствующим Сенатом [управление царством во всем объеме материальной (вещественной) жизнью наследия Божьего], которому подчинены были все коллегии. [Координация взаимодействия Сената и Синода, их симфония обеспечивалась Богопомазанником - Царем.]
Поводы к замене единоличного или патриаршего управления коллегиальным или Синодальным подробно изложены Петром в Его манифесте об учреждении Синода 25 января 1721 г. и в предисловии к Духовному Регламенту. В первом сказано, что для исправления духовного чина нет лучшего способа, как соборное правительство, «понеже в единой персоне не без страсти (т.е. не без пристрастия) бывает»; к тому же духовная власть не есть наследственная, а того ради единоличные правители «и вящше небрегут».
В предисловии же к Регламенту указываются разные преимущества соборного управления перед единоличным, именно: 1) собор вернее может найти истину, чем одно лицо; 2) определения, исходящие от собора, авторитетнее, чем единоличный указ; в доказательство этого положения Петр ссылается на пример самих Монархов: Монарх есть правитель самодержавный, однако и Он в важнейших делах советуется с высшими государственными сановниками, чтобы простой народ не думал, будто Монарх предписывает что-нибудь только по своему усмотрению и прихоти, а не по рассуждению с людьми опытными; тем более должно сказать это о церковном управлении, где правительство не монархическое и правителям заповедано, чтобы они не господствовали над подчиненными; З) в единоличном правлении часто случается проволочка и остановка в делах при многосложности занятий или по личным обстоятельствам правителя, а в случае его смерти течение дел и вовсе прекращается на известное время, в соборном же правлении этого быть не может; 4) в коллегии нет места пристрастию, коварству, лихоимству, тем более, что здесь должны заседать лица различного звания: епископы, архимандриты, игумены и представители белого духовенства; 5) коллегия имеет более свободы и независимости в отправлении правосудия: ей нечего бояться гнева сильных, потому что недовольные судом ее не так легко могут мстить многим лицам, как одному; 6) от соборного правительства государству нечего бояться мятежей и смут, какие могут происходить от одного правителя духовного, ибо простой народ, не умея различать власть духовную от самодержавной но, удивляясь великой чести верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный самодержавному, а, пожалуй, и выше его, и что духовный чин есть иное и лучшее государство [в этом одно из проявлений ереси манихейства]; 7) все члены коллегии имеют равное право голоса и все, не исключая и президента, подлежат суду всей братии; тогда как единоличный патриарх не захочет судиться у подчиненных ему епископов, а если бы и принужден был к тому, то в глазах простого народа, не знающего правосудия, таковой бы суд казался подозрительным и достойным порицания; поэтому на незаконно действующего патриарха нужно созывать вселенский собор, что в нынешние времена, по нашим отношениям с турками, представляет большие трудности, наконец; 8) в соборном правительстве будет как бы некоторая школа для духовного управления.
Но как ни важны были для Петра все сейчас изложенные политические, соображения, тем не менее уничтожение патриаршества и замена его Синодом как дело общецерковное, каноническое не могло совершиться без ведома и согласия других патриархов, ибо и само патриаршество учреждено было в России также с ведома и согласия восточных патриархов. Необходимо было, чтобы Синод был признан восточными патриархами в качестве равной им церковно-правительственной инстанции и находился с ними в постоянном каноническом общении. Поэтому Петр Великий, вскоре по открытии Духовной Коллегии, снесся грамотой с константинопольским патриархом Иеремией III, прося его, по совещании с другими патриархами, признать наш Синод за высшее церковное правительство в России. В 1723 г. патриарх Иеремия действительно прислал такую утвердительную грамоту, в которой называл Святейший Синод своим братом во Христе, имеющим такую же власть, какая принадлежит патриаршим престолам. Такую же грамоту прислал от себя и патриарх антиохийский Афанасий. Об остальных двух патриархах Иеремия извещал, что один скончался и его кафедра остается вакантной, а другой лежит на смертном одре, но что впоследствии будут присланы подтвердительные грамоты и от этих кафедр. Патриаршие грамоты получены у нас в сентябре 1724 г и тогда же разосланы были по всем архиереям.
Таким образом, в каноническом смысле русский Синод есть постоянный собор, равный по своей власти с четырьмя восточными патриархами и потому носящий их канонический титул «Святейшего»; потому же имя его при богослужении произносится на том же самом месте, где прежде произносилось имя патриарха. Отличие нашего Синода от постоянных синодов, существующих при восточных патриархах, состоит только в том, что он является не дополнением к лицу патриарха, а заменой патриарха, так что Синод есть как бы коллективное лицо патриарха.
Здравствуйте!
Я подумал, что Вам и автору информации сайта http://ryibak.boxmail.biz может быть интересна моя история, т.к. она также связана с Помазанниками Божьими и информацией на Вашем сайте.
В общем, примерно полтора года назад я еще не был православным и стал исследовать различные религии, чтобы обнаружить, где истина.
И в мае-июне 2004 года с Божьей помощью понял, что единственной истинной религией является православие. Тогда же я уже думал, что хорошо бы, чтобы на престоле сидел Помазанник Божий, через которого Бог управлял бы народами. И думал, что проблема, как нам обрести этого Помазанника. Тогда неожиданно мне грешному стали являться Иисус Христос, святой царь Николай, Пресвятая Богородица.
Из этих явлений мне было дано знать, что этот Помазанник, о котором я думал, уже живет в России, в неизвестности, среди Своего народа, и Бог готовит Его для Его будущего служения. Что Он из рода Романовых по женской линии и уже взрослый.
Также я узнал, что с помощью Божьей Он покорит весь мир, установив повсюду православную веру. И что мне надлежит дожить до Его благословенного правления, и мне самому нужно будет очень много потрудиться, но о моей задаче, Бог пока не благословил рассказывать.
Читая затем святоотеческие пророчества, я нашел, что данная мне информация соответствует им.
Эта информация была мне дана не потому, что я достоин откровения от Самого Бога, но потому что это совершенно необходимо по промыслу Божьему для моей задачи, чтобы я готовился.
В сентябре 2004 г. я принял святое крещение.
Несколько месяцев назад я нашел информацию на Вашем сайте, и стал разбираться по святым отцам, действительно ли все православные обязаны молиться за Помазанника или только мы, которые любим их. И молился, чтобы Бог мне помог это узнать. И дня через 3 моих исследований кто-то невидимый разбудил меня ночью и я услышал добрый величественный мужской голос:
"Все православные христиане обязаны молиться за моего Помазанника. Кто не чтит Помазанника Моего, тот не чтит Меня, помазавшего Его"
Помоги нам всем Бог в нашем угодном Ему деле!
