Петр Великий осуществил Замысел Божий, превратив Московское царство в мощную Державу 3
Предисловие от составителя........................................................................ 3
1. Петр Великий был истинный сын Своей родины и Своего народа, его необыкновенно могучим олицетворением....................................................................................... 9
1.1. Его силой, Его величием, Его успехом была эта неиссякаемая энергия 9
1.2. Петр был в постоянном самотречении ради грандиозного будущего, предназначенного Его Родине - России.................................................................................................... 12
2. ПРАВДА О ЦАРЕ.................................................................................... 15
2.1. Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия.......... 15
2.2. Император Петр Великий есть образец подражания........................... 16
2.2.1. Царю Петру Россия обязана образованием, благоденствием и славою 16
2.2.2. Находящиеся в Духе Христовом единомысленны со святыми в оценке личности Царя Петра 17
2.3. Дух Святой наставлял благочестивейшего Государя действовать решительно 18
2.3.1. Петр Великий был величайший государственный деятель............. 18
2.3.2. Как носитель царского долга Петр Великий был безусловно прав 18
2.3.3. По воле Бога Самодержец Сам принимает решения.................. 19
2.4. Еретическое жало папизма направлено на разрушение симфонии властей Священства и Царства 19
2.4.1. Важнейшее служение Петра Великого – ограждение Православной Церкви от папизма 20
2.4.2. Аще кто досадит Царю, не по правде: да понесет наказание..... 21
2.4.3. Для исправления духовного чина нет способа лучшего, чем учреждение Синода 22
2.4.3.1. Синод - орган соборного управления Церковью под Державной рукой Царя-Богопомазанника............. 22
2.4.3.2. Обер-прокуратура - царский орган контроля за отношением к Государству архиерейского Синода................................................................................................ 23
2.4.4. О, дивный Преобразователь Отечества нашего, Великий Петр! 23
2.4.4.1. Петр Великий особо ревновал по вере и благочестию... 24
2.4.4.2. Царь обязан был смирить гордыню многих................... 25
2.4.4.3. Царь Петр был непримиримый враг суеверий и ханжества 25
2.4.4.4. Указ Петра Первого об ограждении монашества от манихейского злочестия 26
2.5. Отношение Церкви к Великому Монарху отражено в требниках и богослужебных текстах 27
3. Речь к ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ святителя ДИМИТРИЯ Ростовского в 1701 году 28
4. Отрочество и юность Петра Великого............................................. 33
4.1. В интересах процветания России Царь Алексей Михайлович вступил во второй брак 33
4.1.1. «Народ собрался в дорогу и ждал вождя».................................. 33
4.1.2. Осуществить преобразования, в которых нуждалась Россия, мог только сильный и здоровый Вождь народа............................................................................................. 35
4.1.3. Ученый монах предрек за девять месяцев до рождения Петра славные Его деяния и письменно утвердил.......................................................................................... 38
4.1.4. Ребенок родился крепкий, здоровый, чрезвычайно большой и сильный 40
4.2. Царевича Петра народ избирал Царем, потому что от отробы матери Царем Он был избран Богом 43
4.2.1. Десятилетний царевич Петр становится Царем, но власть захватывает Софья 43
4.2.2. Период правления Софьи Бог использовал для научения Царя Петра основам военного и корабельного дела......................................................................... 49
4.2.2.1. Подданных обучать лучше всего собственным примером 49
4.2.2.2. Решение Софьи венчаться на Царство закончилось для нее монастырем 53
4.2.2.3. Для превращения России в морскую державу Петр Великий на Белом море и в Азове осваивает использование кораблей....................................................... 57
4.2.3. Чтобы стать Великой Державой следует России из Европы перенять все полезное и необходимое......................................................................................................... 60
4.2.3.1. Царь Петр понял чего от Него ждет Бог и все Свои силы и энергию направил на выполнение воли Бога................................................................................ 60
4.2.3.2. “Трудимся и учимся в поте лица дабы, возвратясь, против врагов имени Христова победителями быть”............................................................. 63
5. О том, как Царь-Богопомазанник Петр Алексеевич ревновал творить в России волю Бога 68
5.1. Любой Царь исполняет Свою обязанность и делает богоугодное дело, когда защищает народ и казнит злодеев................................................................................................... 68
5.2. Отвержение необходимости, божественного происхождения и священных прав Царя - это один из самых богопротивных грехов.......................................................................... 78
5.3. Нет сомнения, что со стороны Царевича Алексея Государству Российскому грозила страшная опасность................................................................................................................ 83
5.3.1. Царевич намеревался погубить всех тех, кто верно служил Богу, Царю и Отечеству 83
5.3.2. Царевич оставался чуждым любви к Отечеству и пониманию обязанностей Богопомазанника 86
5.3.3. Царевич намерен был овладеть Престолом чрез бунтовщиков и возможное приглашение иноземных войск............................................................................................... 92
5.3.4 Даже смерть отступника от своего служения используется силами тьмы против Бога, Царя и Отечества........................................................................................ 98
5.4. Петр Великий претворил в жизнь симфонию властей, изображенную в российском государственном гербе................................................................................................................ 99
5.4.1. Петр, ни в чем не изменяя догматов Церкви, подверг коренной перемене отношение Государства к Церкви............................................................................................. 99
5.4.2. Петр Великий был непримиримым врагом внешнего благочестия, ханжества и фарисейства 102
5.4.3. Царь Петр считал Своим долгом заниматься и организацией духовного просвещения народа Божьего....................................................................................................... 104
5.4.3.1. Простой народ не знает, как различается власть духовная от самодержавной, в чем сила правой веры...................................................................................... 105
5.4.3.2. Петр Великий особое внимание обращал на необходимость образования и просвещения духовенства.......................................................................... 108
5.4.3.3. «Господь действительно дал Царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос», а потому…............................................................ 109
5.5. Все преемники Императора Петра на Престоле считали Его образцом правителя 116
5.5.1. “Я за Мое Отечество и люди живота Своего не жалел и не жалею!” 116
5.5.2. Отзывы потомства..................................................................... 117
6. Царь Петр всегда был уверен в покровительстве Божием............ 118
6.1. Последний бунт стрельцов................................................................. 119
6.2. Война есть школа, практическая школа, и Россия всегда должна быть готова принять бой при первом вызове.................................................................................................. 121
6.2.1. Сильный христианский народ должен быть всегда готов к войне за правое дело 121
6.2.2. Северная война - это школа для народа, который должен предъявить на цивилизацию свои бесспорные права........................................................................ 125
6.2.3. Народ, нежелающий содержать свое войско, вынужден будет содержать чужое, враждебное войско....................................................................................................... 131
6.2.4. Битва Полтавская........................................................................ 137
6.3. Царевич Алексей................................................................................. 143
«Россия, до царствования Петра Великого имевшая мало общего с Западом, сделалась при этом великом Государе членом европейского семейства государств. Мало того, едва обращавшее на себя внимание прежнее Московское царство превратилось в великую державу. Благодаря необычайной и неутомимой деятельности гениального преобразователя такой переворот совершился чрезвычайно быстро и успешно. Более ясно и отчетливо, нежели Его[1] предшественники, Петр сознавал необходимость сближения с Западом [и превращения царства народа Божьего в мощную державу, чтобы этим своим могуществом славить Господа нашего Иисуса Христа].
Понимание нужд государства у Него было тесно связано с необыкновенной силой воли. Располагая громадными средствами, принимая на Себя полную ответственность за все нововведения и перемены в государственном организме [и церковной организации], Он должен был придать Своему царствованию характер неумолимой строгой диктатуры. Не мудрено, что подданные Царя, не постигшие значения Его реформ, неохотно подчинялись воле грозного повелителя. Неограниченный деспотизм Царя, жестокие меры, крутые приемы не могли не казаться народу тяжелым бременем. Трудно было в то время оценить услугу, оказанную Петром России. [К великому сожалению, и ныне немногие из тех, кто считает себя православными и ревнуют о благе России и русского народа, могут постичь значение гениальных реформ и преобразований великого христолюбивого патриота земли русской благочестивейшего Государя Императора Петра Первого[2]]…
Многочисленные и могущественные противники России, руководимые желанием, чтобы влияние новой первоклассной державы оставалось лишь временным и как бы случайным, питали надежду на упадок России вслед за кончиной Петра. …Все такого рода предположения оказались ошибочными. События последующего за смертью Петра времени заключали в себе доказательство, что судьбы народов не могут зависеть от меры гениальности отдельных исторических лиц, а, скорее, должны считаться результатом идей в массах [точнее, являются результатом событий, которые происходят в соответствии с Промыслом Божьим о народе Своем. Эти события проводятся в жизнь Избранником Его], плодом общечеловеческого развития»[3], вернее, плодом соединения воли народа, как личности, с волею Бога о народе и замыслом Его о мире в целом. В отличие от временщиков, которые «более мечтали [и мечтают] о своих интересах, нежели о славе и могуществе России»[4], и тем более, не о выполнении воли Бога, Император Петр Великий, выполняя не за страх, а на совесть Свое царское служение, отдавал всего Себя Иисусу Христу и Своему народу. У временщиков «самолюбие и раздражение заменяли любовь к отечеству и желание действовать на пользу сограждан»[5] и на прославление имени Божьего.
На основании материалов, написанных в разное время людьми разного духовного возраста, мы попытались рассеять у христолюбивых читателей наиболее распространенные заблуждения относительно величайшего Государя и Его богоугодной деятельности по выполнению замысла Божьего относительно русского богоносного народа, Иакова, и наследия Его, Израиля (Пс. 77,71). Император Петр Великий является для всех Богопомазанников образцом подражания в строжайшем исполнении воли Бога, и не Его в том вина, если люди, для которых все это делается, из-за своего невежества и темноты пытаются отвергать замысел Божий.
Следует понимать, что какие бы разнообразные доводы (в том числе и очень "благочестивые") не приводили хулители Петра Великого, всех их объединяет или нелюбовь к России, к земному дому наследия Божьего, или ересь папизма. Именно ереси папизма благочестивейший Император Петр Великий поставил мощнейший заслон на 200 лет, учредив Синод в качестве коллективного лица патриарха.
Везде текст в квадратных скобках написан составителем, цитаты из источников иногда могут быть сокращены и несколько упрощены для понимания современного читателя.
Россия вошла в Европу, как спущенный корабль, - при стуке топора и при громе пушек. Но войны, предпринятые Петром Великим, были благодетельны и плодотворны. Успех народного образования был следствием Полтавской битвы, и европейское просвещение причалило к берегам завоеванной Невы. Александр Пушкин
Беспримерная в истории деятельность Петра сообщила Русскому Государству новую жизнь и новые силы, и едва ли какой-либо Государь нового мира имеет большие права на наименование Великого. Дмитрий Иловайский
К великим своим намерениям премудрый Монарх предусмотрел за нужное дело, чтобы всякого рода знания распространить в Отечестве и людей, искусных в высоких науках, также художников и ремесленников размножить…
Великий Государь не токмо повелением и награждением, но и собственным примером побуждал к трудам подданных! Михаил Ломоносов
Петр, как исторический государственный деятель, сохранил для нас своей личности такую высоконравственную черту, которая невольно привлекает к нему сердце: эта черта – преданность идее, которой Он всецело посвятил свою душу в течение всей жизни. Он любил Россию, любил русский народ, любил его не в смысле массы современных и подвластных ему русских людей, а в смысле того идеала, до какого [Господь руками Помазанника Своего] желал довести этот народ. [Из этих слов нетрудно понять, что это преданность не идее, а Христу Богу, т.к. речь идет, несомненно, об идеале богоизбранности России – нового Израиля.]
И вот эта-то любовь составляет в Нем то высокое качество, которое побуждает нас, мимо нашей собственной воли, любить Его личность, оставляя в стороне и Его кровавые расправы [над врагами мира в Отечестве], и весь Его деморализующий деспотизм [деморализующий всякую попытку подданных губить свои души непослушанием избраннику Божьему], отразившийся зловредным влиянием на потомстве [наиболее упорных в своем духовном повреждении, желающих благополучия только себе, а потому нелюбящих ни Россию – Государство богоносного русского народа, ни сам этот народ, и не желающих своими талантами служить Богопомазаннику и славить Бога за все.
Обратим внимание: бред безчинного холопского мудрования о кровавости, деспотизме и зловредности «мимо собственной воли» чудесным образом побеждается любовью Богопомазанника к Богу и к народу Его, ревностью Царя осуществлять замысел Бога о Своем народе и творить не Свою волю, но волю Избравшего Его на Царское служение].
За любовь Петра к идеалу русского народа русский человек будет любить Петра до тех пор, пока сам не утратит для себя народного идеала [понятия о Руси как новом Израиле], и ради этой любви простит Ему все, что тяжелым бременем легло на Его память. [Добавим , любовь эта выметет из головы всякий бред хулы на Помазанника, которого судит и прощает один Бог. И только так, любовью к Царю, избавимся от тяжкого бремени духовного повреждения, придавившего нашу память.] Николай Костомаров
Петр I Алексеевич (1672-1725), русский Царь с 1682 (до 1696 царствовал вместе с братом Иоанном V), с 1721 до 1725 – Император; великий государственный деятель, полководец, флотоводец и дипломат. …Реформы Петра Первого, подготовленные всем ходом исторического развития, были своеобразной попыткой преодолеть экономическую отсталость России и способствовали росту производительных сил страны. ...Петр Первый умело противодействовал стремлениям враждебных России европейских стран воспрепятствовать усилению России; русская дипломатия под руководством Петра Первого достигла ряда выдающихся успехов. Войны с Турцией (1695-1696) и в особенности Северная войнат 1700- 21 против Швеции и поддерживающих ее стран ознаменовались рядом крупных побед на море и на суше, в которых раскрылся полководческий талант Петра Первого. Россия овладела жизненно необходимым побережьем Балтийского моря. Преобразования Петра Первого высоко оценивали русские революционные демократы [и не только они. Например, «крупный русский историк С.М. Соловьев, который рассматривая историю как единый процесс развития, в то же время целиком оставался на буржуазно-идеалистических[6] позициях, считал главной движущей силой истории деятельность государственной власти, отрицал классовую борьбу в истории России и враждебно относился к борьбе народных масс против крепостнического гнета. В трудах Соловьева собран огромный фактический материал по русской истории»]. Классики марксизма-ленинизма [враги Бога и всех Его Помазанников были вынуждены показать,] вскрыв классовую природу петровских преобразований, их большое прогрессивное историческое значение.
Энциклопедический словарь (советского периода). М. 1955
Царь Петр совершил радикальный переворот и создал новую Россию, не похожую на прежнюю. Новая армия, флот, сношения с Европой, наконец европейская внешность и европейская техника – все это были факты, бросавшиеся в глаза; их признавали все, расходились лишь коренным образом в их оценке. То, что одни считали полезным [ибо Царь Петр претворялся в жизнь замысел Бога о Своем русском народе], другие признавали вредным для русских интересов; что одни считали великой заслугой перед Отечеством [и русским народом в выполнении воли Бога], в том другие видели измену родным преданиям [и суевериям, ибо воля Бога их не интересовала и не интересует]; наконец, где одни видели необходимый шаг вперед по пути прогресса [и развития Государства и культуры богоносного русского народа], другие признавали простое отклонение, вызванное [случайностью или] прихотью деспота [так волеизъявление Богопомазанника может воспринимать только безбожник, незнающий, что сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1)]. Оба взгляда могли приводить фактические доказательства в свою пользу, так как в реформе Царя Петра перемешаны были оба элемента – и необходимости, и случайности[7]. [Православный человек твердо знает, что случайности не бывает, ибо неправославный человек, особенно гордый человек, под случайностью понимает непонятую им (в силу своей глупости, своего незнания, своей лености) необходимость свершившегося события для реализации замысла Божьего.]
Энциклопедический словарь (дореволюционного периода)
Петр Первый использовал опыт западных европейских стран в развитии промышленности, торговли, культуры. По Его инициативе были проведены реформы в области государственного устройства, организации военного дела (введена рекрутская повинность и обязательная военная служба дворян, созданы регулярная армия и флот), промышленности, торговли, просвещения (открыты многие учебные заведения, Академия наук, принята гражданская азбука). Преобразования, проводимые Петром Первым (выдвижение на первый план служилого дворянства и чиновной бюрократии, ликвидация патриаршества [создание Синода, как соборного патриарха], утрата Церковью политической самостоятельности), вызвали недовольство боярства и церковной иерархии. А усиление налогового бремени стали причиной восстаний горожан и солдат в Астрахани, на Дону, Поволжье. В исторической науке нет единства в оценке деятельности Петра Великого; вместе с тем в Российской историографии преобладает точка зрения, согласно которой реформы Петра Первого расчистили путь для более интенсивного экономического и культурного развития страны. Новый энциклопедический словарь М. 2005.
Составитель использовал тексты только тех авторов, кто несомненно любит свое Отечество – Россию! Но вначале давайте посмотрим, что писал о Императоре Петре Великом известный польский историк, не питавший особой любви ни к православной Вере, ни к русским Царям, ни к России, это не тот человек, который может и будет писать панегирики[8] русским Царям-Богопомазанникам. У этого историка дух различения и понимания не является Духом Христа, а потому понять глубинные побудительные причины поступков православных христиан он не может, но как честный историк он пытается объективно изложить известные ему факты. Именно эта честная объективность и представляют определенную ценность в изложении его видения через века первого русского Императора Петра Великого.
«Масштаб могучей личности Петра Великого, «поднявшего Россию на дыбы», не измерить привычными мерками. Известный историк К. Валишевский, исследуя феномен этого … [пытается раскрыть] почти сверхъестественную энергию помыслов и действий русского Царя-реформатора».
Счастье души в деятельности! Величайший поэт Севера разгадал Героя великой эпохи и в нескольких словах выразил весь Его темперамент, характер и даже гений. «В стремлении к деятельности заключается Его истинный гений», - сказал также Поссельт. Да, Его силой, Его величием, Его успехом была эта неиссякаемая энергия, делавшая из Него и в физическом, и в духовном отношениях самого подвижного, неутомимого, полного «жажды деятельности» человека из когда-либо существовавших на земле. Нет ничего удивительного, что легенда задумала превратить Его в подкидыша, сына родителей-иностранцев: настолько сильно не походит Он к той среде, в которой родился! [Богопомазанник, водимый Духом Святым, естественным образом духовными очами Своими отличал Истину от лжи под Истину. А потому] Он был свободен от всяких предрассудков, а москвичи были полны ими. Они были религиозны до фанатизма, Он – почти вольнодумец. Они опасались всякого новшества, Он неустанно стремился к всевозможным нововведениям. Они фаталисты, Он - человек инициативы. Они стойко держались за внешность и обряды, Он доводил в этом отношении Свое пренебрежение до цинизма[10]. И наконец, они – вялые, ленивые, неподвижные, словно застывшие от зимнего холода или заснувшие нескончаемым сном, Он – сгорающий лихорадкой деятельности и движения, насильственным образом заставляющий их очнуться от оцепенения и спячки.
Он постоянно спешит. В экипаже Он постоянно летит в галоп; пешком Он не ходил, а бегал. Его любимым развлечением в часы досуга являлась опять-таки работа. Заставить Его приостановиться или, по крайне мере, согласиться поберечь Себя в такой непомерной трате сил могла только болезнь, лишавшая Его возможности двигаться. И как Он тогда охал и огорчался и извинялся перед Своими сотрудниками: пусть Они не думают, что это лень с Его стороны, Он, право, не в состоянии, чувствует Себя слишком слабым!
И однако при всем том, и даже именно благодаря этому, Петр был истинный сын Своей родины и Своего народа, и нетрудно поручиться за подлинность Его метрического свидетельства. Он является воплощением периода национальной жизни, в этих широтах находящейся в зависимости от особых физических условий. После долгой, суровой зимы неожиданно и поздно наступает весна, благодаря могучим притокам растительных соков мгновенно покрывающая зеленью проснувшуюся землю. Душа русского народа переживает такие же весенние пробуждения и взрывы жизнедеятельности. Продолжительные студеные зимы делают его ленивым, не изнеживая, однако, как жар Востока, напротив, закаляя его дух и тело в неизбежной борьбе с безжалостной и неблагодарной природой. С возвращением солнца необходимо спешить, чтобы поспевать за торопливой работой стихии и в несколько недель справиться с делом нескольких месяцев. Отсюда проистекают физические и духовные привычки народа, а также и способности его. Петр является только его необыкновенно могучим олицетворением, и исключительное в нем – только пережиток диких, стихийных сил, проявляющихся в эпических героях русских былин, сверхъестественных богатырей, несущих, словно тяжелое бремя, избыток мощи, которую они не знают к чему применить и тяготятся своею силою!
Царь Петр не искал опасности, как Его противник – швед; не находил в том удовольствия. При Полтаве Петр мужественно исполнял Свой долг, не щадя Себя в самом разгаре битвы[11]. К этому Он заранее подготовился, как к тяжелому и ужасному испытанию, без воодушевления, но и без слабости – холодно, почти печально. Царь Петр не искал опасности, как Его противник – швед; не находил в том удовольствия. Придя к известному решению, Он не отделял личной опасности, грозящей Ему, от опасности для всех окружающих, взвешивал ее с одинаковой хладнокровием и в случае надобности принимал с тем же душевным величием.
В 1713 году вице-адмирал Крюис выразил желание, чтобы Он не подвергал Себя риску опасной крейсеровки, указывая на недавнюю катастрофу – пример шведского адмирала, пошедшего ко дну вместе со своим судном. Петр написал на полях рапорта: «Окольничий Засекин подавился поросячьим ухом… Я никому не советую и не приказываю рисковать зря; но получать деньги и уклоняться от службы стыдно». Им всегда руководило чувство обязательного исполнения долга, а не чувство необходимости крупных мужественных добродетелей и героических жертв. [За ними благочестивейший Государь очень часто обнаруживал фарисейство или даже ханжество.] Но никогда сразу Ему не удавалось взобраться на вершину, и этот человек, со временем один из самых неустрашимых, решительных и настойчивых, подвержен был быстрым припадкам отчаяния и растерянности, наступавшим в некоторые критические минуты.
Смешение гибкости и стойкости, обнаруживаемое Царем Петром, точно свыше предназначенное сбережение Его сил. Ему оно оказывало свои услуги при решении наиболее важных вопросов. Отсюда, без сомнения, проистекала то легкость, с какою Он менял Свой фронт, обращаясь спиной к Турции, чтобы повернуться лицом к Швеции, отказывался от проектов на Азовском море, чтобы перенестись на Балтийское, - всегда и везде увлекаясь до глубины души и никогда не разбрасываясь в своих усилиях. Отсюда же и большая легкость в признании – всегда в мелочах[12] – ошибок личного суждения, сделанной опрометчивости… Но это не мешало Ему в других случаях твердо стоять на Своем, против всеобщего мнения и чьего-либо влияния, наперекор всем и всему. [И понятно почему так, ибо решения больших, глобальных вопросов у Помазанников Божиих осуществляются по наитию Духа Святаго, а в мелочах ошибочные суждения происходят из-за личного несовершенства плоти Богопомазанника. Духовноповрежденные, в силу своего упрямства и своей гордости, твердое отстаивание другим человеком исполнения им воли Бога обычно называют упрямством и гордостью.]
Никто не умел так настойчиво заставлять Себе повиноваться.
В Петре таился неистощимый запас веселости, а также широкой общительности. По некоторым Своим свойствам характера и темперамента Он до зрелого возраста оставался ребенком с наивной жизнерадостностью, потребностью в излияниях и простотой молодости. При каждом казавшемся Ему счастливым происшествии Он не мог удержаться, чтобы не поделиться Своей радостью со всеми, кого, по Его мнению, это могло интересовать. В 1721 году среди народных увеселений, сопровождавших заключение Ништадтского мира, Он имел вид отпущенного на свободу школьника, прыгал и жестикулировал в толпе, вскакивал на столы и распевал во все горло. Он до последних лет Своей жизни любил шутить и поддразнивать, увлекаясь грубыми проказами, всегда готовый к шалостям.
Если Царь Петр не был доступен жалости, когда сознавал свою правоту, но был далеко не чужд ее, когда, по Его мнению, дело не затрагивало государственных интересов. Знаменитая аксиома уголовного права, поставленная в заслугу Екатерине Второй: “Лучше помиловать десять виновных, чем осудить на смерть одного невиновного”, - не принадлежит к наследию, оставленному Великой Государыней. Петр Сам начертал ее собственноручно, да еще в воинском регламенте.
Царь Петр Великий умел, при всей необузданности Своего темперамента, в общем и чаще всего подчинять Свои чувства всенародному закону, первым рабом которого Он Себя объявил, думая таким образом приобрести право покорить Себе все воли, все умы, все страсти – незаметно, но неуклонно. [То есть Император не мог позволит Себе что-либо требовать от Своих подданных, если считал это необязательным для Себя, если Сам этого не делал или не умел делать!]
Мозг Петра обладал строением поистине феноменальным. Характер и сила его блеска невольно вызывает сравнение с Наполеоном I[13]. Та же неутомимость в работе без видимых признаков усталости. Та же мощь, эластичная и гибкая. То же уменье охватывать сразу бесконечное множество вопросов, самых разнообразных по существу, - без заметного рассеивания мыслительных способностей, без всякого ослабления из относительно каждого вопроса в частности. В 1698 году пока русские послы спорили с императорскими сановниками в окресностях Вены, обсуждая подробности своего торжественного въезда в столицу, Петр Михайлов, постоянно вмешиваясь в эти раздражавшие Его пререкания, занимался перепиской с Виниусом о постройке русской церкви в Пекине!
Это был умственный очаг с развитой до крайних пределов чисто славянской способностью, определенной Герценом как «восприимчивость». Как только речь заходила о том, чтобы что-нибудь увидеть или узнать, Петр загорался таким нетерпение, что Наполеон мог показаться выдержанным человеком в сравнении с Ним. Прибыв в Дрезден после целого дня путешествия, совершенно измучевшего всех Его спутников, едва успев поужинать, Он потребовал, чтобы Его свели в “Кунсткамеру”, местный музей; пришел туда в час ночи и пробыл до утра, удовлетворяя Свою любознательность при свете факелов. Вообще эта любознательность, как уже сказано, была настолько же всеобъемлюща и неутомима, насколько лишена чувства выбора и меры. Царица Марфа Апраксина, вдова Федора, умерла в 1715 году, пятидесяти одного года от роду. Петр пожелал проверить справедливость мнения, распространенного в обществе, о том, что Федор был болезненный, но Марфа, тем не менее, придерживалась строгих нравов. С этой целью Он задумал Сам произвести вскрытие трупа, и, кажется, вынес благоприятное заключение относительно добродетели Своей невестки.
Петр умел почти из всякого [человеческого] материала создавать превосходнейшее орудие, созидавшее могущество и престиж Его Родины; Он был несравненным организатором, и нельзя не согласиться с некоторыми Его почитателями, что Он опередил Свое время в вопросе о рекрутском наборе, в применении известных принципов, теоретически подтвержденных и провозглашенных гораздо раньше Его на Западе, но отстраненных рутиной из области практического пользования. [Если это действительно так, то тем более этот факт свидетельствует о творческом подходе Царя Петра Первого при приобретении знаний и опыта на Западе.]
Это был ум светлый, ясный, точный, идущий прямо к цели, без колебаний и отклонений, как орудие, управляемое твердой рукой. Петр был идеалистом в общем подчинении Своей мысли и постоянном самотречении ради цели, лишенной всякого материализма и непосредственной осязаемости, - ради грандиозного будущего, предназначенного, по Его мнению, Родине. Народ грубый Он превратил в народ фанатичный. После Него остаются не только легенды, но религия, которая в противоположность остальным религиям одухотворяется, вместо того чтобы материализироваться в наивных сознаниях, куда заложены ее начала. Современная Святая Русь, практичная и грубая, как Он, да еще вдобавок мистически настроенная, стремящаяся как многоголовая провозвестница нового учения преобразовать старую Европу, наводнив ее, - это Его наследие.
[Как мы знаем, Император Петр Великий был прав. И Его самоотречение ради России при выполнении замысла Божьего о великом русском народе было не напрасно: ибо Россия стала Великой Державой мира. К. Валишевский, будучи не православным и считая православных "схизматиками", отвергает грандиозное будущее России и не понимает «мистических» настроений русского богоносного народа. Но очень важно, что иноверный историк этот факт отмечает и относит его к наследию Богопомазанника Петра Великого. А от этого непонимания и отвержения иноверцем не произойдет отмены обетования о грядущем воскресении России! Когда К. Валишевский писал об этом (в 1897 году), Россия уже тогда была мощной Державой и ее мощь увеличивалась. Даже в советское время Россия была, и даже ныне разрушенная остается, одной из самых великих держав мира! Именно Россию, великого русского народа и грядущего Царя-победителя боится и ныне вся бесовская чернота мира, ибо она знает, что всех врагов Иисуса Христа Бог положит в подножие ног Его (Пс. 109,1; Мф. 22,44; Ев. 1,13) руками богоносного русского народа, который возглавит Царь-победитель.]
В Петре замечается глубокое осознание того, что составляет основу всякой дисциплины: повиноваться, чтобы Самому Тебе повиновались, служить, чтобы Самому служили. “Я служу…” “С тех пор, как на службе” – постоянно употребляемые Им выражения. И столь же явственной и постоянной была Его забота приучить Своих подданных к тому же, вселить в их представление и души высший идеал, которому Он отдавал всю Свою жизнь и которому все должно быть принесено в жертву, идеал, перед которым никто ничего не значил, - даже Царь! [Высший идеал у православного христианина – это выполнение воли Бога, через добросовестное служение своиму законному царю (жена и дети – своему мужу и отцу, русские – своему Богопомазаннику из Царствующего Дома Романовых). Именно такое служение и позволяет стяжать благодать Духа Святаго, которая и является целью христианской жизни. Естественно, от служения Богу, от выполнения воли Его не может быть освобожден и Царь-Богопомазанник. Польский буржуазный историк К. Валишевский такое отношение к воли Бога и к своему служению Ему называет фанатизмом.]
Сатана, что означает по-русски — противящийся Богу, чаще именуется диаволом, по-русски клеветником, потому что первейшим своим оружием имеет клевету. Втягивая человека в клевету и хулу на Помазанников Божиих, и тем более на Бога, диавол добивается уподобления человека себе и приводит его святитель Тихон Задонский, — что много ложного слуха проносится (...) о властях христианских, и сие бывает действом общего всех врага диавола, дабы соблазн разсевался, и тако бы всякое нестроение и замешательство было в обществе христианском».
Православные Святые, в стане которых нет и никогда не было немонархистов, являются образцом отношения к законной власти: «Если мы православные, то мы ОБЯЗАНЫ ВЕРОВАТЬ в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, НЕ ПОГРЕШАЕТ» - говорит праведный Иоанн Кронштадтский; «Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться», - пишет святитель Филарет Московский; «Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия», — предупреждает старец Анатолий Оптинский.
Ни для кого не секрет, что основным средством разрушения православной Державы была гнусная клевета на царствовавшую три века Династию Романовых. Наши святые предупреждали о том, как это может произойти: «от клеветника один услышит клевету, и другому скажет, другой третьему, третий четвертому, и тако все слышат и повреждаются клеветой, и бывает, что вся страна и все государство слышит и повреждается», — разъясняет святитель Тихон Задонский.
Сегодня, когда нет уже, и пока нет еще, законной, Богом установленной власти, перспектива неизбежности восстановления ее, вынуждает диавола снова вселяться в стадо свиней хрюкающих на Богодарованную Династию Российских Царей. Известна участь взбесившегося свиного стада, и свинское отношение к многоценному бисеру нашей веры, но наше слово не к попирателям бисера, а к искателям его.
Остановимся на одном из самых оклеветанных имен Российских Самодержцев — Петре Первом Великом. Имя этого Благочестивейшего Государя чаще других имен упоминается печатно манихействующими и латиномудрствующими неообновленцами, конечно же, с целью похуления.
Очень полезно для духовного здоровья знать и не забывать, что все святые и подвижники благочестия вспоминали имя Петра Первого для того, чтобы явить пример и образец подражания, как Царям, так и подданным. Государям нашим — преемникам Петра и великих дел Его — святитель Филарет говорил, что Вы — «продолжатели и усовершители начатого Преобразователем России». Митрополит Платон у гробницы почившего Императора в Слове Ему воскликнул: «Восстань теперь, великий Монарх, Отечества нашего отец! Восстань и воззри на любезное изобретение Твое... Восстань, и насладися плодами трудов Твоих!.. О, как бы Твое, великий Петр, сердце возрадовалось».
«В сей благознаменитый день венчался венцом Царским Петр Великий — Тот, которому Россия, любезнейшее наше Отечество, обязана своим образованием, своим благоденствием, своею славою; венчался Тот, который был истинный сын Христовой Церкви, всегда покровительство являвший сей возлюбленной Своей Матери; венчался Тот, который преукрашен был Сам благочестием, и благочестие утверждал в Своей Империи», — говорит святитель Антоний Воронежский в Слове на перенесение мощей святого Митрофана — первейшего помощника Царя.
О том, что навсегда связало святителя Митрофана Воронежского с «дальновидным Петром», по слову Филарета, «отличавшим святителя среди прочих иерархов», изложено в его Житии: «В душе святителя (...) навсегда осталась любовь к гениальному царю, который уже в детском возрасте поражал своим умом и красотою. (...) Труды Царя, направленные ко благу Русского народа, последнему, по его темноте, казались странными, непонятными. Он чувствовал только тяготы преобразований великого Царя, не умея взглянуть на добрые плоды их в будущем: поэтому среди народа бродило глухое недовольство и носились темные слухи о самом Царе. (...)
Святой Митрофан любил и уважал Государя, Своею жизнью осуществлявшего заповедь святителя в его завещании: «употреби труд». Оказывать Ему помощь он считал своим долгом. Святитель в церковных поучениях выяснял всю государственную необходимость и пользу предпринятого Царем дела и вносил умиротворение во многие сердца. (...) Но и за гробом угодник Божий не прерывает общения с Царем: молясь сам за Его душу пред престолом Господним, святой Митрофан желает, чтобы и почитающие его память молились о Царе Петре, об упокоении души Его в селениях праведных… Святой Митрофан явился одному своему почитателю и сказал: «Если хочешь быть мне угодным, молись об упокоении души Императора Петра Великого».
Известным «историкам» в своих компиляциях было легче использовать, мифотворчество иезуитов и масонов, чем потрудиться ознакомиться с конкретными документами и фактами Петровского периода. Но для тех, кто желает узнать родную историю от человека, не потерявшего совесть, необходимо напомнить имя великого русского историка — курского купца Ивана Ивановича Голикова. Его основной труд — «Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России, собранные из достоверных источников и расположенные по годам» в 12 томах, а также «Дополнение к деяниям Петра Великого» в 18 томах — издавался в Москве дважды.
Достойно внимания и то, что в оценке личности Царя Петра подвижники благочестия нашего времени пребывают в единомыслии со святыми прошлых веков. Ищущие авторитетного слова, найдут его в назидательных беседах старца иеросхимонаха Сампсона «О Петре Первом»: «Он сохранил православие, Он строго берег православие, Он говел, здесь венчался (...) Что он хотел ввести не православие, а протестантство — это КЛЕВЕТА. Сам Он ходил в русскую Церковь.(...) А Его личная нравственность, она нас не касается».
По свидетельству будущего патриарха Адриана, трудно было встретить мирянина такой духовной одаренности и глубины познаний в истории и богословии, в риторике и словесности, каковыми обладал Петр Алексеевич Романов – наш Российский Монарх. Знание «Богослужебного Устава» позволяло ему принимать живое участие в Богослужениях, читать «Апостола», петь на клиросе. Познания в церковном искусстве и церковной археологии, в храмовой символике и иконописном каноне помогли ему стать автором проектов не одного храма, а также храмовой утвари. В журнале «Русский паломник» (№ 36, 1916) видим прекрасную икону «Крестовоздвижение», вырезанную из слоновой кости Императором Петром Первым.
«А как государственный деятель — Он величайший, величайший, - говорит старец иеросхимонах Сампсон, - Он создал флот, Он создал армию, Он защитил Россию от силы запада… Мы были бы губернией в лапах немцев… Великий человек! Огромной воли человек! Он впервые ввел торговлю с Западной Европой, с Англией, немцами. Он спас Россию от шведов. Шведы были очень сильной державой… Шведское государство огромное было. И вот такую шведскую силу побил. …Зачуханная Россия, и беспомощная. И такие два соседа: немцы и поляки, а на юге – турки. А Англия какая мощная была. А мы были самые богатые. Он понимал, что нас превратить в колонию очень просто. И шведы мечтали об этом. Да! Какой же у шведов был флот, какая была армия. …А у нас ничего не было. …Бог сохранил Русь, чтобы она не была колонией. …Он впервые построил пушки здесь, лил пушки. Не было чугуна. Пришлось снимать колокола и строить пушки. Он снимал колокола на пушки. Надо было защищать Родину от шведов, от турок. Величайший человек!!!».
Помазанник Божий Петр Великий хорошо понимал, что шведы, немцы и турки не колокола наши снимать хотели, а наши грешные головы. И почивающий на главе Благочестивейшего Государя Дух Святой наставлял Его действовать решительно в делах внешнего ограждения Церкви от враг видимых.
«Я глубоко почитаю Его гений, — писал апологет монархической государственности, русский историк Лев Тихомиров, — и нахожу, что Он, не в частностях, а по существу, делал в свое время именно то, что было нужно.(...) Излишне повторять, что в основной задаче своей Петр Великий был безусловно прав и был великим русским человеком. Он понял, что как Монарх, как носитель царского долга, имел обязанность безтрепетно взять на Свои плечи тяжкую задачу: привести Россию возможно быстрее к возможно полному обладанию всеми средствами европейской культуры. Это составляло для России вопрос «быть или не быть». Страшно даже подумать, что было бы, если бы мы не сравнялись с Европою до конца ХVIII века ... утратили бы национальное существование, если бы дожили в варварском безсилии своем до ... эпохи экономического завоевания Европой всего мира. Петр, железной рукой принудивший Россию учиться и работать, был, конечно, спасителем всего национального будущего.
…Петр был безусловно прав и заслужил вечную благодарность Отечества за то, что употребил весь Свой царский авторитет и власть на то, чтобы создать жесточайшую диктатуру, и силой двинуть страну вперед, и за слабостью ее средств закабалить всю нацию на службе целям Государства. Другого исхода не было для спасения России. …Значительная доля иерархии, без сомнения, была враждебна реформе Петра и мешала ей своим влиянием на народ. Петр имел право, как Самодержец, принять меры к обузданию всякого сопротивления».
И действительно: «Грамота Великого Московского Собора» 1613 года, утвердившего Династию Романовых на царствование, гласит: «Целовали все Животворящий Крест и ОБЕТ ДАЛИ, … чтобы избранник Божий, Царь … был … с ответственностью в Своих делах пред Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – … патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы. ...Таковой, аще от священных чину, ... по священным правилам ... всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, … яко мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть воспримет».
Патриарх Адриан не мог не знать того, что по воле Бога Самодержец Сам принимает решения и отвечает за них Богу и что холопу, хоть и рукоположенному, грешно свою волю навязывать Царю. Но его святейшество публично принуждал Государя к отказу от планов государственного и военного переустройства, вторгаясь в область чисто царского ведения и тем вынуждая Царя ограждать Церковь и от этого вторжения антихристова духа папизма!
Православная Церковь словами святителя Игнатия Брянчанинова верных своих чад назидает: «Бог соединил Царей и иереев для блага человечества ... поручив первым устроять временное благоденствие общества человеческого, а вторым приготовлять это общество к переселению в вечность и к блаженству в Вечности. Представители обоих служений должны находиться в единодушии, как призванные к этому единодушию Самим Богом, и из благочестивого единодушия своего действовать. Сатана всегда старается расстроить порядок учрежденный Богом, обманывая человеков софизмами, и употребляя самих же человеков к разрушению их временного и вечного благополучия. О! Как человек слеп и легковерен. С великим, трудом он решается поверить Богу, с величайшей скоростью, очертя голову, как говорится, верит сатане».
Цари наши, слава Богу, никогда не забывали о том, что грядущий антихрист захочет беззаконно соединить в одном лице власть первосвященника с властью Царя и что в подобие ему и «римские папы, — как пишет преподобный Амвросий Оптинский, - пожелали и земного царства, что «папы присвоили себе, — как учит святитель Филарет Московский, — и то, что принадлежит Богу, и то, что принадлежит Цезарю», что «по причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане, изобретателю и отцу всех ересей, и в том числе папизма», утверждает святитель Игнатий Брянчанинов, и что «папство как незаконное притязание на самодержавие в Церкви было главнейшей причиной разделения Церквей... Все вероучительные уклонения от Единой Вселенской Истины (...) Православной имеют своим источником папство, через которое католическая церковь отпала от Непогрешимой Церкви», — обличает митрополит Елевферий, а святитель Игнатий подтверждает: «Какой папизм!.. Это — только маскировка. Папа служит предыизображением антихриста».
Еретическое жало папизма направлено на разрушение СОЮЗА равночестных и самостоятельных богоустановлений — Священства и Царства, который есть земной плод Церкви.
Два важнейших служения нашего благоверного Государя —ограждение Православной Церкви Самодержавным Царством от внешних притязаний папизма и очищение церковной иерархии от внутреннего духа папизма — вот подлинный ключ к пониманию личности Великого Петра, и не только Его: «Наши всероссийские Самодержцы по преемству и наследственно — благочестивы и православны, ... Своим примером подают всем образец, как твердо должно держаться праотеческого благочестия, в котором жили и прославились — и которым Россию прославили … Владимир, Ярослав, Андрей Боголюбский, Св. Александр Невский, Дмитрий Донской, Иоанн Третий и Четвертый, Петр — слава Петрограда, Елисавета, Екатерина, Александр Благословенный, Николай I, Александры II и III. ...А сколько врагов во все века - посягало на чистоту нашей Веры и покушалось отторгнуть нас от воспитавшей нас Матери нашей Церкви? Но мы стояли с Царями нашими в исповедании ее твердо», — наставляет преподобный Иоанн Кронштадтский.
«Аще бы кто в такое дерзновение пришел, что пред Царем своим закон Его начал нарушать: скажи, не делал ли бы великого оскорбления и досаждения Монарху своему и не подвигнул ли бы Его на праведный гнев таковый безчинник? Воистину за великое безчестие имел бы себе таковое дело Монарх и праведно возъярился бы к гневу на законопреступника того», — пишет святитель Тихон Задонский.
