СОДЕРЖАНИЕ
(общее оглавление сборника Романа Сергиева здесь)

III. ВИТЯЗИ СВЯТОЙ РУСИ

Предыдущие главы сборника 

Зызыкин М.В.  ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

1. Со времен Царя Иоанна Грозного русские Государи являются Царями всех православных христиан

1.1. Царь Иоанн – это избранный и Богом наставляемый Ктитор земной Церкви, как и боговенчанный Император Константин

1.2. Полный Собор Святителей повелел во всех церковных службах молиться за Российских Царей, как за своих Царей

1.3. Царь Иоанн Грозный возведен в церковный чин Царя митрополитом Макарием законно и церковно

2. О власти Царя по Курсу Церковного Права

2.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений

2.2. Император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие

2.3. Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между Священством своего Царства и своим Царством

2.3.1. Господь дает Царю твердость в Православии, и в религиозной ревности он превосходит всех

2.3.2. Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!

2.3.3. Все покушения, направленные на ослабление влияния Царской Власти на дела Церкви, решительно подавлялись Императорами

2.3.4. Государь Император, признавая Святость Догматов Церкви, провозглашает себя лишь Блюстителем Правоверия

2.3.5. При Таинстве Миропомазания Царю сообщаются особые дары Духа Святого для несения Царского служения

3. Православно-монархическая теория Грозного

3.1. Царь Иоанн является основоположником понятия Самодержавия, дав целую теорию Монархического Права

3.2. Святой Благоверный Царь Иоанн Грозный в вопросах веры считал себя связанным правилами Церкви

3.3. В первые при Царе Иоанне Грозном Симфония Духовной и Светской Властей получила свою полноту звучания

3.3.1. О Правоверии и Благочестии Святого Царя Иоанна Грозного свидетельствует Российский Герб

3.3.2. Корона над двуглавом орлом означает власть вселенского православного Царя и в светской, и в церковной сферах

3.4. Учение Иоанна Грозного о Самодержавной власти будет полностью востребовано в воскресшей России

3.5. Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем Святой Твоей соборной Церкви!

3.6. Русский народ верит, что сделавши все для подчинения воле Божьей, он не будет оставлен Богом

Следующие главы сборника
 

ПРИЛОЖЕНИЯ

Молитва за Царя и Отечество

Утренняя молитва о живых

Начальная молитва об усопших

Молитва Св. Царю-искупителю Николаю

Молитва Св. Благоверному Царю Иоанну Грозному

Тропарь Св. Благоверному Царю Иоанну Грозному (глас 4-й)

Молитва Св. Праведному Николаю Псковоезерскому

Тропарь Праведному Николаю Псковоезерскому (глас 4)

Образец молитвы о Царе (псал. 19 и 20)

Молитва о живых

Молитва о Государе

Краткая молитва воина

Молитва пред начатием всякаго дела (глаголи тайно или мысленно)

Другая молитва пред начатием всякаго дела, в том числе и перед чтением любых книг, газет и журналов

Молитва перед чтением Евангелия или духовных книг Святителя Иоанна Златоуста

Молитва о научении творить волю Бога

Зызыкин М.В.  ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЦарскОЙ ВЛАСТИ[311]

1. Со времен Царя Иоанна Грозного русские Государи являются Царями всех православных христиан

Иоанн Грозный венчался по византийскому чину на царство в 1547 году; венчал его на царство митрополит Макарий с другими иерархами. …Сама идея венчания на царство могла появиться на Руси лишь в конце XV века, когда рухнула Византия (Второй Рим) из-за повреждения ересью папизма – была подписана и утверждена Византийскими Императорами Флорентийская уния, и воспринята была на Руси идея Царя, как предстателя Вселенского Православия, ранее венчаемого и вводимого в этот сан Патриархом Вселенской Церкви. ...