С уважением, Алексей. 10 августа 2005
Молитва св. Праведному Николаю Псковоезерскому
О, святой угодниче Христов, великий молитвенниче, православной Веры исповедниче, благодатный сосуд Святаго Духа, праведный Николае! Моли Бога о нас, дабы и мы, Духом Святым научаемые, правое ведение Бога и Его промысла обрели и в разум истины пришли. Умоли Бога, старче Николае, да и нам послет Господь дар верности нелестны и любве нелицемерны к Помазанникам Его. Упроси Пресвятую Богородицу и нас, славящих тебя, одарить Божией Благодатию, и над нами простереть Свой Покров Святый и нас утешить благословением Своим. Проси нам у святого Царя-искупителя Николая крепости смиренно принять промысел Божий о нас; терпеливо нести сиротский крест со вдовицей нашей матерью земною Церковью, пока Царя явит Господь; и всегда благодарить Бога за все.
[1] Из-за ограничения места составитель Р.С. по мере сил сокращал «Слово похвальное блаженной памяти Государю Императору Петру Великому» (Михаил Ломоносов. Записки по русской истории. М. ЭКСМО. 2003), но это плохо удавалось. Живой, народный язык Ломоносова, прекрасное знание русских летописей и тонкостей непростых взаимоотношений Руси и ее многочисленных соседей, искреннее стремление докопаться до истины, и глубокая православная вера – все это делает свод исторических сочинений великого русского ученого не только данью нашей признательности и уважения выдающемуся мыслителю, но и весьма поучительным чтением. Многие окончания слов были приведены в соответствие с требованиями современной орфографии. Везде выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765). В истории российской науки есть страницы, которые навсегда вписаны в мировую хронику открытий человеческого разума. И на многих из них значится имя Михаила Ломоносова, человека, которого за достижения в области физики, химии, физиологии и вообще отечественной науки часто сравнивают с титанами Возрождения. Но вот исторические труды Ломоносова долгое время пребывали в забвении.
[2] Все слова, относящиеся к эпитетам Богопомазанников женского и мужского пола, в ”Слове похвальном“ у Михаила Васильевича Ломоносова напечатаны с заглавной буквы.
[3] Торжественная ассамблея Академии наук, во время которой произнесено было Ломоносовым ”Слово похвальное“ Петру I, была приурочена к праздновавшейся 25 апреля 1755 г. годовщине коронации Императрицы Елизаветы Петровны.
[4] Родилась Елизавета Петровна 18 декабря 1709 года. (Замечание составителя Р.С.)
[5] Т.е. И.С.Мазепу и его приспешников.
[6] Т.е. польскому королю Августу II, свергнутому с престола по настоянию Карла ХII…
[7] М.В. Ломоносов использует слова Спасителя, сравните: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9,6;Мк. 2,11;Лк. 5,24) или встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк.17,19). (Замечание составителя Р.С.)
[8] Как современно звучат слова великого русского ученого. Особенно печально то, что в церковных молитвах редко-редко в каком храме поминают Императора Петра Великого, даже в храмах города на Неве! (Замечание составителя Р.С.).
[9] По §29 регламента 1747 г. в Академии наук следовало «всякий год иметь три ассамблеи публичных. Первое такое собрание быть должно в память Петра Великого, в начале января». Однако до апреля 1755 г., то есть почти восемь лет со времени утверждения регламента, в Академии не было ни одной ассамблеи, посвященной памяти Петра I.
[10] Великий князь Павел Петрович родился 20 сентября 1754 г.
[11] Художество – умение, искусство на деле; художник – искусный, умелый. (В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.) (Замечание составителя Р.С.).
[12] «Того же времени [в 1699 г.] Государь дал позволение всем своим подданным ездить в иностранные европейские государства для обучения, которое прежде было запрещено под казнью, и не только позволил на сие, но еще к тому их и понуждал». …Фактически, однако, посылка молодых людей за границу началась еще в 1692 г., а с 1696г. приобрела массовый характер.
[13] Сравните с нынешней ситуацией. Вам понятно, почему Царь грядет? Вам понятно, что Государство богоносного русского народа не должно и не может не быть Великой Державой? Вам понятно, что ждет разрушителей нашего Отечества? (Замечание составителя Р.С.).
[14] В 1725 г. годовой экспорт русского железа превысил 55 000 пудов… О темпах развития этого экспорта красноречиво говорят следующие цифры: вывезено железа в одну только Англию: в 1716 г. – 2 200 пудов; в 1740 – 22 600; в 1732 – 203 500...
[15] При Петре I возникло 9 заводов, выделывавших огнестрельное и холодное оружие…
[16] И неслучайно один из "потешных" полков назывался Преображенским!
[17] …Во время этих маневров (как, впрочем, и в большинстве последующих настоящих сражений), Петр I, хоть и руководил фактически боевыми операциями, однако не облекал себя званием главнокомандующего.
[18] Победы при деревне Лесной 28 сентября 1708 г. и под Полтавой 27 июня 1709 г.
[19] Шведский генерал Левенгаупт пытался уклониться от сражения с русской армией, но был настигнут ею при Лесной и разбит.
[20] Т.е. Мазепы.
[21] Имеется в виду речь, произнесенная Петром I в Петербурге, в Троицком соборе 22 октября 1721г., после того как был прочитан текст мирного договора со Швецией и канцлер Г.И. Головкин обратился к Петру с просьбой принять титул Императора и прозвание «Великий» и «Отец отечества».
[22] Ныне в Российской армии в качестве наградного знака используется изображение Императора Петра Великого. Это очень радостный признак грядущего воскресения России, ибо настоящие, а не липовые, патриоты нашего Отечества (России) обязаны любить и почитать этого великого Императора, обязаны воспринимать эти Его слова, как наказ Его Своим потомкам! Грядущий Царь строго спросит об исполнении этого наказа Своего Великого предка и с президента, временно исполняющего функции хозяина России, и с Российского правительства, и министерства обороны, и с российских военнослужащих, и со всего населения нашей Родины! Материалы, печатаемые в общественно-политическом издании “Спецназ России” (газета ассоциации ветеранов подразделения антитеррора "Альфа"), и в частности редакторская статья К. Крылова ”Уроки демократии“ в №8(107) за август 2005, показывают, что уже очень многие это понимают или начинают задумываться об этом. (Замечание составителя Р.С.).