Патриарх Адриан, искушаемый духом папизма, самочинно вмешался в государственные вопросы, желая похитить право Самодержца принимать решения, тем самым подпал под каноническое прещение 84 правила св. Апостол: «Аще кто досадит Царю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священного чина».
Оскорбляемый Богопомазанник не воздал должного первосвященнику: не лишил архиерейского сана, не предел законной публичной казни, но оказал владыке милость, отправив на покой. «Он был вынужден, — говорит старец Сампсон, — потому что патриарх Адриан Ему просто мешал. ...Петр I не касался порядков Церкви. Он ничего не отменял и не изменял, поэтому Он не был вредным Церкви. Архиереи и попы мешали его гражданским преобразованиям. Они были с ним не согласны, объявили Его антихристом, и Он был крайне зол на них. Они мешали Ему, как отсталые люди, тупые люди, консерваторы. Ему было страшно трудно, у Него было очень много врагов».
Совершенно очевидно, что Петр Первый не упразднял патриаршество как институт, а лишь по «праву высшего надзора над церковным управлением» освободил эту должность от человека, потерявшего каноническое право занимать ее. Освободил, конечно же, лишь до времени, когда Собор изберет с царского разрешения на эту должность более достойного епископа. Царское разрешение здесь следует по «праву утверждения служителей церкви в их достоинствах». Так учит Церковь о правах Царя на страницах «Православного Церковного Права». «Тогда Синода еще не было, но не было и патриарха. Церковь управлялась местоблюстителем патриаршего престола», — говорит архиепископ Феофан Полтавский. Он обращает внимание, что именно в подтверждение сохранения Царем Петром самой кафедры и был назначен Им митрополит Стефан (Яворский) ее местоблюстителем.
Потеря православного понимания задач Вселенской Церкви русским Духовенством вообще и отступление архиерейства от духа соборности, в частности, побудили Императора, покровителя Вселенской Церкви, принять дополнительные меры к ограждению Ее от внутренней еретической латинизации.
Царь Петр, как пишет Филарет Московский, «представлял на утверждение Вселенского и прочих Восточных Патриархов проекты о Синоде, состоящем из архиереев и архимандритов. Святейший Вселенский и прочие Восточные Патриархи в ответственных грамотах писали Петру I вот что: “Мерность наша, благодатию и властию Всесвятого, Животворящего Духа узаконяем и провозглашаем ... в Московском Святом великом Царстве учрежденный Синод. …Воспоминаем, завещаем, и уставляем ему, да хранит и содержит непоколебимы обычаи и правила Священных святых седми Соборов и прочее, елика содержит Восточная Святая Церковь. И да пребывает во все веки непоколебим”. …Святейшие патриархи утвердили не что либо иное, как именно Синод, состоящий из архиереев и архимандритов, завещав ему твердо держаться правил, издревле содержимых Св. Церковию, и требуя, чтобы Синод в том виде, в каком утвержден ими, оставался непоколебим. ...При Петре I вместо одного епископа, называвшегося патриархом, орудиями Божественного управления Церковью сделалось несколько епископов под названием Синода (т.е. Собора – греч.). Число лиц изменилось, но лица остались те же.
«Когда Россия была погружена в невежество, раздиралась междоусобиями, угнеталась игом татар, — пишет святитель Игнатий Брянчанинов, — естественно, что Духовенство занимало в ней самое важное место, связывало между собою отдельные части, входило в дела государственные: Духовенство было пестуном и воспитателем младенчествовавшей России. Столько же естественно, что оно, по учреждении единодержавия постепенно устранялось от вмешательства в государственные дела, ограничиваясь заведыванием дел, собственно духовных». [К слову сказать, те же самые этапы, от младенчества к зрелости, прежде прошла и Вселенская Церковь, возросши в совершеннолетие для венчания с Помазанником Божиим, в ту пору греческим Императором Константином равноапостольным.]
Поэтому попытки узурпации епископатом царских прав пресекались неоднократно и Соборами, и самими Самодержцами: митрополита Зосимы — Иоанном Васильевичем III, митрополита Филиппа — Иоанном Васильевичем IV, патриарха Никона — Алексеем Михайловичем, патриарха Адриана — Петром Алексеевичем. Божий Закон [в себе же содержит и обеспечение контроля и исполнения. Так, смотрением Всевышнего законодателя и Его же властью и силой Цари поставлены быть этим обеспечением:] «Монархи, — по слову святителя Тихона Задонского, — суду земному не подлежащие», обязаны обеспечить контроль за соблюдением Божьего закона, чтобы предвидеть и упреждать беззаконие.
«Здесь необходимо упомянуть об Обер-прокуроре Святейшего Синода, хотя учреждение его есть чисто гражданское, — продолжает рассуждать святитель Игнатий Брянчанинов, — дух времени и опыты доказывают совершенную и решительную необходимость в лице светском для Церкви, которое заботилось бы о пользах ее, охраняло их, приводило их в гармонию с пользами Государства, сносилось с министрами и всеми высшими инстанциями, имело непосредственный доклад у Государя. Лицо это должно стоять наравне с первейшими сановниками Государства. Для Церкви нужен Попечитель, Ктитор, Церковный Староста». Идя навстречу Церкви в удовлетворении ее подлинных нужд, Богопомазанник учредил Обер-прокуратуру - как царский орган контроля за отношением к Государству архиерейского Синода, а сам Синод — как традиционный орган соборного управления Церковью.
Царь Петр Первый возымел намерение предложить на должность патриарха кандидатуру, проверенную временем и трудами. 23 ноября 1703 года Государь прибыл в Воронеж и сразу по обычаю Своему поспешил посетить владыку Митрофана, чтобы открыть ему Свою монаршию волю. Но Промыслом Божиим в этот день святитель скончался на Его руках, «Тебя, Святый Отче, хотел видеть на патриаршем престоле — сказал со слезами Царь и Сам, закрыв его глаза, велел приготовить все для почетного погребения. Благодарный Государь Сам нес его тело в собор и усыпальницу, Сам опустил в могилу со словами: «Не осталось у Меня такого святого старца, — буди ему вечная память!». Вслед за Императором и мы можем увидеть в этом «случае» указание Божье о неблаговременности на ту пору личностного патриаршества.
«О, удостоивший некогда такой нелестной хвалы сего святителя, приникни теперь от ВЫСОТЫ долу духом Твоим, дивный Преобразователь Отечества нашего, Великий Петр! (...) О, благословенна ты, Россия, (...) потому, что имеешь таковых Благочестивейших Государей, особенно ревнующих по вере и благочестию, и воздающих дань хвалы Святым Божиим», - говорил о Царе Петре Первом в день открытия мощей святителя Митрофана архиепископ Антоний Воронежский. Владыку Антония особенно почитал преподобный старец Серафим Саровский и называл его «Великим архиереем Божьим».
Сам же преподобный старец Серафим в беседе с Мотовиловым назидает: «Уж на что Царь Петр то был Царь из Царей!»
Один зажравшийся родовитый молодец, нахватавшись у иностранцев вместо полезных Родине знаний лютеранского духа и потеряв страх Божий, взял из дома родовую икону и, принеся ее в немецкую слободу, объявил всем о переходе в лютеранство из Православия. В подтверждение своих намерений, выколов иконе глаза, он обещал ее сжечь во дворе. Не успел. По приказу Богопомазанника осквернитель и поругатель святыни был схвачен и публично в пример будущим нечестивцам (2Петр. 2,6) наказан. На площади при собранном специально народе по приказу Царя Петра, ему были выколоты глаза. После чего Государь сказал преступнику, что если бы икона была сожжена, то он сам был бы здесь сожжен живьем. А народу сказал, что собраны для того, чтобы каждый знал наперед, что ожидает желающих перейти из православия в лютеранство.
Известно множество примеров того, как ревностно защищал Православие этот благочестивейший Самодержец. Случилось так, что брадобрей Фома Иванов, заразившись идеями кальвинистов, в Чудовом монастыре, с хулами на святителя Алексия разрубил его образ. По причине нераскаянности он был предан анафеме и подвергнут смертной казни.
Царь Петр Первый издал указ о запрещении брака протестанта и православного лица без обета воспитания детей в Православии.
Земными союзниками Петра Великого в противостоянии главному врагу Православия папизму могли быть только традиционные враги католицизма — протестантские государства. Нельзя забывать, что этот не духовный, но политический военно-научно-технический, вынужденный союз был временным. «Европа, — писал Помазанник Божий — нужна нам только на несколько десятков лет, а после того мы можем обернуться к ней задом». Царь обязан был смирить гордыню многих, мешавшую принимать от иностранцев внешние практические знания для пользы Отечества.
Для приглашенных в Россию специалистов Царь нарочито создавал обстановку и условия жизни, соответствующие, разумеется, их национальной культуре. И даже Сам принимал участие в театрализованных пародиях на притязания папского престола — во всешутейшем и всепьянейшем соборах. Среди главных ролей в представлении были «папа с коллегией кардиналов», что и доказывает не антиправославный, но антикатолический характер этих традиционных протестантских мероприятий.
Царь Петр знал о широком распространении в народе раз личных суеверий и, в частности, так называемого «купеческого догмата» — у кого длинней борода, тот ближе к Богу! «Но Ему, — говорит старец Сампсон, — очень трудно давалась эта серость, отсталость. Ужасно! Здесь царствовало купечество…» Подобные предрассудки, плодящие сектантское ханжество и чванство, были достойны безотлагательного искоренения и Указами Царя.
Если на вопрос «Кто есть Троица?» правоверный Государь получал ответ «Христос, Богородица и Мыкола Чудотворец», то Его праведный гнев обрушивался, слава Богу, на бороду, а не на голову ответившего. По невежеству многие верили в то, что безбородый лишен образа Божия.
Для полного разоблачения еретического антропоморфизма мнимых старообрядцев святитель Димитрий Ростовский написал и разослал в 1705 году сочинение «О образе Божии и подобии в человеке», в котором гордостных защитников бороды и вообще ложного благочестия обличил сполна.
Но для смиренных чад Царя и Бога ношение бороды было разрешено в качестве сословной привилегии или заслуженной награды. Одними из первых, получивших на это право от Государя, были Демидовы за их усердные труды на пользу Отечества. Уральское казачество, а позднее и Черноморское казачество награждены правом ношения бороды. Добровольными пожертвованиями на нужды Государства, через специальный налог на бороду, всякий получал право носить ее заслуженно. Духовного сословия этот Указ Царя вообще не касался.
По свидетельству преподобного Паисия Величковского и других святых, в монастырях того времени было ужасное духовное оскудение. Умных делателей Иисусовой молитвы, обязательной для монашествующих, практически не было. А настоящие подвижники иноческой жизни, по одному на дюжину обителей, терпели, как правило, поношение и гонение от лжебратии — ряженых завистников.
Указ Петра Первого — Главы христианского Государства [и главы земной воинствующей Церкви] — об ограждении монашества от манихейского злочестия поясняет, что «ленивые монахи, … желая питаться от чужих трудов, сами в праздности пребывая, защищали свою леность искажением слова Христова, но «благочестие» их обличено было вскоре настоящими монахами». В Указе говорится о псевдомонашестве, как о причине падения Второго Рима — Византийского Царства: «Когда греческие Императоры, позабыв Свои обязанности, ханжить начали, тогда некоторые плуты к Ним приблизились, и монастыри не в пустынях уже, но в самих городах и около строить начали, и денежной помощи требовали для сей мнимой святыни, и трудами других даром питаться захотели. На одном только канале из Черного моря до Царя-града, который не более 30 верст протягивается до 300 монастырей. И поэтому как от прочего безвластия, так и от этого в такую беду впали, что при осаде Царя-града 6000 человек на войну не нашлось, — эта гангрена и у нас очень начала распространяться.
Современная жизнь монахов есть одна видимость и осуждена всяким законом, потому что большинство являются тунеядцами. Они почти все у нас из сельских. Чего они лишились — ясно на деле, не только не отреклись, но приреклись к удобной и обеспеченной жизни, потому что дома был троеданником, то есть содержал свой дом, государство и поместье, а монах на всем готовом. Соответствует ли это смыслу божественного Писания и учения? Совершенно нет. А что говорят — молятся: то ведь все молятся».
Указ этот разъясняет, что постриг широко используется порочными людьми уклоняющимися от военной и государевой службы, во вред христианскому обществу: «Какая от этого польза народу? Воистину только старая пословица: ни Богу, ни людям, потому что большинство избегают попечений по лености, чтобы даром есть хлеб. Имеется и другой образ жизни, для таких бездельников не праздный, но богоугодный и не постыдный, благотворение настоящим нищим, престарелым и младенцам. Так во многих местах Священное Писание это не только хвалит, но и узаконивает». Таким образом, Царским Указом, согласно с правилами, предписано всем монашествующим, кроме уединенных пустынников и ученых иноков, ожидающих архиерейства, деятельное милосердие и благотворение.
По державной воле Петра, местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский имел счастье рукоположить Филофея Лещинского в сан митрополита Сибирского, который апостольскими своими подвигами успел приобрести для Христа до 40000 остяков вогулов, чулымских татар, кистимцев тунгусов и построил для них 37 церквей. Также по воле Благочестивейшего Царя, сан епископа принял Иннокентий Кульчицкий – первый в Сибири прославленный Церковью чудотворец, просвещавший светом Евангелия тунгусов, монголов и бурят. «Таковы были святители, — говорится в «Истории Русской Церкви», — избранные Великим Петром на служение Церкви Православной в трудную эпоху преобразования России!»
Во избежание пагубной ереси, православному христианину позволительно иметь частное мнение только по тем вопросам, по которым святая Церковь не имеет соборно высказанного мнения.
Подлинное отношение Российской Церкви к Великому Монарху отражено и в требных молитвословиях, и в Богослужебных текстах, приводимых ниже: Первая «Панихидная Роспись» синодального издания предписывает духовенству ежегодно 28 февраля «поминовение» чинити в епархиальных кафедральных соборах (...) на память Благочестивейшаго Великаго Государя Императора Петра Перваго», а Литургический текст Великопостного «Последования в Неделю Православия» гласит: «Всем же о Православии подвизавшимся словесы, писании, учении, страдании и богоугодным житием, яко защитником и пособником онаго, Христова Церковь восклицает: Благочестивейшему Государю Императору Петру Первому вечная память трижды».
Воистину, всякий желающий быть верным сыном Матери Церкви, а не рабом отца лжи — диавола, обязан со смирением принять ее учение, усваивая себе ее соборный разум. Как говорится у святых: кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец! Вторая «Роспись» — поминовение чинити на вселенстей панихиде ... Благочестивейшаго Великаго Государя Императора Петра Перваго».
«Прежде чем я сподобился (если только буду недостойный) в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа[16] Господня, Помазанника Божия, Царя земного, христианского православного Монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество[17], и радостью о сем исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов Сионских, о которых Давид сказал: Сынове Сiони возрадуются о Цари своем (Пс. 149,2)[18].
Поистине, сей богоспасаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христиано-российские чада, радуются о Царе своем. Радуются, ибо царево лицо производит радость, как и ангельское лицо, приносящее радость. Не напрасно мудрая Феокоитянка в Божественном Писании назвала некогда своего царя Давида ангелом: “«Якоже ангел Божiй, тако господин мой царь послушая благих, лукавых же небрегiй. Сего ради Господь Бог твой да будет с тобою[19]”. И еще: “Господин мой царь мудр, благ, якоже мудрость ангела Божiя, разумея вся, еже на земли”[20] (2Цар. 14,17,20).
Дважды Феокоитянка назвала царя ангелом, назвала как за мудрость, так и за благость, ибо мудрость царева управляет царством, благость же утверждает престол царский. По этим двум причинам и радовались сыны сионские о царе своем, как об ангеле Божием. Но кроме сего еще и потому подобает радоваться о Царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?
[Афонский духовник духовников, старец Илларион Грузин, предупреждал: «кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так». Это так по одной простой причине: Богопомазанник, глава народа Божьего, от зачатия «имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[21], и отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]
Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа. Того власть на небесах почивает и носится на четырех животных, у которых лицо орла, лицо льва, лицо человека и лицо тельца, сего же власть, власть Христа Господня, на земле стоит и имеет, по подобию тех горних лиц, своих носителей, на которых и почивает.
Благородные князья и бояре[22] являют собой как бы лицо высокопарящих и высокородных орлов, которые честь и славу Царя своего возносят выше себя, зная и исповедуя, что Он честнее и высокороднее всех.
Преосвященные архиереи и весь чин духовный[23] являют лицо человечье, украшенное ангельскими желаниями, ибо носит на себе ангельское звание; сии, возносясь к Богу высокими умами богомыслия, как крыльями, всегда молят Бога о Вашем царском здравии, долгоблагополучии и спасении. [После указа св… синода от 6-го марта 1917 года духовный чин, в своем подавляющем большинстве, не украшен ангельскими желаниями молиться о «царском здравии, долгоблагополучии и спасении», а потому и не возносится «к Богу высокими умами богомыслия, как крылами», да и мысли-то у основной массы этого чина проще и далеки от спасительного пути творить волю Божию. Ибо этот чин давно творит мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (на святом месте поминания Царя-Богопомазанника), — читающий да разумеет (Мф. 24,15; Мк. 13,14). За это беззаконие Господь Бог обещает через пророка Малахию всему духовному чину с архиереями во главе: помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (с пометом!) (Мал. 2,3). В другой главе им обещана кровавая баня на истребления лжепастырей: Он (Господь) — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3). В правде – это значит возносить Богу молитвы о Царе-Богопомазаннике и учить народ учению Церкви во всей догматической полноте, в первую очередь разъяснять догмат царской власти. В этом и быть опорой самодержавной власти Помазанника Божьего, а не разнообразных самозванцев.]
Лицо же львово — это храброе воинство, которое со стремительностью течет на брань и за Государя своего полагает здоровье свое. [Обратим внимание, что храброе воинство является одной из опор самодержавной власти Царя-Богопомазанника. Ясно, что Господь спасает Помазанника Своего (Пс. 19,7), но руками и мужеством земного храброго воинства. Быть воином Царя-Богопомазанника – это очень великая и крайне благодатная честь православного христианина. Следует понимать, что убегание и увиливание от возможности положить живот (жизнь!) свой за Бога, Царя и Отечество приведет только в ад и к погибели души.]
Наконец, все общество, население, все народное множество, подчиненное христианскому Монарху, Вашему Царскому Пресветлому Величеству, — это лицо телячье, трудолюбно и тщательно носящее бремя повиновения.[24] На таковых лицах почивает и носится Ваша Монаршая власть, ибо все, склоняя раболепно главы своя пред Вашим Царским Пресветлым Величеством, воздают достойную честь и поклонение: «Емуже честь, честь». Кроме сего, власть Христа Господня имеет и сподвижников своих знаменитых, на подобие сподвижников горней власти, о которых говорит Давид: Возношенiя Божiя в гортани их и мечи обоюду остры в руках их (Пс. 149,6)[25]. Сии, надеясь на Бога, что с Его помощью они сотворят отмщение во языках, сии покорят под Ваши монаршии ноги всякого врага и супостата. Вот почему лице Христа Господня, Царя христианского, и власть Его со всеми Его сподвижниками, таинственно одаренные как бы подобием лица Христова и подобием славы власти Христовой, является радостотворным для сынов сионских и порождает у них радость о Царе своем.
Я недостойный, нося в уме своем сие лицо Царево при иноческих и иерейских молитвах в обители моей и созерцая душевными очами Ваш пресветлый монарший сенат, я говорил Ему в мыслях моих, как бы к приветствующему: Блажени очеса видящiи, яже вы видите, и сльшащiи, яже вы слышите! (Лк. 10,23).
Ныне же и сам я, призванный сюда милостивым указом Вашего Царского Пресветлого Величества, удостоившись видеть своими недостойными очами Ваше царское пресветлое лицо, чувствую себя счастливым, радуясь о Царе моем, к царской пресветлой власти которого раболепно припадая, всю свою радость и волнение, которые имею в сердце своем, я выражаю в Давидских вещаниях: Да даст Господь по сердцу Твоему, и весь совет Твой исполнит; исполнит Господь вся прошенiя Твоя (Пс. 19,5-6)[26]. Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе (Пс. 20,9)[27].[28]
Да возрадуемся и мы, богомольцы Вашего Царского Пресветлого Величества, о спасении Твоем, о храбрости непобораемой, о многолетнем и благополучном скипетродержавствии и царствоправлении.
Слава же Вашей пресветлой власти и (с Божьей помощью) силы да распространится во все концы земли и да прослывет она из рода в род до последних веков. О том я Бога молю и кланяюсь. Аминь.
«После Флорентийской унии Великий Князь Московский является в новой роли блюстителя правоверия и назван “Царем истинной веры Православия”. Великий Князь Василий[29] так формулирует свои самодержавные стремления митрополиту Киприану: “Вы поставлены к миру и любви учити, мне же имение собирати и возносити”.[30] Иоанн III титулует себя: “Божией милостью единый правый Государь всея Руси и Самодержец”. С приездом Софии Палеолог он принимает, по преемству от византийского Императора, герб двуглавого орла, устанавливает придворный этикет и обычай венчания на Царство торжественным церковным обрядом.
Передача власти всех одному происходит почти бессознательно, в силу потребности самосохранения и охраны православия от внешних врагов: татар, поляков, шведов, немцев. Государственное тело росло, крепло, развивалось и распространялось по направлению меньшего сопротивления: теряли вольность Псков и Новгород, покорилась Казань и Астрахань, завоевывалась Сибирь, возвращались Литовские земли, присоединялась Малороссия. Самой элементарной, но и самой главной потребностью оставалась потребность национальной защиты и политического роста. Международные столкновения развивают внутреннее строение. Политические отправления налагают некоторые ограничения на свободу граждан и поселян.
[Но эти ограничения свободы на много меньшие тех, которые имеют место в случае пленения и продажи в рабство! Для усвоения русскими людьми этого факта, Господь Бог и попустил ныне чеченским нелюдям временно упиваться своей "властью" и "безнаказанностью" над русскими рабами мужского и женского пола. Безсомнения, участь этих бандитов очень и очень печальна.] Сложное сотрудничество, т.е. разделение труда, благодаря которому только и возможно общество и развитие военной силы, получает организацию принудительную и приказную. [При чем, чем большие массы людей вовлечены в это сотрудничество и чем большая опасность грозит этим людям, тем большие ограничения свободы, тем в больших областях взаимодействия необходимо принуждение, тем большое наказание должно следовать за разгильдяйство и неисполнительность.] …
Самодовлеющая организация отрицает всякое независимое сотрудничество, всякий другой свободный союз. Все сословия призываются на службу государству [в Государстве народа Божьего - на службу Богу!]. В XVI столетии московское правительство еще не установило этого правила, но историческая действительность уже подготовило материальные условия для его установления.
Так, отдельные слои населения, посредством "службы", "тягла", "крепости к земле", становятся полусвободными сословиями Московского государства.
Царствование Иоанна IV представляет собой кровавую страницу борьбы [Царской, центральной] власти с московской аристократией [с ее самоволием, с ее непониманием и нежеланием выполнять волю Божию] и окончательное поражение противников Царя. Грозный повелел «хотение свое творити от Бога повинным рабам», которые «по Божию повелению не должны отметаться своего работного ига и владычества своего Государя»…
При Алексее Михайловиче самодержавие достигает высшего развития, подчинив духовное сословие светскому суду и власти [Богопомазанника].» (И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 6-8), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Сергей Михайлович Соловьев в своих публичных чтения, посвященных 200-летию рождения Императора Петра Великого, показал, что любой «великий человек является сыном своего времени, своего народа»[31]. В конце третьей беседы этот известный русский историк сказал: «Необходимость движения [России, Царства русского богоносного народа] на новый путь была сознана, обязанности при этом определились; народ поднялся и собрался в дорогу, но кого-то ждали, ждали вождя, вождь явился.»[32]
Но прежде, чем вождь явился народу и взошел на Царский Престол, Он должен был родиться! Господь благословил ожидаемому вождю родиться сыном Алексея Михайловича - второго Царя из Царствующего Дома Романовых.
Царь Алексей Михайлович был женат дважды. Первую жену-красавицу, Марию Милославскую, Он выбрал в 1647 году из 200 претенденток. Мария Ильинична, наделенная Богом скромностью и добротой, «была воспитана в старых русских традициях и отличалась особой религиозностью. Много часов в сутки Царица проводила за молитвой, образованием своим почти не занималась, к государственным делам интереса не проявляла»[33].
От этого счастливого брака с Милославской за двадцать один год супружеской жизни у Алексея Михайловича родилось тринадцать детей: восемь дочерей и пятеро сыновей. В марте 1669 года «при родах скончалась Мария Милославская. Тринадцатый ребенок, девочка, пережил мать лишь на два дня. Нежно любящий супруг был глубоко потрясен этой утратой, за которой через несколько месяцев последовали две других: внезапно умер четырехлетний сын Симеон, а к концу года серьезно заболел царевич Алексей – наследник престола [исключительно способный ребенок, вызывавший восхищение всех, окружавших Царскую семью]. Ничто не могло спасти шестнадцатилетнего юношу. Его не стало…»[34]
«Шесть оставшиеся в живых дочерей отличались крепким, здоровым сложением, и одна из них, Софья, отличалась и силами духовными, по отзыву врага, «великого ума и самых нежных проницательств, больше мужеска ума исполненная дева». Напротив, сыновья были слабы, болезненны, трое умерло при жизни отца, из двоих оставшихся старший страдал сильной цингою, младший, Иоанн, к слабости физической присоединял и неразвитость умственную.
…От слабого и болезненного Феодора нельзя было ожидать сильного участия в тех преобразованиях, которые стояли первые на очереди, в которых более всего нуждалась Россия, он не мог создавать новое войско и водить его к победам, строить флот, крепости, рыть каналы и все торопить личным содействием; Феодор был преобразователем, насколько он мог быть им, оставаясь в четырех стенах своей комнаты и спальни».[35] У Иоанна же случались ежемесячно припадки падучей.
Царь Алексей Михайлович отчетливо понимал, что царская мантия ляжет на слабые плечи Его сыновей непомерным грузом. Но Он «не допускал даже мысли о том, что Его наследником может стать особа женского пола. Ему нужны были еще сыновья, с широкой костью и ясным умом… В интересах процветания России Он должен был вступить в брак еще раз.
[Очень удивительно и ценно то, что это понял иностранец, ибо неправославный ум, как правило, скользит по поверхности событий, слухов и сплетен и за событиями не видит глубинного смысла происходящего. Это является одной из причин, почему неправославные историки очень часто искажают и извращают происходившее (и происходящее) в Государстве народа Божьего и указывают не истинные, а им понятные, побудительные причины действий Царей-Богопомазанников. «Оглядывая русскую историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки “объективным закономерностям”, свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие “чин естества” и недалекий человеческий расчет.»[36]]
…Как только Алексей Михайлович объявил о своем намерении, двором овладела суета. По сложившимся вековым традициям Царь должен был выбрать себе невесту из самых достойных и красивых девушек, которых приглашали с этой целью в Московский Кремль. Протоколом была зафиксирована дата – 14 сентября 1670 года. На этот день назначены "смотрины" – претендентки из средней и высшей знати съезжались в сопровождении родителей в Кремль. …
[14/27 сентября - это день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господнего. Не случайно, день, в который выбиралась будущая мама нового Богопомазанника, мама Великого Вождя великого русского народа, пришелся на такой праздник Православной Церкви. Ибо быть супругой одного Царя-Богопомазанника и мамой другого Царя-Богопомазанника – это есть тяжелейший, но и спасительнейший, крест православной христианки. А в 1670 году Богопомазанник выбирал будущую маму Величайшего Вождя богоносного русского народа; маму такого Вождя, который являл и являет примером в служении Богу для всех без исключения русских Царей-Богопомазанников.[37]
«Ко двору привезли 70 девушек из Москвы и других городов.»[38] И вот день "смотрин" наступил, девушки] шептались, молились, дрожали, и вот – распахнулась дверь: это Он, Царь-бородач, всемогущий вдовец Алексей Михайлович. Каждая мечтала Его утешить. Он проходит между рядами в сопровождении царского лекаря. Взгляд замирает перед некой Наталией Нарышкиной, Он протягивает ей платок, расшитый золотом и жемчугом. Наталья опускает глаза. Она станет царицей.»[39]
Красавицу Наталию Кирилловну Нарышкину Царь Алексей Михайлович «как-то раз увидел в доме ее свойственника ближнего боярина А.С. Матвеева. Хотя заранее Он уже все решил, формально Царь устроил "выбор" невесты. … Даже в этом Царь не пожелал нарушить традицию». (Е. Пчелов. Романовы. Стр. 34.)
И хотя Наталия Кирилловна была по характеру веселой и жизнерадостной девушкой, она являлась, в то же время, и «олицетворением набожности и порядочности, мягкости и покорности. Она была на двадцать лет моложе Царя, но разница в возрасте не беспокоила Его. Напротив, он рассчитывал, что ее свежесть сможет воскресить Его угасшие чувства. Бремя усталости и болезней давило на Него, и Царь считал, что присутствие рядом молодой супруги Его излечит»[40] и омолодит. Царь всегда помнил о том, что Он призван на Царское служение Богом. Он знал, что сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1), а потому верил, что Господь даст Ему здорового и сильного продолжателя задуманных и начатых Им преобразований и в Церкви, и в Государстве Российском.
«Хотя было сделано несколько попыток расстроить этот брак, - с этою целью подкидывались подметные письма к Царю, но все было напрасно, 22-го января 1671 году совершилось бракосочетание Алексея Михайловича с Натальей Кирилловной. Новым духом повеяло во дворце, когда вступила туда молодая супруга Царя, воспитанная в доме Матвеева. С ужасом глядели ревнители старины, когда стала показываться на улице в открытой карете Государыня, которая, вопреки прежнему обычаю, не скрывалась от народа. Мало того, у Царя завелась новая, небывалая до тех пор потеха, устроен был театр, где лицедеи (актеры) разыгрывали разные истории в лицах.» (Царские судьбы. Стр. 47), (выделено составителем Р.С.).
«В ночь на 11 августа 1671 года, наблюдая звездное небо [ученый монах] Симеон Полоцкий увидел близ Марса ”новоявившуюся звезду пресветлую“. Эту звезду он посчитал небесным знаком того, что в это время в утробе Царицы был зачат сын. …Симеон на следующий день после явления звезды (астрономы действительно в это время наблюдали новую звезду в созвездии Лебедя) сообщил Алексею Михайловичу о зачатии сына, назвал день Его рождения – 30 мая 1672 года (предсказание оправдалось), сказал, что имя Ему будет Петр, что Он будет Царем.
[Вспомним слова Иисуса Христа: блажен ты, Симон[41], сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это[42], но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,17-18). Царь-Богопомазанник Петр, создав Российскую Империю и преобразовав земную Церковь богоносного русского народа, обеспечил предпосылки осуществления на земле этого обетования Господа нашего Иисуса Христа. И земную Церковь Его не могли и не смогут одолеть врата ада! Обратим внимание, что Симеон (услышание – евр.) услышал Господа и в точности предсказал о великих делах великого Царя-преобразователя земли Российской.]
Будущее царствование Петра ученый монах охарактеризовал в следующих словах: ”Подобных Ему в Монарсех не будет; и всех бывших в России славою и делами превзойдет, вящими похвалами ублажен имать быти, и славу к славе пристяжати имать; чудный победоносец явится, многие от меча Его соседи враждующие смирит, и толикия преславные победы содеет, елико никто от предков Ваших благочестивых Государей мог содеять, и страх Его будет на многих; дальние страны, яко близ сущие, посетит; но свои Ему много в благоденствиях помешательства учинят; многие нестроения и мятежи прекратит, многие здания на море и на суше в лета Его будут созданы; злых истребит, трудолюбивых же возлюбит; насадит благочестие, идеже не бысть и покою тамо приимет, и ина многая преславныя деяния содеет“. Все это Симеон Полоцкий представил Царю и в письменном виде, «во уверение истинное подписася»…
[Итак, Господь Бог открыл ученому монаху Услышание (Симеону) о том, что русский Царь Петр, законный наследник престола Давидова, будет в чистоте сердца Своего пасти богоносный русский народ, Иакова, и земную Церковь - наследие Божие, Израиля, и руками мудрыми будет водить их (Пс. 77,71-72). Господь Бог надоумил Своего монаха представить Царю Алексею Михайловичу предсказание о Его, еще не родившемся, сыне в письменном виде, во утверждение истинности и богоугодности грядущих преобразований и Московского Царства и земной Церкви.
Симеон предсказал и то, что Богопомазаннику в Его великих трудах "свои" «много помешательства учинят». "Свои" - это Его близкие и родные по плоти или по общим взглядам, но не по духу и служению Богу. "Свои" – это и русские, но недалекие, "патриоты" древней старины. "Свои" – это и "православные" христиане (кавычки, ибо они повреждены ересью папизма или идолопоклонством авторитету какого-то одного человека, а может и авторитету "соборного разума" какой-то группы людей). Ученый монах предсказал и то, что Царь Петр злых истребит, а трудолюбивых – ревнующих нести крест свой, выполняя волю Бога – возлюбит. Понятие ”злые“ включает в себя и лицемеров[43]; и еретиков, в первую очередь папистов; и всех "гуманистов", ибо они ради мнимого блага человеков, отвергают выполнение воли Бога, которую Господь доводит до людей через Царей - Своих Помазанников. "Злые", в более общем случае, - это все, кто противится выполнению Богопомазанником воли Бога, при этом для прикрытия своей сатанинской сути используются "благочестивые" измышления, которые могут простых и чистых сердцем на какое-то время ввести в заблуждение.
И иные Царь Петр содеял преславные деяния, невыносимые слугам сатаны! Ибо цель великих трудов Царя Петра - через всестороннее просвещение насадить в русском народе истинное благочестие, создать Великую Империю русского богоносного народа и защитить земную Церковь Христову от врат ада!]
В XVIII и первой половине XIX веков предсказания Симеона Полоцкого вызывали большой интерес. А.С. Пушкин, собирая материал для задуманной им ”Истории Петра“, занимался специальными исследованиями этого эпизода и в подготовительных набросках записал, что Симеон Полоцкий ”предрек за девять месяцев до рождения Петра славные Его деяния и письменно утвердил“.» (Святая дорога. В.Муравьев. М. ЭКСМО. 2003. Стр. 64-65), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
30 мая/12 июня 1672 года, в день памяти преподобного Исаакия исповедника, игумена обители Далматской (383), царица Наталья Кирилловна родила того Вождя, которого, по слову С.М. Соловьева, ждал богоносный русский народ, собравшийся идти путем выполнения воли Бога. Не случайно этот Вождь родился в день святого исповедника, игумена (устроителя) святой обители. Этим Господь Бог указал Петру Алексеевичу исповеднический путь устроителя Царства Своего народа в земле Российской. И Царь Петр Алексеевич всю Свою жизнь следовал этим, Богом предначертанным, исповедническим путем: Он всю свою жизнь посвятил служению Богу, выполнению Его Воли по превращению государства богоносного русского народа в мощнейшую Российскую Империю. Помните слова Иисуса Христа: По плодам их узнаете их (Мф. 7,16). Царевича Петра крестили в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла - 29 июня/12 июля - в Чудовом монастыре.
«30 мая 1672 года Москва пробудилась до восхода солнца. Царь Алексей послал по городу радостную весть о рождении сына. Весело перезванивались церкви и монастыри. Бояре, окольничьи и духовенство спешили с поздравлениями в кремлевский дворец. …
Родился первенец крепкий, здоровый, чрезвычайно большой и сильный. С Него сняли по обычаю «меру рождения» для доски на икону: длиной – одиннадцати, а шириною трех вершков[44]. Эта кипарисовая доска хранится над гробницей Императора. На ней изображены образ Троицы и апостола Петра.
…После обедни, возвратившись во дворец, Царь Алексей жаловал, по обычаю, родственников царицы, угощал в столовой и золотой палатах “без зову и мест” бояр и думных людей, полковников и голов стрелецких; оказывал милости убогим, нищим, преступникам. Служили молебны, били в колокола, стреляли из пушек; три дня пировала древняя Москва.»[45] Родился Великий Царь и Вождь богоносного русского народа, плоть от плоти его. «День рождения Петра, 30 мая 1672 года, был объявлен национальным праздником.»[46]
«На первый взгляд, подобного масштаба торжества явно не соответствовали значимости события – Петр был уже 14-м ребенком Царя Алексея Михайловича. Но чрезмерная радость Государя основания имела: из пяти сыновей от первого брака трое умерли еще при его жизни; наследовавший престол Федор уже к 10 годам страдал от сильных приступов цинги; у его младшего брата Иоанна к 6 годам достаточно четко проявились признаки слабоумия, а также наблюдался врожденный дефект зрения. Все надежды на продолжение династии на троне Царь связывал с детьми от второго брака, и, надо отметить, Петр Алексеевич надежды отца оправдал сполна.
Мальчик рос вполне здоровым, и до двух с половинной лет Его не отнимали от груди двух кормилиц.»[47] «Родители любили и нежели сына. У Него была своя детская, обитая серебряными кожами; через два года выстроены новые хоромы, …искусные мастера расписали мебель и оконца красками, серебром и золотом. …
Петр рос и развивался чрезвычайно быстро: на шестом месяце стал ходить. Подвижный и восприимчивый ребенок получал массу живых и приятных впечатлений. …[Блестящих и ярких игрушек было много,] но, по обыкновению, предпочтение отдавали военным игрушкам.»[48] «Широко известно, что в комнатах царевича был целый арсенал игрушечного оружия. Менее известно, что начало этому положил Его брат по отцу – Царь Феодор Алексеевич[49], велевший рядом с покоями Петра оборудовать Потешную (для игр) площадку с военным шатром, с маленькими пушечками и другим боевым снаряжением. …Забегая несколько вперед, отметим гораздо более важный для будущего Царя факт. Согласно архивным данным, уже в 12 лет для Петра поставлялись в подмосковные дворцовые села различные ремесленные механизмы и приспособления: верстак, токарный станок, инструмент для работы по кости, дереву и камню, приспособления для печатания и переплетения книг и пр. Но главное то, что подросток весьма охотно всем этим занимался.
По свидетельству некоторых современников, систематическое обучение Петра велось с пяти лет… К десяти годам Петр прошел обычный для того времени курс обучения письму, чтению, изучил Часослов, Псалтырь, даже Евангелие и Деяния апостолов. Впоследствии Он свободно ориентировался в текстах церковных песнопений и служб, частенько вместе с певчими на клиросе пел Своим негустым, слегка сиплым баритоном. Учился Он охотно, не ленясь, но никаких особых дарований не проявил.» (Давыдов. Российские Государи. Стр. 129-130.)
Царевич Петр любил, когда наставник показывал Ему «раскрашенные картинки с изображением зданий, городов, кораблей, исторических событий; рассказывал о деяниях Владимира Св., Невского, Грозного[50] и Царя Алексея; но главным предметом изучения было Священное Писание. «Иным языкам, - говорит Кошихин, - латинскому, греческому, немецкому и некоторым, кроме русского, научения в Российском Государстве не бывает». Но зато Петр «все Евангелие и Апостол наизусть или памятью остро прочитал». Так воспитывали в старину всех царских детей.» (И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 18, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Безсомнения на характер и мировоззрение царевича Петра повлиял тот факт, что «после смерти Царя Алексея Михайловича положение во дворе Натальи Кирилловны совершенно изменилось. У нового Царя Федора были "неукротимые несогласия" с Натальей Кирилловной. Старшие сестры Царя ненавидели свою молодую мачеху. Заодно с ними стояли тетки, старые девы, дочери Царя Михаила Феодоровича. Милославские с благоприятелями побуждали Федора преследовать Нарышкиных и всю их партию. …Сама Наталья Кирилловна подверглась всевозможным стеснениям и оскорблениям. Она с сыном удалилась из Москвы в Преображенское: здесь окружали их только родственники и самые близкие люди. ...Отчуждение от двора предохранило Петра от отупляющего влияния системы придворного воспитания»[51] с его закостенелыми предрассудками. То есть, как мы видим в очередной раз, нет худа без добра!
«Петр вырастал вдали от Двора без всяких стеснений, на полной свободе. Рос Он быстро и был велик и крепок не по летам. Иностранцы, видевшие Его одиннадцатилетним мальчиком, рассказывают, “что Он показался им шестнадцатилетним юношей. Лицо Его дышало здоровьем, яркий румянец играл на щеках, а в больших черных глазах выражался ум и смелая решимость”»[52].
«27 апреля 1682 бездетным скоропостижно скончался Царь Федор Алексеевич. По традиции престол должен был наследовать его шестнадцатилетний родной брат Иван, о слабоумии которого всем уже давно было известно. Кроме того, у него была проблема со зрением: в одном из донесений французского посла говорилось, что царевич мог открыть глазные веки только с помощью рук. Следующим претендентом на престол был десятилетний Петр.
[В те времена была только традиция наследования Престола, но «закона о престолонаследии не существовало. Этот пробел в государственном праве России, даже в последствии, служил причиной многих безпорядков и смут в Государстве Российском»[53]. Эту проблему решил святой великомученик благоверный Император Павел Первый. В день Своей Коронации (5/18 апреля 1797 года в Пасху) был «издан новый акт о престолонаследии. Устанавливался четкий порядок в наследовании трона: по прямой мужской линии от отца к старшему сыну».[54] В акте были указаны критерии, каковым должен был соответствовать претендент на Престол Давидов.
А в 1682 году] в день смерти Царя Феодора Алексеевича пришедшие проститься с покойным патриарх Иоаким, другие духовные лица, бояре и высшие придворные чины собрались в одной из дворцовых палат. В Москве уже несколько месяцев работал Земской собор, но высокое собрание, не посчитало нужным переключать его деятельность на утверждение кандидатуры нового Царя, постановив, что вопрос должны решить, и немедленно, «всех чинов люди», в том числе, конечно, и выборные от городов из Земского собора. Патриарх, …[как наиболее авторитетный гражданин в государстве] в междуцарствие, повелел тотчас пригласить их на площадь перед дворцом, где и так уже толпились горожане, привыкшие там собираться и по менее значимым, чем смерть Царя, поводам.
Высшее духовенство, бояре, патриарх вышли на крыльцо, и последний, произнеся подобающую речь в память о покойном Царе, задал вопрос о кандидатуре нового Государя. Большинство, но не все, высказались, точнее, выкрикнули за Петра. С таким же вопросом патриарх обратился к стоящим на крыльце и получил аналогичный ответ».[55] Еще не успели сложиться партии претендентов. А потому ответ народа основывался на традиции и трезвомыслии русского народа Божьего, оттого Господь собравшемуся народу на сердце и положил такой ответ. Весь ход дальнейших событий только подтвердил, что именно царевич Петр являлся Богопомазанником, избранным Богом на царское служение при зачатии.