1.1. Царь Иоанн – это избранный и Богом наставляемый Ктитор земной Церкви, как и боговенчанный Император Константин

Через введение византийского чина венчания совершались действия, знаменовавшие введение коронуемого лица в особый церковно-правовой status. Коронуемый давал клятву верности Православию прежде преступления к Священнодействию, затем над ним происходило рукоположение высшего иерарха с произнесением соответствующих молитв для преподания особой благодати, над коронуемым совершалось Таинство Миропомазания (у нас с XVII века), и он причащался не только в алтаре, но и по Священническому чину отдельно Тела и Крови Христовых. Царь становился advocatus ecciesiae – верховным покровителем веры, ибо вводился в чин Царя Давида, по которому обязывался Богом пасти народ Божий, Иакова, и наследие Божие, Израиля – земную Церковь (Пс. 77,71)]. Созданное Римом Цезарское (Царское) достоинство возлагалось на …православного Государя, становившегося земным главой Вселенской Церкви и покровителем единственно истинной веры. Венчанием на царство народа Божьего и Миропомазанием Царь получал религиозной освящение [и благодать Духа Святого для своего Царского служения Богу, Церкви и народу Божьему. …

В 1558 году патриарх Константинопольский Царю Иоанну Грозному сообщал, что «Царское имя его поминается в Церкви Соборной по всем воскресным дням, как имена прежде бывших Византийских Царей; это повелено делать во всех епархиях, где только есть митрополиты и Архиереи», «а о Благоверном венчании твоем на царство от Св. митрополита всея Руси, брата нашего и сослужебника, принято нами во благо и достойно твоего царствия».

Грамоту о соборном признании Царского достоинства Иоанна Васильевича патриарх обещал прислать со своим поверенным. Митрополит же Евгрипский доложил Царю о своих переговорах с Патриархом касательно Царского венчания — «все-де будет исправлено, но не успели соборовать о Царском деле; когда же будут собрания Архиерейские, то и грамоты соборные будут присланы, и действие сие во всем совершится».

Спустя месяц Царь имел послание от Александрийского Патриарха Иоакима, достигшего предела возраста древних пророков Израилевых — 120 лет. Он обращался к Грозному как «Боговенчанному[312], возвеличенному победами от Бога, великому поборнику Православия, Святейшему Царю Богоутвержденной земли православной великой России», называл его не только русским, но и своим Государем, «вторым солнцем, надеждой благих времен, и как после студения области земной, когда возвращается лето, все птицы небесные подъемлют радостный глас, так и Святители Восточные, угнетаемые под хладом и мерзостью студеной зимы неверных, ожидают сладчайшего лета и умирения себе от кроткого его царства. Яви нам, — писал он, - в нынешние времена нового кормителя и промыслителя о нас, доброго поборника, избранного и Богом наставляемого Ктитора Святой обители сей [то есть земной Церкви], каков был некогда боговенчанный и равноапостольный Константин… Память твоя пребудет у нас непрестанно не только на церковном правиле, но и на трапезах с древними, бывшими прежде Царями».

Патриарх же Антиохийский, впервые обращавшийся к Иоанну, величал его в первый раз в новом сане, называя его «Самодержцем Русским, предстателем нищих и крепким упованием христиан, благодетелем Церкви Православной». Патриарх Иерусалимский называл его истинным подражателем милостивого Царя Христа Бога нашего; «велегласно воссылаем, — писал он, — Славу Господу о царствии твоем, дабы укрепил и утвердил тебя силою Своей во исполнение божественных заповедей Его на похвалу, пользу и помощь нашему роду, единокровным тебе христианам».

…Грамота о соборном признании Царского достоинства Иоанна Васильевича всеми Восточными патриархами была торжественно доставлена Иоанну в сентябре 1562 года через Евгрипского митрополита…

1.2. Полный Собор Святителей повелел во всех церковных службах молиться за Российских Царей, как за своих Царей

Евгрипский митрополит привез от Константинопольского Патриарха три отдельные грамоты и с ними вместе книгу Царского Величества, то есть чин Царского Коронования в руководство для всех будущих коронований. Именно оттуда и стали делаться все дополнения, которые постепенно стали входить в чин Коронования русских государей до тех пор, пока к концу XVII века этот чин не сложился окончательно и во всех своих подробностях. [Именно этот факт свидетельствует о том, что Восточные патриархи поняли и приняли волю Всемогущего Бога: отныне народом Божиим, Иаковом, стал русский народ; глава этого народа является Богопомазанником, а потому он есть глава земной Церкви, и это ему Господь благословил пасти наследие Свое, Израиля; духовный центр Вселенского Православия перешел в Москву, и Москва теперь есть Третий Рим; царство русского народа по образу и подобию Небесного Царства отныне строится русским царем Давидом, и завершена будет эта земная икона Царем-победителем.]