[23] Знаменитый ботик, найденный Петром I в 1688 г. в Измайлове среди старых вещей, сложенных в амбаре боярина Н.И. Романова. На этом ботике Петр совершал свои первые плавания сперва по Яузе, а затем на Просяном пруду в Измайлове.
[24] Так называемая Пресбургская крепость, построенная в 1684 г. при личном участии двенадцатилетнего Царя в Преображенских рощах на Яузе.
[25] Купно – вместе. (Пояснение составителя Р.С.).
[26] Токмо – только. (Пояснение составителя Р.С.).
[27] Поспешным искусством – быстро и умело. (Пояснение составителя Р.С.).
[28] в труде постоянством баснословная древних поспешность создания мощного флота не вымыслами – в труде постоянная, невероятная скорость в создании мощного флота оказалась не вымыслами из древних легенд. (Пояснение составителя Р.С.).
[29] 10 августа 1723 г. Петром I было устроено в Кронштадте своеобразное морское чествование ветхого Измайловского ботика, ставшего родоначальником русского военного флота. Ботик под Императорским штандартом обошел всю эскадру, и все корабли приветствовали его артиллерийскими салютами.
[30] Воспоследует – последует. (Пояснение составителя Р.С.).
[31] Ныне кривоверы боятся переписи населения, им милее безпорядок в стране. А Богопомазанник Император Петр Великий трижды осуществлял перепись населения, которая, по словам великого русского ученого, способствовала превращению России в могучую Российскую Империю. (Замечание составителя Р.С.).
[32] Переписи населения произведены были при Петре I трижды; в 1710, 1716-1717 и 1718-1724 гг.
[33] Рига, Ревель, Нарва и Выборг.
[34] Петербург и Кронштадт.
[35] В 1698 г. было приступлено к прорытию Волго-Донского канала, но это предприятие было оставлено. Для соединения Петербурга с бассейном Волги в 1703 г. началось сооружение Вышневолоцкого канала, по которому в 1709 г. открылось движение. В 1718 г. с той же целью начали рыть обводный Ладожский канал…
[36] В 1724 г. был утвержден первый русский таможенный тариф…
[37] Довольство спомоществовало – чувство удовлетворения помогало. (Пояснение составителя Р.С.).
[38] Сенат был учрежден в 1711 г., Синод – в 1721 г., первые девять коллегий – в 1717г.
[39] Имеется в виду утвержденная в 1722 г. «Табель о рангах».
[40] Имеется в виду учреждение Петром I орденов [святого апостола] Андрея Первозванного и [святой великомученицы] Екатерины.
[41] Стих из оды М.В. Ломоносова «На день тезоименитства Его Императорского Высочества Государя Великого Князя Петра Федоровича, 1743 года». «Стих, как известно, возбуждавший особенное негодование раскольников» и других кривоверов и еретиков. (Записки по русской истории. Стр. 616). (Замечание составителя Р.С.).
[42] 15 июля 1698 г. Петр I, находясь в Вене и готовясь к отъезду в Венецию, получил из Москвы известие «о воровстве бунтовщиков-стрельцов». «Воровство произошло в Торопецком уезде и заключалось в том, что находившиеся там четыре стрелецких полка, направлявшиеся на литовскую границу, отказались туда идти и, сменив командиров, двинулись на Москву. Это сообщение заставило Петра отменить путешествие в Венецию и вернуться на родину…
[43] Здесь, воспрещали – мешали. (Пояснение составителя Р.С.).
[44] Под «самыми ближними» Ломоносов разумеет сестру Петра I, царевну Софью, Его жену, царицу Евдокию, и Его сына, царевича Алексея.
[45] Споспешествовать – способствовать, содействовать. (Пояснение составителя Р.С.).
[46] Людям, у которых нет усердия и веры к Богу, это неизвестно, ибо у них дух не Христов, и служат они сатане, когда хулят Императора Петра Великого! Они служат сатане и тогда, когда дерзают судить других законных Царей – Богопомазанников. (Замечание составителя Р.С.).
[47] М.В. Ломоносов обращает внимание своих слушателей на то, что Богопомазанник является в земной Церкви чиноначальником! (Пояснение составителя Р.С.).
[48] В августе [30 августа/12 сентября] 1724 г. были перевезены из Владимира в Петербург останки [мощи] Александра Невского. Петр со всем двором торжественно встречал их на Неве и Сам перенес их сперва на Свою галеру, а затем с галеры в церковь вновь учрежденного Невского монастыря.
[49] В походном журнале Петра I записано, что при вторичной осаде Нарвы русскими войсками, 6 августа 1704 г. [Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!], во время богослужения было получено известие об обвале одного из крепостных бастионов, в силу чего часть рва оказалась засыпана…
[50] В смысле: ремесла. (Пояснение составителя Р.С.).
[51] Намек на прусского короля, который укрепил свое положение благодаря союзу с Россией во время Северной войны.
[52] О польском короле Августе II смотри примечание выше.
[53] Устрашил противных – устрашал врагов. (Пояснение составителя Р.С.).
[54] Споможение – помощь. (Пояснение составителя Р.С.).
[55] Присвоять – присваивать себе. (Пояснение составителя Р.С.).
[56] Безприкладный – неслыханный, невиданный, никогда не бывалый. (Пояснение составителя Р.С.).
[57] Ожидая связания – ожидая пленения, полного ограничения в передвижении. (Пояснение составителя Р.С.).
[58] В преподобии – в уподоблении Иисусу Христу. (Пояснение составителя Р.С.).
[59] Зачать – начать. (Пояснение составителя Р.С.).
[60] Художники в этом контексте – это ремесленники, мастера своего дела. (Пояснение составителя Р.С.).
[61] …Петр I имел обыкновение вставать очень рано. Зимой он поднимался с постели в 4 часа утра, сразу принимался за дела, а в 6 часов ехал в Сенат, в Адмиралтейство или в какие-нибудь другие учреждения…
[62] То есть помышляющим, что какой-либо православный царь, тем более Царь народа Божьего, получил престол случайно, без Воли Божией на то. То есть помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя!
[63] То есть помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и народом, и Церковью.
[64] Еретики цареборцы выдумали царебожническую ересь и стали обзывать православных христиан царепапистами, то есть делающими из Царей – живых икон Царя царей - идолов. Как видим, именно цареборцам Церковь каждый год провозглашает анафему трижды.
[65] Годовое воспоминание. (Пояснение составителя Р.С.).