«По давнему обычаю, регентшей при малолетнем Царе стала Его мать, царица-вдовица Наталья Кирилловна Нарышкина. Естественно, что ситуация вовсе не устраивала двадцатипятилетнюю Софью Алексеевну, сестру нового Царя по отцу. В случае воцарения ее родного брата Иоанна именно она становилась регентшей. Вероятно, в компенсацию за безобразную внешность природа наделила Софью острым, мужского склада умом, и современники признавали ее самой умной на то время из всех особ царской фамилии.» (Давыдов. Российские Государи. Стр. 133-134.)
«15 мая, роковой день убиения царевича Димитрия, назначен был заговорщиками для бунта. По рукам у стрельцов уже ходил список изменников, которых надобно истребить. Утром по стрелецким полкам проскакал Александр Милославский и Петр Толстой с криком Нарышкины задушили царевича Иоанна и чтоб стрельцы[56] шли в Кремль на службу. [Обратим внимание, что служители сатаны всегда пользуются клеветой и слухами для улавливания незащищенных правой верой людей, но рабов своих страстей и похотей. Как в прошлые времена, так и ныне защита от разбрасываемых бесовских сетей только пребывание со Христом, в ревности выполнять волю Христа Господа и повеления Христа Господнего!]
Стрельцы ударили в набат[57] … и двинулись ко дворцу со знаменами и пушками.»[58] Далее С.М. Соловьев довольно подробно описывает кровавые буйства беснующихся стрельцов, которые сознательно провоцировались на эти преступления Милославскими. Всем радетелям о "невинно" казненных стрельцах во время розыска (следствия) о бунте 1698 года полезно прочитать несколько этих страничек. Есть на одной из них и пророчество о печальной судьбе, как Милославских, так и их слепых орудий за власть – стрельцов. «Когда убийцы ушли и к больному князю вошла невестка, вдова убитого, с громкими воплями о муже, Долгорукий сказал ей в утешение: “Не плачь! Щуку-то они съели, да зубы остались, недолго им бунтовать, скоро будут висеть на зубцах по стенам Белого и Земляного города”»[59]. Прошло всего двенадцать лет и все преступления "русских янычар" обратились на их дурные головы, которые были отделены от туловищ[60]. Псковоезерский старец Николай предупреждал перед своей смертью[61]: ”Царь грядет!“ У нынешних кукловодов и у их орудий в борьбе за власть (у "героев" - бандитов и террористов) есть еще какое-то время придти в разум и покаяться в содеянных преступлениях. Иначе не обезсудьте: кровь ваша будет на головах ваших (2Цар. 1,16).
Цель стрелецкого бунта в 1682 году была убить воспитателя царицы Натальи Кирилловны Артамона Серг. Матвеева (этот мудрый и талантливый человек мог очень быстро навести порядок в Москве и России, управляя царством от имени Царя Петра Алексеевича) и дать власть клану Милославских - Софье. Во время проведения этой акции сатаны «убили немало знатных людей, в основном приверженцев Нарышкиных.
…Нет сомнения в том, что о замысле своих приверженцев Софья Алексеевна знала, но из тени вышла только теперь, когда правительство оказалось не в состоянии справится с бунтующими.»[62] Так как А.С. Матвеев был зверски убит, то Софья прекратила безчинства, назначив главным начальником стрельцов известного и любимого ими воеводу - энергичного князя-старовера И.А. Хованского, который очень деятельно помогал Милославским в устроении стрельцами кровавой бойни в Москве.
Артамон Серг. Матвеев знал о готовящемся его убийстве. Когда он из места ссылки, по просьбе царицы Натальи Кирилловны, направился в Москву, то «на дороге встретились ему семь стрельцов, которые нарочно шли к нему, чтоб рассказать о волнениях товарищей и об опасности, которая грозит ему от них. Известия стрельцов заставили Матвеева еще больше спешить. “Уничтожу бунт или положу жизнь за Государя, чтобы глаза мои на старости лет большей беды не увидели”, - сказал он.»[63] А положить жизнь за Царя, за нового Христа, за Христа Господнего, - это стать в Царстве Небесном угодником Божьим по чину новомучеников! Забегая вперед, сообщим, что за долгую богоугодную жизнь Господь наградил Артамона[64], раба Своего и верного холопа Его Помазанников, 16 мая 1682 года возможностью положить живот[65] свой за Царя своего и стать новомучеником земли Российской!
17 мая «перетрусившиеся бояре со слезами просили царицу выдать стрельцам брата ее (Ивана Нарышкина) и тем избавить их от смерти. Царевна Софья резко сказала царице Натальи: “Брату твоему не отбыть от стрельцов; не погибать же нам всем за него!” Делать было нечего: Нарышкина вывели из его убежища и привели в церковь Спаса за Золотою решеткою; здесь его исповедали, приобщили Святых Таин, соборовали; по совету Софьи ему дали держать перед собою образ Богородицы: быть может, убийцы постыдятся святыни?… Нарышкин вышел из церкви. Стрельцы, как только завидели его, с страшным воплем кинулись на жертву, но не убили немедленно же, как других, а потащили в застенок: не вытерпит мук, признается в посягательстве на жизнь царевича Иоанна [наговорит на себя!] – полное оправдание восстания. Но стрельцы обманулись в своей надежде: Нарышкин не сказал ни слова под пыткой. Из застенка его вытащили на Красную площадь и рассекли на части»[66]. Мы видим еще одного новомученика Иоанна, он жизнь свою под пытками сложил за Царя своего! Вам уже понятно, что заслужили и стрельцы, и их кукловод Софья?
К 20 мая «стрельцы перестали бунтовать; но правительства не было; в церквах поминали Великого Государя Петра Алексеевича, но не "безсемейной"[67] матери Его было думать о правительстве, и с кем? Все пряталось и трепетало за собственную безопасность. Правительством должны были овладеть люди, которые не прятались и не трепетали, а действовали - Софья со своими сестрами и приверженцами. Царевны управляли Россиею! [Помните, Царь-Богопомазанник Алексей Михайлович, их отец, категорически не желал передавать власть Царскую в женские руки. Итак, если Помазанник Божий против желания жен царствовать, но они царствуют, то ясно, кто ими руководит и кто им в этом деле помогает - сатана! И ясно, за кем победа! И ясно, что ожидает борцов с волей Богопомазанников и клеветников на Них! Вопрос только времени!
Царь грядет! Трепещите все воры Царской власти! Трепещите все самозванные "Великие Господины и Отцы" еретиков, все молитвенники об этих "Великих Господинах"! Царь грядет, чтобы вас истребить!]
…Софья управляла на деле; но это управление надобно было освятить правом: Софья управляла во дворце, а в церквах поминали Великого Государя Царя Петра Алексеевича. 23 мая[68] Хованский донес царевнам, что стрельцы прислали выборных: все стрельцы и многие чины Московского Государства хотят, чтоб царствовали оба брата вместе, в противном случае грозят опять приходить с оружием. …Опять стрелецкие выборные явились с требованием, чтоб Иоанн был первым Царем, а Петр вторым. Царевны объявили, что выборные говорят по внушению божию, и 26 мая дума вместе с патриархом и архиереями решила: [Действительно требования преступников и убийц от бога-сатаны, потому] Иоанну быть первым Царем, а Петру вторым, что и объявлено стрельцам и всему народу. …29 мая стрельцы объявили [более точно узрев волю бога!], чтобы правительство, по молодости обоих Государей, было вручено сестре их, царевне Софье Алексеевне. Началась обычная церемония: все стали упрашивать [главного кукловода] Софью принять правительство, та отказываться, наконец, согласилась.» (С. Соловьев. История России. Стр. 266-267), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Как это все напоминает нынешнюю ситуацию в России. Есть кукловоды – единоплеменники людоеда Льва Троцкого, и придурковатые и отмороженые, но очень "несчастные" и очень любящие лить кровь людскую, лучше русскую, - "чеченские" и другие вахабитские бандиты-террористы. Но помните, отбросы рода человеческого, Царь грядет! И пощады вам не будет!
«Стрельцы пировали во дворце, им не было ни в чем отказа, они устроили, налепили правительство, которое все признали безпрекословно. А между тем стрельцам было что-то неловко. Им слышалось действительно, а может быть, и в воображении, что их называют бунтовщиками, им казалось, что на них косятся. …Москва не Россия, не вся земля, и что, если вся земля объявит себя против стрельцов, что, если многочисленные полки служилых людей-помещиков соберутся под Москву очищать ее от стрельцов, как некогда очистили от поляков? Мирное народонаселение Москвы трусило стрельцов, а стрельцы сами страшно трусили, трусили России, и обратились к сочиненному ими и потому благосклонному к ним правительству с просьбою защитить их от России, оправдать их в ее глазах, объявить, что они 15, 16 и 17 мая сделали хорошее дело.» (С. Соловьев. История России. Стр. 269), (выделено составителем Р.С.).
Нынешние демократы-привотизаторы во главе с ворами-алегархами тоже трусят России, которую они обокрали, избили и изнасиловали своими реформами; разрушивши промышленность, сельское хозяйство, армию, науку и культуру, стремятся уничтожить страну народа Божьего! А потому тоже мечтают, чтобы их преступления русский народ назвал подвигами, совершенными ими ради приобщения русских к мировой цивилизации. Назвать-то можно, да кто, кроме откровенных дебилов, так будет считать! А потому ждите, Царь грядет! Он вас наградит по вашим заслугам! Наградит за вашу глупость и за все ваши предательства, Его награды вам не избежать! Ждите, Царь грядет!
В начале лета 1682 года учинили на Красной площади столп и написали на нем имена всех злодейски убиенных стрельцами, назвав не убийц, а убиенных, злодеями! Этот столп простоял до октября и по челобитной от самих же стрельцов был сломан. Стрельцы же признали: «Грех ради наших, боярам, думным и всяких чинов людям учинили побиение на Красной площади, и тем мы, холопи ваши, Бога и Вас, Великих Государей, прогневали…» (С. Соловьев. История России. Стр. 287-288)
Мы видим, кукловод (в 1682 году царевна София), оставаясь в тени, добился власти, а глупые куклы (здесь стрельцы), выполнив всю грязную и неблагодарную работу, удалены со сцены. В 1682 году о куклах позаботились (они еще не раз понадобятся!) и казнены были всего с десяток стрельцов и князь Хованский, но власть захвачена кукловодом и истреблены или запуганы ненавистные Нарышкины!
Князь Хованский был казнен потому, что начал подумывать использовать стрельцов в своих интересах, а не в соответствии с планами клана Милославских (Софьи). Для устрашения всех самочинников этот князь должен быть казнен, да и преступления стрельцов списали на него, как кукловоды, так и сами стрельцы.
«События дворцового переворота оставили глубокие следы в нервной организации десятилетнего Петра. В какой-нибудь год Он пережил целую жизнь, и какую ужасную жизнь! Высокая радость при избрании в Цари быстро сменилась страхом и печалью при виде бунтующих стрельцов и их кровавой расправы с родственниками и близкими людьми. Эти убийства заложили в душу Петра зародыш жестокости и свирепости [ко всем врагам народа Божьего]. Несмотря на нежный возраст, Он сохранял все время значительное самообладание; страшное нервное потрясение не уничтожило в Нем живой впечатлительности и необыкновенной подвижности. Но в короткое время Он быстро вырос и возмужал.»[69] Он отлично усвоил и мы должны это усвоить, что, чтобы победить врага, необходимо иметь силу и уметь эту силу использовать. И еще, тех, кто, имея оружие, издевается над безоружными людьми и над мертвыми телами, необходимо безжалостно истреблять, как бешеных собак!
С 1683 года царица Наталья Кирилловна с детьми жили в подмосковных дворцовых селах Воробьеве, Преображенском, Коломенском. «Петр был предоставлен Самому Себе [православный человек отчетливо понимает, что Царь Петр, как Богопомазанник, всегда находился под омофором Всемогущего Бога]. Огненный гениальный ребенок не может все сидеть в комнате без дела или перечитывать одну и ту же книгу; Он рвется из печального, скучного, опального дома на улицу, собирает около Себя толпу молодежи из придворных служителей, забавляется, играет с ними; как все живые дети, любит играть в войну, в солдаты.»[70]
Для «мальчишек военные игры всегда были одной из самых любимых забав, но благодаря своему царственному положению по сравнению с любым из них Петр обладал практически неограниченными возможностями для организации и материального обеспечения подобного рода забав. К играм Он поначалу привлек Своих штатных "комнатных людей", потом за плату начал приглашать молодежь из числа конюхов, оставшихся без дела содержателей ловчих птиц, дворян и даже боярских холопов. Из Оружейной палаты и кремлевского арсенала доставлялись оружие, порох, военная амуниция. Софья этому не препятствовала: чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не лезло в государственные дела.
Со временем две роты превратились в два батальона (по 300 человек в каждом), получив название потешных, то есть предназначенных для игр. К 1687 году сложилось уже два полка с полным штатом, вооружением и экипировкой, по месту своего расквартирования в дворцовых селах названных Преображенским и Семеновским. Во главе обоих полков стоял Федор Головин, все сержанты были русские, офицерские должности занимали иностранцы [«из шведов и немцев. Они были вызваны в Россию при Царе Алексее Михайловиче для обучения русских войск правильному строю по иноземному образцу, им же поручил воспитатель Петра и обучение “Потешных”»[71]]. За службу выдавалось настоящее жалованье в штатных полковых канцеляриях. [И несмотря на еще недостаточную подготовку “потешных” полков в военном отношении, но против стрельцов, которые привыкли "воевать" только с безоружным мирным населением, потешные полки имели огромную и психологическую, и военную силу!]
…Примечательно, что уже тогда Петр Алексеевич самостоятельно или по чьей-то подсказке пришел к выводу, что для обучения подданных Ему самому вначале нужно досконально познать новое дело и обучать, прежде всего, собственным примером. Поэтому и в потешном войске, несмотря на Свой Царский статус, Он последовательно прослужил на всех солдатских должностях, начиная с барабанщика, и не находил в этом ничего зазорного.
[«Наравне со своими сверстниками и товарищами Петр обучался и строю, и ружейным приемам, и всем правилам военной службы. На зное и холоде, невзирая ни на какую погоду, Петр стоял на часах, рыл рвы и насыпал земляные валы для укреплений. Он обратил игру в настоящее дело и всех товарищей Своих заставил точно так же смотреть на их воинские упражнения. Сам Петр всюду поспевал первым. Он был исправнее всех и ни за что ничем не хотел отличаться от других Своих товарищей по полку: ел с ними одну пищу, одевался в одинаковую с ними одежду, проводил целые дни в труде и движении. … Сближение с иноземцами, обучавших “Потешных”, послужило на пользу Петру и оказало на Него благоприятное влияние. Их рассказы об иноземных государствах возбудили любознательность юного Царя, …[и Он имел возможность не раз наглядно убедиться] в том, что иностранцы далеко превосходят русских людей своими знаниями.»[72]
Одними «играми и забавами не может удовлетвориться и в детстве такой человек, как Петр; требует удовлетворения жажда знаний. Он останавливается на каждом новом предмете, превращается весь во внимание, когда говорят о каком-нибудь удивительном инструменте. …И в ранней молодости односторонность не была в характере Петра: строение судов и плавание на них не поглощали всего Его внимания; Он в постоянном движении, работе и на суше; Он учится геометрии и фортификации, обучает солдатские полки, сформированные из старых потешных и новых охочих людей, явившихся отовсюду, из знати и простых людей, строит крепость Пресбург на берегу Яузы».[73] Царь Петр - это бомбардир и ротмистр, а также и шкипер.]
По соседству с Преображенским уже давно существовала Немецкая слобода, ко времени знакомства с нею Петра состоящая из более чем двухсот дворов с населением около 1500 человек. В основном здесь жили выходцы из Германии, меньше - из Голландии и Англии, еще меньше – из Дании и Швеции. Зажиточную часть населения составляли купцы, военные, медики, мастера различных дел, состоящие на русской службе и обслуживающие в основном царский двор. На них, в свою очередь, работали осевшие здесь же вольные ремесленники: сапожники, портные, седельники, столяры и пр. Отсюда Петр, в частности, набирал в свое потешное войско офицеров, к местным специалистам Он обратился и за техническими знаниями, необходимыми в военном деле. …
Осматривая как-то в Измайлове старые постройки, в одном из амбаров, принадлежавших в свое время его далекому предку Никите Романовичу Романову, Петр обнаружил забытый всеми бот английской постройки. Находка и положила начало единственной, пожалуй, не остывшей до конца жизни страсти Петра – к кораблям и мореплаванию. Бот отремонтировали, и на нем Царь совершил первое плавание по реке Яузе, а потом плавал по северным озерам.
Первые три попытки русских Царей создать регулярный флот были вполне успешными, но в силу ряда обстоятельств развития не получили. Строго говоря, Петр Алексеевич был лишь продолжателем этого дела на Руси, с четвертой попытки создать флот удалось именно Ему». (Давыдов. Российские Государи. Стр. 137-139), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
«Рассказывая, как возбуждена была в Нем эта охота, Петр рассуждает: “Монархию Русскую дед Наш очистил и успокоил, отомщение ж (врагам) и распространение сыну Своему оставил, который какое тщание к тому прилагал, а особливо в воинских делех, о том всем есть известно, и не точию на земле, но и на море покушался… Но чего ради тогда тому не исполниться и Нас сие бремя воля Вышнего Правителя возложить изволила, то оставляем непостижимым судьбам Его”.
Что было тайною для Петра, то уже не тайна для потомства. …Одни приказывали, другие исполняли, не умея и нехотя, и дело не пошло. Чтобы оно пошло, нельзя было сидеть в Кремлевском дворце и слать указы; надобно было, чтоб в Царе разгорелась страсть к морскому делу, чтоб Он Сам взялся за топор и начал строить корабли, чтоб печальные болотистые места при устьях Невы казались земным раем, парадизом[74], потому только, что они были близки к морю, что на них можно было строить корабли. Необходимость преобразований было сознана до Петра; но привести в исполнение то, что прежде только покушались, мог один Петр». (С. Соловьев. История России. Стр. 435), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Юный Царь стал строить небольшие парусные корабли на Плещеевом (Переяславском) озере (это родина святого Великого Князя Алесандра Невского, с изучения деяний которого началось обучение Петра). Увлеченный постройкой судов на этом озере Царь Петр, стал часто туда ездить из Преображенского и жить там по целому месяцу и более. Чтобы остепенить сына, Царица Наталья Кирилловна женила Его 27 января 1687 года на дочери окольничего Лопухина, Евдокии. Петру Алексеевичу тогда еще не минуло 17 лет. Царица «надеялась, что молодая и красивая жена отучит Царя от сумасбродных забав и опасных военных игр. Но скоре после женитьбы Петр опять увлекся своим любимым делом – судостроением. Как только открылись реки, Он поскакал на Переяславское озеро». (И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 23.)
«Но не кораблики были на уме у царицы Натальи; глухая борьба не переставала между нею и падчерицею, которая отняла у нее правительство. Положение похитительницы было незавидное: по инстинкту самосохранения взялась она за отчаянное средство, подняла стрельцов, вырвала правление из рук мачехи, поставила старшего неспособного брата в цари; но на долго ли все это? Сын Нарышкиной [согласно с замыслом Бога о Нем] остался Царем, возмужает – и правительница будет более не нужна, монастырь удален на время, но постоянно в виду. [Но не смотря на страшную, мужеподобную внешность, так хочется мужской любви, с которой в женском монастыре большие проблемы!] Положение Софьи было похоже на положение тех людей в легендах, которые заключили договор со злым духом – пользоваться до известного времени всевозможными наслаждениями жизни, но по прошествии срока сделаться добычею ада. [Ну а куда ей, как не в ад? Она ведь всю свою жизнь упорно оспаривала власть у Богопомазанника. А сколько по ее милости погублено душ? В первую очередь душ стрельцов, ее подельников. Но ее вопросы спасения души ни своей, ни своего окружения, ни, тем более, простого русского народа не волновали. Ее очень занимал вопрос обретения царской власти, а затем - как эту украденную власть подольше сохранить за собой.]
Понятно, что Софья должна была думать о средствах, как бы упрочить свою власть; понятно, что об этом хлопотали люди, взысканные ею и которые лишались всего с ее падением. Софья – правительница благодаря неспособности одного брата и молодости другого; возмужает последний – и правительство Софьи должно окончиться; надобно сделать, чтоб оно не кончилось. Первый шаг уже сделан, учреждено двоевластие, оба брата венчаны на Царство: отчего не быть троевластию? Отчего Софье не венчаться на Царство? Тогда помазанницу Божию никто не свергнет. Софья в государственных бумагах присоединила свое имя к именам обоих братьев, вместе с ними называлась самодержецею всея Руси». (С. Соловьев. История России. Стр. 437-438), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Несмотря на великий ум Софьи, но с логикой у ней явна была проблема: если троевластие, то это не самодержавие! Это троедержавие! Она, бедняжка, да и стрельцы с ней, попали “как кур в ощип”, ведь одно дела украсть власть у опекуна Богопомазанника, но совсем другое дело только попытаться украсть власть у Самого Богопомазанника. Стрельцы в итоге добились усекновения своих дурных голов, а Софья стала монахиней Новодевичьего монастыря под именем Сусанны под постоянной стражей из сотни солдат.
Но это случится в 1698 году, а в августе 1687 года люди Софьи пытаются подбить стрельцов «пойти в Верх (к Царям) бунтом, задержать двоих самых близких к Царю Петру людей, сменить патриарха! …и это после того, как употреблены были все средства, чтоб охладить стрельцов к бунту, заставить их бояться его. …В полках предложение было принято холодно, и Софья поспешила сама отказаться от него»[75]. Она решила подойти к вовлечению стрельцов в бунт с другой стороны, например, послать своих людей напасть на стрелецкий караул ночью под видом солдат из потешных полков. Но использование Софьей и этого средства не толкнуло стрельцов на бунт против Царя Петра Алексеевича.
Но «Софья не могла не раздражаться и не беспокоиться, увидев начало дела, в конце которого монастырь. [А именно,] 8 июля, в Казанскую, Петр в соборе сказал сестре, чтоб она не ходила в крестный ход; Софья не послушалась, взяла образ и пошла; Петр рассердился, не пошел за крестами и уехал из Москвы». Так Царь объявил народу: в крестном ходу на праздник иконы Казанской Богоматери, связанной с первым русским Царем-Богопомазанником святым христолюбивым Иоанном Васильевичем Грозным, могут участвовать или Царь-Богопомазанник, или правительница, мечтающая украсть власть у Богопомазанника!
7 августа сторонники Софьи велели собраться 400 стрельцам в Кремле, 300 – на Лубянке, стрельцы неохотно выполнили. Если основная «масса стрельцов была недоступна внушениям Шакловитого с товарищами, не хотела начинать бунта в пользу Софьи, то не двигалась также и в противоположном направлении: из этой массы выделялись не более пяти человек, которые готовы были, как 15 мая 1682 года, принять на копья кого угодно в пользу Софьи; но в противоположность им образовался небольшой кружок из осьми человек, которые в действиях Шакловитого видели преступление и безумие и решились прямо действовать наперекор им, в пользу Царя Петра, имеющего все права на своей стороне.
В ночь с 7 на 8 августа, когда масса остается неподвижною, действия, разумеется, должно ожидать в этих обоих крайних кружках, ибо здесь самые решительные люди, определившие свои цели, люди не колеблющиеся, не шатающиеся». Когда последние узнали о нападении в Кремле стрельца на спальника Царя Петра, то в этом «они увидели начало дела и решились действовать со своей стороны: двоих послали в Преображенское уведомить Царя, что на Него и на Его мать умышляется смертное убийство». Узнав о грозящей опасности, Царь поскакал «к Троице, куда приехал около 6 часов утра в сильной усталости»[76]. Туда же стали собираться все верные Царю Петру, в том числе потешные полки и стрельцы Сухарева полка. Напомним, что стрельцы этого полка в убийствах 1682 года не участвовали.
«1 сентября, праздник Нового года. Нерадостно встретила его Софья и ее приверженцы: из Троицкого монастыря приехал полковник Нечаев со стрельцами, привез к царю Иоанну и Софье грамоту, в которой Петр извещал их о заговоре и требовал присылки Федьки Шакловитого и старца Сильвестра Медведева с сообщниками для розыска (следствия) к Троице. Это произвело сильное движение при дворе; народ был поражен; большинство, по словам очевидца, решило оставаться спокойным и ждать, чем кончится дело. Нечаева позвали и спросили, как он смел привезти грамоту? Тот отвечал, что не смел ослушаться Царского повеления. Софья велела отрубить ему голову. [Подумайте, старший офицер выполняет повеление Царя-Богопомазанника, а ему за это велят голову рубить! Противится воле Богопомазанника может только служитель сатаны!] Нечаев спасся тем, что не могли или не хотели скоро сыскать палача, а между тем гнев Софьи прошел»[77]. Православный христианин отчетливо понимает, что Господь Бог оберегает и спасает верных Своих и верных Царских холопов. Полковник спасся не нерадивостью приспешников Софьи и ее отходчивостью, а это Господь Бог не дал возможности найти палача и Господь Бог потушил гнев Софьи на полковника!
4 сентября в Немецкой слободе явилась царская грамота (от 31 числа), призывающая всех служилых иноземцев к Троице. Вечером они двинулись в путь и утром были у Троицы. У Софьи все еще оставалась основная масса стрельцов; «но когда разнеслась весть, что царевна [царевна, о не самодержавная царица, как она мечтала!] не поедет к Троице, потому что ее туда не пустят, то стрельцы потеряли терпение и вечером 6 сентября явились большой толпой в Кремль с челобитием к царевне, чтоб выдала Федьку Шакловитого, которого они поведут к Троице. Сначала Софья отвечала, что не выдаст и чтоб они жили спокойно, не вмешивались в ссору ее с братом.
[Как она запела: “Это всего-навсего ссора с братом!” Она бедняжка не догадывалась, что, хотя Он ей и брат, но она Его холопка. И для нее Он является Царем-Богопомазанником (также, как для Богородицы, ее Сын является Богом). И ссора здесь не между братом и сестрой, а между Богопомазанником и воровкой власти Помазанника Божьего. Господь Бог посчитал, что настало время через Своего раба Царя Петра указать сатане его место, приказав: “место”, его рабе!]
В толпе раздался шум, послышались голоса, что нечего дожидаться, надобно приниматься за набатный колокол. Это сильно поразило Софью. Сцена 1682 года повторилась, только с переменою лиц: тогда стрельцы требовали у царицы Натальи выдачи брата ее, Ивана Нарышкина, и перетрусившие бояре уговаривали царицу пожертвовать братом, чтоб им всем не погибнуть из-за одного. Теперь стрельцы, грозя бунтом, требуют у Софьи выдачи Шакловитого, и окружающие царевну уговаривают ее исполнить требование, иначе многим придется поплатиться жизнью. Софья выдала Шакловитого, но Медведев успел скрыться». (С. Соловьев. История России. Стр. 446-447), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Православный человек понимает, что история всегда повторяется, но с переменою лиц, если первый раз совершалось преступление. Так Правосудный Господь Бог совершает возмездие и дает познать преступнику тот ужас и ту боль, которые испытывал обижаемый им человек.
«Шакловитого с главными сообщниками осудили на смерть. Сохранилось любопытное известие, что Петр не соглашался на казнь их, и только патриарх уговорил Его, и что когда разнеслась весть, что Шакловитого будут казнить без вторичной пытки[78], то многие из служилых людей собрались в монастырь, «служа Великому Государю», как они говорили, и били челом, чтоб велено было Шакловитого пытать еще раз: пусть объявит своих соумышленников. Царь выслал сказать им, что Он доволен показаниями Шакловитого и что им не пригоже мешаться в это дело». Другими словами, Царь Петр, наконец-то отстранив Софью от правления Царством народа Божьего, очень хотел обойтись без казней и сохранить жизни своих подданных, которых кукловоды использовали, не раскрывая своих планов. Сами же стрельцы «злого умысла не знают, Великим Государям служат и работают, как служили и работали их предкам, рады ловить воров и изменников и во всем исполнять волю государскую». (С. Соловьев. История России. Стр. 444), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Шокловитый и еще два стрельца были казнены, Софьи было приказано «идти в монастырь; после долгих отговорок она принуждена была повиноваться и переселилась в Новодевичий монастырь»[79], но пока без пострига[80] в монахини. Всем ворам Царской власти стоит задуматься о своей неминуемо очень печальной судьбе!
«Царь Иоанн Алексеевич оставался по-прежнему царем только по имени, занимал царское место в церемониях, власть перешла к одному Царю Петру. Но семнадцатилетний Петр был еще неспособен к управлению Государством, Он еще доучивался, довоспитывал себя теми средствами, какие Сам нашел и какие были по Его характеру; у молодого Царя на уме были потехи, великий человек объявился после, и тогда только в потехах юноши оказались семена великих дел»[81]. Страной, с согласия Царя Петра, правили оставшиеся в живых Нарышкины, родственники жены Царя Петра, Лопухины, Долгорукие и другие лица из сторонников Царя Петра.
«Петра неудержимо влекло к морю. Ему хотелось посмотреть на настоящие, большие, морские корабли, и с этой целью Он решился побывать на берегах Белого моря, в Архангельске. …Архангельск был тогда единственным в России приморским торговым городом, в который с середины XVI в. могли приходить иноземные корабли из-за моря. Обыкновенно, накануне праздника Успения, в Архангельской гавани находилось до ста английских, голландских и немецких кораблей, которые привозили сюда различные европейские товары. К тому же времени рекой Северной Двиной спускались к Архангельску русские суда, нагруженные русскими сырьевыми товарами: пенькой[82], хлебом, поташом[83], смолой, салом, кожами, икрой – и здесь происходил обмен этих товаров на иностранные. …
В августе 1693 года Петр не мог налюбоваться на большие, стройные и крепкие иноземные корабли, стоявшие в Архангельской гавани. …Но Петру было грустно видеть, что между этим множеством иностранных кораблей не было ни одного русского. Русские жили у моря и не знали мореплавания! Петр немедленно приказал устроить на Двине верфь и на этой верфи заложить один большой военный корабль и два торговых, поменьше, которые Он задумал в будущем году отправить с русскими товарами за море, в Англию и Голландию. Так было заложено Петром первое основание русскому торговому и военному флоту. …
[Вернувшись в Москву, Царь Петр деятельно стал готовиться навигации следующего года.] Он Сам наточил блоков для кораблей, строившихся в Архангельске, Сам отлил для них пушки. Выбрал из Преображенского и Семеновского полков лучших солдат в матросы для будущих кораблей, назначил на эти корабли адмиралов и офицеров из своих приближенных, а Сам принял на Себя скромное звание шкипера.
Заготовив и отправив в Архангельск все необходимое для кораблей, Петр и Сам ранней весной поплыл от Вологды в Архангельск по Двине со своими приближенными в количестве 300 человек и командой из “Потешных”. По приезде в Архангельск, Царь был обрадован тем, что нашел заложенные в прошлом году корабли уже почти оконченными. Военный корабль был 20 мая даже спущен на воду и наименован Апостолом Павлом. Весело отпраздновал Царь появление этого первого судна на морских волнах и тотчас после того отправился на богомолье в Соловецкий монастырь благодарить Бога за успех кораблестроения.
Эту поездку Царь предпринял на Своей яхте. На пути Он был застигнут страшной бурей. Все были убеждены в том, что не остается никакой надежды на спасения, а потому и Сам Петр, и Его спутники причастились Святых Тайн у епископа, плывшего с Ним в Соловки. Но Петр все же безстрашно смотрел на бушующее море и смело отдавал приказания. Находчивость и искусство опытного Соловецкого морехода Антипа Тимофеева спасло судно. …2 июня яхта стала на якорь около Пертоминского монастыря, и Петр, сойдя на берег, щедро одарил обитель и смелого морехода Антипу. Возблагодарив Бога за Свое спасение, Петр собственными руками соорудил деревянный крест в полтары сажени[84] вышиной. На нем Он вырезал надпись на голландском языке: “Сей крест сделал шкипер Петр в лето Христово 1694”. На Своих могучих плечах внес Он крест на гору и водрузил его там в память о Своем избавлении от опасности. Переждав бурю, Петр отбыл наконец в Соловецкую обитель и трое суток провел там в посте и молитве. Поклонившись мощам святых угодников, Царь пожаловал щедрые вклады на украшение Соловецких храмов, одарил обитель землями и угодьями, одарил и всех иноков, от настоятеля до последнего привратника, а затем благополучно вернулся в Архангельск.
В 1695 году Царю Петру пришлось испытать Свои силы знания на действительной войне. Союзники Московского Государства, польский король и германский император, известили Петра о своем намерении начать войну против Турции и крымских татар. Сам Петр, со своей стороны, видел необходимость воевать против Турции, которая своей крепостью Азовом заграждала России выход из Дона в Азовское море и доступ к Черному морю. Поэтому Петр решил объявить Турции войну. [И предпринять усилия к возвращению исконно русских земель.]
…В июле началась осада Азова, длилась до самой осени и была неудачной. Русское войско, кроме двух Потешных полков, оказалось плохо подготовленным к осаде крепостей. [Перед началом каждой войны, по царскому указу, созывались все те служилые люди, которые обязаны были нести военную службу в Государстве. Каждый служилый человек являлся в сборное место на своем коне, со своим оружием, какое у него было в запасе, и приводил с собой вооруженных слуг и крестьян, сколько мог. По окончании войны это войско опять распускалось по домам. Само собой разумеется, что в таком войске не могло быть ни стройности, ни порядка, ни строгого подчинения воле начальников.] …Но главной причиной неуспеха было то, что у русских не было флота для того, который бы мог отрезать Азов от моря, так как турецкий флот доставлял осажденным подкрепление и запасы. Убедившись в необходимости флота для того, чтобы овладеть Азовом, Петр на время снял осаду и решился в течение одной зимы выстроить такой флот, который бы мог на следующее лето не допустить турецкие корабли к Азову.
Местом для постройки судов Петр избрал Воронеж, не только потому, что этот город был ближе всего к Азову и соединялся с ним водным путем, но и потому, что около Воронежа было много прекрасного строевого леса. В октябре 1695 года Петр устроил в Воронеже верфи и заложил разом несколько судов. А к весне был уже готов небольшой речной флот, и все гребные суда его были вооружены пушками.
…Турки, засевшие в Азове, были крайне удивлены, когда русский флот прошел мимо Азова к устьям Дона и заградил турецкому флоту подступы к крепости с моря. Первые турецкие корабли, которые подошли к устьям Дона, были встречены дружным огнем русских судов и поспешили удалиться. Тогда азовцы, отрезанные от моря русским флотом и осажденные с суши русским войском, вынуждены были сдаться. Это произошло 14 июня[85] 1696 года. [Запомним эту дату первой победы русских войск, которые взаимодействовали с русским флотом!]
Вступив в крепость, Царь велел освятить азовские мечети, обратив их в православные храмы, и объявил город русским владением»[86]. Обратим внимание на то, что военная победа, кроме решения проблемы выхода России к Черному морю, явилась проповедью веры Православной на земле, которая когда-то была частью древней Руси.
«Во время своих поездок в Архангельск и потом во время осады Азова Петр убедился в необходимости завести торговый и военный флот и постоянное, правильно обученное войско. Но для такого Государства, как Россия, войско нужно было многочисленное, и флот нужен был большой. А потому много людей знающих и опытных в военном и морском деле, чтобы привести в исполнение обширные замыслы Петра. [Напомним, что сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21, 1). А потому источником обширных замыслов Царя Петра Великого был Господь Бог!]
Царь стал выписывать из-за границы иноземных мастеров корабельного дела и иноземных офицеров для обучения русского войска. Не жалея ни наград, ни денег на жалованье, Царь ласкал приезжих иноземцев, принимал их как дорогих друзей. Но в Россию ехали все же немногие и не особенно охотно. Тогда Царь задумал посылать русских молодых людей для обучения за границу и для этой цели стал выбирать самых способных юношей из лучших боярских семейств. Но бояре зароптали и стали говорить Царю: “Где уж нашим ребятам спознать немецкие хитрости!” Этот ропот и малодушие окружающих разгневали Царя: “Да разве Бог не такими же людьми нас создал? – сказал Он Своим боярам. – Разве не такими же одарил способностями, как и другие народы?”
[Здесь необходимо добавить следующее. Православный человек отчетливо понимает, что народ Божий - народ, избранный Богом - все же очень сильно отличается от других народов. Господь Бог этот народ избрал из всего разнообразия этносов для выполнения этим народом Своего Замысла. А потому Бог дарует этому народу ум, способности, силы для претворения в жизнь этого Своего Замысла. И, естественно, Господь Бог помогает этому народу в выполнении им Замысла Своего. Следствием того, что Господь Бог сугубо окормляет Свой народ, является тот факт, что сыны и дочери этого народа удивительно одаренные люди.
Подробнее о народе Божьем смотри в заметках Р.С. “Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие”. Здесь же мы отметим следующее.
Очень немногие знают, что за всю историю человечества Бог избирал Себе только три народа: еврейский, греческий и русский. Эти народы в богоизбранничестве последовательно сменяли друг друга. Еврейский и греческий народы из-за своей измены Истинному Богу были отвержены Им. Русский народ избран Богом со времен Помазания святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного на Царство, с этого времени все православные христиане обязаны молиться в первых строках о русском наследнике Престола Давида, ибо с этого времени Богопомазанниками являются правящие русские Цари и Царицы.
Русский народ, хотя в данный момент и находится под вразумительным христоборческим игом из-за измены своему Богопомазаннику в феврале 1917 года, но он все равно остается богоизбранным, богоносным народом. Ибо Царь его, святой Николай Второй, оставаясь верным Иисусу Христу и Своему царскому служению, во исполнение замысла Божьего, искупил Своею кровью, Христу в уподобление (это икона Подвига Христа Иисуса), Свой народ, который изменил и Ему, и Богу в феврале 1917 года.
С учетом вышесказанного к словам Царя Петра Великого можно добавить: “Господь хоть создал русских такими же людьми как и другие народы, но сугубо опекает Он только русский народ, ибо Господь Бог это осуществляет через Своего Помазанника, через Царя русского народа. Господь русский народ не только одарил такими же способностями, как и другие народы, но и дал этих способностей русским больше и разнообразнее. Но эти дарования Божьи русскому народу не для того, чтобы возноситься над другими народами, а для того, чтобы помогать этим народам прийти в правую веру, а через правую веру, стяжав благодать Духа Святого, обожиться и стать Сынами Божьими по благодати в Царстве Небесном.
Заслуга Царя Петра Великого в том, что Он это понял. Он понял, что для выполнения великой миссии русского народа в исполнение Замысла Божьего необходимо превращение Московского Царства в Мощную Державу Российскую, в Великую Мощную Империю народа Божьего. Он понял, что Господь Бог для осуществления этого замысла Своего избрал Его – Петра Алексеевича. Он понял также, что Он не может, да и не желает, отказаться от Своего служения Богу и народу русскому! Также как и русский народ, в своих лучших представителях, знает, что от своего служения Богу возможно уйти только к сатане, как это уже случилось с первым (еврейским) народом Божьим, когда они отвергли Иисуса Христа, а выбрали разбойника Варавву (Иоан. 18,40).
Итак, бояре всего этого не знали и не понимали. Царь Петр же отчетливо понимал, что Запад намного обогнал Россию в познании земных законов, Богом установленных. Западная Европа уже научилась использовать эти знания для блага людей. А русским, чтобы не попасть в тяжелейшую кабалу к европейским народам, надо, немедля ни секунды, все это срочно изучить и освоить. Но «Европа вдруг не перенесет к нам своих средств, накопленных веками, и не пришлет к нам лучших своих учителей. Надобно, следовательно, послать русских людей учиться за границу… Но как они там будут учиться, у кого, как потом узнать, хорошо ли они выучились, всем ли воспользовались и к чему способны? Надобно, чтоб кто-нибудь из русских прежде их там выучился, все узнал; и кто же будет этот русский первый ученик? Разумеется, начальный человек в великой работе, на которую шел народ, - известный шкипер, бомбардир и капитан»[87]. А потому Царь] Петр, наперекор боярам, Сам задумал ехать за границу и Сам решился изучить все, что могло быть необходимо и полезно России.
С этой целью, по повелению Царя Петра, было снаряжено посольство к европейским государям, и во главе этого посольства был поставлен любимец и друг Царя, Лефорт. При посольстве должны были ехать за границу 50 молодых людей, в число которых Царь приказал записать и Себя под скромным именем "дворянина Петра Михайлова[88]". На время же Своего отсутствия Петр поручил управление Государством избранному Им совету из приближенных бояр.
9 марта[89] 1697 года Петр, отслужив напутственный молебен в Успенском соборе, двинулся из Москвы вместе с посольством. [Обратим внимание на то, что Царь Петр любое серьезное дело всегда начинал с молитвы к Господу нашему Иисусу Христу, и на то, как именуется икона Божией Матери в день выезда Царя обучаться европейским премудростям для превращения Московского Царства в Великую Российскую Империю. Икона именуется: “Слово плоть бысть”. То есть, Господь Бог и Пресвятая Богородица благословили замысел Царя Петра Алексеевича изучить и усвоить европейские достижения в познании земных законов для последующего использования этих знаний на благо богоносного русского народа и для укрепления Государства Российского.]
…Шведский губернатор принял русское посольство сухо и недоверчиво. Он не дозволил Царю даже издали взглянуть на Рижскую крепость. Послы были недовольны таким приемом, а Царь Петр посмеялся этому и сказал окружающим: “Придет время, когда Я осмотрю эту крепость и без дозволения господ шведов!”
Как только Петр переехал границу Курляндского княжества[90], так уже всюду встречал, при всех иноземных Дворах, самый радушный и самый дружеский прием. Несмотря на то, что Царь тщательно скрывал от всех Свой высокий сан, все узнавали о Его присутствии при посольстве и старались доставить Ему как можно больше удовольствия. [Это связано с тем, что через Богопомазанника, который является живой иконой Царя царей, изливается на людей, окружающих Его, благодать Духа Святаго. И чем чище сердце человека, тем безкорыстнее желание этого человека послужить Ему, доставить удовольствие Ему, и тем больше благодати Духа Святаго стяжает такой человек, служа Помазаннику Божьему. Чистота сердца человека не зависит ни от национальности, ни от вероисповедания, но наибольшее количество благодати Духа Святаго стяжает тот человек, который находится в правой вере. Ибо только правая вера наша вменяется в праведность (Гал. 2,5).