[66] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. Стр. 5, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[67] Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев. 1915. Ч. 2. Приложения. Архипастырские воззвания Епископа Игнатия к Кавказскому духовенству... Стр. 17), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[68] Составитель Р.С. использовал об Императоре Петре Первом фрагмент главы книги Евгения Пчелова “РОМАНОВЫ. История Династии”. (Е.В. Пчелов. РОМАНОВЫ. История Династии. ОЛМА-ПРЕСС. 2002. Стр. 55-59). Современный историк Евгений Пчелов удивительно точно, полно и кратко изложил суть жизни и деятельности Богопомазанника, на долю которого выпал тяжелейший труд преобразования Царства русского народа Божьего в Великую Российскую Империю, в величайшую мировую Державу. Хотя с некоторыми оценками Евгения Владимировича православный христианин согласиться не может. Везде в этом фрагменте выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
Евгений Владимирович Пчелов – выпускник Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета. Кандидат исторических наук. Занимается различными аспектами русской истории, имеет более 200 опубликованных работ. Серия статей автора опубликована в энциклопедии «Отечественная история с древних времен до 1917 г.». К сожалению, Евгений Владимирович, не обладая правой верой и не являясь православным человеком, не смог понять сверхзадачу, которая была поставлена Богом перед первым русским царем Давидом, а потому хулит Царя Иоанна Васильевича IV Грозного. А поставленная задача была успешно решена святым Царем Иоанном: русский народ, став народом Божьим, приступил под руководством благоверного Царя Иоанна к созиданию иконы Царства Небесного в Московском царстве. Последующие русские Богопомазанники продолжали (в том числе и Император Петр Великий) дело, начатое Царем Иоанном, выполняя волю Бога, каждый в качестве русского царя Давида. Опричнина Царя Иаонна Грозного (грозного для врагов Божьих) - это образец, данный самодержцем Иоанном Царю-победителю для завершения этой земной иконы – для уничтожения змея-антихриста и всех врагов Божиих. Образец царского служения дан последнему Царю последних времен, а не безбожным холопам. Потому-то неправославным холопам и не понять царских Божьих дел! Всадник на белом коне с копьем, поражающий змея, изображается на груди двуглавого орла в государственном гербе России со времен Иоанна Грозного и является изображением названного Царя-победителя, чтобы враги Бога и Царей трепетали, а православные христиане ликовали!
[69] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872). Стр. 286-287, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[70] Объяснение ситуации с царевичем Алексеем смотри у известного историка XIX века А.Г. Брикнера, у выдающегося духовного писателя А.Н.Муравьева и у А.И. Ишимовой, талант писательницы которой ценил Александр Сергеевич Пушкин.
[71] Составитель Р.С. использовал фрагмент из “Чтения двенадцатое” ”Публичных чтений о Петре Великом“ С.М. Соловьева, которые читались им в канун 200-летия со дня рождения Императоре Петре Первом. (Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 287-291.) Везде в этом фрагменте выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
[72] "Хлебопоклонники", считают, что евхаристическое пресуществление происходит без призывания Святого Духа на Дары, как положено в Православной Церкви, а совершается, как у католиков, при произнесении слов: "Сие есть Тело Мое" и "Сие есть Кровь Моя". Одним из проявлений этой ереси являются земные поклоны на Божественной литургии во время Великого входа, когда диакон выносит, держа над своей главой приготовленный для священнодействия хлеб. Те, кто делают в это время земной поклон, тот покланяется хлебу, ибо этот хлеб еще не пресуществился в Тело Иисуса Христа, а вино – в Кровь Его. Земной поклон необходимо делать по окончании благодарственной Богу песни: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, и молим ти ся, Боже наш.
[73] Напомним, что Император Петр Великий эти подвиги называл мученичеством за свою глупость!
[74] Все хулители деятельности Императора Петра, как в государственном, так и в церковном преобразованиях, делают пакости демонские и подписывают себе смертный приговор, как здесь на земле, так и на Страшном Суде! Это следует понимать и помнить!
[75] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872). Стр. 287-291, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[76] Это распространенное заблуждение людей далеких от Церкви и Бога. Над Церковью Петр Первый никогда не издевался, ибо был, как любой Богопомазанник, земным Главой ее. Но Он высмеивал зло и, порой, очень жестоко папские ханжество и претензии темного и невежественного русского священства господствовать над наследием Божьим и даже над Богопомазанником. А потому пародировал римскую церковь, чтобы православные архиереи не уподоблялись папе римскому, а православные христиане не относились к священству, как к своим господам безгрешным, которым, якобы, не только безприкословно обязаны подчиняться, но даже и помыслить не смеют о неподчинении попам.
[77] Пояснение о всешутейшем соборе смотри 11.6.2.
[78] Обвинять Царей - Богопомазанников могут позволить себе только те, кто не боится Бога и кто крадет у Него это право!
[79] Последняя часть предложения – это абсолютно православное утверждение. Вот что значит менталитет русского человека, даже далекий от Церкви и Бога русский человек рассуждает и воспринимает мир глазами православного христианина.
[80] Этот пример приведен специально для тех русских патриотов, которые очень любят и уважают Императора Александра Третьего за Его мощь и русский патриотизм, но хулят и ругают другого великого русского Императора, который ни мощью, ни любовью к великому русскому народу и России не уступает Императору Александру Третьему.
[81] Великий Князь Александр Александрович. Сборник документов. Русский Архив. Москва.20002. Стр. 629.
[82] Этот портрет в каталоге картин, принадлежащих Его Императорскому высочеству Государю Наследнику Цесаревичу, имеет номер 329 и с 1918 года находится в ГРМ (Ж-3951). ГРМ – это Государственный Русский музей императора Александра Третьего, открывшийся в 1898 году в Санкт-Петербурге.
[83] Как и подобает Государству народа Божьего!
[84] «Знаменитый прибыльщик Курбатов обвинен был в злоупотреблениях и умер под судом». (С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872)), Стр. 286.
[85] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872). Стр. 242, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[86] Об этом смотри в 4.2.2.3.
[87] Надо думать, что потомки этих обиженных Императором Петром Великим слабоумных помещиков и кривоверных попов, духовные наследники староверов-раскольников и еретиков-папистов, и хулят этого величайшего Помазанника Божьего, клевеща на Него.
[88] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872). Стр. 291-298, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[89] Составитель Р.С. использовал об Императоре Петре Первом фрагменты главы книги М.Г. Давыдова “РОССИСКИЕ ГОСУДАРИ 1598-1917”. (Смоленск. «РУСИЧ». 2004. Стр. 157-199.) Современный историк М.Г.Давыдов через человеческие качества, нрав, который проявлял Петр Великий - Государь-труженик в жизненных различных ситуациях повседневной жизни, показывает Его не только жизнелюбивым, жизнерадостным, но и болящим от нервных и физических перегрузок. Не о всех крупицах из жизни Петра Алексеевича, собранные автором-составителем М.Г. Давыдовым, мы посчитали целесообразным упоминать. Везде в этих фрагментах выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
[90] День памяти прп. Исаакия (смех, радость – евр.) исповедника, игумена обители Далматской (383), в этот день в 1219 году родился святой благоверный Великий Князь Александр Невский.