И хотя очень многие иноземцы желали как можно больше доставить Ему удовольствия, но] Петр уклонялся от всех увеселений и спешил в Голландию, которая представлялась Ему особенно привлекательной потому, что Он в Архангельске видел так много отличных голландских кораблей».[91] Прибыв в Голландию Царь Петр вначале работает, под именем Петра Михайлова, корабельным плотником на верфи небольшого города Саандама, в котором строилась большая часть голландских торговых кораблей. Он «учится, работает, ничего не ускользает от Его внимания; жажда знаний, понятливость, способности необыкновенные»[92]. [И это понятно, ибо все способности у каждого человека от Бога, а Своему Помазаннику Господь Бог дарует всю полноту всех этих необыкновенных способностей и понятливости. Жажда знаний это также дар Божий, который помогал Петру Великому наиболее богоугодно распорядиться Своими необыкновенными способностями.]
В свободное от работы время Он катался по морю на купленном ялике[93], к которому Сам приладил паруса. Затем «в течение двух с половиной месяцев занимался плотничными работами на главной амстердамской верфи, где голландское правительство приказало для русского Царя начать постройку нового корабля. Голландцы с изумлением смотрели на этого Царя-богатыря, который ни в работе, ни в простоте обращения ничем не отличался от других плотников и беспрекословно исполнял все приказания главного мастера. Матери нарочно приводили детей к верфи, чтобы издали показать им русского Царя, когда Он, утомленный работой, отирал рукавом пот с лица и, опустив топор, дружелюбно беседовал с товарищами.
“Трудимся в поте лица, - писал Царь Петр о Своих работах к патриарху в Москву. – «Благодатию Божиею и вашими молитвами при добром состоянии живы и, последуя Божию слову, бывшему к праотцу Адаму, трудимся не от нужды, но доброго ради приобретения морского пути, дабы, искусясь совершенно, могли, возвратясь, против врагов имени Христова победителями и христиан тамо будущих свободителями благодатию Его быть, чего до последнего издыхания желать не престану»[94]”.
[Вы только вдумайтесь в два последние предложения. И вы поймете, что в словах Царя Петра Алексеевича в письме патриарху: “Трудимся и учимся в поте лица… дабы быть победителями врагов имени Христова” указаны и побудительная причина всех преобразований Императора Петра Великого и в Государстве Российском, и в земной Церкви Христовой, указан и Сам Источник этих преобразований – Иисус Христос.
Вы поймете, что от сатаны все противники преобразований этого гениального Русского Помазанника Божьего питают свою энергию для хулы и клеветы на Царя Петра Первого и на Его неутомимую и необходимую деятельность в Государстве и в земной Церкви, ибо они все враги имени Христова. Слова о врагах имени Христова написаны Петром Великим в 1697 году, П.Н. Полевой их опубликовал в 1892 году, а афонскую смуту подняли враги имени Христова и Богопомазанников в 1912 году[95]. Эти враги Царей и имени Христова и свергли в Российской Империи власть Помазанников Божьих в феврале 1917 года[96].
Когда Царь] Петр стал допытываться у голландских мастеров, чтобы они научили Его черчению планов кораблей и постройки их по планам, [тогда] оказалось, что голландские мастера сами не разумели этого искусства и строили свои суда больше по глазомеру и по многолетнему опыту. Это очень опечалило Царя. “Зело Мне стало противно, - говорит Он в Своих воспоминаниях, что такой дальний путь для сего предпринял, а желанного конца не достиг.”
По счастью, Царь повстречался случайно с одним англичанином, который сказал Ему, что у них в Англии кораблестроение стоит значительно выше, чем в Голландии, и что Он там легко может доучиться всему, чему не доучили Его в Голландии. И Петр немедленно решил ехать в Англию [где Его могут научить проектировать и строить корабли по чертежам.
Он] уже собрался в путь, когда получил от английского короля приглашение посетить его государство. Вместе с приглашением прислан был Петру от короля дорогой подарок: превосходная яхта, вооруженная двадцатью пушками. Петр, обрадованный этим приглашением, тотчас переехал из Голландии в Англию и поселился там в городке, где находилась королевская верфь.
Здесь провел Он около двух с половиной месяца и с жаром принялся за изучение корабельного искусства под руководством ученых наставников. Петр чрезвычайно легко и быстро научился у них правильному черчению корабельных планов и умению строить большие и малые суда по строгому расчету, а не по глазомеру. Среди этих усиленных занятий Петр был особенно обрадован новой любезностью короля, который нарочно устроил для своего высокого гостя общий смотр английскому военному флоту; на этом смотру он поразил Петра быстротой и стройностью движений английских военных кораблей и наглядно убедил Его в том, что морское дело стоит выше, чем в Голландии.
Все время, свободное от занятий, Петр одинаково, как и в Голландии, так и в Англии, посвящал осмотру достопримечательностей важнейших городов, посещению фабрик и заводов, знакомству с различными мастерствами и ремеслами. Он ко всему внимательно присматривался, во все вникал до мелочей, все, что видел, заносил в Свою записную книжку. В то же время он посещал и школы, и больницы, и благотворительные учреждения; закупал для России и книги, и пушки, и машины; нанимал и приглашал на русскую службу и мастеров, и ученых, и докторов, и корабельных капитанов. [«Молодой Царь отличался изумительною верностью взгляда при выборе людей, которая помогла Ему набрать столько сотрудников, наготовить способных людей не на одно только Свое царствование, оставить России драгоценное наследство, которым она жила долго и по смерти преобразователя. Известна эта способность Петра с первого взгляда, посмотрев внимательно в лицо человеку, даже ребенку, угадать в нем полезного деятеля.»[97]]
Три корабля нагрузил Петр Своими покупками и отправил на них около тысячи человек англичан и голландцев через Архангельск в Россию.
В апреле 1698 года Петр покинул Англию, вполне довольный Своей поездкой. Он настолько успел изучить кораблестроение, что теперь уже Сам мог указывать каждому мастеру, как следует строить, оснащать и вооружать любой корабль. При переезде из Англии в Голландию поднялась на море страшная буря, которая грозила кораблю большой опасностью. Все спутники Царя перепугались. Один Петр оставался спокойным и говорил, посмеиваясь: “Не бойтесь! Русский Царь не утонет в немецком море!”
[Помните в Евангелии описан случай, когда тоже поднялась великая буря; волны били в лодку (Мк. 4,37) и они были в опасности (Лк. 8,23). Ученики испугались и сказали Христу Господу: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? (Мк. 4,38) И Петр Великий спутникам своим отвечает: “Не бойтесь! что вы так боязливы? где вера ваша? (Мк. 4,40; Лк. 8,25) Русский Царь, Христос Господень, не утонет в немецком море!” Мы видим, что Петр Великий к апрелю 1698 года уже убоялся страхом великим (Мк. 4,41) и понял Свое предназначение в служении Богу и России, Он уже твердо знал и твердо верил, что, пока Он трудится для преображения царства русского народа Божьего в Великую Российскую Империю, Ему смерть не страшна.]
Когда Он прибыл в Голландию и еще раз посетил Саандам, знакомые Ему мастера-голландцы расспрашивали Его, чему Он научился в Англии. Царь отвечал им с улыбкой: “Хорошо у вас корабли строят, а все же Я был бы плохим мастером, если бы не побывал в Англии”. Простившись с добродушными голландцами, Петр в мае 1698 года отправился через Австрию в Россию. При этом обратном переезде через Европу русский Царь изумил всех иноземцев Своими обширными познаниями, Своим уменьем легко объясняться на иностранных языках. …
Петр вернулся в Россию, обогащенный новыми знаниями, новым опытом и наблюдениями над жизнью народов в иноземных государствах. Это путешествие по Европе убедило Петра в том, что Он должен многое изменить в России по иноземному образцу, а потому Он [Богопомазанник, сердце которого в руце Божией (Притч. 21,1)!] твердо решил сблизить Россию с Европой и перенести из Европы в Россию все полезное и необходимое для общего блага русских людей»[98].
«Заграничное путешествие, это расширение сферы практической деятельности, окончило воспитание Петра. Как человек силы, Он воспользовался всем, что представил Ему богатый цивилизациею Запад, но возвратился более русским, чем выехал из России.»[99] Царь Петр ясно понял, что, во исполнение Замысла Бога и прославления имени Христова, Он должен направить все Свои силы и энергию на превращения Царства богоносного русского народа в Великую Державу Российскую, чем Он и занимался всю Свою оставшуюся жизнь.
«Историческое развитие России в продолжение последних веков заключается главным образом в превращении ее из азиатского государства в европейское. Замечательнейшею эпохою в процессе европеизации России было царствование Петра Великого».
Монументальный труд известного русского профессора А.Г. Брикнера посвящен интереснейшей эпохе русской истории – периоду правления Петра Первого. … Нетрадиционный взгляд автора на личность Петра и его деяния делает «Историю Петра Великого» не просто значительным научным произведением, но и увлекательной книгой, к которой хочется возвращаться вновь и вновь.
[Софья не умерла для мiра в монастырской келье; она воспользовалась отсутствием брата и опять обратилась к стрельцам, и на этот раз стрельцы откликнулись, потому что были недовольны, сильно раздражены. Они видели ясно, что им предстоит тяжкое преобразование: из стрельцов превращаться в солдат. [И тогда кончится вольница, и начнется постоянная, тяжелая служба по уставу. Для начала им был отдан приказ идти от одного края света (из Азова) на другой край света – на литовскую границу, а они-то хотят домой в Москву. А тут еще и царевна Софья им шлет призыв:] “Теперь вам худо, а впредь будет еще хуже. Ступайте к Москве, чего вы стали? Про государя ничего не слышно. Быть вам на Москве, стать табором под Девичьим монастырем [в этот монастырь Царь Петр поместил Свою властолюбивую сестру] и бить мне челом, чтоб я шла по-прежнему на державство, а если бы солдаты пускать к Москве не стали, то их побить.” Бунт вспыхнул, раздались крики: “Идти к Москве! Немецкую слободу разорить и немцев [призванных еще Царем Алексеем Михайловичем для обучения русских европейским премудростям] побить… Непременно идти к Москве, хотя б умереть[102], а один предел учинить. И к донским казакам ведомость послать; государя в Москву не пускать и убить за то, что почал веровать в немцев, сложился с немцами”.[103]]
Получив в Вене от князя-кесаря Ромодановского известие о бунте и движении стрельцов к Москве, Петр отвечал ему: «Пишет ваша милость, что семя Ивана Михайловича растет: в чем прошу вас быть крепким; а кроме сего ничем сей огнь угасить не можно. Хотя зело нам жаль нынешнего полезного дела (поездки в Венецию), однако сей ради причины будем к вам так, как вы не чаете».
[Царь Петр спешил в Москву в тревоге и гневе. «Он схватился с стрельцами врукопашную, с этими врагами, которые истерзали Его родных, заставили расти в унижении, пренебрежении, отняли средства учиться вовремя, как следует; с этими врагами, которые объявили, что не пустят Его в Россию, убьют за то, что Он уверовал в немцев, сложился с ними, которые стали поперек Его делу, позорят это дело в глазах русских людей, клевещут на Царя, выставляют Его еретиком, немцем, а себя людьми, ставшими за православие, тогда как в сущности у них [за православными обрядами скрывается другая вера, которая и дает им] другие побуждения, столь ненавистные Петру. Он зовет Свой народ к тяжелому, необходимому труду и Сам подает пример такого труда, а тут люди, которые хотят Его убить, чтоб избавиться от трудных походов, возвратиться в Москву и жить покойно.»[104]
Понятно, что эти защитники "старой" веры не являлись православными христианами, ибо они отвергали догмат Царской власти, а потому и не знали, что верно служа Царю-Богопомазаннику (Избраннику Бога!), а не избранникам человеков, они служат Самому Богу. Стрельцам же нужен был не Помазанник Божий, а царь как у прочих народов (1Цар. 8,5). А потому им не страшно поднять руку на земного Бога, на Царя-Богопомазанника, и убить Его. Они, будучи не православными, не догадывались, что всех людей на земле Господь Бог через Своего царя-пророка Давида предупреждал: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15).
Ибо не за убийство, а только за касание Богопомазанников, например, языком при клевете и хуле на Них, обещано: таковых меч пожрет (Ис. 1,20); во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. И истреблен будет плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих (Пс. 20,10-11). А православные христиане, которые за такие деяния прежде, попадая под анафему, автоматически отлучаются от тела Церкви Христовой, хотя при этом они и могут ходить в церковь и, как бы, участвовать в Таинствах.
К сожалению, и ныне очень много русских "патриотов" и "православных" христиан, которым нужен не Помазанник Божий, а нужен царь, чтобы он судил их, как у прочих народов. А лучше не он судил бы эти "православных" христиан, а они его судили бы и им руководили бы. Этим "монархистам" нужен "хороший" президент-марионетка по имени царь, который выполнял бы не волю Бога, готовя своих подданных в Царство Небесное, а выполнял бы "наказы-уроки" своих подданных и обеспечивал им рай на земле. Еретики-паписты ратуют за то, чтобы царь находился на послушании не у толпы, а у архиереев-священнослужителей, ибо по их ереси священство выше царства, а потому, якобы, первосвященнику Господь Бог открывает Свою волю о том, как пасти Его Помазаннику народ Свой, Иакова, и наследие Свое – земную Церковь, Израиль.
Понимая всю опасность покушение на самодержавную царскую власть для народа и Царства Российского], очевидно, Царь был страшно взволнован. Понятие о «семени Милославского» для него было тесно связано с борьбой против Него самого [как Избранника Божьего], против дела преобразования. Можно было ожидать чрезвычайно строгих мер. Петр считал стрельцов лишь орудием какой-то враждебной Ему [как Богопомазаннику] партии. Его занимал вопрос о том, кто руководил стрельцами, кто подкапывался под Его Престол [кто толкал русских людей на нарушение обета, данного в 1613 году Богу, верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых]. От раздраженного Царя, являвшегося также представителем партии [по мнению партийцев того времени], нельзя было ожидать спокойной, беспристрастной расправы.
[Еще бы! Каковы должны быть действия хранителя Престола Давидова, вверенного Ему Всевышним владельцем Престола - Иисусом Христом? Но в том то и беда всех желающих рвать тело России на части (в переводе – партии), что они считают богопоставленного Главу соборного организма народа, представителем некоей части (партии). На самом деле, только те клеточки организма, которые всецело отдаются на служение Богу, через повиновение Главе народа не за страх, а за совесть, то есть ради Бога, только те входят в организм народа Божьего. Остальные же своей партийностью удаляют (выбрасывают!) сами себя из среды народа, при этом физически не удаляясь, подобно тому как действуют и клетки раковой опухоли.] Недаром Он считал стрельцов сторонниками реакционных стремлений [Богу противных]. Единомышленники Царя разделяли Его ненависть к стрельцам. Виниус писал Петру: «Ни один не ушел; по розыску пущие из них посланы в путь иной, темной жизни с возвещением своей братье таким же, которые, мню, и в ад посажены в особых местах…»[105].
В конце августа Петр прибыл в Москву. Около середины сентября начался розыск под личным наблюдением Царя, решившегося действовать строже прежних следователей, занимавшихся этим делом[106].
С давних пор уголовное судопроизводство в Московском государстве отличалось жестокостью, громадным и сложным набором застенков и палачей. Существовали разные способы истязания преступников. Нельзя сказать, чтобы Петр, участвуя лично в розыске и руководя им, прибавил что-либо к издавна существовавшим приемам практики уголовного террора. По случаю коломенского бунта 1662 года число жертв, подвергнутых ужасным пыткам и казням, доходило до нескольких тысяч. Тогда, однако, не нашлось современника, который начертил бы столь подробно и рельефно мрачную картину этого печального эпизода, как это было сделано Корбом относительно ужасной драмы, происходившей осенью 1698 года. [Вернее не нашлось того, кто взялся бы пощекотать нам нервы, соблазняя отдаться душевному восприятию происходящего, и забыть о духовном существе бунта и его следствиях, несомненно более «мрачных» и «печальных», чем его подавление. Зато спустя 70 лет видим торжество трезвомыслия искреннего православного патриота и ученного - Михаила Васильевича Ломоносова: «Когда Царь возвратился в Москву, Он принял по отношению к мятежникам меры, которые были одобрены всей придворной знатью и всеми горожанами. Он заглушил в себе милосердие и обрушил справедливую кару на тех подданных, которые так злоупотребляли первою из этих добродетелей. Много стрельцов было казнено, остальных разослали в отдаленные места или перевели в другие полки; через несколько лет имя их, так сказать, угасло»[107].
Вспомним и пророчество ученого монаха Симеона Полоцкого (смотри 4.1.3.) о том, что свои Царю Петру «много в благоденствиях помешательства учинят», что именно Царь Петр «многие нестроения и мятежи прекратит», что Богопомазанник-труженик «злых истребит, трудолюбивых же возлюбит».]
Петр в сущности не был строже Своих предшественников, не был строже самого народа, который в подобных случаях, как, например, в мае 1682 года, разыгрывал роль палача, замучивая самыми зверскими истязаниями доктора фон Гадена, Ивана Нарышкина и др[108]. При всем том розыск 1698 года был ужасен, во-первых, по громадному числу истязуемых и казненных [Евангелие говорит, что число мучимых в геенне окажется значительно большим числа наследников жизни вечной], во-вторых, по многим случаям повторения пытки над лицами, уже не раз и ужасно пострадавшими, в-третьих, потому, что в числе несчастных находилось немало женщин, в-четвертых же, в особенности, по личному присутствию при всех этих ужасах Венценосца.
[Всем, не в меру ужасающимся, следует не забывать того, кто и за что умучен, и Кто их судил. Если же не забывать, что судящий земным судом – есть для этого суда и поставленный Христос Господень[109], а мучимые терпят за восстание на Него; то уместно осведомиться в Писании, какое Иисус Христос, Господь премилосердый, обещает воздаяние бунтовщику за его антихристианство: тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14,10). Тогда будет ясно, чего избавляют подобного лютого грешника суды земные и даже муки, заслуженно принятые, от руки земного судии, Христа Господня. Итак, глядя на вопрос духовно, скажите: это ли не милость Божья? Но не такова милость человеческая, ужасающаяся не того, чего бы следовало: убояшася страха, идеже не бе страх (Пс. 13,5)[110].]
Однако непосредственное, самоличное участие Петра в деле розыска в данном случае соответствовало не только некоторым внешним обстоятельствам всего события, например опасности, грозившей Царю лично от царевны Софьи, но еще гораздо более индивидуальности, нраву, страсти к личной инициативе Царя. Он обыкновенно знал обо всем, заботился обо всем, участвовал во всех видах труда, строил корабли наравне с плотниками, действовал во время битвы в качестве обыкновенного артиллериста, на море служил матросом, при вопросах, касавшихся законодательства и администрации, входил во все частности [как и Небесный Его первообраз неусыпно промышляющий о народе Своем]. Таким образом, Он, когда дело шло о стрелецком розыске, невольно должен был участвовать во всех подробностях дела, руководить допросами, присутствовать при пытках и казнях.
Притом нельзя не обратить внимания на следующее обстоятельство. На Царе лежала тяжелая ответственность. Дело преобразования находилось в некоторой опасности. [В еще большей опасности был народ, как венчанная Царю держава, готовая быть вовлеченной в измену Христу Господню, в клятвопреступление.] Те лица, которые во время пребывания Петра за границей управляли Государством, не сумели, по Его мнению, оценить меру опасности, грозившей Государству со стороны стрелецкого бунта[111]. Пользуясь одновременно находившейся в Его руках безусловной, неограниченной властью, а также и без того ужасными способами уголовного судопроизводства, Царь не без личного раздражения и гнева приступил к розыску. Поэтому нельзя удивляться, что при таких условиях судебное следствие [в глазах гуманистов[112]] походило несколько на политическую меру в отчаянной борьбе с противниками, что наказание побежденных получило характер мести [правильнее, могло гуманистами восприниматься, как месть, а не как возмездие Божие!], что высший судья, пренебрегая своим достоинством, как Государя, походил на палача.
О впечатлении, произведенном на современников стрелецким розыском, можно судить по некоторым заметкам в записках, донесениях, дневниках Корба, Гвариента, Желябужского, Гордона. О размерах кровопролития, истязаний и казней свидетельствуют архивные данные, которые были исследованы Устряловым и Соловьевым. В продолжение нескольких недель, по несколько часов ежедневно, не прекращалась работа судей в палачей в застенках, которых, по современным источникам, насчитывалось до 14 (а по одному известию - до 20). Патриарх Адриан вздумал умерить гнев Царя, укротить Его строгость [не поняв, Чей гнев возгорелся в Царе и откуда у Него эта строгость; забыв, Кто направил сердце Царево в это русло] и, подняв икону Богородицы, отправился в Преображенское к Петру, который, однако, завидев патриарха, закричал ему: “К чему эта икона? Разве твое дело приходить сюда? Убирайся скорее и поставь икону на свое место. Быть может, Я побольше тебя почитаю Бога и пресвятую Его Матерь. Я исполняю Свою обязанность и делаю богоугодное дело, когда защищаю народ и казню злодеев, против него умышлявших”[113]. [Обратим внимание, что и православный христианин Михаил Васильевич Ломоносов казнь стрельцов считает справедливой карою за преступление их!]
Следствие привело лишь к общим результатам. Оказалось невозможным определить в точности меру участия Софьи в бунте. Вопрос о мятежном послании ее к стрельцам должен и в настоящее время считаться открытым[114]. [А вот великий русский ученый Михаил Васильевич Ломоносов в своих “Записках по Русской истории” пишет, что после подавления пятого бунта стрельцов «пленных отвезли в Москву. Их начальников пытали, и под пыткой они признались, что действовали только по наущениям царевны Софьи, поддерживавшей с ними тайные сношения.»[115]]
Гордон был прав, не придавая стрелецкому бунту особенного значения, потому что стрельцам недоставало предводителя.
[Бунт вооруженных людей, которые себя уже не раз показывали убийцами, в том числе и в 1682 году, естественно, вызывает ужас. И хотя, по мнению Гордона, предводителя бунта не было, но измена русского народа, о которой говорил преподобный Авель святому великомученику Императору Павлу Первому[116], все равно остается изменой, и изменники подлежат истреблению. Огромная заслуга Петра Первого в том, что только к февралю 1917 года (через 220 лет!) измена народа Божьего своим Богопомазанникам выросла до соответствующих размеров, и стала рождать главарей клятвопреступного бунта одного за другим. Мы помним и видим, что сотворили с Россией, мощнейшей и богатейшей страной, бунтовщики 20-го века - бандиты-революционеры под руководством человеконенавистников Керенского, Троцкого, Свердлова, Дзержинского, Ленина и прочих, имя им легион.]
В некоторых рассказах иностранцев, находившихся в то время в Москве, говорится об участии в деле стрельцов некоторых вельмож, о пытках кое-каких бояр и т.п.[117] Эти сведения не подтверждаются архивными материалами.
Число казненных в сентябре и октябре доходило до тысячи; то были почти исключительно стрельцы или другие лица низшего сословия, а также некоторые священники, участие которых в бунте заключалось главным образом в том, что они до битвы при Воскресенском монастыре отслужили молебен. Их наказали особенно строго, медленной смертью – колесованием и пр[118]. [И понятно почему: они возглашали молитвы к Богу, прося победы бунтовщиков над защитниками законной Царской власти, то есть молились с бунтовщиками о свержении власти Помазанника Божьего. Таких "пастырей" необходимо уничтожать самым безжалостным способом: в ограждение стада Христова от волков и в назидание всем попам, дерзающим не выполнять свою святую обязанность: учить мирян выполнять волю Бога, служа Помазаннику Его верой и правдой. Не говоря уже о попытках ниспровергнуть на земле власть земного Бога - Царя и утвердить на Его месте человекаизбранника.] В феврале 1699 года было казнено еще несколько сот человек. [К счастью, до февраля 1917 года было еще далеко и практически все преступники соборного обета Богу (обета 1613 года) – Царские изменники – были истреблены.]
Вопрос о самоличном, собственноручном участии Петра в казнях остается открытым. Гвариент и Корб рассказывали об этом не как очевидцы, а по слухам. В записках Желябужского, Гордона и прочих современников не говорится об этом. Соловьев верит рассказу австрийских дипломатов, что Петр собственноручно отрубил головы пятерым стрельцам, что Он заставлял Ромодановского, Голицына, Меньшикова делать то же самое. Другие историки, например, Устрялов, Поссельт, быть может, слишком решительно отрицают возможность подобных фактов.
… Стрельцы говорили: “Чем было нам татар рубить, пойдем к Москве бояр рубить[119]”[120]. Стрелец Жукова полка Кривой, содержавшийся в Вологодской тюрьме, со зверским бешенством кричал перед другими колодниками и посторонними людьми: “Ныне нашу братью, стрельцов, прирубили, а остальных посылают в Сибирь; только нашей братьи во всех сторонах и в Сибири осталось много. И в Москве у нас зубы есть, будет в наших руках и тот, кто нас пластал и вешал. Самому ему торчать на коле”.[121] [Неслучайно историк говорит о «зверском бешенстве», ибо видим, что этот несчастный верно служит не Богу и Его Помазаннику, а сатане и его бесам. Это по их внушению этот русский воин, который по своему званию обязан быть защитником русских хранителей Престола Давидова – Царей-Богопомазанников, возмечтал одного из Них посадить на кол! И понятно, что бешенную собаку не лечат, а уничтожают, даже, если она когда-то была верной охранительницей своего хозяина!]
При таких обстоятельствах нужно было раз навсегда покончить с «русскими янычарами». После того, как в начале 1697 года их удалили из Москвы и принудили к пребыванию на пограничных постах, они сделались еще более опасными. В июне 1699 года Царь повелел: “Всех стрельцов из Москвы и Азова распустить по городам в посад, куда кто похочет; без проезжих листов никуда их из посадов не отпускать”. Само собой разумеется, что ружья, сабли и все казенные вещи у них были отобраны. Таким образом, по выражению Петра, скасовано[122] было 16 полков, и московские стрельцы, рассеянные по всему государству, из царских телохранителей обратились в посадских. Строго запрещено было принимать их в солдатскую службу, конечно, из опасения, чтобы ратные люди не заразились их злонравием, и поскольку обнаружилось, что некоторые из старых стрельцов записались в солдаты, сказываясь посадскими разных городов, Царь велел сослать их на каторгу. Вскоре исчезают и последние следы прежнего стрелецкого войска».[123]
[Царь Петр Великий, исполняя Свою обязанность защищать народ Божий, спас этот народ от злонравного безчиния «русских янычар». Стрельцы, обязанные быть царскими телохранителями, но вошедшие во вкус диктовать правителям Государства Российского свою волю (точнее волю врагов законных Царей и народа Божьего), являлись очень опасной силой из-за своего духовного невежества и своей реальной, сплоченной для преступлений, вооруженной силой, попади они в руки противящихся воле Царя, а значит Христа. (Ныне такой игрушкой в руках у жидомасонов из-за своего дремучего духовного невежества являются борцы с власть придержащими, которые все свои силы прожигают на псевдоправославие: борьбу с ИНН, с новыми паспортами, с глобализацией. К счастью, они не обладают той разрушительной силой, какой обладали стрельцы). Апостол Павел призывает удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию (2Фес. 3,6), то есть не по слову Божьему и не по служению Богу. Петр Великий, как удерживающий народ Божий от греха и от расхищения врагами Божьими, и удалил от своего народа стрельцов-безчинников на каторгу, чтобы богоносный русский народ не заразился их злонравием.]
…Во время розыска София на вопрос о письме отвечала брату: “Письма я никакого не писала, но стрельцы могли желать меня на правительство, потому что прежде я была правительницею”. Чтобы уничтожить связь между этим происшедшим и будущим, чтобы впредь никто не мог желать видеть ее во главе правительства, лучшим средством было пострижение, Софья была пострижена под именем Сусанны и оставлена на житье в том же Новодевичьем монастыре под постоянной стражей из сотни солдат. ...
Царевна Марфа, находившаяся также в сношениях со стрельцами, была пострижена в монахини в Александровской слободе в Успенской обители под именем Маргариты. …
Борьба за Престол, начавшаяся в 1682 году, кончилась в 1698 году катастрофой стрельцов и царевны Софии. Петр вышел из этой борьбы победителем. Со стороны царевны и ее союзников, «русских янычар», Царю более уже не грозила никакая опасность. Этим самым, однако, еще не прекратилась борьба с враждебными Царю-преобразователю в Государстве и обществе элементами. …[Крутые меры против стрельцов могли] служить наглядным свидетельством того, что можно было ожидать от грозного Царя в случае непослушания и противодействия Его преобразованиям [в случае попыток мешать Помазаннику Божьему выполнять волю Бога о превращении Государства богоносного народа в могучую Империю Российскую.
Несмотря на насильственные формы, Петр Великий понуждал (а не насиловал!), народ свой помнить обет 1613 года, и своей земной жизнью верно служить Богу, служа, не жалея живота своего, Царствующему Дому Романовых, а не бунтуя против Помазанника Божьего. Кто хулит Царя-преобразователя Петра Великого, тот является духовным наследником стрельцов ("русских янычар"), преступивших соборный обет Богу 1613 года и изменивших законному Царю из Царствующего Дома Романовых. Судьба таковых та же, что и у стрельцов – полное истребление на земле, а по смерти – геенна огненная!]
…В июне 1700 года поступил донос на «Гришку Талицкого»… [Гришка Талицкий] списки со своих сочинений давал своим единомышленникам и друзьям и за то брал с них деньги. О последнем времени и антихристе вырезал две доски, хотел на них печатать листы и отдавать их безденежно к возмущению на Государево убийство. Затем он мечтал об избрании на царство боярина князя Михаила Алегуковича Черкасского.
У Талицкого были единомышленники. От епископа тамбовского Игнатия он получал деньги и за эти деньги написал епископу тетради и разговаривал с ним об антихристе. Талицкий уличал Игнатия в том, что он, слушая написанное в тетрадях, плакал и, взявши тетради, поцеловал их. [Ничего себе надзиратель (так переводится слово "епископ") за благочестием стада Христова. Человек возносит хулу на Помазанника Божьего и планирует «Государево убийство», а "пастырь" этим умиляется до слез! Как это похоже на духовное состояние священства в феврале 1917 года!]
Поп Андрей показал, что Талицкий Государя антихристом называл и говорил: “Какой он царь? Сам людей мучит!” Говорил и про царевича: “От недоброго корня и отрасль недобрая; как я с Москвы скроюсь, то на Москве будет великое смятение”.
Монах Матвей показал: «Талицкий пришел к нему в келью, принес с собой тетрадку об исчислении лет и говорил: “Питаться стало не чем, а вы что спите? Пришло последнее время; в книгах пишут, что будет осьмой царь антихрист, а ныне осьмой царь Петр Алексеевич. Он-то и антихрист”».
Бояре приговорили: Гришку Талицкого с пятью товарищами казнить смертью; других бить кнутом и сослать в Сибирь; тамбовского епископа Игнатия, расстриженного, сослать в Соловки в тюрьму. [Маловато наказан этот волк в овечьей шкуре! Сколько рабов Божьих было расхищено из-за кривоверия этого епископа!
«В обществах, подобных древнерусскому, сильно обнаруживается известное стремление к идолопоклонству, т.е. смешение внутреннего с внешним, существенного с несущественным, образ с изображаемым, [следствие с причиной], случайное, изменяющееся представляется священным, неприкосновенным, - стремление, которое так ясно выразилось в раскольничестве, старообрядстве.»[125] Для этого смешения врагами Бога и Его народа практически всегда используется подмена понятий. Например, коллективное решение, а бывает и мнение одного человека, выдается за соборное; частное мнение или мнение группы людей выдается за суждение Церкви. Практикуют враги Церкви и откровенную ложь, которую они выдают за правду. Еретики и духовноповрежденные всегда православных христиан называют еретиками и для пущей убедительности предают их анафеме, то есть отлучают себя от общения с людьми, которые стоят в правой вере. Понятно, кто оказывается отлученным от Церкви Христовой и у кого резко уменьшается возможность попасть в Царство Небесное.]
Учение раскольников находило самую удобную почву в воззрениях народа, глубоко предубежденного против иностранцев, «поганых, зловерных». Масса народа коснела в своей старинной исключительности и односторонности. [Как это похоже на кагально-талмудическое превозношение и замкнутость нынешних "русских патриотов" и бездуховных "ревнителей" чистоты веры православной (?!?) от штрих-кодов на обертках и упаковках. Чем вам не жидовствование с его почитанием формы вместо содержания, закона вместо благодати, обряда вместо жизни. И это уже самостоятельно безо всякого жида Схарии. Святой христолюбивый Царь Иоанн Грозный прикончил ересь жидовствующих на Руси, преемнику же Его, Императору Петру, предстала задача более трудная – корчевать жидовствование внутреннее, но на то Он и был Великий, чтобы справиться.]
Сознание народа было устремлено не вперед, а назад, и поэтому все нововведения Петра могли казаться нарушением веры, страшным грехом [особенно в глазах людей не потрудившихся веру правую прежде узнать]. Петр и не думал вовсе поколебать или изменить господствующее начало духовной жизни России, веру, христианство, однако Его реформы казались[126] народу несогласными с религией и поэтому возбуждали решительное, фанатическое упорство. Русские люди не могли отделить Божие от кесарева, религиозное от гражданского, церковное от государственного. Народ не знал другого различия национального, кроме веры православной. [Но при этом путал правоверие с суеверием и кривоверием, с трудом отличал Божественную истину от лжи духовноповрежденных лжепророков. Как это похоже на нынешнее состояние "православных" христиан!]
О таком настроении умов свидетельствуют сочинения расколоучителей, распространенные немедленно после введения Петром брадобрития, немецкого платья, нового летосчисления и пр…
Множество следственных дел свидетельствует о распространении подобных мнений в народе. …Несмотря на книгу Стефана Яворского [многие] в народе продолжали считать Петра антихристом. Мысль эта не умирала в людях, страдавших боязнью нового. [Жива эта мысль и ныне, ибо помогает цареборцам и папистам клеветать на всех Богопомазанников.]
В 1704 году в Симоновом монастыре хлебенный старец[127] Захария говорил: «Талицкий ныне мученик свят; вот ныне затеяли бороды и усы брить, а прежде сего этого не бывало; какое это доброе? Вот ныне проклятый табак пьют!» [Ныне подобные "старцы" вещают: “Затеяли перепись делать, да новые паспорта с двуглавым орлом (знак Российской Империи!) выдавать вместо старых с серпом и молотом (знак власти масонов на Руси!), «а прежде сего этого не было; какое это доброе?»”] … На это заметил дьячок: «Как будут эти указы присланы к нам в погосты, и будут люди по лесам жить и гореть, пойду и я с ними жить и гореть» и пр. [И ныне много лжехристиан, мечтающих принимать "мученичество за глупость", по слову Императора Петра Великого. Но это "мученичество" за свою непроходимую глупость и за свое дремучие невежество не имеет никакого отношения к мученичеству за Христа. Ибо у этих "старцев" и у этих "подвижников благочестия" нет ни малейшего представления о вере православной!]
Какой-то монах говорил стрельцу в 1704 году: “Ныне службы частые; какое ныне христианство? Ныне вера все по-новому, у меня есть книги старые; а ныне эти книги жгут”… “Какой он нам, христианам, Государь? Он не Государь — латыш: поста никакого не имеет; он льстец, антихрист, рожден от нечистой девицы; писано об нем именно в книге Валаамских чудотворцев, и что он головою запрометывает, и ногою запинается, и то его нечистый дух ломает[128]; а стрельцов он переказнил за то, что они его еретичества знали, а стрельцы, прямые христиане были, а не бусурманы; а солдаты все бусурманы: поста не имеют…” [Раскольники тогда не желали молиться за Богопомазаника, а для оправдания себя называли Его антихристом. И ныне борцы с властьпридержащими[129] (власть прихватившими) не ревнуют молиться о Царе-победителе, им не интересны старые книги, где есть молитвы за Царя, за Помазанника Божьего. Они готовы объединиться с безбожниками в борьбе против ИНН, а молятся они по "новым" книгам, в которых после указа св… синода от 6 марта 1917 года молитвы за земного Главу земной воинствующей Церкви (за Царя) отсутствуют. Но эта проблема не волнует таких ревнителей не по разуму Христову, ибо их волнуют черточки (штрихкоды) на фантиках, а суть веры православной, главная обязанность христианина – молитва за Царя-Богопомазанника – их не заботит.
Все эти священники и дьяконы, находясь в духовном невежестве и темноте, не понимали, чем угодил Авраам Богу и не знали слов апостола: Авраам пребыл тверд в вере, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4,20 и 22). А праведность веры заключается в исповедании устами твоими и содержании в сердце твоем учения Христа, одним из важнейших догматов которого является догмат царской власти. Божественный апостол учит: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены, тем более таковой является власть Богопомазанника над народом Божьим. Эти темные люди не знали, что противящийся власти Царя Петра Первого противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро (Рим. 13,1-4). А эти ревнители не по разуму и духу Христову стали Богопомазанника, по наущению слуг сатаны, называть антихристом. Эти несчастные сразу оказались вне Церкви (неважно, что называются священниками и дьяконами), ибо попали под проклятья нарушителям обета, данного Богу на Земско-Поместном Соборе 1613 года, и под анафему хулителям Духа Святого, носителем Которого от зачатия является любой Богопомазанник. Эти несчастные подумали, что Дух Святой почивает не на Помазаннике Божьем, а на их дурных головах, а потому свое суемудрие выдавали и выдают за откровения Божии.
Они не читали, а может не понимали, слов апостола: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы (Еф. 5,8-11). А борцы с деятельностью Богопомазанника под видом дел благочестия участвовали именно в бесплодных делах тьмы, а потому в конечном счете и понесли поражение. Апостол наставляет: Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5,17). Но они познавать волю Бога не желали, а хотели по своей воле сохранить все дремучее и невежественное, как в государственном устроении, так и в церковной организации.
Борцы с волей Богопомазанника, а значит с волей Бога, не слушали призыва апостола Павла: Рабы и холопы царские, повинуйтесь своему Царю и господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал (Еф. 5,5-8). Спаситель в Евангелии велит отдавать даже кесарю – кесарево, не тем ли более должно отдавать Помазаннику Божьему то, что Ему принадлежит?]
Еще в то время, когда царевич [Алексей] был мальчиком, народ обращал на него особое внимание. Говорили, что Алексей ненавидит иностранцев, не одобряет образа действий отца [особенно когда отец его наставляет уму-разуму в его, наследника царского Престола, служении Богу!] и намеревается погубить тех бояр и сановников, которые служили покорным орудием в руках Петра при исполнении Его планов. [То есть царевич намеревался погубить тех своих подданных, которые строго исповедовали своими жизнями учение Церкви и верно служили Богу, Царю и Отечеству.]
Надежда на реакционное движение против преобразований Петра [которые Он совершал, выполняя волю Бога по превращению царства богоносного русского народа в могучую и славящуюся Богом православную Империю – земную икону Царства Небесного], на участие наследника Престола в таких действиях могла сделаться опасной не только для Царя, но и для Его сына. Имя Алексея могло сделаться знаменем заговора против Петра. Антагонизм такого рода легко мог повести к личной вражде между отцом и сыном. Уже довольно рано стали думать о возможности такой борьбы, решительного разлада между Петром и Алексеем. …
Если бы Сам Царь мог заботиться о воспитании царевича, если бы последний вырос в политической и военной школе отца под непосредственным Его наблюдением, он, быть может, развился бы иначе и соответствовал бы более требованиям грозного родителя. Но Петр большей частью был в отсутствии, озабоченный Северной войной; до сражения при Полтаве опасное положение, в котором находилось Государство, требовало крайнего напряжения умственных и нравственных способностей Царя и лишало Его возможности исполнять долг отца и воспитателя. В продолжение нескольких лет Петр и Алексей встречались лишь в исключительных случаях; между ними не существовало каких-либо более близких сношений; в то время, когда Петр был занят самыми смелыми предприятиями в области восточного и балтийского вопросов, трудился над самыми сложными задачами преобразования России и обеспечения ее будущности, царевич оставался дома, в кругу людей, не любивших Петра, недовольных Его образом действий, направлением Его политики, людей, соединявших некоторую ограниченность умственного кругозора и решительную предвзятость мнений в области духовной[131] с грубым нравом и склонностью к бражничанью. …
Царевич не был лишен дарований. Он умел ценить значение образования и много занимался чтением книг, но большей частью книг богословского содержания[132]… Таким образом, умственные направления царевича нисколько не соответствовали целям Петра [и служению Богу наследника русского Престала]. Умная беседа с духовными лицами, углубление в вопросы догматики и схоластики доставляли царевичу более удовольствия, нежели поездки по морю или участие в трудах административных и законодательных. [То есть царевич Алексей любил богословствовать при отсутствии правой веры![133] Ибо вера Христова учит христиан своей земной жизнью выполнять волю Бога на том месте и в том качестве, какие предоставил им Господь, но обязательно служа верой и правдой Помазаннику Его! А царевич желал творить свою волю, а не испытывать, что благоугодно Богу и Его Помазаннику, а потому он и оказался участником в бесплодных делах тьмы.] …
Отвлеченные науки, риторика, метафизика и пр., однако, не могли считаться особенно полезным пособием при развитии и воспитании Наследника русского Престола. Для того, чтобы сделаться способным продолжать начатое Петром [а значит богоугодно распорядиться своими талантами и способностями, отпущенными царевичу Богом], для поддержания значения России в системе европейских держав, для обеспечения участия России в результатах западноевропейской культуры [для проповеди среди иноверных благодатности правой веры в мирских делах], для решения сложных вопросов законодательства и администрации царевич нуждался в совершенно иной подготовке, в совсем иных средствах эрудиции.
Между тем как Петр, живя за границей, работал на верфях, занимался в кабинетах и лабораториях натуралистов, Алексей, например в 1712 году, находясь в Германии, обратился к ученому богослову Гейнекциусу с просьбой написать для него катехизис по учению в православной Церкви; в то самое время, когда Петр доставал и читал сочинения по артиллерии, баллистике и пиротехнике, сын Его углубляется в книги о небесной манне, в жития святых [неправославных!]; Петр осматривал арсеналы и доки, фабрики и мастерские, между тем как Алексей делает выписки из церковно-исторического труда Барония «Annales ecclesiastici»; Петр старался сопоставить Себе точное понятие о государственном и общественном строе Англии, Франции и Голландии и пр., Алексей же занят вопросом средневековой истории, изучая воззрения прежних веков на понятие о грехе или убеждения прежних поколений в отношении к соблюдению поста и пр.