[91] День памяти прп. Ефрема (плодовитый – евр.) Сирина (373-379), прп. Ефрема Новоторжского (1053), прп. Исаака (смех – евр.) Сирина (VII), прп. Ефрема Печерского (ок. 1098), прп. Феодосия Тотемского (1568).
[92] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 1243, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[93] Так называемая бородовая пошлина была введена еще в конце 1698 – начале 1699 годов, но подробности неизвестны, ибо указ о ее введении пока не найден. (Замечание М.Г. Давыдова).
[94] Петр Первый повелел господам сенаторам речь в присутствии держать не по написанному, «дабы дурь каждого всем видна была». (Исторические анекдоты из русской жизни. Захаров-Москва. 2004. Стр. 72), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[95] Колобродить – слоняться, шататься без дела, в помеху другим.
[96] Для Богопомазанника Петра Великого очень важно зафиксировать день по церковному календарю. Без сомнения, закладка новой столицы в День Святой Троицы для православного Императора был знаком благословения Божьего.
[97] Из книги Михаила Пыляева «Старый Петербург» (1887). Цитируется по: Блистательный Санкт-Петербург. М. Олма-Пресс. 2002. Стр. 18-19.
[98] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872). Стр. 227-228, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[99] Через три года, в 1724 году, в этот день (30 августа/12 сентября) были перенесены в Санкт-Петербург мощи благоверного Великого Князя Александра Невского.
[100] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 273-274, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[101] Помните, в День Святой Троицы был заложен новая столица новой Империи.
[102] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 274, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[103] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 274-275, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[104] Подробно об этой иконе смотри на сайте www.ari.ru.
[105] О 151 псалме смотри заметки составителя Р.С. Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним!
[106] Вставка сделана 4 ноября 2005 г. В этот день впервые отмечался новый государственный праздник – День народного единства.
[107] Одна из таких икон ныне находится в Преображенском соборе города на Неве – Спас нерукотворный. Этот образ всегда сопровождал Императора Петра Великого в Его кочевой жизни.
[108] Разделы 11.6.1.1. – 11.6.1.3. из книги Н. Никольского: История русской Церкви. М. АСТ. 2004. [Ниже – Никольский. История русской Церкви.] Стр. 215-219,224, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Хотя известный историк, член-корреспондент АН СССР, Николай Михайлович Никольский окончил историко-филологический факультет Московского университета в 1900 году, во времена управления богоносным русским народом Богопомазанника, но он является ярко выраженным атеистом. Однако данная книга, написанная в 1930 году, является ценным источником информации, ибо книга насыщена разнообразным фактическим материалом, в том числе и о духовных болезнях и немощах духовенства земной воинствующей Церкви.
[109] Свое Кавказское духовенство святитель Игнатий вразумляет так (январь 1859): «Научайте овец Христовых, чтобы они постоянно паслись на пажити Христовой, то есть, постоянно питали душу учением Христовым. …Пастыри! Неуклонно и свято храните и держитесь преподанного вам наставления. …Благочестивое и благородное направление душ, которое вы будете питать и поддерживать, несомненно подействует благодетельно и на вещественную сторону дела. Вместе с сим тщательно сохранитесь не только от вмешательства в гражданские распоряжения и от всякого суждения о них, но и от всяких, даже частных, как бы конфиденциальных бесед и советов о вещественной стороне дела. Это воспрещается вам и законом Божиим и законом Государственным.» Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев. 1915. Ч. 2. Приложения. Архипастырские воззвания Епископа Игнатия к Кавказскому духовенству... Стр. 17), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[110] Чем отличается Христос Господь и Христос Господень поясняет святитель Дмитрий Ростовский в разделе 3.
[111] Из второго прошения утренней молитвы о живых (из прошения о победе Богопомазанника над всяким врагом и супостатом).
[112] Никольский. История русской Церкви. Стр. 67-68, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[113] Судите сами, нужны Богу и Его Помазаннику эти очаги растления вместо спасения?
[114] Это является явной клеветой, ибо «архиереям было назначено довольно приличное жалование». Правда злоупотребления "лишними" деньгами и украденной у Богопомазанника властью, чтобы обжираться, пьянствовать и блудить, были сведены церковными реформами Петра к минимуму.
[115] Об этом "чуде" смотри в 11.6.3.
[116] Были еще указы сенатские, а царский указ иногда назывался также именным.
[117] Смотри раздел 9.
[118] Составитель Р.С. использовал фрагменты, рассказывающие об Императоре Петре Первом, из книги Д. Басова “Чудо мироточения”. (А.В.К. Издательство. СПб. 2001. Стр. 38-44, 49). Ценность этих фрагментов в том, что Дмитрий Басов приводит цитаты из VII и III частей ”Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России; собранные из достоверных источников и расположенные по годам“ (М. 1789). Везде в этих фрагментах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
[119] Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России; собранные из достоверных источников и расположенных по годам. М. 1789. Ч. VII. С. 93-97.
[120] «По свидетельству современников, оно являлось в те годы самой красивой постройкой нового города. Петр Первый очень любил Троицкий собор, каждое воскресенье и каждый праздник посещал его со всем семейством, иногда принимал участие в пении и даже читал сам в соборе Апостол. Здесь совершались все благодарственные молебны по случаю побед, праздновалась победа под Полтавой». (Шульц С. Храмы Петербурга. СПб. 1994. С.37).
[121] Смотри об этом разъяснение святителя Дмитрия Ростовского в разделе 3.
[122] Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России; собранные из достоверных источников и расположенных по годам. М. 1789. Ч. III. С. 153-154.
[123] Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIIII века. М. 1998. С. 12.
[124] Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России; собранные из достоверных источников и расположенных по годам. М. 1789. Ч. III. С. 155.
[125] О Чине анафематствования в неделю Торжества Православия смотри в разделе 8.
[126] Именно так в молитвенном чинопоследовании величается этот Император, в Своем Царском служении угодивший Богу.
[127] Замечания о Петре Первом, сделанные Самсоном Сиверсом смотри в разделе 9.
[128] Именно такое слово употребил семинарист 27 сентября 2005 года во время хамского словесного нападения на составителя Р.С.