[Так же как и ныне, бездуховные "богословы" штудируют толкования о последних временах святыми отцами раннехристианского периода, а отвергают толкования и пророчества, сделанные в XIX-XX веках святыми отцами и подвижниками веры православной. Ибо они, по мнению этих горе-богословов, "противоречат" древним святым отцам. Причем древним святым отцам Господь только намекал о том, что грядет через 12-15 веков, а святым отцам последних времен Господь открывал грядущее для богоугодных действий живущими в последние времена.]
Предприимчивость, физическая сила и энергия Петра были противоположны некоторой мягкости, вялости, телесной слабости царевича. Сын, так сказать, принадлежал к прежнему, отжившему свой век поколению, тогда как отец был как-то моложе, свежее его и находился в самой тесной связи с современными идеями просвещения и прогресса [ни в коей мере не противоречащими учению Церкви и не мешающими земному служению Богу своей жизнью]. Мир, в котором жил Алексей, сделался анахронизмом, вследствие чего царевич оказался неспособным составить себе ясное понятие о том, [в чем воля Бога и] в чем нуждалась Россия [Царство богоносного русского народа!]; его взоры были обращены не вперед, а назад. И поэтому он не годился в кормчие государственного судна; живя преданиями византийской старины, он, скорее, мог сделаться монахом или священником, нежели полезным государственным деятелем. Столкновение между напитанным духом реакции [духом противления воле Богопомазанника, а значит самой воле Бога,] сыном и быстро стремившимся вперед отцом становилось неизбежным. …
Не только среди духовных лиц было много недовольных, но и некоторые вельможи резко порицали образ действий Петра и этим самым содействовали развитию антагонизма, и без того существовавшего между Царем и Его сыном. Так, например, однажды князь Василий Владимирович Долгорукий сказал Алексею: “Ты умнее отца; отец твой хотя и умен, только людей не знает, а ты умных людей знать будешь лучше”[134]. Князь Голицын доставал для царевича у киевских монахов разные книги и при этом случае говорил о монахах царевичу: “Они-де очень к тебе ласковы и тебя любят”. Даже фельдмаршал Борис Петрович Шереметев однажды советовал царевичу держать при дворе отца человека, который бы узнавал обо всем, что там говорится относительно Алексея. …Семен Нарышкин однажды говорил царевичу: “Горько нам! Царь говорит: что вы дома делаете? Я не знаю, как без дела дома быть. Он наших нужд не знает”. Царевич вполне сочувствовал этим людям, стремившимся от общественной деятельности, от службы — домой, к домашним занятиям. “У него везде все готово, — возразил Алексей Нарышкину, — то-то он наших нужд не знает”. Наследник русского, петровского Престола, замечает Соловьев, становился совершенно на точку зрения частного человека, приравнивал себя к нему, говорил о «наших нуждах». Сын Царя и героя-преобразователя имел скромную природу частного человека, заботящегося прежде всего о мелочах домашнего хозяйства.[135] [А забота о мелочах обряда есть характерная особенность так называемых "старообрядцев": Сына Божьего Иисуса Христа[136] и Помазанника Его (Царя Алексея Михайловича, Императора Петра Великого) называют антихристами (и потому удаляют себя из Церкви), но жизнь готовы положить за ношение бороды и за двуперстие.]
Между тем как Петр постоянно был занят мыслью о нуждах Государства, всецело посвящая Себя службе и неусыпно исполняя Свой долг перед народом, сын Его оставался чуждым такой любви к Отечеству и пониманию обязанностей Государя. Замечая эту разницу между Собой и Наследником Престола, Царь невольно должен был предвидеть опасность, грозившую Государству от Алексея. Поэтому вопрос о нравственном праве Алексея на престолонаследие становился жгучим, животрепещущим.
Некоторые попытки Петра приучить Алексея к труду оказались тщетными. Когда однажды в 1713 году царевич опасался, что отец заставит его чертить при Себе, Алексей, не выучившись как следовало черчению, прострелил себе правую руку, чтобы избавиться от опасного экзамена[137]. Бывали случаи, что царевич принимал лекарства с целью захворать и этим освободиться от исполнения данных ему поручений. Справедливо он однажды сказал о себе Кикину: “Правда, природным умом я не дурак, только труда никакого понести не могу”.[138] Теща царевича, принцесса вольфенбюттельская, в 1717 году в Вене говорила Толстому: “Я натуру царевичеву знаю; отец напрасно трудится и принуждает его к воинским делам: он лучше желает иметь в руках четки, нежели пистоли”.[139]
Противоположность нравов вскоре породила ненависть между отцом и сыном. Алексей сам говорил, что «не только дела воинские и прочие отца его дела, но и самая Его особа зело ему омерзела, и для того всегда желал быть в отлучении». [Этот горе-богослов, по своей глупости и дремучести, сначала отлучил сам себя от своего отца, затем - от своего Царя-Богопомазанника, а затем уж - и от самой жизни!] Когда его звали обедать к отцу или к Меншикову, когда звали на любимый отцовский праздник - на спуск корабля, — то он говорил: “Лучше б я на каторге был или в лихорадке лежал, чем там быть”.[140]
Однако при всем том царевич не исключительно думал о тишине, покое и частной жизни. Его не покидала мысль о будущем царствовании. В тесном кругу приятелей или в беседе с любовницей Евфросиньей он говорил: “Близкие к отцу люди будут сидеть на копьях, Петербург не будет долго за ними”. Когда его остерегали, что опасно так говорить, слова передадутся, и те люди будут в сомнении, перестанут к нему ездить, царевич отвечал: “Я плюю на всех; здорова бы была мне чернь”. Евфросинья показала впоследствии, что «царевич говаривал: когда он будет государем, и тогда будет жить в Москве, а Петербург оставит простым городом; также и корабли оставит и держать их не будет; а и войска-де станет держать только для обороны, а войны ни с кем иметь не хотел, а хотел довольствоваться старым владением и намерен был жить зиму в Москве, а лето в Ярославле» и пр.[141]
Ко всему этому присоединилось убеждение царевича, что Петра скоро не станет. Ему сказали, что у Царя эпилепсия и что «у кого оная болезнь в летах случится, те недолго живут»; поэтому он «думал, что и велико года на два продолжится живот его».[142]
Это убеждение о предстоявшей в ближайшем будущем кончине Петра давало царевичу повод отказываться от каких-либо действий. Составление политической программы или какого-либо заговора вообще не соответствовало пассивной натуре Алексея. Страдая неловкостью своего положения, он ждал лучшего времени. О систематической оппозиции, об открытом протесте против воли отца не могло быть и речи - для этого у него недоставало ни мужества, ни ума. [Но это не значит, что его именем не могли воспользоваться те, у кого и мужество (точнее наглость!) и ум были в достаточном количестве для попытки разрушить петровские преобразования и в Церкви земной по ограничению своеволия священства, и в Государстве по превращению его в могучую державу Российскую. Царевич ждал смерти отца, а недовольные замыслом Божьим ждали, когда их мечтания по возвращение России в темноту и отсталость возможно будет претворить в жизнь.]
Петр находился совсем в другом положении. Не имея привычки ждать, находиться под давлением внешних обстоятельств, предоставлять неизвестной будущности решение столь важных вопросов, каков был вопрос и о судьбе России после его кончины, он должен был действовать решительно, быстро. Уже в 1704 году, как мы видели выше, Он говорил сыну: “Если ты не захочешь делать то, чего желаю, Я не признаю тебя Своим сыном”. С тех пор сделалось ясным, что Алексей не хотел делать того, чего желал от него отец, и потому приходилось исполнить угрозу и не признать сына наследником Престола.
В день погребения кронпринцессы [жены царевича Алесея] Петр отдал сыну письмо, в котором указывалось на неспособность Алексея управлять Государством, на его неохоту к учению, на отвращение к воинским делам и пр. Далее Царь говорил о важных успехах Своего царствования, о превращении России при Нем в великую Державу и о необходимости дальнейшего сохранения величия и славы России. Затем сказано: «Сие все представя, обращуся паки на первое, о тебе рассуждая: ибо Я есмь человек и смерти подлежу, то кому вышеписанное с помощию Вышнего насаждение оставлю? Тому, иже уподобился ленивому рабу евангельскому, вкопавшему талант свой в землю (сиречь все, что Бог дал, бросил)! Еще же и сие вспомяну, какова злого нрава и упрямого ты исполнен!
[Именно в этом заключается преступление царевича Алексея пред Богом и своим отцом, и именно за это, совершенно заслуженно, позднее претерпел смерть! Сам Господь за такое преступление повелевал: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).]
Ибо сколь много за сие тебя бранивал, и не точию бранивал, но и бивал, к тому же столько лет, почитай, не говорю с тобою; но ничто сие успело, ничто пользует, но все даром, все на сторону, и ничего делать не хочешь, только б дома жить и веселиться» и пр. В заключение сказано: «Я за благо изобрел сей последний тестамент тебе написать и еще мало пождать, аще нелицемерно обратишься. Ежели же ни, то известен будь, что я весьма тебя наследства лишу, яко уд гангренный[143], и не мни себе, что один ты у Меня сын и что Я сие только в устрастку пишу: воистину (Богу извольшу) исполню, ибо Я за Мое отечество и люди живота Своего не жалел и не жалею, то како могу тебя непотребного пожалеть? Лучше будь чужой добрый, нежели свой непотребный».
Как видно, с давних уже пор между отцом и сыном раскрылась бездна. Царь прежде бранил и бил Алексея, затем не говорил с ним ни слова в продолжение нескольких лет. …
Прочитав письмо отца, Алексей советовался с друзьями. Князь Василий Владимирович Долгорукий говорил ему: «Давай писем хоть тысячу[144]; еще когда-то будет! Старая пословица: улита едет, коли-то будет» и пр. Через три дня после получения отцовского письма царевич написал ответ, в котором, указывая на свою умственную и телесную слабость, отказывался торжественно и формально от своих прав на престолонаследие. «Правление толикого народа требует не такого гнилого человека, как я», — говорил царевич в этом письме и к тому же заметил: «Хотя бы и брата у меня не было, а ныне, слава Богу, брат у меня есть, которому дай Боже здоровье».
Письмо сына почему-то не понравилось Царю. [Как раз понятно почему: из письма следует, что продолжателем дела Его царевич быть не желает, а в монахи постригаться не спешит! Слова не подтверждены делами! А потому и нет им доверия.] Он о нем говорил с князем Василием Владимировичем Долгоруким, который после этой беседы, придя к Алексею, говорил ему: «Я тебя у отца с плахи снял». [Но своими советами царевичу именно к плахе постоянно и подталкивал его.]
Несколько дней спустя Петр заболел опасно, однако поправился. 16 января Он написал сыну «последнее напоминание еще». Тут прямо выражено сомнение в искренности клятвы сына, отказавшегося от престолонаследия. «Тако ж,— сказано далее, — хотя б и истинно хотел хранить, то возмогут тебя склонить и принудить большие бороды, которые ради тунеядства своего ныне не в авантаже обретаются». [Вот чего опасался мудрый Царь Петр Великий: слабохарактерным («гнилым человеком») Алексеем будет руководить не Бог, а "большие бороды": попы и дерзкие бояре.]
Упрекая придирчиво сына в том, что он в своем ответе будто не упомянул о своей негодности и своей неохоте к делу, хотя тот и назвал себя «гнилым человеком», Петр в раздражении, с каждой минутой все более и более усиливавшемся, писал: «Ты ненавидишь дел Моих, которые Я для людей народа Своего, не жалея здоровья Своего, делаю, и, конечно, по Мне разорителем оных будешь. Того ради так остаться, как желаешь быть, ни рыбою, ни мясом, невозможно: но или отмени свой нрав и нелицемерно удостой себя наследником, или будь монах: ибо без сего дух Мой спокоен быть не может, а особливо, что ныне мало здоров стал. На что, по получении сего, дай немедленно ответ, или на письме, или самому Мне на словах резолюцию. А буде того не учинишь, то Я с тобою, как с злодеем, поступлю». [Из этих слов совершенно отчетливо видна богоугодная позиция Помазанника Божьего по отношению Его к предполагаемому наследнику: по плодам дел Алексея Царь видит, что царевич не является очередным Помазанником Бога! А потому в его руки нельзя передавать народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71).]
…Отречение от права на престолонаследие не могло казаться достаточным обеспечением будущности России; Алексей в глазах весьма многих мог все-таки оставаться законным претендентом; зато заключение в монастырь могло служить средством для достижения желанной цели, иначе «дух Петра не мог быть спокоен». Намек в конце письма: «Я с тобою, как с злодеем, поступлю», — служит комментарием к вышеупомянутому замечанию князя Долгорукого: “Я тебя у отца с плахи снял”. Если оказывались недостаточно целесообразными формальное отречение от права престолонаследия или даже заключение царевича в монастырь, то оставалось для того, чтобы «дух Царя мог быть спокоен», только одно — казнить царевича.
Опять друзья Алексея советовали ему уступать пока, покориться временно воле отца, надеясь на перемену обстоятельств в будущем. Кикин говорил Алексею: «Ведь клобук не прибит к голове гвоздем, можно его и снять». Вяземский советовал царевичу: «Когда иной дороги нет, то идти в монастырь; да пошли до отца духовного и скажи ему, что ты принужден идти в монастырь, чтоб он ведал». ["Друзья" царевича и слуги сатаны советовали обманывать земного Бога, а для "успокоения" (на самом деле, для обмана) совести своей - заручиться "поддержкой" «отца духовного, чтоб он ведал».]
На другой же день Алексей написал отцу: «Желаю монашеского чина и прошу о сем милостивого позволения».
Петр очутился в чрезвычайно неловком положении. Он видел, что на искренность и этого заявления царевича нельзя было надеяться. Таким путем невозможно было достигнуть желанной цели. Дух Царя не мог быть спокоен. К тому же пока не было ни малейшего повода поступить с царевичем, как со злодеем. Приходилось ждать. Вопрос о будущности России оставался открытым.
В это время обстоятельства внешней политики требовали поездки Царя за границу. До отъезда Петр побывал у царевича и спросил о его решении. Царевич отвечал, что не может быть наследником по слабости и желает идти в монастырь. «Одумайся, не спеши, — говорил ему отец. — Лучше бы взяться за прямую дорогу [и быть продолжателем дел Моих], чем идти в чернецы [чтобы по смерти Моей стать марионеткой в руках чужих]. Подожду еще полгода». Об этой беседе не сохранилось подробных данных. Только из разговора царевича с Яковом Игнатьевым можно заключить, что при этом случае, как кажется, был затронут вопрос о возможности второго брака царевича.[145]
В это время Алексей уже был занят мыслью о бегстве за границу. Виновником такого проекта был Александр Кикин, находившийся на службе у царевны Марии Алексеевны, бывший прежде в довольно близких отношениях к Царю и далеко превосходивший царевича умом и способностями. Кикин уже в 1714 году по случаю поездки царевича в Карлсбад советовал ему оставаться подольше за границей для избежания столкновений с отцом. После возвращения Алексея в Россию в конце 1714 года Кикин говорил ему: «Напрасно ты ни с кем не видался от французского двора и туда не уехал: король человек великодушный; он и королей под своей протекцией держит, а тебя ему не великое дело продержать».[146]
Вскоре после отъезда за границу Царя отправилась в Карлсбад сестра Его, царевна Мария Алексеевна. Кикин, находившийся при ней, на прощание говорил Алексею: «Я тебе место какое-нибудь сыщу».
Немного позже, 12 июля 1716 года, скончалась в Петербурге другая сестра Царя, Наталья Алексеевна. При этом случае голландский резидент де-Би доносил своему правительству: «Особы знатные и достойные веры говорили мне, что покойная великая княжна Наталья, умирая, сказала царевичу: пока я была жива, я удерживала брата от враждебных намерений против тебя; но теперь умираю, и время тебе самому о себе промыслить; лучше всего, при первом случае, отдайся под покровительство императора».[147]
Есть известие, что царевич обращался к шведскому министру Герцу с просьбой о шведской помощи и что Герц уговорил Карла ХII войти в сношение с Алексеем при посредстве Понятовского, пригласить его в Швецию и обещать помощь, и когда Алексей после того бежал в Австрию и Италию и затем отдался Толстому и Румянцеву, то Герц жаловался, что из неуместного мягкосердечия упущен отличный случай получить выгодные условия мира. Мы не имеем возможности проверить эти данные по другим источникам. Впрочем, некоторым подтверждением этого факта можно считать следующий намек в письме Петра к Екатерине из Ревеля от 1 августа 1718 года, где, очевидно, идет речь о царевиче: «Я здесь услышал такую диковинку про него, что чуть не пуще всего, что явно явилось».[148]
Во все это время царевича не покидала надежда на скорую кончину Царя. Разные лица говорили о пророчествах и сновидениях, не оставлявших будто никакого сомнения в предстоявшей перемене. Поэтому для Алексея важным делом было избегать открытой борьбы с отцом, выиграть время. Вскоре, однако, его испугало новое письмо отца, который 26 августа 1716 года писал из Копенгагена, что теперь нужно решить: или постричься, или безостановочно отправиться к отцу. Алексей объявил, что едет к отцу, но решился бежать к императору Карлу VI, своему родственнику (императрица была родной сестрой супруги Алексея Шарлотты [которая уже умерла (в 1715 году)].
Алексей намеревался на время укрыться за границей во владениях императора. После смерти отца он предполагал возвратиться в Россию, где рассчитывал на расположение к нему некоторых сенаторов, архиереев и военноначальников…
Однако в расчетах царевича оказалась крупная ошибка. Царь оставался в живых. Борьба между отцом и сыном должна была кончиться катастрофой для последнего. [Это является предупреждением всем, кто мечтает перехитрить и победить Помазанника Божьего: никакие ухищрения лукавого, использующего слабости людей, не могут быть успешны!]
26 сентября Алексей выехал из Петербурга. …В Любаве царевич видел Кикина, который говорил, что нашел для царевича место: «Поезжай в Вену, к цесарю: там не выдадут; если отец к тебе пришлет кого-нибудь уговаривать тебя, то не езди: он тебе голову отсечет публично. Отец тебя не подстрижет ныне, а хочет тебя при себе держать неотступно и с собою возить всюду, чтоб ты от волокиты умер, понеже ты труда не понесешь, и ныне тебя зовут для того, и тебе, кроме побегу, спастись ничем иным нельзя».
Таким образом, царевич, показывая вид, что едет к отцу, скрылся и тайно отправился в Вену. …
Эмисары Петра Толстой и Румянцев …[прибыли] для ведения с царевичем переговоров о возвращении в Россию. В этом случае особенно Толстой, обнаруживая необычайную опытность и ловкость, уговоривал Алексея к возвращению в Россию, чем оказал Царю существенную услугу. …
Тот самый Алексей, который при каждом известии о каких-либо безпорядках в России, о мятежном духе русского войска в Мекленбурге, о болезни брата Петра Петровича радовался и рассчитывал на разные перемены, теперь упал духом чрезвычайно быстро при одном заявлении Толстого, что Петр непременно сумеет захватить царевича, где бы то ни было…
Нет сомнения, что со стороны Алексея Государству грозила страшная опасность. За несколько лет до катастрофы царевича Джон Перри писал: «В случае преждевременной кончины Царя все созданное Им с большим трудом рушилось бы неприменно. Нрав царевича совершенно противоположен нраву Царя; он склонен к суеверию и ханжеству, и нетрудно будет уговорить его к восстановлению всего прежнего и к уничтожению всего того, что было начато отцом» и т.д.[149] …
Иностранные дипломаты де-Лави, Плейер, Вебер, де-Би и др. в это время постоянно говорят о страшных опасностях, окружавших Царя на каждом шагу, о существующем намерении убить Его, о политических заговорах и т.д. Поэтому де-Лави находит чрезвычайную строгость целесообразной и необходимой. Он пишет в начале 1718 года: «Царь должен быть весьма доволен успехом Своего министра, Толстого, ибо если бы он не привез беглеца – этому Государю предстояла бы большая опасность. Отсутствие наследника возбуждало надежды недовольных и дало им смелость составить заговор против своего Монарха (это 29-й заговор, открытый со времени Его вступления на Престол). К счастью, о нем узнали вовремя» и пр.[150]
Далеко не все были рады приезду царевича. В особенности друзья его были крайне озабочены, ожидая страшного розыска. [По русской пословице: знает кошка, чье мясо съела.]… Василий Владимирович Долгорукий говорил князю Богдану Гагарину: «Слышал ты, дурак-царевич сюда едет…» [То есть "друзья" царевича считали его дураком и хотели его использовать "в темную" (то есть побуждать его к каким-то действиям, не раскрывая настоящих своих планов).]…
В 1698 году после Своего путешествия за границу Петр возвратился грозным судьей над стрельцами. Страшный розыск, пытки и казни тогда представляли собой противоположность с занятиями Петра на Западе. Теперь, в 1718 году повторилось то же самое явление. После долгого пребывания на Западе – в Германии, Голландии, Париже – Царь опять должен был трудиться в качестве судьи, присутствовать при пытках и казнях для доставления победы началу преобразования. Россия со времени последних кризисов такого рода превратилась в первоклассную державу, сделалась членом системы европейских государств. Многое было сделано уже и для внутренней реформы. Петр справился со многими противниками: те элементы, которые Царь назвал «семенем Милославского», были побеждены, придавлены; не было более стрельцов; Софья скончалась в монастыре; астраханский и булавинский бунты не имели успеха; казаки, раскольники должны были покориться воле преобразователя. Осталось покончить с царевичем Алексеем [точнее, с мечтаниями слуг сатаны использовать царевича в делах тьмы].
Как по случаю стрелецкого розыска в 1698 году, так и в деле царевича Алексея Царь употреблял все возможные средства для открытия настоящих виновников брожения, вожаков готовившегося враждебного действия. Это старание Царя придало всему следствию весьма широкие размеры. Алексей как личность не мог быть столь опасен. Спрашивалось: кто действовал на него? Кто делал ему внушения? Были ли у него приверженцы? Существовало ли что-либо похожее на политическую партию?
Прежде всего нужно было лишить царевича права престолонаследия.
…Алексей прибыл в Москву 31 января. 3 февраля в Кремле собралось духовенство и светские вельможи, явился Царь и ввели царевича без шпаги. Отец обратился к нему с выговорами; Алексей бросился на колени, признал себя во всем виновным и просил помилования. Отец обещал ему милость при двух условиях: если откажется от наследства и откроет всех, кто присоветовал ему бегство. …
Царевич показал о своих беседах с Кикиным, Вяземским, царевной Марией Алексеевной, князем Василием Владимировичем Долгоруким и др., кое о чем он и умолчал.
…Царица Евдокия была заключена в Старо-Ладожский девичий монастырь; царевна Мария Алексеевна прожила несколько лет в заключении в Шлюссеньберге. 15 и 17 марта 1718 года совершились казни некоторых важных преступников. Глебов был посажен на кол; Досифей [расстриженный Суздальский епископ] и Кикин были колесованы и пр.
…При дальнейших допросах царевича и лиц его окружавших, оказалось, что он прежде старался умолчать: …[стало] видно, что преступления Алексея заключались не столько в каких-либо действиях, сколько в намерении действовать когда-то, при известных условиях, в разных предположениях и расчетах. Поэтому Петр в сущности не мог определить вину царевича несколько точнее, чем это было сделано в объявлении народу в мае 1718 года. Тут сказано: «По всему тому можно видеть, что он хотел получить наследство по воле своей чрез чужестранную помощь или чрез бунтавщиков и при животе отца своего»[151].
Показания царевича заставили Петра предать его суду духовенства и вельмож. Обращаясь к высшим сановникам с требованием произвести приговор над Алексеем, Царь заметил: “Прошу вас, дабы истиною сие дело вершили, чему достойно не флетируя (или не похлебуя) Мне и не опасаясь того, что ежели сие дело легко о наказания достойно, и когда вы так учините осуждением, чтоб Мне противно было, в чем вам клянусь самим Богом” и пр.
Тем временем Алексея заключили в Петропавловскую крепость, где был и застенок. Приближалась развязка. …
19 июня Алексей в крепости был подвержен пытке: дано ему было 25 ударов кнутом; он показал, что беседуя с Яковом Игнатьевым, говорил: “Я желаю отцу своему смерти”.
22 июня явился к царевичу Толстой еще с некоторыми вопросами, на которые он отвечал краткой автобиографической запиской, где было изложены причины его нравственной порчи и говорилось о вредном влиянии некоторых лиц, окружавших его в детстве и молодости. В конце записки было упомянуто о надежде на помощь императора Карла VI: «Ежели б до того дошло, и цесарь бы начал то производить в дело, как мне обещал, и вооруженною рукою доставить меня короны российской, то б я тогда, не жалея ничего, доступал наследства, а именно: ежели бы цесарь за то пожелал войск российских в помощь себе против какого-нибудь своего неприятеля или бы желал великой суммы денег, то б я все по воле учинил» и пр.[152]
24 июня … верховный суд, назначенный для суда над царевичем и состоявший из 127 человек, приговорил его к смерти[153]; главная вина его, по приговору, заключалась в том, что он «намерен был овладеть Престолом чрез бунтовщиков, чрез чужестранную цесарскую помощь и иноземные войска, с разорением всего государства, при животе Государя, отца своего».[154] …
Нет ни малейшего сомнения, что его пытали 18 и 24 июня, что ему было дано в этом случае 40 ударов. В этом может заключаться достаточная причина его смерти.
Петр в рескриптах к заграничным министрам своим велел описать кончину сына следующим образом: «Бог пресек сына Нашего, Алексея, живот по приключившейся ему жестокой болезни, которая вначале была подобна апоплексии». …
До настоящего времени нет вполне достоверного известия о том, каким образом умер царевич. Допуская возможность, что его казнили, мы считаем более вероятным, что он умер вследствие истязаний.[155]
При страшной опасности, грозившей в то время всякому беседовавшему о подробностях кончины Алексея [ибо этими разговорами враги Царя и народа Божьего создавали бы нездоровое возбуждение в Государстве], нельзя удивляться тому, что те лица, которые могли знать и узнали достоверно об этом факте, молчали и что их молчание лишает нас возможности проникнуть в тайну кончины царевича.
Алексея не стало. «Дух» Петра «мог быть спокоен». [Мы же должны понять, что Господь Бог даровал царственную свободу выбора каждому человеку. Но, уважая эту свободу, Господь помогает жить на земле счастливо и радостно только тем людям, которые стремятся наиболее точно выполнять волю Его. А так, как от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48), то с Наследника Престола Давида и с Самого Богопомазанника взыскивается много и очень строго. Царевич Алексей, в отличие от своего отца Императора Петра Великого, этого не понимал, а потому своего отца-Богопомазанника не слушал, а все внимание свое отдал людям, которые и привели его к погибели. Единственная для спасения надежда ныне у него может быть только на молитвы своего отца-Богопомазаника и на то, что суровый приговор ему, утвержденный его отцом, является достаточным наказанием за уклонение быть верным и ревностным продолжателем Царского служения своего Великого отца.]
Однако вскоре не стало и другого наследника престола. Царевич Петр Петрович скончался в 1719 году. [А значит снова вставал вопрос: кто будет продолжателем дела Императора Петра?]
В 1723 году в Вологодской провинции явился самозванец, нищий Алексей Родионов, польского происхождения; он назвался Алексеем и оказался сумашедшим.[156]
В 1728 году в [малороссии] … какой-то солдат выдал себя за царевича Алексея. Его казнили. Та же участь постигла другого такого же самозванца, явившегося в том же году и оказавшегося крестьянином из Сибири.
В 1732 году в казацкой станице … нищий начал разыгрывать роль претендента, царевича Алексея. Его и значительное количество людей, поверивших ему, казнили.
В 1738 году в одном селе близ Киева очутился некто Миницкий, из рабочих, назвавшийся Алексеем. Народ массами приставал к нему; сельский священник поддерживал его, признав его настоящим царевичем. Было арестовано большое количество людей. Миницкий и священник были посажены на кол[157]; приверженцы Миницкого казнены разными способами – четвертованием, колесованием и пр.[158]
Таким образом, еще в продолжение двух десятилетий после катастрофы царевича Алексея тень его не переставала беспокоить Государство. Победа, одержанная Петром над недостойным наследником Престола, была дорого куплена. Народ, для пользы которого Царь устранил своего ненавистного противника, и впоследствии ставил высоко память о представителе реакции против преобразователя Петра [который эти преобразования совершил, выполняя волю Бога. Враги Бога, враги Помазанника Его, враги богоносного русского народа противились преобразованиям Петра, а ныне они хулят эти преобразования и память Великого Императора Российского].
Нетрудно видеть, как тесно были связаны между собой все рассмотренные нами в последних главах явления: общее негодование на Царя по случаю нововведений вообще, стрелецкий, астраханский, булавенский бунты, мрачный эпизод с царевичем Алексеем. Во всем этом проявлялась борьба …[кривоверия и суеверия против претворения Богопомазанником замысла Бога о Государстве Своего народа!]. Победа Царя [и православных христиан] была полной, совершенной. Таким же безусловным победителем Он остался и в области внешней политики.
[Итак,] Петр, ни в чем не изменяя догматов Церкви, подверг коренной перемене духовную администрацию, отношение Государства к Церкви [показал на практике учение Церкви о симфонии властей, отстоял эти симфонические отношения между священством и царством. Основные идеи и принципы симфонии духовной и государственной власти отражены главным образом в актах императорского законодательства Византийской Империи, от которой русский народ принял правую веру христианскую. В преамбуле к 6-ой новелле святого Императора Юстиниана сформулирован самый принцип симфонии властей в православном царстве: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце царей[160], как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу[161].»[162]
Для осуществления поставленных перед священством задач в Церкви учреждена иерархия клира (иерархия священства), возглавляет которую епископ, или по-русски надзирающий. А для устроения богоугодной жизни мирян в Церкви учреждена иерархия мирян, или царство, которую возглавляет царь (князь – глава народа). Если царство состоит из нескольких епархий, то иерархию священства как бы возглавляет первосвященник (митрополит или патриарх), но при этом первосвященник обладает только преимуществом чести перед другими архиереями. Преимущество чести наделяет первосвященника правом (по факту) принимать на окончательное решение спорные дела между епископами соседних областей.[163] В царстве народа Божьего решения спорных дел между епископами утверждаются Богопомазанником.
Государственная власть православного царя и власть епископа над словесным стадом Христовом являются земным воплощением (иконами) двуединства власти Иисуса Христа в Церкви небесной, уже водворившейся в Царстве Небесном. «Если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть [в православном царстве] будет по правде управлять вверенным ей государством, - пишет святой Император Юстиниан, - то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем». (Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. Стр. 681), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
Властные полномочия Царя народа Божьего – Богопомазанника существенно отличаются от властных полномочий православного царя любого другого народа, ибо Богопомазанник возглавляет на земле как народ Божий, Иакова, так и наследие Божие, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71), а потому Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между царством народа Божьего и священством этого царства. Ибо только Князь народа Божьего (и только Он!) «по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго». (Государственный катехизис. Стр. 28 или Старец Илларион Грузин. Стр. 160), (подчеркнуто составителем Р.С.)
По этой причине за Богопомазанника молятся все православные христиане во всем мире, ибо молитва за Него есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ их ОБЯЗАННОСТЬ. Богопомазанник, Царь, будучи внешним епископом земной Церкви, надзирает и за священством (церковным устроением оберегая честь священства!), и царствует в Своем православном Царстве (мощью Государства ограждая своих подданных от расхищения и законами удерживая их от греха). Ибо пред Богом Он несет ответ и за народ Божий, и за земную Церковь (за наследие Божие).
Со времен первого новозаветного блюстителя Престола Давида – равноапостольного Императора Константина Великого - Царь-Богопомазанник (Христос Господень), являясь на земле образом (иконой) Иисуса Христа всех Царя всеми обладающего, Своей царской властью обеспечивает на земле подготовку Своих пасомых в Царство Небесное[164].
Первым русским блюстителем престола Давида является благоверный и христолюбивый Царь Иоанн IV Грозный, который существенно усовершенствовал симфонию светской и церковной сфер властей в православном Царстве народа Божьего. Вся полнота симфонии властей символически изображена на Большой государственной печати Царства Московского, которую Царь Иоанн Васильевич учредил в 1577 году. На этой печати отчетливо показано подчинение Богопомазаннику священства всех титулов и рангов, ибо обе головы двуглавого орла, символизирующие светскую и церковную сферы власти, лишены корон, «все значение которых полностью обратилось в корону Царскую»[165] над ними.
Подвиг Императора Петра Великого, который отчетливо понимал всю тяжесть Своей ответственности пред Богом и за богоносный русский народ, и за земную Церковь, и заключается в том, что Он претворил в жизнь симфонию властей, изображенную в российском государственном гербе со времен Царя Иоанна Грозного. Он Своей властью Богопомазанника четко очертил на практике богоугодные границы между областью применения духовной власти духовенства и областью царской власти в Церкви земной. Тем самым, Он оживил обе земные составляющие двуединства Власти Христовой в симфоническом их звучании. В Иисусе Христе эти власти не могут быть не согласны (не симфоничны) между собой. А потому, чтобы воистину являться властью Иисус Христовой на земле обе ветви должны быть: а) нераздельны, то есть взаимно согласны и б) неслияны – следовательно строго разделены по областям своего действования.
Тяжелейшее непонимание духовенством границ своей власти, уже не раз проявлялось прежде. Наиболее ярко это явилось в тяжких заблуждениях патриарха Никона. Похищением себе и власти и имени царского, дело работников винограда Христова превращалось в столпотворение вавилонское: И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя (Быт. 11,4). Немудрено, что Господь прекратил это безобразие, разделением единого народа на многие. Так и здесь, Господь через Помазанника Своего разделил единое патриаршеское достоинство среди многих епископов Синода. И претворяя в жизнь симфонические отношения между священством и царством, Император Петр Великий установил богоугодные взаимоотношения правительствующего Святейшего Синода с правительствующим Синклитом]. Уже в 1700 году, как мы видели, происходит фактическая отмена патриаршеского достоинства; к 1721 году относится учреждение Синода.
«Блюститель патриаршего престола» Стефан Яворский находился во многих отношениях [в вопросах проживания на территории Государства Российского, как гражданин этого Государства] в полной зависимости от светской власти; его положение не может быть сравнено с местом, занимаемым прежними патриархами. Монастырским приказом… заведовали главным образом светские сановники [в вопросах гражданского положения священства и монашества в Государстве Российском и в вопросах обеспечения материальных нужд Церкви, для проповеди слова Божьего и учения Церкви Христовой.
Будучи, по свидетельству будущего Патриарха Адриана, человеком редкой «…духовной одаренности и глубины познаний в истории и богословии …», Император Петр, и сердцем и разумом, живо различал суть праведности исповедания православия самой жизнью от всякой подделки, скрываемой за ревностью о внешнем благочестии.] Особенно ненавидел Он ханжество и был завзятым противником средневековых, византийских …[форм выражения этого ханжества], господствовавших в народе. …
В указе Петра о монастырях (1723 года) сказано: «Когда некоторые греческие Императоры, покинув Свое звание, ханжить начали и паче их жены, тогда некоторые плуты к оным подошли и монастыри уже в самых городах строить испросили и денежной помощи требовали; еще ясе горше, яко не трудитися, но трудами других туне питатися восхотеть, к чему Императоры весьма склонны явились и великую часть погибели Самим Себе и народу стяжали. На одном канале от Черного моря даже до Царьгорода на 30 верстах с 300 монастырей было и так, как от прочего неосмотрения, так и от сего в такое бедство пришли; когда турки осадили Царьгород, ниже 6000 человек воинов сыскать могли. Сия гангрена и у нас зело было распространяться начала под защищением единовластников церковных; но еще Господь Бог прежних владетелей так благодати Своей не лишил, как греческих, которые (то есть русские) в умеренности оных держали. Могут да у нас монахи имя свое делом исполнить? Но сего весьма климат северной нашей страны не допускает, и без трудов своих или чужих весьма пропитатися не могут» и пр. Немного позже, в указе 1724 года, сказано: «Большая часть монахов тунеядцы[166] суть и, понеже корень всему злу праздность, то сколько забобонов (суеверий), расколов и возмутителей произошло, всем ведомо есть... Большая часть бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть» и т.д.[167] [Надо ли удивляться, что именно такой "монашеский аскетизм" «Ему казался чудовищным, болезненным и достойным резкого порицания явлением».]
В преувеличенной обрядности, схоластических мелочах и догматических тонкостях Петр видел опасность лицемерия и ханжества. Будучи непримиримым врагом внешнего благочестия и фарисейства, замечая в народе сильное развитие этого порока, Петр мечтал о средствах искоренить это зло. Его занимала мысль составить такую книгу, в которой с обличением лицемерия предлагалось бы наставление о правильном благочестии. При составлении программы такого сочинения Петр удивился тому, что между десятью заповедями нет заповеди, запрещающей лицемерие, и старался в довольно подробном изложении доказать, что лицемерие содержит в себе грехи против всех заповедей.
Весьма строго Петр преследовал и наказывал виновников ложных чудес; далее Он останавливал учреждение лишних церквей и часовен. Особенно же строго Он требовал беспрекословной преданности духовных лиц светской власти[168] [точнее, власти Царя – Помазанника Божьего. Император стремился истребить жидовский дух из православного священства. Жидовские раввины, по учению Талмуда, «выше Бога [?!?]… “Все, что раввины постановляют на земле, есть закон [?!?] для Бога”… Рабба[169] же Аббугу прибавляет: “Раввины обладают монаршей [верховной] [?!?] властью над Богом: что они захотят, Он обязан исполнить, непременно [?!?]”»[170]. Именно этот раввинский дух и проявляется, когда священство дерзает свою волю противопоставлять воле Богопомазанника. Вот с этим жидовствованием православного священства и боролся великий труженик и подвижник настоящего христианского благочестия, суть которого заключается в сугубом выполнении воли Божьей. Выполняя ее, Император Петр Великий «за отечество и люди живота своего не жалел»].
В новейшее время сделалось известным, что Петр при составлении «Духовного Регламента» принимал самое деятельное участие. Редакция этого важного памятника, быть может, должна считаться еще более трудом Петра, нежели трудом Феофана Прокоповича. Тут, между прочим, сказано: «Дурно многие говорят, что наука порождает ереси: наши русские раскольники не от грубости ли и невежества так жестоко беснуются?[171] И если посмотреть на мимошедшие века чрез историю как чрез зрительную трубу, то увидим все худшее в темных, а не в светлых учением временах».
При замене патриаршества коллегиальным управлением, то есть Синодом, излагалось превосходство нового учреждения следующим образом: «От соборного правления нельзя опасаться отечеству мятежей и смущения, какие могут произойти, когда в челе церковного управления находится один человек: простой народ не знает, как различается власть духовная от самодержавной, и, удивленный славою и честию верховного пастыря церкви, помышляет, что этот правитель есть второй государь, Самодержцу равносильный, или еще и больше Его, и что духовный чин есть другое лучшее государство [в этом проявляется в миру манихейская ересь!], и если случится между патриархом и Царем какое-нибудь разногласие, то скорее пристанут к стороне первого [в отвержение догмата о царской власти (по невежеству, по неведению об этом догмате правой веры)!], мечтая, что поборают[172] по Самом Боге». Таким воззрением на отношение …[Царской] власти к духовной обусловливалась несколько скромная роль последней. Понятно, что Петр был очень доволен деятельностью Феофана Прокоповича, во всем поддерживавшего и отстаивавшего взгляды Государя. …
[Будущий святитель] Дмитрий как составитель Четьих-Миней пользовался уже некоторой известностью, когда он в 1700 году был вызван из Малороссии и сделан митрополитом Тобольским. Он, однако, не мог свыкнуться с мыслью об отправлении в Сибирь, заболел с горя, и Петр позволил ему остаться в Москве, а в 1702 году он получил место Ростовского митрополита[173]. Здесь он до гроба трудился на пользу духовного просвещения, завел училище при своем архиерейском доме для лиц, готовившихся к духовному званию, сам исполнял учительские обязанности, в то же время продолжая свои научные занятия и поддерживая светскую власть в деле преобразования[174].
Рассказывают о Дмитрии следующий случай. Однажды в 1705 году, когда после обедни он шел из собора домой, к нему подошли два человека, не старые, но с бородами, и сказали ему: «Владыка-святый, как ты велишь? Велят нам по указу Государеву бороды брить, а мы готовы головы наши за бороды положить: лучше нам пусть отсекутся наши головы, чем бороды обреются? Изумленный митрополит не нашел, что вдруг отвечать им от писания и спросил: “Что отрастет — голова ли отсеченная, или борода обритая?” Те, помолчав, отвечали: “Борода отрастет, а голова нет”. “Так вам лучше не пощадить бороды, которая, десять раз обритая, отрастет, чем потерять голову, которая, раз отсеченная, уже не отрастет никогда, разве в общее воскресение”, — сказал митрополит и пошел в свою келью.
Но за ним пришло много лучших горожан, и был у них длинный разговор о брадобритии. Тут митрополит узнал, что многие, обрившие по указу, сомневаются о спасении, думают, что потеряют образ и подобие Божие. Митрополит должен был увещевать их, что образ Божий и подобие состоят не в видимом лице человеческом, но в невидимой душе, притом бреются бороды не по своей воле, по указу Государеву, а надобно повиноваться властям в делах, непротивных Богу и не вредящих спасению. После этого разговора Дмитрий счел своей обязанностью написать рассуждение «Об образе Божии и подобии в человеце», которое несколько раз печаталось по приказанию Петра. Кроме того, он писал духовные драматические сочинения, или мистерии «Розыск о раскольничьей Брынской вере» и пр. [Святитель] Дмитрий скончался в 1709 году; в гробу под голову и под все тело, по его завещанию, постланы были его черновые бумаги. Кроме книг у него ничего не осталось.[175]…
…Феофан Прокопович был настоящим единомышленником Царя.[176] …В первый раз он своим красноречием обратил на себя внимание Царя во время пребывания последнего в Киеве в 1706 году; затем он произнес замечательную проповедь после Полтавской битвы. Он был при Петре во время Прутского похода. В 1715 году он, по желанию Петра, переселился в Петербург, где несмотря на козни многочисленных противников сделался полезным сотрудником Петра. [Другими словами, будучи настоящим единомышленником Богопомазанника и двигаемый тем же Духом Святым, архиепископ Феофан сделался полезным поборником по Самом Боге.]
Тотчас же после приезда в Петербург Феофан в одной проповеди намекнул на недоброжелателей Петра, на противников нововведений: «Помыслит бо кто — и многие мыслят, что не все весьма люди сим долженством обязаны суть, но некии выключаются, именно же священство и монашество. Се терн, или, паче рещи, жало, но жало сие змиино есть, папежский се дух» и пр.[177] [Ничтоже дивно, если обличаемые Феофаном в папизме его не раз обвиняли в склонности к протестантизму.] Феофан не мог надивиться фарисейству, [являемому в] страсти к внешней обрядности, к богословским [пустопорожним и буквоедным] прениям в народе и сильно ратовал против нетерпимости. [Не секрет, что и нетерпимость эта, якобы религиозная, была (она встречается и ныне) более похожа на жидовскую кагальность, и обнаруживает в нетерпимцах столько же невежества в вере и ревности не по духу, сколько же и страха утратить внешность, обрядность, ибо у многих это все, что осталось от православия.] …Петр оставался в близких сношениях с Феофаном, бывал его частым гостем и любил беседовать с ним о вопросах духовной администрации. Вместе с Феофаном Петр трудился над составлением «Духовного Регламента».
Царь объявил, что «для лучшего управления мнится быть удобно Духовной Коллегии». Яворский не разделял этого мнения Государя; Феофан же разделял его и потому должен был принять на себя составление регламента для новой коллегии.
В «Духовном Регламенте» особое внимание обращается на необходимость образования и просвещения в духовенстве. Недаром иностранцы, бывавшие в России, в своих записках в один голос осуждали грубость нравов и невежество духовенства. Недаром и русские патриоты, как, например, Иван Посошков, постоянно требовали мер для поднятия уровня духовного просвещения. Замечательные представители, как, например, Феодосий, митрополит новгородский, Феофан Прокопович, заботились об учреждении школ, семинарий для духовных лиц и пр. Из множества узаконений и предписаний правительства, из переписки Царя с Курбатовым, Питиримом и др. мы узнаем, что лучшие люди того времени думали о реформах в быте духовенства. [Из дальнейшего содержания видим, что не столько о быте была главная забота искренних печальников (это иностранцы упирали на грубость нравов и несовершенство быта), сколько царевы сподвижники заботились о важнейшем для духовенства: о просвещении и научении его правоверию.]
Заведовавший Монастырским приказом Мусин-Пушкин постоянно заботился об открытии школ. Почти столь же резко, как в сочинениях Маржерета, Олеария, Коллинса, Перри и др., хотя и в других выражениях, в «Духовном Регламенте» говорилось о невежестве духовенства, о необходимости улучшения быта священников и монахов, об упадке просвещения, об обязанности архиереев заботиться об истреблении всех существующих суеверий. Далее подробно говорилось об учебных предметах в духовных школах, об обязанностях учеников, о методе учения, о строгих мерах поощрения к прилежному и успешному учению. [То есть главной заботой Петра Великого по отношению к священству являлось научение пастырей правой вере, что должно было привести к полному истреблению суеверий в народе.] Для учреждения большой духовной семинарии был назначен дом и определены значительные денежные средства. Кончина Петра прервала работу по приготовлению этого полезного предприятия…
В первое время существования Синода возникали разные спорные вопросы о круге деятельности, о размерах компетентности нового учреждения. Царь часто должен был по собственному усмотрению решать такие вопросы. Бывали случаи столкновений между Сенатом [царством] и Синодом [священством]. Вообще же деятельность обоих высших учреждений свидетельствовала о том, что сановники, которым было вверено управление делами, были в состоянии руководствоваться соображениями Царя, следовать Его указаниям, трудиться в Его духе. [В этом и заключается симфония власти между священством и царством.] После кончины Его и в Сенате, и в Синоде было заметно отсутствие инициативы Царя-преобразователя, эксперта-дельца, сильного волей и одаренного проницательным умом администратора.
Образ действий Петра в отношении к раскольникам, с одной стороны, обнаруживает Его религиозную терпимость; с другой — свидетельствует о желании Государя во всех отношениях руководствоваться интересами светской политики. [Правильнее сказать, что Он, являясь земным Главой земной Церкви, всегда помнил о неотделимости Церкви и Царства[178] (как средство невозможно отделить от цели[179]) и действовал в соответствии со своим Царским служением. Церковь в своем учении никогда не отступала от принципа единения священства и православного царства, по принципу неслиянности и нераздельности божественного и человеческого в земной жизни, вытекающего из догмата Боговоплощения. По этому учению следует, что любая попытка отделения интересов Церкви от интересов православного Государства, точнее, духовного делания православного христианина от выполнения им своих гражданских обязанностей, приводит ревнующих об этом в положение и состояние секты манихействующих, ревнующих о небесном, но отвергающих земное.]
Высказанное Петром относительно иностранцев правило, что правительство «охотно предоставляет каждому христианину на его ответственность пещись о блаженстве души своей по мнению Петра, могло относиться и к раскольникам; Петр …[уважал и строго соблюдал царственную свободу (дар Божий) каждого человека.] При свидании с польским королем в Биржах в 1701 году Петр был в церкви и внимательно приглядывался к католическому богослужению, расспрашивая, что значит то или другое действие. Один из польских сенаторов заметил Ему, что в Его власти соединить церковь греческую с латинской. Царь отвечал: «Господь действительно дал Царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос, и соединение церквей может совершиться только с Божией воли».[180]
В следующем году Царю случилось ехать из Архангельска к Финскому заливу через Виг, где жило много раскольников. Когда разнеслась страшная весть о приближении Петра, одни из братьев и сестер начали готовиться к смерти, приготовили смолу и солому в часовне, другие собирались бежать; но гроза прошла; когда Государю доложили, что по Выгу живут раскольники, то Он сказал: “Пускай живут”, — и проехал далее. Другой раз Он спросил: “Каковы купцы из раскольников, честны ли и прилежны ли?” Когда Ему отвечали, что честны и прилежны, то Он сказал: “Если они подлинно таковы, то по Мне [пусть] веруют чему хотят, и когда уже нельзя их обратить от суеверия рассудком, то, конечно, не пособит ни огонь ни меч; а мучениками за глупость быть — ни они той чести недостойны, ни Государство пользы иметь не будет”.
Зато Петр требовал, чтобы раскольники работали усиленно на железных заводах близ Выговской пустыни, объявляя при этом, что «за то царское величество дал им свободу жить в той Выговской пустыне и по старопечатным книгам службы свои к Богу отправлять». Когда раскольники жаловались на некоторые притеснения, Меншиков в 1711 году издал указ, «чтобы никто общежителям Андрею Денисову с товарищи и посланным от них обид и утеснения и в вере помешательства отнюдь не чинили под опасением жестокого истязания». …
Из переписки Геннина с Царем видно, что духовенство относилось к раскольникам гораздо строже, чем Царь. Когда был арестован раскольник Данила Викулич, Геннин опять заступился за раскольников, и Царь велел выпустить Викулича. Основной взгляд Петра на дело заключался в проповедуемом Им правиле: «С противниками Церкви с кротостью и разумом поступать по апостолу... и не так, как ныне, жестокими словами и отчуждением».[181] За то Петр требовал от раскольников двойной подати и этим перенес, так сказать, вопрос о расколе из области Церкви на почву государственного хозяйства. Раскольники сделались достойными внимания с точки зрения финансов, бюджета. Но в то же время правительство не переставало действовать путем обучения, просвещения, причем некоторая строгость была соединена с кротостью. Для этой цели Петр желал воспользоваться игуменом Переяславского монастыря Питиримом, бывшим прежде раскольником и потому хорошо знавшим своих прежних собратий, для обращения раскольников увещевательными средствами. …
Склонность правительства к кротким мерам не была, впрочем, общим правилом. До 1744 года и после много было принято мер довольно строгих в отношении к раскольникам. Петр …[Великий, как и положено быть Императору, владыке многих народов, отличался уважением к свободе исповедания веры]; но Он хорошо знал, что раскольники были самыми отчаянными противниками преобразований, самыми ревностными распространителями учения о новых временах как временах антихриста, знал, что эти люди толпами бегают и скрываются в лесах и пустынях, лишая Государство рабочей силы, уклоняясь от службы.
[Тоже самое ныне творят борцы с ИНН, с новыми паспортами. Как видим, времена меняются, власти меняются (тогда была Богом данная власть Богопомазанника, а ныне жидовская власть, Богом попущенная за измену своему Богопомазаннику), а духовная поврежденность бесовским мудрованием проявляется одинаково: "бежать в леса". Ныне расхитители наследия Божьего (организаторы борьбы с властьпридержащими) действуют, как триста лет назад: смутить христианина сообщением о близком приходе антихриста (а ныне он действительно рядом!); вырвать у него мирен дух невозможностью противиться власти; и оторвать его от его земного служения Богу, которое заключается в верной службе грядущему Богопомазаннику. Тогда бежали от выполнения указов Царя Петра Великого, а ныне предлагается бежать от келейной и общественной молитвы за здравие Богом хранимого в безвестности Царя-победителя.]
…Нужно было наблюдать за расколом, усиливать контроль относительно числа раскольников, привлекать их к участию в государственных повинностях. В 1716 году было объявлено Сенатом: «Чтоб все люди у отцов своих духовных исповедовались повсягодно». На тех, кто не исполнял этого требования, «класть штрафы против дохода с него втрое, а потом им ту исповедь исполнить же».
Переписать всех раскольников[182] было дело чрезвычайно трудное. Раскольники считали, не без основания, опасным делом объявить себя раскольниками; это значило отдаться в руки правительству, которое, если и не будет преследовать, то будет наблюдать, причем [и это едва ли не самое главное] нельзя будет тайком распространять свое учение [- духовную отраву церковно-государственого организма]. Раскольники стали подкупать священников, которые должны были показать, кто у них в приходах исповедуется и кто нет.
[С одной стороны, нынешние «староверы» страшно озабочены перспективой глобального контроля, то ли имея неблаговидные дела, кои впредь не удастся скрывать, то ли не видя, что над всяким контролем, как и над всеми людьми – Бог НАШ.
С другой стороны нынешние духовноповрежденные христиане не боятся объявлять себя противниками власти, забыв, что православные христиане являются законопослушными гражданами любого государства, возглавляемого любой властью. Помните слова Дмитрия Ростовского, сказанные людям, которых смутили борцы с указами Помазанника Божьего: надобно повиноваться властям в делах, непротивных Богу и не вредящих спасению.[183] Служители сатаны внушают темным и суеверным (а значит неправославным) христианам "смелость" неповиновения властям, ибо служители сатаны знают, что эти "смельчаки" попущением Божьим за их кривоверие будут уничтожены властью христоборцев с большим удовольствием и станут мучениками за глупость, по слову мудрого Императора Петра Великого. Но это "мученичество" к свидетельству верности Иисусу Христу никакого отношения не имеет! Триста лет назад Царь повелел кривоверов наказывать рублем: не хочешь, будучи чадом Церкви, изучать учение Церкви о последних временах, но, вопреки совету апостола, внимаешь иудейским (жидовским) басням и постановлениям людей[184], отвращающихся от истины (Тит. 1,14), – плати государству двойной налог за глупость!]
Тут начались доносы на укрывающихся раскольников и на неисполняющих свой долг священников[185]. Питирим писал Петру о десятках тысяч раскольников, которые «государственному благополучию не радуются, но паче несчастию радуются и всегда стремятся возвысить свой злой рог к обладанию на Церковь и на гражданство». Требуя весьма строгих мер, Питирим доносил, что «попы едва не все укрыли раскольщиков [то есть не исполнили свой долг: добросовестно выполнять повеления Богопомазанника!], то писали исповедующимся, то никак не писали», так что не уплачиваются штрафы от неисповедующихся, ни двойной оклад от раскольников».[186]
В 1721 году, 17 мая, Синод приказал отбирать «у кого явились харатейные и старопечатные книги»; далее были приняты разные меры для поимки лжеучителей [расхитителей стада Христова]; в 1722 году возобновляется указ о присылке ведомостей о не бывших на исповеди и о раскольниках. О некоторой строгости свидетельствуют разные предписания, как, например, об отдаче конфискованного у раскольников имения в Синод; о православном крещении детей записных раскольников; о запрещении браков «обоих раскол держащих лиц»; об отправлении тайных раскольников на каторгу [тех из них, кто не пожелал двойным налогом за свою глупость укреплять Государство, управляемое Помазанником Божьим]; о запрещении писать иконы «по раскольническому мудрованию» [на которых вместо Иисус ставились подписи Исус[187]] и пр.[188]
Количество наказанных раскольников было весьма значительно, как видно из указа, данного Петром Сенату 16 октября 1722 года. В нем сказано между прочим: «Раскольщиков отнюдь в Сибирь посылать не велите, ибо там и без них раскольщиков много; а велите их посылать в Рогервик, где делают новый гавань».[189] В январе 1723 года Синод издал указ о крепком содержании посылаемых в монастыри раскольнических монахов и монахинь. Незадолго до кончины Петра еще были приняты некоторые меры, стеснявшие права и свободу раскольников; в разных местах поставлены были заставы для поимки беглых раскольников и пр. [Преследование раскольников велось не за их кривую веру, а как злостное нарушения законов Государства Российского. А на нарушение законов православной Империи их толкала ревность, в их прельщении казавшаяся им ревностью о Господе, но на деле, из-за сатанинского толкования текстов Священного Писания, ревность эта была о сатане! Ныне прельщенные сатаной снова толкают кривоверов на нарушение законов, но уже безбожного государства, ссылаясь все на то же сатанинское толкование текстов Священного Писания.]
Мы видели выше, что уже в девяностых годах ХVII века ходил слух о некоторой склонности Петра к католицизму. Мы знаем, однако, что этот слух был лишен основания. …Из лиц, Его окружавших, Гордон был католиком, Лефорт — кальвинистом, Перри — приверженцем англиканской церкви и пр., зато в России строжайше было запрещено действовать в пользу распространения какого-либо исповедания[190] [кроме православного вероучения! То есть о блаженстве души своей пекись сам, а расхищать наследие Божие на территории Российской Империи не смей!]
Дипломатические отношения между Россией и папой при Петре бывали редким исключением. В 1707 году Куракин находился в Риме, имея поручение требовать, чтобы папа не признавал на польском престоле короля Станислава Лещинского. Когда папа в ответ потребовал, чтобы Царь дал грамоту о свободном отправлении римского богослужения и сооружении римских церквей в России, Куракин уклонился от решительного ответа.[191]
Несколько раз был поднят иностранцами-католиками вопрос о соединении церквей. По случаю отправления Куракина в Рим, в Вене считали вероятным, что ему было поручено действовать именно в пользу соединения церквей.[192] Однако такие слухи были лишены основания. Подобное же предложение, сделанное парижской Сорбонной в 1717 году, не имело никакого успеха.[193]
В этом же духе со стороны англиканской церкви была сделана попытка сближения с православной Церковью. Двое епископов обратились к Петру с письмом; старались подействовать и на Головкина; но все это осталось без последствий.[194]
Мы помним, что Василий Васильевич Голицын был покровителем иезуитов. Петр, напротив, не раз выражался довольно резко об иезуитском ордене. В 1719 году, 18 апреля, майор Румянцев получил собственноручный царский указ: «Ехать в езувитский монастырь в полночь, осмотреть там и взять все их письма, а как рассветет объявить им указ, и потом, дав им убраться, послать с Москвы за рубеж с добрым провожатым; однако велеть их задержать в Можайске, а тем временем письма их через учителей наших школ пересмотреть и буде какие письма явятся подозрительные, то оные перевесть и привезти с собою, а их не отпускать. Понеже слышим, что оные учеников многих в свой закон привели, а наипаче из мещанского, того також освидетельствовать, а кои приличатся в сем или ином, арестовать».[195] В конце 1723 года издан был любопытный указ, чтобы католики, живущие в Петербурге, требовали пасторов только из французов: предпочтение, оказанное галликанской церкви как более свободно относящейся к папе,[196] понятно; кроме того, побуждением могли служить и дружественные отношения к Франции.[197]
История иностранцев в России в эпоху Петра свидетельствует о мере терпимости Его в отношении к разным исповеданиям. Феофан Прокопович разделял воззрения Государя. Иностранцы, как, например, Плейер и Гвариент, замечали, что Петр обращал гораздо меньше внимания на внешние обряды, на религиозные церемонии, чем прежние Государи.[198] Однако было бы не справедливо обвинять Петра в религиозном индифферентизме. Многие случаи свидетельствуют об истинном благочестии Царя. …Достойно внимания, что Фокеродт, вполне одобрявший деятельность Петра в …[области церковной организации], выражает сомнение, можно ли считать особенно «политичным» стремление Царя распространить просвещение в духовном сословии. «Разумные люди, — замечает Фокеродт, — полагают, что Петр не успел бы провести Свои реформы, если бы имел дело с более опытным духовенством, которое пользовалось бы в народе большим уважением и умело бы располагать общим мнением в свою пользу». [Разительно отличие главного мотива деятельности, приписанного Государю иностранцами, судившими «по себе», от истинных мотивов Помазанника Божьего. Сами по себе подобные заметки иностранцев ярко свидетельствуют насколько глубоко и прочно монаршая воля Императора Петра соединялась с Волей Божией. В этом-то и заслуга Императора Петра Великого, что Он осуществил преобразования взаимоотношений священства и царства и придал им симфоническое звучание. А объем изменений в духовном состоянии темного и невежественного духовенства соответствовал возможностям усвоения этим духовенством того духовного света, который несли церковные реформы Императора Петра. Надо отметить, что все хулители Петра Великого и клеветники на Него, что современники Императора, что нынешние "борцы" с догматом царской власти, как не понимали и не знали учения Христа, так и не понимают и не знают его. А потому это о них сказал Господь Иисус Христос: при кончине века сего соберут из Царства Его (из царства Царя-победителя) все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13,40-42).]
Петр во все времена своего царствования хворал часто, иногда опасно. В 1692 году ожидали Его кончины. Нередко он страдал перемежающеюся лихорадкой. Мы видели, что Он иногда, и не безуспешно, лечился на минеральных водах. С 1722 года хронические недуги Петра приняли серьезный характер. В 1724 году болезнь видимо усилилась. А между тем Петр не переставал трудиться, путешествовать, не щадя Себя. Никакая натура не могла выдержать такой деятельности. Осенью 1724 года с ним сделался сильный припадок, но, несмотря на это, Он отправился осматривать Ладожский канал, потом поехал на Олонецкие железные заводы, оттуда в Старую Русу. В первых числах ноября, возвращаясь в Петербург, Он увидел, что у местечка Лахты плывший из Кронштадта бот с солдатами сел на мель; не утерпев, Петр сам поехал к нему и помогал стаскивать судно с мели и спасать людей, причем стоял по пояс в воде.[200] Припадки немедленно возобновились.
В январе болезнь усилилась. 27-го числа Он потребовал бумаги, начал было писать, но перо выпало из рук Его; из написанного могли разобрать только слова: «Отдайте все...», потом Он велел позвать дочь Анну для того, чтобы она написала под Его диктовку, но когда она подошла к Нему, то Петр не мог уже сказать ни слова. На другой день, 28 января [1725 года], Его не стало.
[По истине, не ради красивого словца Петр Первый писал Алексею в 1715 году: “Я за Мое Отечество и люди живота Своего не жалел и не жалею”! Император Петр Великий умер из-за болезни, которая немедленно возобновилась после нахождения Его в ледяной воде, когда Он не утерпел и лично занимался спасением погибающих солдат. Воистину Император положил за Своих солдат душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев (1Иоан. 3,16), подражая и Иисусу Христу и Императору Великому Петру!]
Со времени Петра и поныне встречаются постоянно диаметрально противоположные один другому отзывы о личности Петра, о Его заслугах, о значении Его царствования в истории России. Раскольники ненавидели Петра; меньшинство, к которому принадлежали патриоты вроде Посошкова, восхваляли Его. Из иностранцев-современников, между прочим, Фокеродт выразил сильные сомнения в пользе Его царствования, в целесообразности Его мер для преобразования России, тогда как другие наблюдатели, например, Перри, Вебер и др., знавшие Петра лично и следившие зорко за Его реформой, восхищались гениальностью Государя, благотворным влиянием Его деятельности.
Все преемники Петра на Престоле считали Его образцом правителя. В самые трудные минуты Своего царствования Екатерина II вспоминала Петра, задавая себе вопрос, как бы действовал Он в каждом данном случае. Между тем как в то же самое время княгиня Дашкова однажды в Вене за столом у князя Кауница в самых резких выражениях порицала и личность, и деятельность Петра. Не у одних только знавших Его лично встречается некоторая смесь уважения с боязнью и отвращением. Когда после Чесменской битвы в присутствии двора митрополит Платон говорил красноречивое слово и, внезапно сойдя с амвона, подошел к памятнику Петра и воскликнул: «Восстань теперь, великий Монарх, Отечества нашего Отец! Восстань и воззри на любезное изобретение Твое» и пр., то среди общего восторга и умиления граф Кирилл Григорьевич Разумовский тихонько сказал окружавшим его: “Чего он Его кличет: если Он встанет, нам всем достанется”.[201]
Уважение к Петру, удивление Его подвигам заставили потомство сначала собирать отдельные факты Его жизни: появились сочинения, имевшие характер сборников анекдотов; таковы труды Нартова, Крекшина, Штелина, Голикова, Вольтера. Нужно было идти дальше, заняться правильной, всесторонней, беспристрастной оценкой значения Петра в истории на основании изучения истории той эпохи вообще. Историографией новейшего времени многое было сделано; много еще ей остается сделать в отношении к этому предмету. Результаты нашего труда главным образом совпадают с воззрениями на этот предмет того достойного труженика, памяти которого посвящено это сочинение. Эти результаты относительно значения Петра в истории следующие.
…Благодаря гениальности и силе воли Петра-патриота Россия особенно быстро и успешно подвинулась вперед в указанном ей уже прежде направлении. Народ … может [и должен] гордиться этим героем… Глубокое понимание необходимости такого соединения двух начал, национального и космополитического, доставило Петру на вечное время одно из первых мест в истории человечества.
Книга А.О. Ишимовой “История России в рассказах для детей” «выдержала в ХIХ веке шесть изданий и стала настольной во всех русских семействах, где заботились об образовании и умственном развитии детей. Она была удостоена Демидовской премии Академии наук – наиболее почетной научной наградой России. Произведение Ишимовой высоко оценивалось современниками писательницы, и в первую очередь А.С. Пушкиным». «В роковой день 27 января 1837 года, всего за несколько часов до дуэли, А.С. Пушкин пишет свое последнее письмо в жизни, и это письмо – к А.О. Ишимовой: “Крайне жалею, что мне невозможно будет сегодня явиться на Ваше приглашение… Сегодня я нечаянно открыл Вашу «Историю в рассказах» и невольно зачитался. Вот как надобно писать!..”
«История России» А.О. Ишимовой – не просто памятник исторической литературы. Дефицит правды, столь явно ощущаемый во многих современных работах, сформировал очевидное недоверие к ним читателей и вызвал массовый поворот к трудам дореволюционных авторов. Кроме того, при своем сравнительно небольшом объеме, книга дает огромную информацию о более чем тысячелетней истории страны, и написана она «таким простым, хорошим языком, какой не часто приходится встречать в детской литературе». Огромнейшая ценность этой книги заключается в том, что историю России мы видим глазами православной христианки.
Причины нового и последнего бунта стрельцов были те же, что и прежде: досада их на новый порядок, заводимый в войсках, на предпочтение, какое Петр явно отдавал перед ними полкам, образованным по-европейски. И страх, что
Он, возвратясь из чужих краев, начнет еще более заботиться о преобразовании, которое они ненавидели. Эта ненависть происходила вот отчего: многие из них имели странную мысль, что просвещение вредит благочестию и что чем более люди занимаются учением, тем менее думают о Боге. Такая мысль, во всяком случае неосновательная, - может ли что-нибудь более наук и образования [с молитвой и страхом Божьим] дать нам понятие о Боге и Его чудесных творениях! – была совершенным несчастьем для народа, который имел столько набожности, как наши предки. Она заставляла некоторых суеверов не любить Петра, принуждавшего их к учению.
Враги Петра умели пользоваться этим несчастным заблуждением, и вы видели уже, милые читатели, сколько бед происходило оттого в правление властолюбивой царевны Софии. С тех пор, как стены монастырские разлучили ее со светом, Россия сделалась спокойнее, и все думали, что прежняя правительница, отказавшись от всех безрассудных замыслов, оплакивает в уединенной келье монахини несчастные ошибки свои. Но не то делала София: под монашеской рясой ее все еще билось сердце гордой княжны, все еще таилась надежда отнять у брата Престол Его [законно занятый Им]. Однако она не смела предаваться этой надежде с прежней уверенностью и, может быть, не решилась бы ни на что, если бы путешествие Петра в чужие края не увеличило недовольства народа и не ободрило любимцев Софии – дерзких стрельцов. Государство оставалось полтора года без Царя. [Видите, без Царя, но с патриархом, начинает увеличиваться недовольство народа,[203] а без патриарха, но с Царем, происходит укрепление и возрастание державы Российской!] В это время злые неприятели Петра много могли сделать вреда и вот что сделали.
Почти все начальники стрельцов, преданные Софии, старались, каждый в своем полку, уверять своих подчиненных, что Петр, возвратясь из путешествия, обратит всех их в правильное войско, и вообще заведет во всем европейский порядок. Такими уверениями немудрено было внушить им самые отчаянные намерения. Мысль, что не только царевна София, но даже и супруга Петра царица Евдокия Федоровна, так же, как и стрельцы, ненавидевшая новые обычаи и просвещение, была на их стороне и еще более подкрепляла дерзость бунтовщиков. В совете их замышляли на жизнь Петра[204] при возвращении Его из чужих краев и положили сделать Софию правительницей Государства до совершеннолетия царевича Алексея, восьмилетнего сына Петра, и уничтожить все новости, введенные Им в правление, войско и нравы русских.
С такими ужасными намерениями стрелецкие полки, расположенные по разным городам, пошли к Москве, чтобы соединиться там со своими главными товарищами, но храбрость и присутствие духа генералов Шейнина и Гордона спасли столицу и усмирили бунтовщиков незадолго до приезда Государя. Следствие о преступлениях их началось уже при Нем, и открываемые подробности их замыслов были так ужасны, что надобно было Петру, милосердному даже к врагам Своим, показать чрезвычайную строгость: виновные наказаны были так, как заслуживали их злодейские намерения. В сильном негодовании на преступников, так хладнокровно сговорившихся истребить все, что Он с такой заботливостью приготовил для счастья любимого народа, все драгоценные плоды Его тяжких трудов, Его беспрестанных пожертвований, Петр готов был осудить на смерть всех до последнего из ненавистных стрельцов, но достойный наставник и друг Его добрый Лефорт склонил к жалости оскорбленное сердце, и казнены были только самые виновные. Правда, их было очень много. Государь пощадил и сестру Свою: она жила по-прежнему в монастыре. Но оставить ее вовсе без наказания казалось несправедливостью для Петра, в высочайшей степени правосудного, и Он наказал ее следующим образом: перед окнами монастыря ее поставлены были виселицы, на которых повесили самых виновных и самых преданных ей преступников. Остальные были разосланы по разным городам, записаны в другие полки, и, таким образом, имя стрельцов, знаменитое сначала, бесславное впоследствии, сохранялось еще около трех лет в четырех полках, оставшихся верными Царю, но потом, когда и те получили новые названия или новое устройство, оно совершенно исчезло в отечестве нашем.
Что же касается царицы Евдокии Федоровны, найденной по следствию виновной в умышлении на жизнь Государя, Петр не хотел называть ее супругой Своей и, отослав в суздальский Покровский монастырь, приказал постричь в монахини. Она назвалась Еленою.
В первый год нового века оканчивалась одна война (подписан Константинопольский мирный договор с Османской империей) и «началась другая в более широких размерах, более опасная, небывалая для русского народа по своей продолжительности, великая Северная война. Мы привыкли слышать в разные времена заявление правительств различных держав, что они избегают войны, не желая развлекаться [осложнений] во внутренней деятельности, ибо положение страны требует усиления этой деятельности, требует важных преобразований. И такие заявления вполне понятны: два дела вдруг делать трудно. Но положение России в начале XVIII века было чрезвычайное, и человек, ставший в ее челе [во главе ее], соответствовал этому положению, был человек необыкновенный, мог делать вдруг много дела, обладая Сам громадными силами, имея горячую веру в силы Своего народа, [ибо осознавал, что является Богопомазанником и понимал, что русский народ является народом богоносным, а значит это Ему и Его народу сказано: Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе". Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой (Ис. 41,13-14)[206]].
Человек сильный нравственно избегает опасностей, борьбы ненужной, но не боится их, принимает борьбу, когда она необходима для достижения известных целей или когда мимо воли своей извне получает вызов на борьбу. То же самое верно и относительно целых народов. Народу для выражения своей силы не нужно быть воинственным, завоевателем; человек-драчун далеко не всегда бывает сильным человеком; народ-драчун, охотник нападать не всегда бывает способен защищаться, но сильный народ, сильное народное правительство никогда не боятся войны, не пугают себя словами: «Где нам, мы не готовы, нас побьют». Бывает в народе готовность к войне внешняя, материальная, и бывает внутренняя, нравственная: первая без второй ничего не значит, вторая может восполнить первую, создать ее в короткое время.
[Ныне среди "православных" очень распространенно ложное понимание слов Иисуса Христа: “возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф. 22,39) и “Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Мф. 5,39). Еретики пытаются воинов Христовых превратить в непротивленцев злу,[207] они внедряют в широкие массы толстовство под видом учения православной Церкви.[208] Сергей Михайлович Соловьев говорит нам, что христианский народ не может быть народом-драчуном, но у сильного христианского народа должна быть всегда внутренняя готовность к войне за правое дело.]
В нашей истории выдаются две великие войны в начале обоих веков нашей европейской жизни: великая Северная война и война 12-го года; к обеим Россия не была готова, средства ее не были в уровень с средствами противников, и, несмотря на то, из обеих войн она вышла победительницею. Борьба сильная, опасная борьба вызывает нравственные силы народа, очищает, поднимает его, отвлекает от мелочных забот ежедневной жизни; борьба ведет его к алтарю, делает жрецом, потому что заставляет приносить жертвы. Никогда в народе не живется так тепло, так дружно, так сплоченно, как во время борьбы; никогда правительство и народ не соприкасаются так близко в общей деятельности; никогда знамя народности не развивается так высоко. Борьба, как гроза, очищает нравственную атмосферу народа, бодрит, выпрямляет его нравственно; борьба есть праздник народный, ибо освобождает его от будничного, низкого настроения духа, и горе народу, который не способен пробудиться и встать на праздничный благовест, народу, который ропщет: «Зачем так рано звонят, не дадут покоя, не дадут отдохнуть, приготовиться». ...
Сильный человек, представитель сильного народа, Петр ясно понимал значение борьбы и не боялся ее, не сдерживался страхом пред материальною, видимою неприготовленностию. Петр был представитель сильного народа, но не народа-драчуна, не воинствующего, не завоевательного народа, ибо кто же из нас не знает, что в нас, в нашем народе меньше всего драчливости, воинственного задора. Иностранцы [точнее, люди, имеющие нерусский дух, не Дух Христов!] по незнанию нашей истории позволили себе увлечься внешним взглядом и никак до сих пор не могут освободиться от мысли о завоевательных стремлениях России, о стремлениях к всемирному владычеству. Здесь география [и бесовский дух] ввели их в заблуждение насчет истории. Действительно, первый взгляд на карту поражает: Россия представляет такую небывалую обширность государственной области, пред которою области других европейских государств ничтожны; отсюда первая мысль, что такая громада необходимо образовалась посредством завоевания, как образовывались древние колоссальные государства – Персидское, кедонское, Римское. При этом географическом взгляде и остались, не проверив его историею, тогда как история говорит, что Россия, как сплошная равнина, орошаемая большими, переплетающимися в своих системах реками, родилась уже с огромною государственною областью. [Она] после рождения подверглась общему процессу видимого разделения вследствие государственной слабости, а потом при известных благоприятных условиях происходило постепенное государственное сплочение, собрание русской земли под одну власть [Царя-Богопомазанника]. До сих пор не все области, действовавшие как чисто русские в нашей начальной истории, входят в состав русского государства…
[Ныне врагам русского богоносного народа удалось отторгнуть большие куски от России. Но грядущий Царь-победитель восстановит границы Царства русского народа, а все враги и предатели Бога, Царя и Отечества будут поголовно истреблены[209].
Земли же на восток приобретены], разумеется завоеванием. …С детства заучивают, что Царь Иоанн IV завоевал три царства – Казанское, Астраханское, Сибирское. Три царства! На восточных границах Московского государства образовалось татарское разбойничье гнездо, от которого русским людям не было покоя; долго терпели, наконец собрали силы, двинулись и отняли у разбойников их гнездо: это называется завоеванием царства Казанского! Астрахань поддалась сама; на северо-востоке Камская область была занята мирными колонистами, промышленниками, область громадная, пустая, ничья, естественно принадлежащая первому, кто в ней поселился. Эти промышленники, не имея покоя от сибирских хищных татар, которые своими набегами мешали им соль варить, наняли небольшую толпу казаков, которые заняли разбойничье гнездо, прогнали оттуда князька, и хотя сами потом погибли, но это дело называется покорением царства Сибирского.
…[Итак,] присматриваясь внимательно к явлению, мы видим на первом плане не завоевание одним воинственным, сильным государством других больших государств, более или менее цивилизованных, мы на первом плане колонизацию, занятие пустынных пространств под мирный труд. Народы или, лучше сказать, народцы, встречающиеся на этих необъятных пространствах, по своему характеру, стоя на низкой ступени политического развития, невольно влекут народ, стоящий выше их, влекут все далее и далее на занятие новых земель: они своим хищничеством не дают ему покоя; заставить их уважать право, договор нельзя: они умеют жить только или в постоянной вражде к соседу, или в рабской подчиненности, и невольно их приходится покорять. Таков господствующий характер русских отношений к восточным народам даже до наших дней [даже до XXI века, пример с Чечней!], характер любопытный, потому что в покорении врага здесь заключается необходимая оборона от него.
Так при невоинственном характере народа, а следовательно, и правительства образовалась громадная государственная область, и мы знаем, как эта громадность неблагоприятно действовала на развитие народной жизни, на все ее направления. …
Будучи полным представителем Своего народа, будучи совершенно чужд воинственности, вовсе не гоняясь за славою полководца-завоевателя, занятый одною мыслию о внутреннем преобразовании, Петр начинает войну с шведами за Балтийское море [Ливония была отнята от Руси еще орденом меченосцев], смотря на нее только как на средство этого преобразования, исполняя завещание предков, соединяя древнюю и новую Россию правильным историческим движением, ибо правильность исторического развития народа, правильность в преемстве деятельности различных эпох народной жизни состоит в том, когда то, что в известную эпоху вырабатывается народом как мысль, как стремление, осуществляется в последующую эпоху.
Петр не усомнился начать опасную войну одновременно со многими важными внутренними преобразованиями, ибо видел в войне только средство для успешнейшего проведения внутренних преобразований и в последних видел средство для успешнейшего окончания войны. На войну Великий Царь смотрел гражданским взглядом, именно как подобает правителю; Он смотрел на нее как на школу для народа, который хотел занять почетное место среди других народов, не выпрашивать цивилизации как милости, но предъявить на нее свои бесспорные права.
Вот программа курса в этой школе [утвержденная Господом Иисусом Христом!]: сначала учителя нам зададут тяжелые уроки; сначала нас будут бить, но мы будем учиться прилежно и сперва станем бить учителей превосходными материальными силами, потом дойдем до того, что будем бить их с равными силами, а наконец приобретем такое искусство, что станем побеждать и с меньшими силами. [Так же учил и А.В. Суворов: не числом, а умением!]
Итак, война есть школа, практическая школа, школа первой необходимости, ибо континентальное государство, и так дурно защищенное природою, как Россия, может поддерживать свою самостоятельность, свое значение только постоянною готовностью принять бой при первом вызове; мало того, только этою готовностью может отклонить вызов, поддержать мир для себя и для других. Но война в описываемое время не имела тесного значения только военной школы для народа: война сильная, опасная война служит для преобразователя могущественным средством вести преобразование, вести эту школу в самых широких размерах без принижения народного духа, которое было так естественно в страдательном [подчиненном, зависимом] положении русских людей относительно чужих образованнейших народов, в положении учеников пред учителями.
«Царь уверовал в немцев, сложился с ними», - говорят противники преобразования. Но эти злонамеренные толки не имеют смысла пред действительностью, которая у всех в глазах: Царь воюет с немцами, бьет их, отнимает у них города и земли. Война трудная, опасная, враг силен, он легко может прийти к нам; вот он уже вошел в русские пределы, одна проигранная битва – и он очутится под Москвою; силы живого народа потрясаются от опасной, ожесточенной борьбы, народное знамя поднимается высоко; такие времена поднятия народных сил бывают удобны для великих дел, потому что располагают к великим жертвам, и Царь умеет пользоваться временем, умеет ковать железо, пока горячо! [Мы с вами помним, что сердце и ум Царя в руце Божией (Притч. 20,1), а потому умение ковать железо, пока горячо, Царю-Богопомазаннику дарует Господь Бог Всемогущий!]
Народ в тяжкой работе, засажен в школу с иностранными учителями, которых преимущества должен признать, следовательно, необходимо принижается пред ними. Что ж даст ему отраду, что заставит его поднять голову и с уважением посмотреть на самого себя? Успехи мирного труда? Но они разбросаны, не видны, далеко не у всех пред глазами, не производят сильного впечатления: кто знает, что там роют каналы, здесь какая-нибудь фабрика идет очень успешно, кто знает, что с богатым результатом разрабатываются минеральные богатства далекой Сибири? Не то война, военные успехи: одержана победа – общенародное торжество, все это знают, все поднимают головы. Не войско только победило, целый народ победил, вот до чего мы дошли в такое короткое время благодаря тому, что трудимся, учимся [под руководством Царя – Помазанника Божьего в соответствии с замыслом Божьим о Царстве богоносного русского народа]! И ученик, сознавая все яснее и яснее необходимость учения, не принижен пред учителем, он ровен с ним, он выше его, учение становится делом легким, делом спасения и свободы; народный дух, народное самоуважение спасены в самое опасное для них время, время народного ученичества у других народов.
[Напомним, что для православного христианина конечной целью его земной жизни является стяжание своей земной жизнью такого количества благодати Духа Святаго, которое позволит ему спастись и попасть в Царство Небесное, став сыном Божиим по благодати, то есть обожиться. Стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго возможно только при наиболее точном выполнении воли Бога, которая доводиться до христиан через законных царей (через Царя-Богопомазанника, через царя своего народа[210], через семейного царя (мужа/отца), через царя внутреннего царства каждого человека). Законные цари и обеспечивают своим подданным условия для стяжания благодати Духа Святаго, чтобы это делание становилось делом легким, делом спасения и свободы от греха.
А теперь давайте посмотрим на современную ситуацию. Господь попустил христоборцам захватить власть в Государстве народа Своего за измену этого народа Помазаннику Своему. Христоборцы, зная, что их дни сочтены, разрушая мощную державу Российскую, пытаются как можно сильнее и вульгарнее надругаться и над самим народом, и над его историей и культурой, над всеми Богопомазанниками и Самим Богом. Но трагедия этих христоборцев в том, что именно этим они приводят русских людей с чистым сердцем в разум Христов. Все больше и больше русских начинают понимать и исповедовать давно известные истины. Во-первых, без Бога и Его Помазанника Россия может быть только жуткой тюрьмой, в первую очередь, самому русскому богоносному народу, а вместе с ним и всем народам мира! А во-вторых, без окормляющей руки Богопомазанника земная Церковь заболевает ересью папизма, ибо священство вследствие греха властолюбия быстро повреждается ересью папизма в самой отвратительной форме, когда почти каждый священнослужитель начинает себя мнить маленьким (местным) папой римским, этаким священногосподином!
Вспомним же пророчество Авеля Тайновидца! «Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы народ в разум пришел!» И русский народ придет в разум и будет твердо исповедовать эти истины, и будет по слову пророка Исаии: пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25): христоборцев в земле Российской и еретиков папистов и цареборцев в земной Церкви Христа! Потерпите православные еще немного, очень немного и все предатели народа русского и Веры Православной уничтожены будут, их пламенем сожжет и пожрет Господь Бог в один день (Ис. 10,17).]
Мы видели, что Россия находилась в войне с Турцией и что Петр дал этой войне новый характер, характер морской войны, приготовил флот для Азовского моря, берега которого старался укрепить для Себя. …[Но] турецкая война не могла быть школою для русского сухопутного войска, такою школою могла быть только европейская война, и именно война шведская, в которой достигалась двойная цель: войско получало хорошую школу и следствием хорошего прохождения этой школы было утверждение на берегах заветного европейского моря. [Понятно, что надеяться на хорошее прохождение этой школы возможно только при выполнении Царем Петром Первый воли Бога, уверенности в законности и справедливости этой войны и веры в силы Своих подданных, в силы богоносного русского народа.]
…Для скорейшего и выгоднейшего заключения мира Петр хотел изумить и напугать турок: Он отправил Своего посланника Украинцева в Константинополь на русском военном корабле “Крепость”. Русский военный корабль на якоре против сераля[211] раздразнил, испугал не одних турок; восточный вопрос переменил вид: до тех пор европейские державы, боясь турок, постоянно и усердно приглашали русских Царей к войне с ними, причем указывали на тесную связь по единству не только веры, но исповедания, указывали на обязанность России восстановить восточную греческую империю на развалинах турецкой. Но теперь, когда Россия исполнила, наконец, требования, и вошла в европейский союз против турок; когда турки со всех сторон потерпели неудачи, показали свою слабость и когда Россия обнаружила удивительную силу, удивительную деятельность [ибо выполняла волю Бога!]; когда русский военный корабль явился пред Константинополем; когда Россия оказалась готовою выполнить эту начертанную ей Европе программу, Европа с негодованием и ужасом отверглась от этой программы и начертала для себя другую – поддержать всеми средствами Турцию против России.
[Обратим внимание на ловкую спекуляцию враждебных нам сил на христианских добродетелях милосердия и взаимопомощи, они даже требовали[212] помочь православным грекам. Но Царь Петр Великий, будучи Богопомазанником, прекрасно понимал, что не добрые дела, а благодать Святого Духа, получаемая за совершение их, является целью христианской жизни как отдельно взятого человека, так и всего богоносного народа. Царь Петр сердцем, которое находилось в руце Божией, чувствовал, что «есть пути, которые кажутся благими в начале, но концы их - во дно адово[213]»[214]. Потому-то Он и хотел мира с Турцией, но военной школы со шведами.]