[129] С. Фомин. Так говорил Распутин. Русский Вестник. №19, 2005. Стр. 13.
[130] С. Фомин. Так говорил Распутин. Русский Вестник. №19, 2005. Стр. 13.
[131] Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России; собранные из достоверных источников и расположенных по годам. М. 1789. Ч. III. С. 156.
[132] Помните сетование божественного апостола: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений (у Петра Великого - Его самодержавной властью), дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2Кор. 12,7-9).
[133] Эффективность внешних действий (легкий массаж головы руками любимого человека) указывают на жало болезни в плоти Государя, а не на духовное повреждение, о котором фантазировали раскольники-старообрядцы: «то его нечистый дух ломает». О клевете на Императора раскольниками смотри 5.2.
[134] Богопомазанник отчетливо понимал, что Он, как человек, не застрахован ни от ошибок, ни от багряных и даже пурпурных грехов (грехов крови и плоти) и верил обещанию Господа: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1,18).
[135] День Владимирской иконы Божией Матери. День памяти равноапп. Царя Константина Великого (337) и матери Его Царицы Елены (327); благоверного кн. Константина (1129) и чад его Михаила и Феодора Муромских.
[136] Составитель Р.С. использовал фрагменты, рассказывающие об Императоре Петре Первом, из книги А.Н. Муравьева “История Российской Церкви”. (М. Паломник. 2002. Стр. 405-423, 441-444, 449-460). Везде в этих фрагментах выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
Муравьев Андрей Николаевич (1806-1874) - выдающийся духовный писатель, создавший немало книг о паломничествах к святыням, о защите Православия от натиска иноверия и суемудрия. Он известен и как даровитый литератор и мемуарист.
[137] Какая многозначительная фамилия или кличка одного из лидеров борьбы с царской властью, Богом установленной над русским богоносным народом! Эта борьба основана на неправославном понимании текстов Священного Писания, на отвержении догмата царской власти и на подмене духовных вопросов, вопросами вещественными и внешними для христианина. Ну, какое отношение к духовной жизни православного христианина имеют такие вопросы: когда отмечать новый год? как складывать персты? что изображено на обертках товара (борцы со штрихкодами и ИНН)? как светской власти государства идентифицировать своих граждан (какой образец паспорта или удостоверения личности)? Этот пустосвят, вслушайтесь в звучание этого слова, – духовный отец нынешних борцов с властьпридержащими, нежелающих нести епитимью жидовского ига по грехам отвержения Царей из Царствующего Дома Романовых!
[138] При расследовании стрелецкого бунта 1698 года царицу Евдокию Федоровну, найденную «по следствию виновной в умышлении на жизнь Государя, Петр не хотел называть ее супругой своей и, отослав в суздальский Покровский монастырь, приказал постричь в монахини». (Ишимова. История России в рассказах для детей. Стр. 374).
[139] Еретики-паписты не признают власти Царя наказывать или даже казнить священников, тем более бывших патриархов и епископов. (Замечание составителя Р.С.).
[140] В Троицу 1703 года был заложен город Санкт-Петербург.
[141] Михаил Ломоносов. Записки по русской истории. Стр. 263.
[142] Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. С. 107, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[143] Истоки русской геральдики. Стр. 141, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[144] А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. М. "ТЕРРА". 1992. [ниже - Очерки по истории Русской Церкви.] Стр. 353.
[145] Очерки по истории Русской Церкви. С. 353.
[146] Мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24,15), стоящую, где не должно (Мк. 13,14).
[147] Именно так написано у А.Н. Муравьева (смотри раздел 12.3).
[148] Именно так написано у А.Н. Муравьева (смотри раздел 12.3).
[149] А.С. Павлов. Курс церковного права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах. МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002. [ниже - Павлов. Курс церковного права.] Стр. 357-358, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[150] Из присяги, которую должны были давать как члены Синода, так и государственные служащие. (Павлов. Курс церковного права. 2002. Стр. 357), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[151] М.Зызыкин. Царская власть в России. Стр. 77, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[152] Именно эту фреску рабы попов, одетые в монашеские одежды и изображающие из себя православных монахов, «за "святое" послушание» замазали в октябре 2004 года. Безбожники в советское время эту фреску восстанавливают, как культурно-историческую ценность русского народа, а считающие себя верующими, но незнающие правой веры, совершают такое вопиющее к Правосудному Богу преступление против Него, Царя и Отечества!
[153] Из доклада Вячеслава Манягина ”Царь Иоанн Грозный в иконографии XVI-XVII веков“. Доклад читался на коллоквиуме “Государственный Собор” 6 марта 2003 году (г. Москва). (Вождь Воинствующей Церкви. Из-во “Биб-ка Сербского Креста”. М. 2003. [ниже - Вождь Воинствующей Церкви.] Стр. 27), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[154] Петр Великий: Государственные деятели России глазами современников. — М., 1993. - с. 355- 356.
[155] Составитель Р.С. использовал фрагменты из ”Публичных чтений о Петре Великом“ С.М. Соловьева, которые читались им в канун 200-летия со дня рождения Императоре Петре Первом. (Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 117-188, 234-249.) Везде в этих фрагментах выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
[156] Вождь Воинствующей Церкви. Стр. 21, (выделено и подчеркнуто составителя Р.С.)
[157] Именно верность Православию русских Царей и Императоров и Их властные функции, которые Они использовали для смирения властолюбивого священства и бездуховных холопов, и являются во все времена главной причиной ненависти к Ним архриереев-кривоверов и безбожников. (Замечание составителя Р.С.).
[158] Самойлова Т.Е., кандидат искусствоведения, МГУ. Княжеские портреты и роспись Архангельского собора Московского Кремля ХVI в. Интернет-публикация: Исторический Вестник. 1999 г. (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).
[159] О том, за какие деяния, независимо от чинов и титулов, православный христианин попадает под анафему, то есть отлучается от Святой Церкви Христовой, смотри в разделе 8. этих заметок.
[160] Об этом смотри в 7.8.3. и 11.5.
[161] Составителю Р.С. в руки попала книжечка Гавриила Попова, одного из застрельщиков горбачевской перестройки, ”Война и правда“ (Liberty Publishing House, New York, 2005). Г. Попов в погоне за "правдой" забыл простую истину: показывая грехи и немощи русских солдат и офицеров, которых служители сатаны из племени людоеда Троцкого "освободили" от Бога в 20-30-ые годы, нельзя принижать величие Победы русского народа над фашизмом и его союзниками. Ибо именно русский народ победил и вынес один на своих плечах все тяготы войны. Англичане, французы и тем более американцы мечтали о поражении и гибели России, ибо они видели: и Царя эти бесноватые русские свергли, и Бога из своих сердец, кажется, изгнали.
Еще Ф.М. Достоевский предупреждал, что русский человек без Бога – дрянь человек, ибо он, отпав от Бога, оказывается в плену у сатаны. А потому, отвергнув Царя-Богопомазанника, а значит и Бога, русские люди стали подвержены страстям и во вражеской завоеванной стране вели себя, как все люди, непросвещенные светом Истины и неимеющие страха Божьего. Но величие Победы русского народа от этого прискорбного факта не становится меньше. Напротив, Господь показал, что даже так ослабленный сатанистами русский народ остается на земле грозным и непобедимым!
Сталин не случайно свое выступление по радио 9 мая 1945 года закончил такими словами: «Слава нашей героической Красной Армии [лучше бы сказал: Армии нашего Отечества], отстоявшей независимость нашей Родины и завоевавшей победу над врагом! Слава нашему великому народу, народу-победителю! Вечная слава героям, павшим в боях с врагом и отдавшим свою жизнь за свободу и счастье нашего народа!» Сталин не сказал: ”Слава Коммунистической партии!“ О ней вообще не было сказано ни слова!
Первые страницы книжечки Г.Попова уничижительны для наших военачальников и солдат, что вызывает справедливое негодование у русских людей, ибо несправедливо принижает величие подвига русского народа, и сам русский народ. Но именно это и требуется служителям сатаны и самому сатане!
Но Господь Всемогущий, хоть и наказывает игом христоборцев Свой русский народ за измену его своему Христу Господнему в феврале 1917 года, но его Он любит, его сугубо оберегает, и его скоро как соборную личность воскресит, даровав ему Своего Царя-победителя. По этой простой причине все потуги перестройщиков уничтожить Россию и истребить русский народ обречены на провал: им этого не даст ни Господь Бог, ни сам богоносный русский народ.
А факты Г.Попов приводит действительно интересные и, действительно, нельзя «представить себе возвращающихся из победных походов А.В. Суворова или М.И. Кутузова», глубоко верующих православных христиан и гениальнейших полководцах при Царях-Богопомазанниках, «с обозами личных "трофеев": для себя и для родни». Хотя трофейное серебро, захваченное у французской армии, пошло на украшение С.-Петербургского Казанского собора, а список с чудотворной Ченстоховской иконы Божией Матери, принесенной из Польши, был помещен в предел Рождества Пресвятой Богородицы того же Казанского собора.
Но французы очень любят Императора Александра Первого именно за то, что Он обещал в 1814 году поверженному французскому народу: «Не опасайтесь ничего ни в отношении ваших частных жилищ, ни в отношении ваших памятников… Я беру полностью столицу под свое покровительство… Я явился принести вам мир». (Тальберг Н.Д. Русская быль. Правило веры. М. 2000. Стр. 229-230.) Так мог заявить и сдержать Свое слово только Богопомазанник, но так не мог заявить Сталин, ибо за спиной у него и у русских людей были годы безбожных пятилеток, а в стране хозяйничали (и до сих пор хозяйничают) соплеменники Троцкого!
Интересен вывод, который делает закоренелый демократ, грек, правда "русский" грек: «Великий урок на будущее: именно русский патриотизм, ориентированный на сохранение общечеловеческих ценностей, оказался самым мощным фактором объединения народов нашей страны». (Стр. 125.) Радует, что он говорит о нашей стране, а не "этой" стране, как это делают его друзья-демократы. Правда он, пока, не понимает, что без единодержавной и самодержавной власти Царя-Богопомазанника Россия может и будет только разрушаться. Правильный путь «к подъёму русской нации [русского богоносного народа] - на путях свободы и демократии, …на путях развития и укрепления в русском народе его лучших национальных качеств» (стр. 150) в соответствии с “Кредо националиста” приведенном в Спецназ России №8(107) август 2005, но только в православном Царстве под державной рукой Царя-Богопомазанника из Царствующего Дома Романовых по женской линии, имя Его мы, пока, не знаем.
[162] С.М. Соловьев использует слова из Священного Писания: И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего (Быт. 2,23).
[163] А кто они ныне, если отвергают догмат Церкви о Царской власти, искажают догматы Искупления и Иконопочитания, если громогласно хулят и клевещут на Царей-Богопомазанников?
[164] Форма письма обычная в то время, с употреблением уменьшительных, уничижительных слов, как по-тогдашнему следовало писать детям к родителям.
[165] Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6,24).
[166] Точно также и грядущий Царь, Царь, который победит антихриста, ныне не может не жить со Своим народом одною жизнью (под игом жидов-христоборцев) и не может существовать вне этой жизни.
[167] Превозношение какого-либо человека над другим является проявлением одного из смертных грехов гордыни. Любой грех – это факт служения сатане своим талантом, Богом данным. Если какой-либо народ превозносится над другим народом, то этот факт свидетельствует о том, что превозносящийся народ служит сатане. Но Господь Бог руками грядущего Царя-победителя положит врагов Иисуса Христа в подножие ног Его (Пс. 109,1). Это значит все служители сатаны будут истреблены, ибо накануне Второго Пришествия Иисуса Христа спасенные народы будут ходить во свете Его, и цари земные принесут в город – в царство Царя-победителя - славу и честь свою. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (то есть сатане), а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,24.26-27). Обратим внимание на то, что царь-пророк Давид сказал Духом Святым (Мк. 12,36), а Апокалипсис Иоанна-богослова начинается так: Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре (Откр. 1,1). Таким образом, все те, кто украл свободу (духовную или физическую) у другого человека, все рабовладельцы, как преданные мерзости и лжи, будут поголовно истреблены. Здесь сознательно не называются никакие народы, ибо они сами себя узнают, но о предателях русского богоносного народа сказать следует отдельно: смерть этих грешников будет люта (Пс. 33,22). И это уже не за горами, ибо Царь-победитель грядет.
[168] Беззаконие в законе. Н. Холмогорова. Спецназ России. №9 (108) сентябрь 2005. Стр. 8
[169] Составитель Р.С. отсылает к чтениям историка XIX века С.М. Соловьева, посвященным 200-летию Императора Петра Великого.
[170] Сравним слова Царя Петра Первого со словами апостола Павла: Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор. 6,1-2).
[171] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 189-190, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)
[172] очень раку (черепахи) уподобляются.