…Украинцев писал Петру: “Послы английский и голландский во всем держат крепко турецкую сторону и больше хотят всякого добра туркам, нежели Тебе, Великому Государю; завидуют, ненавидят то, что у Тебя завелось корабельное строение и плавание под Азов и у Архангельска, думают, что от этого будет им в их морской торговле помешка”. Но турки были страшно истощены и заключили мир, уступили России Азов со всякими старыми и новыми, уже построенными Петром городками, а крымский хан должен был отказаться от дани, которую до сих пор платила ему Россия под благовидным названием поминков и подарков. [Уже в самом начале Своей активной царской деятельности благочестивейший Великий Государь земли Российской Петр Первый освободил русский народ от дани своим врагам.]
И здесь прошла граница между древнею и новою Россиею. Много веков прошло с тех пор, как пред христианскою Византией явились впервые русские лодки; это было знаком, что на севере, в этой Скифии и Сарматии, где господствовали кочевые азиатские орды, явилось владение с европейским характером, на которое легла обязанность постоянной ожесточенной борьбы с степными кочевыми ордами, защищать от них Европу. Борьба была трудная: степные хищники не дали Руси пустить государственных корней на юге, на берегах Днепра, вследствие чего силы народные и главная историческая сцена перенеслась с юго-запада на северо-восток; и здесь степные хищники не давали покоя, пустошили страну, наложили дань, но здесь им было не так удобно, как на юге, здесь они запутывались в непроходимых лесах и вязли в болотах; безприпятственнее могла собраться русская земля в одно Государство и собралось около Москвы, и Москва вела постоянную ожесточенную борьбу с степными варварами, видела их не раз под своими стенами, превращалась ими в пепел; и хотя на северо-востоке дела шли успешнее, хотя там татарские орды с громким названием царств покорялись Царю Московскому, но на юг, в Крымскую орду, продолжались посылаться поминки [то есть Царство русского богоносного народа продолжало платить дань.
Надо отметить, что не сами по себе плохи народы, которые опустошали земли Русские, а тем, что они, будучи непросвещенными светом учения Истинного Бога, направлялись сатаной на истребление русского народа Божьего. Господь же попускал давление безбожных народов, чтобы русский народ понял одну простую истину: он будет полностью истреблен без Бога, без упования на Него, без верной службы Великому Князю своему. Господь Бог отметил качественное усвоения русским народом этой истины и даровал ему звание народа Своего, а Великий Князь русского народа стал Царем - Помазанником Его. Это случилось в момент венчания святителем Макарием, митрополитом Московским, 16/29 января в 1547 году шестнадцатилетнего Царя Иоанна IV-го Васильевича Грозного на Царство русского народа. Но хищнические набеги на Русь продолжались, хотя масштаб ущерба, причиняемый ими уменьшался. Ко времени начала царствования Петра Первого от кровавых набегов откупались данью в виде посылки поминков.]
Эта посылка [эта дань татарским хищникам] прекратилась, когда русский военный корабль появился перед магометанским Стамбулом. Так Петр отпраздновал девятивековой юбилей первого появления русских лодок перед Константинополем. Но Ему предстояло с большим торжеством отпраздновать юбилей на другом море, откуда пошла русская земля и куда должно было возвратиться для приобретения средств к продолжению исторической жизни [русского народа в качестве народа Божьего]. Здесь [на Балтийском море] нужно было отпраздновать девятивековой юбилей также появлением русского военного корабля и появлением русского войска, сильного своим европейским искусством. На юго-востоке, со стороны степей, со стороны степного моря, опасности исчезли, поминки прекратились. Но опасность большая встала теперь с запада, благоразумие требовало идти к ней навстречу, благоразумие требовало приготовить средства, чтоб не посылать поминок на запад, потому что и там, на западе, большие охотники до поминков, стоит только немного обнаружить слабость, сейчас пришлют за поминками. [Надо думать всякому православному человеку ясно, кому трудятся те, кто своим "трудом" ослабляют Государство Российское и рассказывают басни о том, что врагов у русского народа нет и поминок (дани) от нас никому не нужно, ибо у них все свое есть!]
18 августа 1700 года в Москве сожжен был «преизрядный фейерверк»: Царь Петр Алексеевич праздновал турецкий мир, приобретение Азова, уничтожения обязанности посылать поминки в Крым. На другой день, 19 августа [день памяти Донской иконы Божией Матери[215]], объявлена война шведам.
Заключением мира с турками поспешили, потому что союзники покинули Россию; по тому же самому спешили объявлением шведской войны, чтоб не упустить союзников, не одним бороться с самой сильною державою на севере. Союз был необходим; но верны ли были союзники? Донесения Украинцева из Константинополя уже определили отношения европейских держав к России; за союзниками нужно было так же зорко смотреть, как и за врагами, и против них нужны были тоже смелость, решительность, ясное понимание русских интересов, неуклонное их преследование. Россия могла быть спокойна: у ее Царя [Петра] не было недостатка в этих качествах. …
Естественные члены союза против Швеции – это обобранные ею государства: Дания, Польша и Россия. Швеция, пользуясь смутным временем и слабостью России после смут, в царствование Михаила Федоровича, отобрала у нее коренные русские владения, чтоб как можно дальше отодвинуть ее от Балтийского моря. Отношения Дании и России были просты: они хотели возвратить свое, причем Петр во что бы то ни стало хотел приобрести хотя бы одну гавань на Балтийском море. …Молодой Царь только и думает о том, как бы утвердиться на берегах Балтийского моря. …
Мы говорили о значении войны, борьбы в жизни народной, о ее воспитательном значении, о том, как нравственные силы народа ею напрягаются, развиваются, как развиваются всяким трудом, всяким преодолением сильных препятствий, всякою опасностью. [Ныне военные действия для наших ребят и в Афганистане, и в Чечне, и в других горячих точках носили и носят для русского народа тот же смысл. Но руководство Россией идет на поводу у антирусских сил, на поводу у неруси, как живущей в России, так и вне ее, а потому вся та польза, которую русский народ должен обрести в кровопролитных боях в нравственно-патриотическом укреплении, сливается в песок.
Пока православным русским патриотам необходимо набраться терпения и дождаться Царя-победителя, ибо все жертвы не будут напрасны: в России придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Мал. 4,1-3).]
Мы видели, как бедно и трудно жил наш народ в первой половине своей истории [ныне русский народ в основной своей массе также живет бедно и трудно], но благословим эту бедность и великий труд наших предков, эти постоянные опасности, в которых они находились и которые приучились преодолевать. Приготовительная девятивековая школа была тяжка, но она дала хорошее воспитание: народ привык к труду, к подвигам, жертвам, стал способен откликнуться на призыв к небывалому труду, к небывалым подвигам и жертвам,[216] призыв, сделанный человеком [Помазанником Божьим - молодым Царем Петром Первым], всегда в работе пребывающим. [Когда Царь-победитель выйдет из неизвестности (поднимется из леса и будет рыкающим (3Ездр. 11,37 и 12,31)), то современный русский народ также откликнется на призыв Богопомазанника творить волю Бога в воскресшей России – в земной иконе Царства Небесного.]
Благословим этот призыв и этого призывателя, потому что у нас перед глазами страшный пример, к чему ведет отвращение от подвига, от жертвы, к чему ведет войнобоязнь. Польша была одержима в высшей степени этою опасною болезнью, войнобоязнию. [Ныне все видят наглость и дерзость отморозков с Кавказа, которые ведут себя даже в центральных районах России как у себя дома. А взрывы домов и электричек с людьми? А Норд-Ост? А Беслан? Все это следствие войнобоязни - предательства в верхних эшелонах российской власти и российских СМИ. Напомним, при Царе-победителе они будут прахом под стопами ног благоговеющих пред именем Христа. Когда наша страна в таком плачевном состоянии, вдвойне похвальнее и благодатнее честно и добросовестно служить ей на том месте, каким Господь Бог благословил нас обстоятельствами нашей жизни! Такое служение Богу: богоугодное выполнение своих гражданских обязанностей, преодолевая опасности и претерпевая клевету, позволяет православным христианам стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго.
Для православного человека очень ценны слова, которые сказал святой Царь Николай Второй двум офицерам, которые не побоялись подняться в вагон к своему Императору в ночь отъезда Царской семьи из Царского Села в Сибирь (1/14 августа 1917г): «Спасибо вам за службу, за преданность… за все… за любовь к нам… от Меня, Императрицы, Моих Детей… Служите России так же, как служили Мне… Верная служба Родине ценнее в дни ее падения, чем в дни ее величия… Храни вас Бог.»[217]]
Тщетно люди предусмотрительные, патриоты указывали на гибельные следствия отсутствия сильного войска в государстве континентальном, указывали, как Польша теряет от этого всякое значение. Тщетно на сеймах ставился вопрос о необходимости усиления войска: эта необходимость признавалась всеми, но когда речь заходила о средствах для усиления войска, о пожертвованиях для этого, то не доходили ни до какого решения, и страна оставалась беззащитною, в унизительном положении, когда всякий сосед под видом друга, союзника мог для своих целей вводить в нее войско и кормить его на ее счет. От нежелания содержать свое войско, от нежелания жертвовать для этого принуждены были содержать чужое, враждебное войско, смотреть, как оно пустошило страну. …Польша [ее народ] не хочет тронуться, боится войны, боится усиления королевской власти от войны. [А потому и будут разрывать Польшу на части, ибо нет силы, которая объединенная под сильной рукой короля смогла бы защитить страну от разъединения на части.] …
Первый урок [осаждение Нарвы] был тяжел: русские потерпели поражение, потеряли много людей, всю артиллерию. Но у них оставался Петр Великий, а великие люди бывают сильны приготовлением к неудаче и к успеху, ибо не теряют духа при неудаче и умеют пользоваться успехом. Неудача – проба гения, и Петр умел выдержать страшное искушение. Кроме материальных потерь нравственное впечатление нарвского поражения было ужасно. Известно, как ободряет первый успех, как отнимает дух первая неудача, а теперь неудачно начинается дело, которому далеко не все сочувствуют; в глазах многих нарвское поражение было явным наказанием Божиим за грех нового дела. …
От нарвского плена спасся бегством со своей конницею Борис Петрович Шереметьев, человек очень способный, но при Петре; сам же по себе, по природе своей, неготовый к неудаче и к успеху: после неудачи падал духом, а после успеха – как бы отдохнуть, поехать в Москву, повидаться с семьею, заняться домашними делами. Петру в продолжение всей службы Шереметьева было много хлопот с ним в этом отношении. Две недели спустя после нарвского поражения Петр пишет ему: «Не годится при несчастии всего лишаться, и потому повелеваем быть при начатом деле, с конницею беречь ближних мест и идти далее для большего вреда неприятелю. Да и отговариваться нечем: людей довольно, реки и болота замерзли. Не чини отговорок ничем; а если болезнью, так и та получена между беглецами».
…Артиллерия была потеряна под Нарвою, надобно было как можно скорее приготовить другую. Петр велел со всего Государства, с знатных городов, от церквей и монастырей собрать часть колоколов на пушки и мортиры. Старик Винниус, обруселый иноземец, «надзиратель артиллерии», работал по-петровски, и в конце 1701 года было приготовлено больше 300 орудий… 250 мальчиков собрано было в школы, из которых, по обещанию Виниуса, должны были хорошие инженеры, артиллеристы и мастера. …
Шереметьев, пользуясь превосходством своих сил, поразил шведского генерала, потери шведов были втрое против потери русских. Великое торжество: первая победа, и победа после Нарвы! …В июле 1702 года Борис Петрович опять нанес сильное поражение шведскому генералу… [И далее по школьной программе военной науки: от поражения к победам превосходящими силами, а затем и меньшими силами побеждать сильнейших.]
В 1704 году после взятия Дерпта (древнего русского города Юрьева) Петр поехал под Нарву, и скоро пошли от Него письма: «Где четыре года тому назад Господь оскорбил, тут ныне веселыми победителями учинил, ибо сию преславную крепость шпагою в три четверти часа получили».
Главное на Западе было сделано. Петр не хотел ничего более, сильно желал прекращения войны с удержанием завоеванного, готов был и уступить часть завоеваний, только бы удержать новопостроенный приморский городок – Санкт-Петербург. Но согласиться ли Карл XII на такой мир? Конечно нет, Петр успел сделать Свое дело потому, что «швед увяз в Польше». Но швед увяз в Польше для того, чтоб обеспечить себе тыл для действий против России, чтоб свергнуть с престола короля Августа и возвести на его место человека, себе вполне преданного, следовательно, враждебного России. Чтоб воспрепятствовать исполнению этого плана, надобно было деятельно помочь Августу. Но помочь ему было трудно.
Русский посланник в Польше князь Долгорукий чрезвычайно наглядно изображает страшное расслабление, овладевшее польским высшим сословием, которое на словах было готово воевать, но не было способно ни к какому движению: «Хотят они на коней сесть, только еще у них стремен нет, не по чему взлезть». «Надейтесь на Бога, - писал Долгорукий Петру, - а на поляков и на саксонцев нельзя». Карлу XII легко было при таком расслаблении объявить Августа лишенным польского престола и провозгласить королем познанского воеводу Станислава Лещенского. Петр не оставил Августа: с помощью русского войска тот взял у шведов Варшаву. Русские войска заняли Курляндию и Литву. Но Август, чтоб спасти свою Саксонию от вторжения в нее шведов, помирился с Карлом, отказавшись от польского престола; следовательно, швед уже не увязнет более в Польше и все бремя войны надобно будет взять на одни свои плечи. В конце 1707 года Карл XII двинулся на Петра, грозя свергнуть Его с престола.
Петр распорядился, чтоб в польских владениях не вступать с неприятелем в генеральную битву, а стараться заманить его к своим границам, вредя ему при всяком удобном случае, особенно при переправах через реки. Петр находился в затруднительном положении, потому что неизвестно было, куда он направит путь. Петр в одно время укреплял и Москву, и Петербург. После жаркого дела при Головчине русское войско отступило, и Петр был доволен. «Зело благодарю Бога, - писал Он, - что наши прежде генеральной баталии виделись с неприятелем хорошенько и что всю его армию одна наша треть так выдержала и отошла». [То есть в соответствии с программой обучения русской армии военному делу очередной зачет перед переводным экзаменом в следующий класс был успешно сдан.
Но сдача зачетов по курсу обучения русской армии продолжается и] у местечка Доброго князь Михаил Галицын напал на правое неприятельское крыло и поразил его; когда же сам король пришел на помощь, то Голицын отступил в порядке. Петр был доволен и писал: «Я, как начал служить, такого огня и порядочного действия от наших солдат не слыхал и не видал, и такого еще в сей войне король шведский ни от кого сам не видал. Боже! Не отыми милость Свою от нас впредь!»
В сентябре Карл повернул к Украйне, Сам Царь 28 сентября перехватил спешившего к нему Левенгаупта при деревне Лесной и поразил наголову, взял всю армию и обоз, на который так надеялся Карл. «Сия у нас победа, - по словам Петра, - может первая назваться, понеже над регулярном войском никогда такой не бывало, к тому же еще гораздо меньшим числом будучи пред неприятелем: тут первая проба солдатская была». Карл вошел в Украйну. Малороссийский гетман Мазепа[218] перешел на его сторону, перешли на его сторону запорожские казаки, но масса народная в Малороссии осталась верна русскому Царю. Петр дал ей нового гетмана; Меншиков в виду шведов взял гетманскую столицу Батурин, который защищали приверженцы Мазепы. Запорожская Сечь была разорена. Петр, по Его словам, «с великою радостью услыхал о разорении проклятого места, которое корень злу и надежда неприятелю была».
Карл обманулся во всех своих надеждах: после Мазепы и запорожцев он еще надеялся на Турцию, что та воспользуется случаем и поднимется вместе с ним на Россию, но турки и татары не трогались; повсюду кругом было тихо; все соседние народы отказались принять участие в борьбе за ту или за другую сторону; все как будто притаило дыхание, дожидаясь, чем разыграется кровавая игра между Петром и Карлом, чем решится судьба Восточной Европы. [Все ждали, кого Господь Бог благословит победой! Ну, а кто иной, кроме как не Помазанник Божий, не русский Царь, мог победить, если Он строго действует в соответствии с замыслом Божиим возвеличить Свой русский народ и Царство этого народа?
Судьба Восточной Европы] решилась 27 июня 1709 года под Полтавою.][219]
Царь приехал к Полтаве в июне 1709 года, когда осада продолжалась уже около трех месяцев. Осажденные были доведены шведами до большой крайности и уже недолго могли противиться. Тем скорее спешил Петр спасти их и, уверенный в покровительстве Божием, назначил днем сражения 29 июня, когда празднуется у нас память святых апостолов Петра и Павла. В то же время это был и день именин Государя. Но Карл предупредил Его двумя днями и начал первый утром 27 июня. Битва была отчаянная с обоих сторон. Петр сражался за счастье народа Своего, за все вновь созданное Им царство, которое должно было уничтожиться вместе с торжеством Карла. Карл защищал славу свою, свое название героя и своих несчастных воинов, которых ожидала неминуемая погибель в стране врагов-победителей. [Мы с вами видим, чем отличаются побудительные мотивы к битве, да вообще, к любым действиям у Петра Первого, Помазанника Божьего, и у Карла XII, одного из царей (великих князей и королей) народа шведского: у одного счастье Своего народа (за Его спиной Бог стоит!), у другого укрупнение греха собственной гордыни (за его спиной сатана стоит).]
В этот знаменитый день нельзя было решить, который их двух государей неустрашимее. Тысячи пуль летали около них обоих, не пугая ни одного. Одна из них пробила у русского Царя шляпу, другая – седло, третья попала в крест, висевший у Него на груди[220]. Король же, за несколько дней перед тем раненный ночью при осмотре казацких пикетов, не в состоянии был сидеть на лошади и приказал возить себя между рядами своих воинов в качалке. Когда же запряженные в нее лошади были убиты, пересел на верховую и раненую ногу положил к ней на шею. В таком положении он быстро носился между своими храбрыми шведами, ободрял их воспоминаниями о победах над русскими, предвещал новую славу и на этот день. Но предвещание его не сбылось: эта слава и этот день принадлежал Петру. Шведское войско после непродолжительного сражения было совершенно разбито, и Карл едва спасся бегством от плена.
Прекрасно описан этот знаменитый день у Пушкина в его поэме «Полтава». Насладитесь этим описанием, друзья мои:
Горит восток зарею новой… [далее приведен фрагмент поэмы.]
[«Доносим вам, - писал Петр своим, - доносим вам о зело превеликой и нечаемой виктории, которую Господь Бог нам чрез неописанную храбрость наших солдат даровать изволил. Вся неприятельская армия фаетонов конец восприяла. Ныне уже совершенно камень во основание С.-Петербурга положен с помощью Божиею». [Мы с вами видим, что Петр Великий объясняет превеликую победу русских милостью и помощью Божией и неописанной храбростью и умением (добавим мы) наших русских чудобогатырей. Напомним, что святитель Дмитрий Ростовский указывал еще 1701 году на то, что одной из опор самодержавной власти Царя-Богопомазанника является именно «храброе воинство, которое со стремительностью течет на брань и за Государя своего полагает здоровье свое»[221].]
«Превеликая виктория»! Спустя полтораста с лишком лет историк имеет право прибавить к словам победителя, что эта виктория была одним из величайших всемирно-исторических событий; могущество Швеции, созданное искусственно, посредством завоеваний, было сокрушено [так же, как ныне могущество Америки, созданное грязными интригами и откровенным международным разбоем, будет уже скоро сокрушено]; исчезла завеса, скрывавшая Россию от остальной Европы, и пред изумленными народами Запада явилось новое обширное и могущественное Государство[222], умевшее победить вождя и войско, считавшееся до сих пор непобедимыми. При громе Полтавской битвы родился для Европы, для общей европейской жизни новый великий народ, но и не один народ: при громе этой битвы родилось целое новое племя, племя славянское, нашедшее для себя достойного представителя [- русский народ], при помощи которого могло подняться для сильной и славной исторической жизни.
[Вот вся суть жизни православного христианина в масштабе народа Божьего: спасайся сам и помогай спасению ближнему своему. И каждому здравомыслящему человеку понятно, что только вместе с русским народом, с новозаветным народом Божиим, можно подняться и служить Богу сильной и славной исторической жизнью. Борьба же с народом, который Богом избран Себе в удел, имеет только одну историческую перспективу: полное истребление врагов этого богоносного народа. И не важно, какое средство для этого истребления изберет Господь Бог: какой-то третий народ, какой-либо природный катаклизм или же произойдет самоистребление, самопоедание врагов Бога и Его народа. Это ведь о них сказано: во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя и народа Твоего злое, составили замыслы, но не могли выполнить их (Пс. 20,10-12).]
В европейской истории наступила новая эпоха [новая эпоха проповеди учения Христова, спасительной веры Православной. А псевдопатриоты, отвергая замысел Божий о великом русском народе плачут об утраченной отсталости и безвестности этого народа. С эпохи Петра Великого для русского народа началось новое и ответственное служение Богу своему по защите православия и проповеди в мiре слова Божьего].] [223]
Эта победа считается знаменитейшей в истории Петра. Утвердив за Россией места, завоеванные ею у Швеции, и в них новый порт и новую столицу ее, она доставила русским то, что было главной целью жизни Петра: соединение их с образованными европейцами. Вы уже слышали, как европейцы не желали этого соединения, как они боялись возрастающего могущества России и как старались уничтожить его. Это старание поручено было ими соседу России – королю шведскому. И вы видите, друзья мои, как усердно исполнял он сделанное ему поручение, стало быть, можете представить себе, что было бы со всеми новыми учреждениями Петра, с многочисленным флотом Его, с Его вновь образованным войском, с Его знаменитым портом на Балтийском море – одним словом, со всеми Его великими намерениями, если бы Карл ХII стался победителем. Можно поручиться, что все это было бы уничтожено: резкий король шведский в гневе своем уже не раз кричал страшным голосом: “О! И моего хлыста довольно будет, чтобы выгнать этих негодных москвитян не только из Москвы, но даже и из всего мира!”
Вместо того грозный предсказатель сам обратился в бегство. И как? Без войска, почти с одним только изменником Мазепой и несколькими адъютантами, в татарской телеге! И куда же? В одну из пограничных областей Турции – Бендеры, умоляя о покровительстве султана! Последний отряд его, состоявший из 16 тысяч человек под начальством генерала Левенгаупта, остался еще в окрестностях Полтавы, на берегах реки Ворсклы. Петр отправил в погоню за ними князей Голицына и Меншикова; 30 июня, через три дня после Полтавской битвы, все 16 тысяч шведов, искусно окруженных со всех сторон 9 тысячами русских, сдались без сражения со всей амуницией, знаменами, артиллерией и королевской казной.
[История России показывает, что очень многие мечтают изгнать русских с их земли, но наш замечательный полководец святой благоверный Князь Александр Невских много веков назад предупреждал этих мечтателей: “Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет!” Но служителям сатаны все неймется. Вот и нынешние разрушители России думают, что слова святого Великого Князя их не касаются. Заблуждаетесь, Царь-то, победитель антихриста и войска его, грядет! Он уже живет в России среди Своего народа и на Себе ощущает гнет христоборцев.]
Со смирением христианина наслаждался Царь русский Своей знаменитой победой. Относя весь успех ее к всемогущему покровительству Бога, Он смотрел на поля полтавские как на места священные, как будто ручавшиеся за будущую славу России. Необыкновенный дух Его, быстрый, проницательный и благочестивый, не сомневался в этой славе, и потому благодарность Его к Всевышнему была неизъяснима! Он изъявил ее торжественно на другой день победы, 28 июня, на самом месте битвы. Молебствование совершилось в обширной походной церкви посреди поля полтавского. После обедни погребены были на этом же поле в одной огромной могиле тела убитых защитников России, а в другой – тела врагов их, шведов. Над первыми Петр собственными руками поставил крест, над вторыми плакали печальные соотечественники их, попавшие в плен. Все они были тут же, на торжестве вместе с русскими, но никто не оскорблял их насмешками; напротив того, после обедни Сам Царь пригласил генералов и офицеров их к Своему обеденному столу и в отомщение всех дерзостей, какими часто Карл ХII оскорблял народ Его, позволил Себе сказать только следующие слова: “Вчера брат мой Карл просил вас сегодня на обед в шатры Мои, и хотя он не сдержал своего слова, но Мы выполним это, и для того прошу вас со Мною откушать”. За этим обедом добрый Царь всячески старался развеселить унылых шведов и не один раз пил за здоровье учителей Своих в военном искусстве. Так почти всегда Он называл их. [Император Петр Великий и в исполнении заповеди: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (Мф. 5,44), подает нам пример для подражания!]
Такое ласковое обращение Государя, высокоуважаемого всеми народами,[224] не могло не иметь влияния на бедных пленников: они на несколько минут забыли свое несчастье и развеселились. Почти каждый из сидевших за столом был пожалован от Царя или чином, или поместьем, или орденом, или деньгами; кроме того, все могли похвалиться милостью Его, равно на всех излитой, - стало быть, все были веселы и счастливы. …
Торжество не кончилось тем, потому что на другой день было 29 июня [день Петра и Павла – день именин Императора]. Радость русских увеличилась. И в лагере войска, и в самой Полтаве, и в окрестностях ее все веселилось. В этот день и для солдат поставлены были огромные столы с вином и закусками. Переходя от одной роты к другой, Царь останавливался перед каждой и говорил солдатам: “Хлеб-соль, товарищи! Поздравляю вас с праздником и победою!”
Так праздновалась эта славная победа в первый раз! Я говорю «в первый раз» потому, что с тех пор не прошло ни одного года, чтобы русские не праздновали ее. Этого желал победитель [- Богопомазанник, чтобы увековечить в русском народе день соединения Промысла Божьего, воли и разума Богопомазанника и силы Русского духа и доблести]: каждое 27 июня [10 июля – ровно за неделю до дня Русской Пасхи (4/17 июля[225]), до дня воскресения России[226], до дня возвращения Богом русскому народу соборности!] вы услышите во всех церквях благодарственный молебен Богу. [С 1917 года без Богопомазанника ни священнослужители, ни миряне очевидно к русским (да и к православным так же) не относятся, ибо даже в церковных календарях это событие не отмечено! Но зато всенародно отмечается "увековеченный" христоборцами день начала цареборческого бунта в Петрограде в 1917 году (23 февраля/8 марта: 23-го - как день защитника(???) отечества, и 8-го – как день женщин(???)). Эти даты являются символ самого греха отречения России от Царя, Богом венчанного на ней Супруга. День же соединения Промысла Бога с силой Русского духа и доблести очень мало кто помнит!]
Но знаете ли, где всего приятнее слушать его [благодарственный молебен Богу за дарование победы богоносному русскому народу победы над шведами, необладающими правой верой]? На Выборгской стороне [Петрограда, у станции метро “Выборгская”] есть церковь святого Сампсония, Сампсония празднуют 27 июня, и эту церковь Петр приказал построить в воспоминание славного для России дня и в изъявление благодарности Своей Богу. Здесь-то[227], милые читатели, можно живее, нежели где-нибудь, вспомнить в этот день Петра и перенестись мысленно в то уже отдаленное от нас время, когда этот незабвенный Государь приезжал сюда каждый год благодарить Всевышнего и снова порадоваться победе Своей! [Ну какие могут быть ныне военные победы, если русские не радуются и не благодарят Бога за славные прошлые победы? А зарвавшиеся служители сатаны на Украйне, ныне окраины безбожного Запада, Российским правительством хотя бы по дипломатическим и экономическим каналам не ставятся на место, которое они заслуживают!]
«Чем славнее, многозначительнее победа, тем выше поднимается победитель. Но Петр поднимается ли высоко для нас как полтавский победитель? Нет, в глазах историка [и православного христианина] Он стоит так высоко, что титул победитель, даже полтавского, является чем-то малым и односторонним. В этом победителе мы не видим ничего воинского, ничего геройского в тесном смысле военном, никакого пристрастия к войне, никакого стремления к военной славе. Мы видим великого человека, народного героя, сознательно удовлетворяющего известной потребности; раз начертал Он свой преобразовательный план и выполняет его неуклонно; война, военный успех входят в этот план только как средство. Мы видели это необыкновенное спокойствие и ясность взгляда при оценке каждого военного действия; эти спокойствие и ясность не покидают Петра и при оценке Полтавской победы. Война начата как тяжелая необходимость для произведения экономического переворота в народной жизни, для приобретения моря [для возвращения России на берега Балтийского моря (Швеция отобрала у России ее коренные русские владения во время смутного времени и царствования Михаила Федоровича)]. После долгих, тяжких трудов и опасностей одержана блестящая, решительная победа, сокрушившая все силы врага, изумившая Европу. Как же победитель смотрит на значение победы? Она, по Его взгляду, кладет камень в основание приморского городка [города на Неве], дает средство закрепить для России берег западного моря. Война, победа исчезают в своем самостоятельном значении, исчезает полководец, победитель, но тем выше поднимается великий человек, вождь Своего народа в великом движении, обхватившем весь организм народный.»][228]
…В первом супружестве своем молодой Царь не наслаждался семейным счастьем. Евдокия Федоровна Лопухина, несмотря на свою молодость и красоту, была нечувствительна, угрюма, любила старинные обычаи предков наших и ненавидела все новое, что великий супруг ее вводил вместе с просвещением в нравы и обычаи народа Своего. Рождение сына в феврале 1690 года, восхитив сердце Петра, не сильно обрадовало равнодушную царицу: душа ее не сделалась нежнее, и первые наставления ее малютке состояли в том, чтобы он усерден был к святым [в кавычках] обычаям старины и сколько можно защищал бы их от нападений своего немилосердного родителя - так недостойная, исполненная жестоких предрассудков Евдокия не стыдилась называть супруга своего в присутствии сына! Этого еще не довольно: она называла Его гонителем православной веры [это-то Помазанника Божьего![229]], оправдывала стрельцов-раскольников, безпрестанно бунтовавших против Петра и просвещения. Более девяти лет переносил Царь тягостную жизнь с такой супругой, более восьми лет находился царевич Алексей Петрович под надзором матери, учившей его не любить отца. Наконец участие Евдокии в последнем стрелецком бунте 1698 года показало Царю в полной мере жестокие намерения супруги Его. Ужасаясь им, Он навсегда расстался с нею. Постриженная под именем Елены в суздальский Покровском монастыре, она не переставала и там отвращать от Него сердце сына в те немногие часы, которые молодому царевичу позволено было проводить с матерью в монастырских кельях ее.
Между тем как Евдокия благодаря природным наклонностям сына, во многом походившего на нее, успела портить молодое сердце царевича и тем приготовлять его к ужасным порокам, погубившим впоследствии этого князя – надежду русских. Петр, беспрестанно озабоченный великими занятиями Своими, не мог иметь близкого надзора за воспитанием наследника. Вовсе не воображая, какие несчастия готовились Ему в сердце сына, Он считал маленького царевича единственным утешением Своего одиночества и, может быть, чувствуя к нему самую нежную любовь, не вступал во второе супружество. Эта утешительная для отца привязанность продолжалась до тех пор, пока Петр, занятый то путешествиями, то войнами, редко бывал в Москве и потому не имел случая узнать в совершенстве сердце и нрав своего сына. Как же огорчился Он, когда наконец случай представился и Он понял и это сердце, и этот нрав! В двенадцатилетнем сыне Его были все свойства матери – упорной, нечувствительной к славе России, ненавидевшей просвещение ее! Предвидя судьбу всех новых учреждений Своих в правление такого наследника, Царь ужаснулся, и с этого времени заботы Его о воспитании царевича увеличились. Он надеялся собственными попечениями поправить в нем то, что было испорчено, и для того старался как можно менее расставаться с ним. Часто молодой царевич был с неутомимым родителем своим даже в походах. Но вся эта заботливость мало помогала: сердце Алексея было уже слишком вооружено против великого отца его. Печально смотрел на это Царь и, лишившись надежды иметь друга в нежно любимом сыне, начал сильнее чувствовать горестную потерю Своего семейного счастья.
Это печальное чувство, присоединясь к огорчениям, какие терпел Он с самых молодых лет от властолюбивой сестры, имело сильное влияние на Его здоровье, а оно и без того расстраивалось от беспрестанных трудов, часто превосходивших телесные силы. Впоследствии это обратилось даже в род нервной болезни, припадки которой жестоко мучили Государя, тем более что в это время Он делался неспособным ни к каким занятиям. А ведь вы знаете, друзья мои, как дорожил Он каждой минутой! Тогда только что-нибудь особенно смешное могло развлечь мрачную задумчивость Его и привести в прежнее состояние расстроенный дух. … Какая-нибудь остроумная шутка, невольно заставив больного смеяться, веселила Его до того, что припадок проходил и Царь, …принимался с прежней бодростью за оставленные занятия.
Но такие сильные припадки случались с Петром впоследствии, когда новые душевные и телесные страдания усилили болезнь, теперь же мы говорим еще о том времени, когда только начали появляться ее признаки, или, лучше сказать, мы говорим о причинах, породивших эту болезнь. Итак, одной из главных была горесть о дурном сердце и нраве царевича. Часто великодушный благодетель Своего народа задумывался надолго о будущей судьбе его, и все блистательное начало его образования, вся слава, уже им приобретенная, исчезала в глазах преобразователя при имени Алексея и его жестокой матери. После таких печальных размышлений Петр часто на целый день оставался в задумчивости. …
Мы говорили уже о том, каков был царевич до двенадцатилетнего возраста и как мало было надежды на его исправление. Последствия оправдали печальные опасения Государя: наследник вырос на горесть родительского сердца! Но оно все еще надеялось, оно все еще мечтало, что непокорная, наполненная самыми вредными предрассудками душа царевича еще может исправиться, он еще будет добродетельным, еще полюбит просвещение. И каких только средств не употреблял несчастный отец для этой цели! И занятия по службе, и важные поручения по разным частям государственного управления, и путешествия по Европе – все попеременно предлагалось царевичу, чтобы отвлечь его от грубых забав, составлявших его единственное времяпрепровождение. Не смея противиться приказаниям отца и Государя, он исполнял их, но неохотно, с пренебрежением, думая только о том, как бы поскорее отделаться от поручения и потом донести своей матери, что он все тот же преданный ей сын, все тот же ненавистник нововведений, все тот же защитник древних обычаев, как был и будет всегда.
Проницательный Петр не мог не замечать этой непреклонности сына и решил наконец употребить для исправления его последнее средство, обещавшее больше успехов, чем какое-нибудь другое. Царевич во время путешествий своих по Европе видел при дворе саксонском родственницу короля польского Августа II принцессу Вольфенбюттельскую Шарлотту-Христину-Софию. Скромность и красота ее произвели неожиданное никем впечатление на сердце Алексея. Никто не обрадовался этому так, как великий родитель его. Мысль, что принцесса сделает над порочным сердцем сына Его такое же чудо, какое некогда сделала кроткая Анастасия над сердцем Грозного, восхищала Петра такой приятной надеждой, что Он очень скоро принялся за сватовство и, получив согласие невесты и ее родственников, радовался почти больше самого жениха.
Свадьба совершилась в октябре 1711 года, но надежды отца не сбылись: молодая принцесса только на короткое время имела некоторую власть над сердцем супруга своего. Кроткие советы и наставления ее скоро наскучили ему, слезы, проливаемые ею, сердили, а выговоры и упреки, которые Царь делал ему за горесть несчастной, выводили его из терпения и заставляли ненавидеть ангела, пожертвовавшего для него родителями, отечеством и всем счастьем, которым она наслаждалась там. Бедная страдалица не могла долго переносить грустную жизнь свою и в октябре 1715 года скончалась в Петербурге, оставив недостойному супругу двоих детей – царевича Петра и царевну Наталию.
После смерти нежно любимой невестки, невинной жертвы жестокого сына, Петр совершенно потерял надежду на его исправление, решительно приказал ему в 1716 году или переменить свой нрав и быть достойным наследником короны русской, или вступить в монашество [и тем потерять право наследовать Престол царский]. На размышление об этом Государь и отец дал непокорному сыну своему полгода. Полгода истекло – ответа не было. Царь находился в это время с флотом своим на Балтийском море и через некоторое время повторил Свое предложение царевичу. Он отвечал, что избирает для себя монашество, а корону предоставляет меньшему брату своему – царевичу Петру Петровичу, двухлетнему сыну Екатерины.
Еще в печальных глазах Царя блистали слезы, от которых Он не мог удержаться при чтении этого письма, как Ему подали другой пакет: это было донесение генерал-губернатора петербургского князя Меншикова о том, что царевич с несколькими из своих приближенных уехал из столицы тайно, неизвестно куда. Долго не знали. Где он скрывается, наконец, в Париже получил Петр известие, что царевич приехал в Вену просить покровительства римского императора и его помощи, чтобы отнять престол у родителя. Можно представить себе, что почувствовало благородное сердце Царя, когда Он узнал эту новость! Какая горесть и какое негодование разлилось в Нем при мысли, что родной сын Его не только желает уничтожить все созданное им, но еще вооружает против Него чужие царства! … Гвардейский капитан Румянцев и тайный советник Толстой посланы были в Вену за царевичем. … [Они] нашли его, и он принужден был возвратиться к разгневанному родителю.
Чувствуя, что для спокойствия и счастья России нельзя оставить без последствий поступок царевича, Петр старался заглушить в родительском сердце Своем все нежные чувства: Ему надобно было решиться на важное дело, надобно было предать суду хотя недостойного, но все еще любимого сына! Петр решился на это, и Алексей Петрович, как преступник против отца, Государя и Отечества, предан был суду гражданскому и духовному. Первый состоял из министров, сенаторов, старших генералов военных и знатнейшего дворянства; в последнем были архиепископы, епископы и архимандриты, всех же вообще – 144 человека. Читатели могут судить о справедливости и беспристрастности этого суда по тому высокому правосудию, в котором пример показывал ему великий Государь, жертвуя собственным сыном.
Мог ли кто-нибудь из членов [суда] думать об угождении царевичу, если Царь приказал забыть это священное для подданных имя и судить его как обычного преступника? Итак, со всей строгостью рассмотрены были поступки несчастного князя и открыто множество сообщников его. Первыми из них была мать его, уже сбросившая одежду монахини, и тетка, царевна Мария Алексеевна, а с ними все приверженцы прежнего порядка, все защитники старины и ненавистники новых обычаев. Главной целью заговора было возведение на престол царевича и потом уничтожение всего, что было начато, сделано и усовершенствовано великим родителем его. Узнав это, члены суда ужаснулись мысли о том положении, в какое могла попасть Россия при удачном исполнении этих замыслов, и благодарили Бога за разрушение их. И бывшая царица, и царевна Мария были преданы суду. Первую, просившую помилования у супруга, сослали в Новоладожский монастырь, вторую заключили в Шлиссельбургскую крепость. Главные сообщники, склонившие их и царевича к заговору, - ростовский епископ Досифей, генерал-майор Глебов и служившие при Алексее Петровиче Кикин и Вяземский – были казнены.
После этой казни приступили к осуждению важнейшего преступника, того, кто был виновен перед лицом Государя не только как подданный, но и как сын. По всем законам церковным – очень строгим в этом отношении – и гражданским, которые с величайшей точностью согласовывались со Священным Писанием, виновный царевич достоин был смерти. Духовные судьи предоставляли решения на волю Царя: исчислив примеры и строгого правосудия из Ветхого Завета, и милосердия и прощения – из Нового, они заключили решение свое следующими словами: «Сердце царево в руце Божией: да изберет то, к чему рука Божия его преклонит». Но гражданские судьи, боявшиеся малейшего отступления от своей должности и справедливости, произнесли ужасный приговор. Вот точные слова его: «Царевич Алексей за вышеобъявленные все вины свои и преступления главные против Государя и отца своего, яко сын и подданный Его величества, достоин смерти».
Это решение прочтено было царевичу в Сенате перед всеми членами и судьями его и произвело такое сильное действие на несчастного, не имевшего от природы и малейшей части той героической твердости, какая отличала его родителя, что почти в ту же минуту он упал в продолжительный обморок и все старания искусных докторов едва могли привести его в чувство, и то ненадолго. Томительный суд, продолжавшийся пять месяцев, и мучительное ожидание решения, вероятно, истощили силы виновного; опомнившись от сильного обморока, он жил только несколько часов и скончался в тот же день, получив прощение и благословение родителя своего, позабывшего в ужасную минуту этой кончины все преступления виновного сына. Это было 26 июня 1718 года. Три дня тело умершего выставлено было для народа в Троицкой церкви и 30-го числа погребено в Петропавловском соборе.
Так горестный Государь лишился старшего сына Своего, жестоко обманувшего приятные ожидания и надежды отеческого сердца. Утешением Его и объявленным наследником Престола остался теперь маленький царевич Петр Петрович.
31[230] мая –20[231], 21 июня, 4-5, 10[232]-13,15,22,29 июля, 22,23,24 августа 2004
Подготовка 2-го издания 17-31 августа, 17,19 сентября, 5-11, 15-16,18-24,30-31 октября 2005
Петроград составитель Роман Сергиев, выпускник Санкт-Петербургского политехнического института Императора Петра Великого 1976 года
Тропарь, глас 8, читаемый 27 июня/10 июля в день Полтавской битвы
Препрославлен еси Господи Боже наш, даровавый крепость на враги Благоверному Царю нашему ПЕТРУ, якоже Давиду на гордаго Голиафа, осенил еси над главою Его в день брани, препоясал еси немощныя силою свыше, и теми всю дерзость вражию низложил еси; Многомилостиве, слава Тебе.
Кондак, глас 2, читаемый 27 июня/10 июля в день Полтавской битвы
В вышних живый, и на смиренныя призираяй, иже не дал еси вепрю от дубравы озобати[233], и уединенному дивому поясти винограда Твоего, утверди Боже, еже соделал еси в нас, призри с небесе и виждь, и посети виноград сей, и соверши его, егоже насади десница Твоя.
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ и Отцу нашему (егоже имя, Ты, Господи, веси)[234] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Царю Небес
Царю Небес, везде и присно Сущий,
Своих рабов молению внемли:
Помолимся о нашем Государе,
Об избранном Тобой, благочестивом,
Всех христиан Царе Самодержавном.
Храни Его в палатах, в поле ратном,
И на путях, и на одре ночлега.
Подай Ему победу на враги,
Да славится от моря и до моря.
Да здравием цветет Его семья,
Да осенят ее драгие ветви
Весь мир земной, а к нам, Своим рабам,
Да будет Он, как прежде, благодатен,
И милостив, и долготерпелив,
Да мудрости Его неистощимой
Протекут источники на нас;
И, Царскую на то воздвигнув чашу,
Мы молимся Тебе, Царю Небес.