[173] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 265, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[174] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 241, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[175] Не скрою, что к осознанию святости Императора Петра Великого составитель Р.С. пришел при подготовке заметок во второй редакции. Как только был написан пункт 14.1.1, так в утверждение правильности этого пункта из Москвы были присланы фотографии с иконы, на которой изображены святые Императоры Петр Великий и Павел Первый, а между ними собор Петра и Павла, где покоятся под спудом Их святые мощи. Чудны дела Твои, Господи!
[176] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 303-304, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[177] Российский Императорский Дом. Олма-Пресс. 2004. Стр. 157, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[178] День Святого Духа в 2004 году.
[179] Неделя третья по Пятидесятнице. Собор Санкт-Петербургских святых. То есть святых города, который является личным делом Петра Великого, осуществленным им вопреки препятствиям природы и сопротивлению окружающих. Рабочие, которые погибли при строительстве новой столицы Российской Империи являются новомучениками, ибо погибли выполняя повеление Богопомазанника создать на пустынной болотистой местности великий град Петров. Праздник святых, на земле санкт-петербугской просиявших, наилучшим образом подтверждает величие подвига Императора Петра в выполнении Им воли Божией.
Кроме того, в третью Неделю по Пятидесятнице Церковь празднует Собор новых мучеников, при взятии Константинополя пострадавших (1453 г.)
[180] День памяти Самсона странноприимца (ок. 530), «и праздник о победе, Богом дарованной Всерроссiйскому Самодержцу ПЕТРУ Великому, над Шведским Королем Карлом вторымнадесять, под Полтавою, лета от воплощенiя Господня 1709». (Канонник или полный молитвослов. 1891.)
[181] Троицкая родительская суббота в 2005 году.
[182] 20 окт./2 нояб. - день кончины благочестивейшего Государя Императора Александра Третьего (1894). «Он умер как жил: просто и благочестиво… [на руках святого Иоанна Кронштадтского]. В 10 часов утра, когда Он причащался, Он повторял каждое слово молитв: “Верую, Господи и исповедую” и “Вечери Твоея Тайныя” и крестился. … Уже через полтора часа после смерти Императора Александровича Третьего в маленькой церкви Ливадийского дворца Государю Николаю Второму стали присягать лица Императорской свиты и др. должностные чины. Началась эпоха» Царствования святого Царя Николая Второго. (Царский сборник. Стр. 314.)
[183] Составитель Р.С. использовал §82-§86 одной из лучших работ правоведа, специалиста в области права Российского государства А.С.Павлова. Курс Церковного права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах, впервые увидел свет в 1902 г. и до 2002 года ни разу не переиздавался. (А.С. Павлов. Курс церковного права. МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002). Везде в параграфах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
Павлов Алексей Степанович (1832 -1902), один из авторитетнейший русских канонистов.
[184] Император Иоанн VIII подписал флорентийскую унию в 1439 году и помер; Его родной брат Император Константин ХII Палеолог утвердил эту унию, после чего Он стал последним греческим Императором (процарствовав 13 лет), а греческий народ перестал быть народом Божьим.
[185] Борис Годунов Царем не был, ибо не принадлежал к Царствующей Династии Рюриковичей. Борис Годунов является первым русским президентом, так как был "выбран" московской чернью при уже родившемся Богопомазаннике Михаиле Федоровиче Романове (Ему уже было два годика). Первым председателем первого избиркома был первый русский патриарх Иов, который не знал или забыл, что Помазанников Божьих православные христиане обретают по милости Божьей, а не избирают по воле толпы. Время, когда Господь учил Свой народ не дерзать выбирать Царей, является очень жестоким и называется смутным: в это время все кривоверы-выборщики "царя" были истреблены голодом, холодом, разбойниками, поляками и казаками.
[186] Характерный пример. «В 1853 году, при благочестивом Императоре Николае, которого Господь да упокоит в Царствии Небесном со всеми святыми… я с блаженным старцем моим, иеросхимонахом Иларионом, пребывали в безмолвии в пределах Дионисиатского монастыря [на Афонской горе, будучи греческими гражданами]… Тогда произошла ужасная война России при Севастополе с турками и их союзниками-еретиками… И как только услыхали мы об этой ужасной войне, старец мой сказал мне: “Смотри, чадо мое, так как братия наши, русские христиане, теперь находятся среди огня и крови, то поэтому должно нам горячо и со слезами просить Бога, дабы они победили врагов и смирили их, чтобы чрез то прославилось всесвятое имя Его и народ русский, достояние Его. Ты же, чадо мое Савва, кроме литургии, которую совершаешь ежедневно, и за которой просишь за русских у Бога, - тебе завещаю еще прочитывать всю псалтырь царя и пророка Давида каждый день и делать метания (земные поклоны) в помощь братиям нашим.” …Когда мы пришли в монастырь, то игумен с проэстосами показали нам бумагу, которую прислал из Константинополя патриарх с одним архиереем, чтобы раздать во все монастыри служащим иеромонахам. Патриарх писал, чтобы просили Бога, на великом входе Божественной литургии, дать силу турецкому воинству покорить русских под ноги турок. [После 6 марта 1918 года до большевистского переворота, по указу св… синода, в российских церквях просили за Благоверное Временное правительство (за жидомасонов). Как видим, св… синод пошел значительно дальше патриарха константинопольского! Потому-то Господь и попустил таких "молитвенников" истреблять жидам и безбожникам.] При этом прилагалась особая молитва, которую надо было читать вслух. Когда игумен, старец Евлогий, прочел нам это патриаршее послание и сказал старцу: “Понял, что пишет нам глава наш, отец наш?” старец мой ужаснулся и сказал: “Он не христианин”, и с печалью спросил: “Вы читали это в монастыре, во время литургии, как пишет?” Но они отвечали: “Нет! да не будет сего.” [А вы, читатель, православный христианин? Вы за Богопомазанника молитесь на Великом входе Божественной литургии? Или вы молитесь вместо Него о "Великом (???) Господине (???) и Отце всех" еретиков-папистов московской патриархии?] А патриарх угрожал в грамоте, что тот монастырь, который не исполнит этого приказа, понесет очень сильное наказание. [Игумену монастыря, в котором все-таки исполнили указ патриарха] старец говорил: “Как дерзнул, несчастный, поставить Магомета выше Христа? Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа говорит Сыну Своему: “Седи одесную Мене, дондеже положу врагов Твоих в подножие ногам Твоим” (Пс. 109.1), а ты просишь Его положить Сына Своего под ноги врагов Его! Убирайся от меня прочь, не приму тебя.” (Старец Иларион. Житие: подвиги и чудеса. Народная библиотека. Издание православного братства во имя Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. Стр. 125-126, 130), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).