А.С. Пушкин
Молитва св. Царю-искупителю Николаю
Святый Царю-искупителю Никóлае, спасый Россию от соборныя смерти, моли Христа Бога и нашим душáм спастися. Аминь.
Молитва об обретении храбрости жить на земле
Боже, мы так часто молодушествовали, подними нас, падших, и придай храбрости нам, испугавшимся. У Тебя, единственного Бога, будущее счастливое Небесное Отечество наше, в котором царят любовь и мир. [Наш святой Царь-искупитель Николай Второй претерпел ужаснейшие муки ради нас, предавших Его. Мы же просим дать нам разумение этого нашего греха и покаяния в нем. Поддержи нас, Боже, в выполнении воли Твоей, в прославлении Имени Твоего и искупительного подвига Помазанника Твоего – святого Царя Николая.] Только герои истины увидят лик Твой, Боже, - Ты единственный можешь вдохнуть жизнь в мертвые кости и героизм в слабые наши сердца! Ты, Боже, свидетель тому, что мы не жаждем молочных рек в кисельных берегах, - мы жаждем обрести такую землю, где правда Твоя воссияет еще ярче и где Имя Твое [и Помазанник Твой] будут прославлены достойнее. Единый Великий Господь, просвети ум и возвысь сердца рабов Твоих, чтобы никогда нам не стремиться к неправде и никогда не уклоняться от борьбы за правду. Аминь.
Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Молитва о Государе[235]
Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[236]: огради Его[237] на всех путех Его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва о упокоении Императора Павла I
Упокой, Господи, душу убиеннаго раба Твоего Императора Павла I и Его молитвами даруй нам во дни сии лукавые и страшные в делах мудрость, в страданиях кротость и душам нашим спасение Твое.
Призри, Господи, на вернаго Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных, Императора Павла, и, по молитвам Его святым, подай, Господи, скорую и верную помощь просящим чрез Него у Тебя, Боже наш. Аминь.
[1] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы, по этой причине и составителем Р.С. все местоимения, относящиеся к Богопомазаннику, и церковный чин Его (Царь) написаны с заглавной буквы. Великий русский ученый Михаил Васильевич Ломоносов также писал указанные слова с заглавной буквы (смотри раздел 7).
[2] Так величается Император Петр Алексеевич в требных молитвословиях и в богослужебных текстах (смотри 2.5.).
[3] А.Г. Брикнер. История Екатерины Второй. АСТ. 2004. [ниже – Брикнер. Екатерина Вторая.] Стр. 4,6, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[4] Брикнер. Екатерина Вторая. Стр. 8, (подчеркнуто составителем Р.С.).
[5] Брикнер. Екатерина Вторая. Стр. 9.
[6] Идеалистическое понимание истории – взгляды на историю общества, согласно которым главной, определяющей силой общественного развития являются божественное предопределение, воля Монарха, идеи, героической личности и т.п. (Энциклопедический словарь. М. 1955.)
[7] Энциклопедия Российской Монархии под редакцией В. Бутромеева. У-Фактория. Екатеринбург. 2002.
[8] Панегирик – восторженная, часто неумеренная похвала.
[9] Составитель Р.С. использовал несколько фрагментов из книги “Петр I: Плоть и кровь” (пер. с фр.). Калининград. Янтарный сказ. 2005, составленной по изданию: К. Валишевский. Петр Великий: Воспитание Личностью – М. 1911. Везде в этих фрагментах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
Валишевский, Казимир (1849-1935), польский буржуазный историк и публицист, автор работ по русской истории – «Иван Грозный» (1904), «Петр Великий» (1897) и другие. (Энциклопедический Словарь. БСЭ. 1953.)
[10] Напомним, что это пишет не православный человек, а потому он может описывать только внешнее, но не может указать побудительное внутреннее, да еще у Богопомазанника. (Замечание составителя Р.С.).
[11] Это признают даже шведские историки.
[12] А вот М.Г. Давыдов сообщает нам другое: «Царь без всякого смущения мог признать собственную оплошность даже в серьезном деле». Подробнее смотри 12.7.
[13] Прозападный историк, естественно, сравнивает Императора Петра Великого с Наполеоном. Мы же должны сравнивать Наполеона с нашим удивительным Царем-преобразователем, тем более что Франция одна из многих стран, а Россия – это Царство народа, избранного Себе Богом; и Наполеон – это один из диктаторов, которого называли императором, а Император Петр Великий – это Помазанник Божий, это земная икона Царя царей! (Замечание составителя Р.С.)
[14] Составитель Р.С. использовал статью К.В.П., опубликованную в альманахе “ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ” (№ 5(8), 1995 г., стр. 12-13). Разбиение на разделы и все выделения сделаны составителем данного сборника об Императоре Петре Великом.
[15] Данную речь святитель Дмитрий Ростовский сказал, когда он, будучи архимандритом, пришел по повелению Петра Первого в Москву с Украины. (Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Бг. Стр. 991-993). Все сноски, выделения и подчеркивания составителя Р.С.
Конкретная речь была сказана святителем Дмитрием Ростовским Петру Великому и о Нем и показывает его личное отношение к этому мудрейшему и христолюбивому Царю земли Российской. Но ценность слов этой речи святителя кроме того и в том, что святой отец в этом кратком слове изложил в сжатом виде учение Церкви о Царском служении Богу и народу Его Помазанника Божьего.
[16] В книге «Поучения…» слова: царь, христос Господень, помазанник Божий, государь, церковь, напечатаны с маленькой буквы. Но в дореволюционных богослужебных текстах все величания новозаветного Богопомазанника и местоимения, относящиеся к Нему, печатались заглавными буквами, а потому составитель Р.С. посчитал необходимым эти слова писать с большой буквы. Церковь же, как сообщество людей, устремленных в Царство Небесное, ныне принято писать с большой буквы.
[17] Все эти слова напечатаны с заглавной буквы в книге «Поучения…».
[18] Сыны Сiона возрадуются о Царе своем, да восхвалят имя Его в лице (Пс. 149,2-3). То есть сыны земной Церкви возрадуются о своем Богопомазаннике и восхвалят даже имя Его.
[19] Господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И Господь Бог твой будет с тобою (2Цар. 14,17).
[20] Господин мой царь мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле (2Цар. 14,20).
[21] Старец Илларион. Житие: подвиги и чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. [ниже - Старец Илларион Грузин.] Стр. 160 или Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М.: Альманах “Жизнь вечная”. 1998. [ниже - Государственный катехизис.] Стр. 28), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[22] Обратим внимание, что святитель начинает описание опор самодержавной власти Христа Господнего не со священства, а с князей и бояр, которые «являют собой как бы лицо высокопарящих и высокородных орлов, которые честь и славу Царя своего возносят выше себя».
[23] Обратим внимание, что архиереи и весь чин духовный являются опорой самодержавной власти Христа Господнего – Царя, а не Царь-Богопомазанник является опорой духовной власти священства. Причем святитель никак не выделяет в духовном чине патриарха - правящего архиерея города Москвы или какого другого древнего города (Александрии, Иерусалима, Рима, Константинополя (Царьграда) или Антиохии).
[24] Обратим внимание на то, что повиновение должно быть своему законному господину. Святитель Дмитрий говорит о повиновении Христу Господнему – Царю-Богопомазаннику, а не священнику, даже если он носит титул патриарха. Ибо господская власть Богопомазанника, а не господская власть архиерея, таинственно одарена подобием славы власти Христа Господа.
[25] Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их (Пс. 149,6).
[26] Да даст Тебе Господь по сердцу Твоему и все намерения Твои да исполнит. Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения Твои (Пс. 19,5-6).
[27] Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя (Пс. 20,9).
[28] Обратим внимание на то, что в дореволюционных молитвословах псалмы 19 и 20 приводились как образцы молитв за Царя-Богопомазанника.
[29] Это сын святого благоверного Великого Князя Дмитрия Донского, который «в 1393 году воспретил упоминание имени Константинопольского Императора в богослужениях и заявил: “Мы имеем Церковь, а царя не имеем”. Памятуя об изгнании из Москвы при Дмитрии Донском, Киприан старался избегать раздора с монархом, даже когда его распоряжения ущемляли интересы Церкви». (Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси XIV-XVI вв. Наука. Новосибирск. 1991. Стр. 92.) Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) Великому Князю Василию I в своем послании объяснил, что единый Вселенский Богопомазанник, каким в то время являлся Константинопольский Император, «помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя Царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей [царей] или прочих властителей. Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не Царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!» (В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. [ниже – Сокольский. Участие духовенство в развитии самодержавия.] Стр. 110), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[30] Это объявление Великим Князем о своих господских правах и указание места священства в жизни государства абсолютно правильно, ибо священство обязано, кроме совершения священнодействий, преподавать мирянам учение Церкви, а значит учить их любви, но не господствовать над ними.
[31] С.М. Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. [ниже – С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872).] Стр. 119), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[32] С.Соловьев. Публичные чтения о Петре Великом (1872), ( выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[33] В. Григорян. Царские судьбы. Астрель. М. 2003. [ниже – Царские судьбы.] Стр. 43-44.
[34] Царские судьбы. Стр. 44.
[35] С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т13-14. М. Мысль. 1991. [Ниже – С. Соловьев. История России.] Стр. 175-176, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[36] Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. СПб. 1994. Стр. 11, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[37] Только знание этого факта заставляет всех истинных православных христиан и искренних патриотов земли Российской не участвовать в хуле на Императора Петра Великого, не быть за одно с врагами народа Божьего и Государства этого народа, не вторить еретикам, зараженным папизмом и цареборчеством.
[38] Е.В. Пчелов. РОМАНОВЫ. История Династии. ОЛМА-ПРЕСС. 2002. [ниже – Е. Пчелов. Романовы.] Стр. 34.
[39] Анри Труайя. Петр Великий. ЭКСМО. 2004. Стр. 6-7.
[40] Анри Труайя. Петр Великий. ЭКСМО. 2004. Стр. 8, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[41] Симон – услышание (евр.).
[42] Добавим от себя: ”И не сами по себе звезды“.
[43] Об отношении Царя Петра Первого к лицемерам смотри 5.4.2.
[44] Вершок – русская мера длины. 1 вершок = 4,450 см. (Замечание составителя Р.С.).
[45] И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 16-17, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[46] Царские судьбы. Стр. 47.
[47] Российские Государи: 1598-1917. Автор-составитель М.Г. Давыдов. Смоленск. Русич. 2004. [ниже - Российские Государи.] Стр. 129, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[48] И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 17.
[49] Несмотря на нелюбовь к Нарышкиным, Федор Алексеевич любил своего младшего брата и понимал, что наследником его царской власти может быть только царевич Петр. Сам же Царь «Феодор день ото дня становится слабее». (С. Соловьев. История России. Стр. 252.)
[50] Царь Алексей Михайлович образцом для себя считал правление святого благоверного христолюбивого Царя Иоанна IV Грозного. В церквях по царскому повелению постоянно служили молебны в память об этом Самодержце. (Российские Государи. Стр. 111).
[51] И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 18.
[52] История России. Серия “Я познаю мир”. АСТ. 2000. (Текст подготовлен по изданию: П. Полевой. Иллюстрированные рассказы из Отечественной истории. СПб. 1892.) [ниже – История России. ЯПМ.] Стр. 196, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[53] И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 19.
[54] Е. Пчелов. Романовы. Стр. 134.
[55] Давыдов. Русские Государи. Стр. 130-132, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[56] Стрельцы – первое постоянное русское войско (пехота), вооруженное огнестрельным оружием. Создано Царем Иоанном IV Грозным (1550). Стрельцы набирались из широких слоев населения, селились слободами, занимались также ремеслами и торговлей. В середине 17 века насчитывалось более 50 тыс. стрельцов. В 1698 году после неоднократных мятежей стрелецкое войско было расформировано Императором Петром Великим, создавшим русскую регулярную армию. (Энциклопедический словарь. М. 1955). (Замечание составителя Р.С.).
[57] Из 20 стрелецких полков (по тысячи человек каждый), созданных еще святым Царем Иоанном Грозным, 19 полков (кроме Сухарева полка) и Бутырский солдатский полк принимали активное участие в этом бунте. (Замечание составителя Р.С).
[58] С. Соловьев. История России. Стр. 260, (подчеркнуто составителем Р.С).
[59] С. Соловьев. История России. Стр. 263, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С).
[60] Подробнее об этом смотри ниже, например, в 5.1.
[61] Старец Николай умер 11/24 августа 2002 года, в день памяти святого старца Сампсона (Сиверса).
[62] Российские Государи. Стр. 134, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С).
[63] С. Соловьев. История России. Стр. 260, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[64] Артамон (Артемон) – парус (греч.).
[65] Живот – жизнь.
[66] С. Соловьев. История России. Стр. 264-165, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[67] Практически вся семья царицы была истреблена стрельцами.
[68] 23мая/5июня Церковь празднует Собор Ростово-Ярославских святых, среди которых и благоверный великомученик Дмитрий Угличский.
[69] И.М. Иванов. Петр Великій. СПб. 1898. Стр. 20, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[70] С. Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 180, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)
[71] История России. ЯПМ. Стр. 197-198, (подчеркнуто составителем Р.С.).
[72] История России. ЯПМ. Стр. 198, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[73] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 180-181, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)
[74] Парадиз (устар.) – то же, что: рай. (Замечание составителя Р.С).
[75] С. Соловьев. История России. Стр. 438, (выделено составителем Р.С.).
[76] С. Соловьев. История России. Стр. 439- 442, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[77] С. Соловьев. История России. Стр. 444, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[78] На первой пытке он получил 15 ударов. (Замечание составителя Р.С).
[79] С. Соловьев. История России. Стр. 452, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[80] Постриг – христианский обряд принятия монашества. (Замечание составителя Р.С).
[81] С. Соловьев. История России. Стр. 453, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[82] Пенька - прядильное волокно из стеблей конопли или льна. (Замечание составителя Р.С).
[83] Поташ – карбонат калия, вещество в виде белого зернистого порошка. (Замечание составителя Р.С).
[84] Сажень – 2,134 м. (Замечание составителя Р.С.).
[85] 14/27 июня - день памяти пророка Елисея (IX в. До Р.Х.). (Замечание составителя Р.С).
[86] История России. ЯПМ. Стр. 202-207, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[87] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 188, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[88] Архангел Михаил покровитель как всех Царей-Богопомазанников, так и народа Божьего. Со времен Царя Иоанна Грозного архангел Михаил покровительствует русскому богоносному народу и Царям этого народа. (Замечание составителя Р.С.).
[89] 9/22 марта день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся; день празднования Албазинской иконы Божией Матери, именуемой “Слово плоть бысть” (1666). Небольшое пояснение о Севастийских мучениках смотри в заметках составителя Р.С. “Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование”. (Замечание составителя Р.С.).
[90] Курляндия – область в западной части Латвии. В 1795 году Курляндия при Императрицы Екатерины Великой была присоединена к Российской Империи и стала Курляндской губернией. (Замечание составителя Р.С.).
[91] История России. ЯПМ. Стр. 207-209, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[92] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 189, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[93] Ялик – небольшая шлюпка с одной или двумя парами весел. (Замечание составителя Р.С.).
[94] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 196, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[95] О имяборческой ереси смотри в материалах о святителе Макарии (Невском), митрополите московском в 1912-1926 годах. Достаточно подробно об этой ереси изложено в статье К.В.П. “Верный Богу и Его Царю” в альманахе «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» №28, 1997 г. Стр. 2-6.
[96] Об активном участии священства в свержении монархии смотри материалы М.А. Бабкина. Он в журналах Российской академии наук "Вопросы истории" (№6 2003, №№2-5 2004, №2 2005) и Отечественная История (№3 2005) опубликовал интереснейшие документы, «посвященные истории Русской православной Церкви (РПЦ) за период с начала марта по середину июля 1917 года. По ним можно составить представление об отношении духовенства к свержению монархии в России, установлению власти Временного правительства и его деятельности».
[97] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 195, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[98] История России. ЯПМ. Стр. 210-213, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[99] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 207, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[100] Составитель Р.С. использовал несколько фрагментов глав фундаментального труда А.Г. Брикнер “История Петра Великого”. (А.Г. Брикнер. История Петра Великого. АСТ-Астрель. 2004). Везде в этих главах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
Брикнер Александр Густавович (1834-96), российский историк. Труды по истории 18 века. (БРЭ Большой Энциклопедический Словарь. М. АСТ-Астрель. 2003.)
[101] В книге Брикнера «История Петра Великого» это 2-я глава 3-ьей части, которая называется “Стрелецкий бунт 1698 года”.
[102] Мы видим не желание стрельцов выполнять свои обязанности защищать Отечество на литовской границе. Мы видим и то, что бунтовщики предполагали, чем может для них закончиться их движение в Москву.
[103] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 199, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[104] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 199-200, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[105] Соловьев, ХIV, 257.
[106] Гордон, III, 216.
[107] Михаил Ломоносов. Записки по русской истории. М. ЭКСМО. 2003. Стр. 223-224, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[108] Об этих событиях, о зверствах стрельцов, о роли Софьи и Милославских смотри у С.М. Соловьева Т13. (Замечание составителя Р.С.).
[109] О задачах Христа Господнего смотри речь к Петру Великому святителя Дмитрия Ростовского в разделе 3.
[110] убоятся они страха, где нет страха (Пс.13,5).
[111] Стрельцы «прогнали от себя полковников и капитанов, выбрали начальников и пошли к Москве, чтобы перебить бояр и немцев и сделать Софью правительницей. [Как это напоминает 1917 год, только вместо незаконной правительницы Софьи в 1917 году было временное правительство. В 1698 году] … Бояре судили и казнили многих из них, но не открыли всего дела, как оно было. Петр, воротясь из-за границы, снова велел их допрашивать, и тогда обнаружилась вина царевен.» (А. Ишимова. История России для детей. М. ОЛМА-ПРЕСС. 2002. Стр. 306). (Замечание составителя Р.С.)
[112] Гуманист – это человек, у которого место Бога занимает человек. То есть духовное состояние гуманиста являет собой мерзость запустения, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет (Мф. 24,15). (Замечание составителя Р.С.)
[113] Korb.Diarium, 6-7 окт. 1698.
[114] Устрялов и Соловьев не сомневаются в существовании письма. Аристов отрицает вину царевны.
[115] Михаил Ломоносов. Записки по русской истории. Стр. 223, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[116] «Измена же будет расти и умножаться. Накануне победы рухнет трон Царский. И предан будет праправнук твой [Николай Второй], как некогда Сын Божий на пропятие. Многие потомки твои убелят одежду кровию Агнца такожде. Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. Горько зарыдал старец Авель…» (К.В.П. Преподобный Авель Тайновидец. Альманах “Жизнь вечная”. № 22. 1996. [ниже - Авель Тайновидец.] Стр. 4), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[117] Устрялов, III, 405-407.
[118] Плейер в донесении от 10 декабря 1698 г. - Перри, нем. изд., 290.
[119] В 1917 году братание с немцами (на германском фронте), и убийства своих офицеров и дворян. (Замечание составителя Р.С.)
[120] Соловьев, ХIV, 281-282.
[121] Устрялов, III, 243.
[122] Видимо от слова скашивать – срезать косой; сбить резким ударом (переносное значение, разговорная форма). (Замечание составителя Р.С.)
[123] Там же, III, 244.
[124] В книге Брикнера «История Петра Великого» это 3-ья глава 3-ьей части, которая называется “Общий ропот”.
В книге «Православно- Нравственное Богословiе для мирян» (СПб. 1901. Стр. 373) читаем: «отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Фес. 2,4). Церковь православная подвергает за него анафеме (Чин в неделю православия)».
[125] С. Соловьев. Труды по истории России. Стр. 204, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[126] У русского богоносного народа есть такой совет для предохранения от бесовских прельщений: “Когда кажется, креститься надо!” (Замечание составителя Р.С.).
[127] Возможно, в монастыре занимался обеспечением монахов хлебом. Во всяком случае, занимал какую-то важную должность в монастыре. (Замечание составителя Р.С.).
[128] Когда надвигался очередной приступ болезни Петра Алексеевича, то «немедленно звали Екатерину Алексеевну, которая одна только и могла предотвратить надвигающуюся неприятность. Усадив супруга, она делала ему легкий массаж головы, Царь тут же задремывал и минут через 15-20 просыпался веселым и бодрым». (Российские Государи. Стр. 194-195). Эффективность внешних действий (легкий массаж головы руками любимого человека) указывает на жало болезни в плоти Государя, а не на духовное повреждение, о котором фантазировали раскольники-старообрядцы. (Замечание составителя Р.С.).
[129] Таким словом, нам кажется, адекватно (пусть косноязычно) отражается нынешняя реальность власти в России на всех уровнях: люди, находящиеся при власти, вцепились – и придерживают, передерживают, злоупотребляют... Старинное выражение “власти предержащие” «значит - верховные власти государства (пре – это суффикс превосходной степени, и держать никогда не понималось как привилегия в руках, но напротив: тяжесть ответственности на плечах, власти предержащие, чье бремя превосходит всякую прочую ответственность)». Именно так к Своей власти относился Император Петр Великий. Теперь выражение, означающее в православном царстве ответственность пред Богом Небесным и Царем (богом земным), съежилось до уродливой картинки "власть придержащие", означающее безответственное отношение к народу, над которым они придерживают власть.
[130] В книге Брикнера «История Петра Великого» это 5-я глава 3-ьей части, которая называется “Царевич Алексей Петрович”.
[131] Другими словами в кругу людей, не имеющих праведности веры, но ревнующих о своем благополучии, прикрываясь попечением о благе Церкви, видя его в соблюдении отживших обрядов и суеверных мелочей. (Замечание составителя Р.С.)
[132] Святитель Игнатий (Брянчанинов) рекомендует чтение духовных книг соответственно своему положению: «Христианину, живущему посреди мира [тем более наследнику царского Престола], не должно читать святых отцов, которые писали для монашествующих.» (Спасение в миру. Отечник № 1. М. 1996. Стр. 48), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). «Старайтесь читать книги святых Отцов, соответствующие Вашему образу жизни, чтоб Вам можно было ... прилагать их к самому делу. Христианин, живущий посреди мира, должен читать сочинения великих святителей, писавших для народа, научающих мирским добродетелям христианским, идущих для тех, которые проводят жизнь среди занятий вещественных. Другое чтение иноков общежительных: они должны читать святых Отцов, написавших наставления для этого рода жизни. И еще другое чтение для безмолвников и отшельников! Изучение добродетелей, несоответствующих образу жизни, делают жизнь бесплодною. И жизнь истощается напрасно, и пропадают добродетели ... потому что они ей не под-силу. Такое ...["подвижничество"] нередко повреждает душу неисцельно ... делает неспособною к подвигам благочестия.» (Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Составитель игумен Марк (Лозинский). М. — С-Пб. 1995. № 221. Стр. 427), (подчеркнуто и выделено составителем Р.С.).
Обратите внимание, святитель, который тщательно и любовно изучал святоотеческое учение, чтобы донести его до христиан, различает три!!! группы читателей духовных книг. И он предупреждает о погибельности чтения книг не своего образа жизни! А что это значит? А то, что те же советы и рекомендации, которые для одной группы читателей являются ценнейшими жемчужинами духовной жизни, могут принести душам другой группы христиан неисцельный вред, что мы видим на примере несчастной судьбы царевича Алексея. (Замечание составителя Р.С.)
[133] Император Петр Великий такое "богословие" называл ханжеством, которое ненавидел и с которым всю свою жизнь боролся по мере своих сил. (Замечание составителя Р.С.)
[134] Этот князь, к сожалению, не догадывался, что и сердце и ум Богопомазанника в руце Божией, как потоки вод: куда захочет, Он направляет их (Притч. 21,1). А сердце и ум борцов с волей Богапомазанника отданно ими в руки князя мiра сего. Православный человек отчетливо понимает чей ум светлее и сильнее. (Замечание составителя Р.С.)
[135] Соловьев, XVII, 151-154.
[136] «Раскольники[-старообрядцы сложили весовые характеристики букв имени Иисус (в старых книгах, подвергшихся в это время уточнению, имя Сына Божия писалось с одной буквой «и») и получили цифру 666, а потому] учат, будто имя Иисус, содержимое Православною Церковью, есть имя антихриста, духовно царствующего в ней. Это - страшная и дерзкая хула на пресвятое имя Господа и безрассудная клевета на св[ятую] Церковь. Мы, со своей стороны, не можем не подивиться, как подобного рода богохульство может до сих пор повторяться раскольниками.» (Апокалипсис. В истолковательном и назидательном чтении. Составитель Инспектор Симбирской Духовной Семинарии М.Барсов. Переиздано Свято-Троице-Серафимо-Дивеевским монастырем. “Скит”. 1994. Стр. 356). (Замечание составителя Р.С.)
[137] Устрялов, VI, 529.
[138] Там же, VI, 175.
[139] Там же, VI, 106.
[140] Соловьев, XVII, 149.
[141] Устрялов, VI, 240.
[142] Чтение, 1861г., III, 190.
[143] Помните Иисус Христос повелевал: Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный (Мф. 18,8). (Замечание составителя Р.С.)
[144] То есть князь Долгорукий советовал не отказаться от престола, а только это пообещать Царю в письме, или как он сказал: хоть в тысячи писем. Царь же Петр требовал не обещаний, а решительных (и необратимых действий!): или подстригайся в монахи (отказ от престола), или всем сердцем восприми заботы о русском народе Божьем, о преобразованиях в Церкви и в Государстве Российском. (Замечание составителя Р.С.)
[145] Чтения, 1861г., III, 362.
[146] Соловьев, ХVII, 161.
[147] Соловьев, ХVII, 172.
[148] Соловьев, ХVII, 228 относит это выражение к сношениям Алексея со Швецией.
[149] Перри, нем., изд. 418-419.
[150] Сб. Ист. О. ХХХIV, 118.
[151] Устрялов, VI. 260.
[152] Устрялов, VI. 276.
[153] «В некоторых источниках упоминается, что сразу после оглашения судом смертного приговора Петр объявил помилование сыну». (Российские Государи. Стр. 168), (замечание составителя Р.С.).
[154] Устрялов, VI. 270-279.
[155] «Хотя манифестом Алексей и был объявлен преступником, его отпевание и погребение 30 июня в соборе Петропавловской крепости рядом с могилой супруги было совершено по чиноположению царевича». (Российские Государи. Стр. 169), (замечание составителя Р.С.).
[156] Соловьев, ХVII, 228.
[157] Священник попал на кол за незнание догмата царской власти! (Замечание составителя Р.С.)
[158] Соловьев, ХХ, 416-418.
[159] В книге Брикнера «История Петра Великого» это 3-ья глава 5-ой части, которая называется “Церковь”.
[160] Как мы с Вами помним, сердце царево в руце Божией (Притч. 21,1).
[161] Вы понимаете, что происходит со священством и что его ожидает, когда священнослужители вообще не молятся за Богопомазанника?
[162] Курс Церковного Права. Стр. 332-333 и Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. Стр. 681. (Цитируется по: Смолин М.Б. Тайны русской Империи. М. Вече. 2003. Стр. 14), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[163] А.С. Павлов. Курс Церковного Права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах. МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002. [Курс Церковного Права.] Стр. 184.
[164] Более развернутое пояснение о задачах Христа Господнего (Богопомазанника) на земле смотри у святителя Дмитрия Ростовского в разделе 3. данных заметок.
[165] Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. С. 133, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[166] Император Петр Великий пишет о тунеядстве большинства монахов, а не всех монахов считает тунеядцами! Он обличает дезертиров со своего служения Богу в миру, которые убежали в монастырь по лености служить верой и правдой своему Богопомазаннику, выполняя добросовестно Его приказания. Таким дезертиром был и царевич Алексей! (Замечание составителя Р.С.)
[167] Соловьев, ХVIII, 203-204.
[168] См. соч. Чистовича о Феофане Прокоповиче в “Сборнике статей, р.отд.Ак.наук”, Сиб.,1868,IV, 103,109,124,127.
[169] Так жиды уважительно называют авторов и толкователей талмуда. (Замечание составителя Р.С.)
[170] А.С. Шмаков. Международное тайное правительство. М. 1912. Стр. 91, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[171] А "наши православные" борцы с властьпридержащими (те, которые борются со штрихами, с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами, с государственным экзаменом и другими событиями и предметами, неимеющими к духовной жизни никакого отношения) не от грубости ли и невежества так жестоко беснуются. Этих "подвижников благочестия" кто-то хочет выдать за новых раскольников, а они есть откольники от Церкви и ее учения. (Замечание составителя Р.С.)
[172] Поборать по … – помогать в борьбе, соработать, способствовать, стоять за … (В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Переиздан 2003. М. ОЛМА-ПРЕСС). (Замечание составителя Р.С.)
[173] «Там предназначено ему было просиять своими добродетелями и учением во всю Церковь Российскую, которую назидал в течение семи лет как твердый ревнитель Православия и обличитель врагов его, как летописец, проповедник и наипаче глубокий молитвенник. Так всеобъемлющее сердце Димитрия сроднилось с каждым христианским сердцем своего земного Отечества еще прежде, нежели начал сам принимать молитвы от наученных им молиться.» (А.Н.Муравьев. История Российской Церкви. М. Паломник. 2002. Стр. 425), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). (Замечание составителя Р.С.)
[174] По этой причине "старообрядцы" его очень не любят до сих пор. (Замечание составителя Р.С.)
[175] Соловьев, ХV, 125-126, ХVI, 26-28. Пекарский, «Наука и лит.», 1, 378, 413-416.
[176] «Чрезвычайные способности Феофана ко всякого рода занятиям и глубокие его познания светских и духовных, ревность к просвещению, которое не преставал он поддерживать даже из частных доходов, устроив при доме своем большую семинарию, привлекли к нему особенное благоволение Государя, а острый ум и веселый общительный его характер, испытанный Петром во время турецкого похода, сердечно привязали его к спутнику своему, бывшему тогда еще ректором киевским.» (А.Н.Муравьев. История Российской Церкви. М. Паломник. 2002. Стр. 445-447), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). (Замечание составителя Р.С.)
[177] Чистович, биогр. Феофана, 29.
[178] Конечно же, имеются в виду православная Церковь и только православное Царство.
[179] Но различать цели и средства, естественно, необходимо. Земная Церковь является средством достижения Царства Небесного. Жизнь в земном царстве является практикой для будущей жизни в Царстве Небесном, а навыки почитать и славить Царя царей обретаются через почитание и прославления Богопомазанника, через почитание и служение своим законным господам-царям.
[180] Соловьев, ХIV, 358.
[181] Соловьев, ХIV, 326.
[182] П.С.З., №№2991и 2996.
[183] Современные продолжатели безумия "старообрядцев" борются с ИНН и с новыми паспортами, которые ни к Богу, ни к вопросам спасения никаким боком не относятся.
[184] Резолюциям различных сборищ кривоверов, заявлениям духовноповрежденных людей, в том числе и архиереев, как например, митрополита Одесского.
[185] Как мы видим с исполнением священниками своего долга всегда были проблемы. Это связано с великой ответственностью избрания священнического пути. Святитель Симеон Новый Богослов отмечал, что избрание священнического служения, не подкрепленное достоверным от Бога извещением о предъизбранности именно для этой службы, опасно перспективой не справиться со своими обязанностями. (Замечание составителя Р.С.).
[186] Соловьев, ХVI, 329.
[187] Сатанинская борьба с имяславием "старообрядцами" ведется в такой форме. Они ее "благочестиво" мотивируют числом 666. Об этом дает пояснение одна из первых сносок 5.3.2.
[188] П.С.З., №№3183, 3232, 3784 пункт 13, 3870, 4009, 4113, 4519.
[189] Там же 4109.
[190] Соловьев, ХIV, 321.
[191] Соловьев, ХV, 228.
[192] Guerrier.Leibniz, 99-104.
[193] Толстой, “Catholicisme romain en Russie”, 1, 59. Соч. Пирлинга “La Sorbonne et la Russie”, Paris, 1882.
[194] Соловьев, приложения к ХVII тому.
[195] Соловьев, ХVI, 346, П.С.З. №3356.
[196] Ибо «в особенности французские короли энергично противодействовали папским притязаниям. Они всегда имели сравнительно большую власть в делах церкви, нежели немецкие императоры. Во Франции епископы обыкновенно обязывались присягой на верность королю, от которого зависело и их утверждение. Формальным утверждением этих отношений была прагматическая санкция Карла VII (1438), составляющая основание так называемых вольностей галликанской церкви». (Курс Церковного Права. Стр. 341), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). (Замечание составителя Р.С.).
[197] Соловьев, ХVIII, 217.
[198] Устрялов, III, 622 и 657.
[199] В книге Брикнера «История Петра Великого» это 2-ая глава 6-ой части, которая называется “Личность Петра”.
[200] «в конце октября [1824 года Император] Петр возвращался в Петербург водою, но потом, раздумавши, намеревался плыть в Систерберк, чтобы осмотреть учрежденный там сестрорецкий литейный завод. Приближаясь в своем плавании к селению Лахте, недалеко от устья Невы, увидел Государь судно с солдатами и матросами, плывшее из Кронштадта и носимое во все стороны ветром и непогодою. На глазах Государя это судно стало на мель. Петр [Великий] не утерпел, велел плыть к судну, бросился по пояс в воду и помогал вытаскивать судно с мели, чтобы спасти находившихся на нем людей. В глазах [Императора] Петра несколько человек, вместе с ним работавших, были унесены водою. Царь проработал целую ночь в воде и успел спасти жизнь двадцати человекам. Но утром Он почувствовал лихорадку, отложил свое намерение посещать систербекские заводы и поплыл в Петербург.» (Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М. ЭКСМО. 2004. Стр. 761), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.). (Замечание составителя Р.С.).
[201] «Осьмнадцатый век», II, 490.
[202] Составитель Р.С. использовал несколько фрагментов рассказов об Императоре Петре Великом книги А.О.Ишимовой “История России в рассказах для детей”. (А.О.Ишимовой История России в рассказах для детей. М. Эксмо. 2004). Везде в этих главах выделено и подчеркнуто составителем Р.С.
Ишимова Александра Осиповна (1804-1881) - детская писательница, педагог, «имевшая, по мнению ее современников, неподражаемый дар привлекать к себе сердца детей и родителей». (БРЭ Большой Энциклопедический Словарь. М. АСТ-Астрель. 2003.)
[203] После февраля 1917 года, без Царя, кровь русского народа рекой лилась и льется! (Замечанием составителя Р.С.).
[204] Замышляли на жизнь Богопомазанника! В разделе 5.2. уже отмечалось, что отвергать «божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!» (Замечанием составителя Р.С.).
[205] Составитель Р.С. в 6.2.1., 6.2.2. и 6.2.3. использовал фрагменты из ”Публичных чтений о Петре Великом“ С.М. Соловьева, которые читались им в канун 200-летия со дня рождения Императоре Петре Первом. (Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 208-232.) Везде в этих фрагментах выделено, подчеркнуто и сделаны сноски составителем Р.С.
[206] Церковь этот текст Священного Писания читает для укрепления чад своих каждый год на 5-ой седмице Великого Поста.
[207] Сравни с утверждением из ”Катехизиса еврея в СССР“: «Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. …Месть – священное чувство, она воспитывает характер, утверждает человека. Исторгни из себя чувство покорности и смирения по отношению к нашим обидчикам. Лозунги христианского милосердия, смирения, униженности и самоотречения оставьте глупым гоям – они достойны именно этого. Среди гоев проповедуйте, насаждайте христианские "добродетели", сами же оставайтесь непримиримыми в душе и твердыми. Будьте непримиримыми к врагам нашим! Если вы им простите малую обиду сегодня, завтра они нанесут вам большую. Не привыкайте к обидам сами и отбивайте у других охоту чинить ее вам.» (О.Платонов. Терновый венец России. Загадка сионских протоколов. Родник. М. 1999. Стр. 575), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[208] О православном понимании слов Иисуса Христа о любви смотри в заметках составителя Р.С. Притча о блудном сыне - это пророчество о будущем воскресении царской России.
[209] Об истреблении врагов Бога и Его Помазанника говорится в текстах Священного Писания во многих местах, например, в 20 Псалме, а это образец молитвы о Царе-Богопомазаннике: ибо Царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их (Пс. 20,8-13).
[210] Для русского народа со времен венчания на Царство христолюбивого Царя Иоанна Васильевича Грозного (16/29 января 1547 г.) законный царь народа и Царь-Богопомазанник является одним лицом.
[211] Сераль на Востоке – дворец; гарем. (Пояснение составителя Р.С.).
[212] Напомним, что требовать от кого-либо может только тот, кому Господь Бог дал господские (царские) полномочия над этим людьми. Любые, даже очень на первый взгляд благочестивые, требования безчинных господ являются верным признаком действий сатаны, ибо осуществляется попытка украсть у Бога эти господские (царские) полномочия. Участь этих воров печальна – духовная, а часто и физическая, гибель.
[213] Суть путiе мнящiися прави быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово (Притч. 16,25). Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их - путь к смерти. И: Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада (Притч. 14,12). Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти.
[214] Эти слова преподобного Серафима Саровского из беседы его с Н. Мотовиловым “О целях христианской жизни”.
[215] Празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 году.
[216] Именно для обретения русским народом способности к небывалому труду, небывалым подвигам и жертвам Господь Бог и попустил этому Своему народу и эту бедность, и великий труд, и постоянные опасности. (Замечанием составителя Р.С.).
[217] Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. Из-во Паломник. 2000. [ниже – Царский сборник.] Стр. 485-486, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[218] В Глухове 9 ноября 1708 года этот предатель был предан клятве тремя архиепископами (киевским, черниговским и переяславским). В тот же день Мазепу (куклу его) «бросили в палаческие руки и палач, взяв и прицепив на веревку, тащил его по улице и по площади до виселицы, и потом повесели» (примечание А.С. Пушкина к поэме “Полтава”). Церковь предала его анафеме. А.С. Пушкин в своей поэме “Полтава” показал "подвиг" Мазепы, для награждения которого указом Императора Петра Великого был изготовлен специальный "орден Иуды". А.С. Пушкин писал: “Забыт Мазепа с давних пор; Лишь в торжествующей святыне Раз в год анафемой доныне, Грозя, гремит о нем собор”. Ныне на денежных купюрах достоинством 10 гривень самостийного государственного образования «незалежной» Украины изображен этот иуда Малороссии, и служители сатаны предлагают вспоминать об этом предателе чаще, чем один раз в году в неделю Торжества Православия. «Это не просто дорога в никуда, а в твердо известное нашим предкам место – ад!» (“Мы дрались там со шведом под знаменем Петра!” С. Фомин. Русский Вестник, №21, 2005. Стр. 9.) И понятно, почему по Малороссии утюгом пройдется антихрист, и почему православным христианам (тем кто молится о грядущем Царе и к Мазепе относится как к иуде) нужно будет уезжать на север – в Россию, где не будет антихриста, но будет Царь, победитель антихриста, преемник дела Императора Петра Великого.
[219] Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 208-232, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[220] В московском Успенском соборе и теперь хранится этот крест. Он четырехконечный, длиной в пять вершков, шириной несколько менее, сделан из золота и украшен драгоценными камнями. В нем находятся редкие святыни, присланные с Афонской горы Царю Феодору Иоанновичу. Этот крест принадлежал Константину Великому и потому называется Константиновским. На нем заметно еще повреждение от попавшей в него пули во время Полтавской битвы.
[221] Полностью речь святителя Дмитрия Ростовского приведена в разделе 3.
[222] Слова “государство” и “царство”, относящееся к стране народа Божьего, по мнению составителя, должно писаться с заглавной буквы, также как и слово “царь”, относящееся к Богопомазаннику.
[223] Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 232-233, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[224] А вот у нас в России и в православной Церкви духовноповрежденные ересью папизма и цареборчества на чем свет стоит клянут благочестивейшего и христолюбивого Императора Петра Великого. Судьба этих людей крайне печальна и здесь на земле, и после смерти, ибо Церковь, совершая летнее (годовое) перечисление всех еретиков в Неделю Торжества Православия, объявляет им анафему трижды! Подробнее об этом смотри в разделе 8.
[225] В ночь на 3/4 июля по старому стилю (16/17 июля – по новому) в 1918 году святой Царь Николай Второй совершил искупительный подвиг, Христу в уподобление. Святой Царь Николай искупил Своей смертью грех клятвопреступления русского народа (нехранение клятвы Богу, данной на Соборе 1613 года, верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания века).
[226] По слову преподобного Серафима: «по середине лета запоют Пасху! Вот будет диво великое!»
[227] Вплоть до последнего времени этот храм считался музеем, куда посетители не допускались! Очевидно, жиды боятся того, что храм-памятник святого Сампсона странноприимца, даже в качестве музея используемого, предназначен пробуждать и укреплять дух русского народа. (Замечание составителя Р.С.)
[228] Сергей Соловьев. Труды по истории России. Астрель. М. 2003. Стр. 233-234, (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
[229] С этого времени Евдокия находилась под анафемой, то есть святая Церковь с этого времени за нее не молилась! (Замечание составителя Р.С.).
[230] День Святого Духа в 2004 году.
[231] 20 июня в 2004 году – это Неделя третья по Пятидесятнице. Собор Санкт-Петербургских святых. То есть святых того города, который является личным делом Петра Великого, осуществленным Им вопреки препятствиям природы и сопротивлению окружающих. Рабочие, которые погибли при строительстве новой столицы Российской Империи являются новомучениками, ибо погибли выполняя повеление Богопомазанника создать на пустынной болотистой местности великий град Петров. Праздник святых, на земле санкт-петербургской просиявших, наилучшим образом подтверждает величие подвига Императора Петра в выполнении Им воли Божией.
Кроме того, в третью Неделю по Пятидесятнице Церковь празднует Собор новых мучеников, при взятии Константинополя пострадавших (1453 г.)
[232] День памяти Сампсона странноприимца (ок. 530), «и праздник о победе, Богом дарованной Всерроссiйскому Самодержцу ПЕТРУ Великому, над Шведским Королем Карлом вторымнадесять, под Полтавою, лета от воплощенiя Господня 1709». (Канонник или полный молитвослов. 1891.)
[233] Озобати – опустошать, пожирать. (Полный Церковно-славянский словарь. Протоиерей Г.Дьяченко. 1900. (Репринт 2000. Отчий дом.)
[234] До революции: Благоверному IМПЕРАТОРУ нашему НIКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ
[235] До революции эта молитва читалась на Божественной Литургии после чтения Евангелия на сугубой ектении.
[236] До революции: Благочестивейшаго Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА
[237] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с большой буквы.