В одной грамоте …патриарх пишет, что не имеет другого прибежища, кроме русского Самодержца…

Две другие грамоты подписаны полным Собором верховных Святителей — кроме Патриарха еще тридцать одним митрополитом, и датированы 7 индикта лета 1561. В одной из них говорится, что повелено молиться о здравии Иоанна, Царя и Государя всех православных христиан. «Отныне и впредь записали мы имя твое как Царя вернейшего и православного в наших церковных Службах и взываем дерзновенно к Богу: подаждь, Господи, многолетнее здравие Благоверному Царю нашему Ивану, как и прежним древним Царям. Не только в одной Константинопольской Церкви, но и по всем Церквам Митрополичьим будем молить Бога о имени твоем, да будешь и ты между Царями, как равноапостольный и приснославный Константин, который в начале своего царствия роздал милостыню по всем Церквам, дабы поминали имя его во Святых диптихах».

[Обращаем внимание, что полный Собор верховных Святителей православной Церкви (христиане различных национальностей и подданные различных царств и государств) повелел в своих церковных службах уже с середины XVI века молиться за Российских Царей и Императоров, как за своих Царей, как это было при Святом равноапостольном и приснославном Константине Великом.]…

Третья грамота содержала признание права за Московским Государем занять место византийских Императоров как по своему родству с ними, так и по своим христианским добродетелям. Кроме того, согласием всех митрополитов и епископов, действием и благодатью Всевышнего даруется [Богом][313] Иоанну право именоваться законно Царем… [Обращаем внимание, что это право даруется Богом, а не человеками в Архиерейских рясах, а архиепископы только выразили согласие с сообщением из России об этом. Ибо Архиереи восточной Церкви, как служители Бога, только констатировали тот факт, что отныне[314] только на главах законных Московских Государей почивает Божия благодать Богопомазанничества. При этом абсолютно не имеет значение, как к этому отнеслись сами патриарх и Архиереи, понравилось им это или не понравилось, хотел ли Константинопольский патриарх оказаться в духовной провинции или он желал пребывать в духовном центре Православия.

Очень важно понимать, что дарует, благословляет, отпускает что-либо не само священство своей властью, а Всемогущий Бог Духом Своим, в том числе, и через Таинства, которые совершает священство. К сожалению, очень многие "православные" христиане (среди них и М.Зызыкин) по своей духовной немощи наделяют Священнослужителей какими-то особыми властными полномочиями, наивно думая, что Священник имеет полномочия от Бога сам что-либо решать, приказывать, разрешать.

Такое заблуждение сродни тому, как невежда принимает швейцара у парадного крыльца, одетого в блестящие одежды, за хозяина дома. Каждому разумному человеку понятно, что, хотя кой-какие полномочия у швейцара и имеются ("пущать или не пущать" в дом), но швейцар никакой власти в доме не имеет, как бы он не мечтал об этом и не надувал щеки. А кого "пущать или не пущать" решает хозяин дома – господин, а не служитель, даже если он и Священнослужитель! Власть решать он может обрести только убрав настоящего хозяина, что и совершило священство 6-го марта 1917 года, издав указ о прекращении молитв за Богопомазанника, временно поместив во всех богослужебных текстах на место молитв о Царе молитвы за жидомасонское Временное Правительство. А затем на месте молитв о Богоизбраннике были помещены молитвы за патриарха, избранного человеками вместо Царя. Итак, мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на Святом месте, — читающий да разумеет (Мф. 24,15).

И ныне на месте молитв о Богопомазаннике звучат молитвы о "Великом Господине и Отце нашем" старшем швейцаре в московском Доме Бога Живого. И многие мнят, что он и есть господин этого Дома. И понятно почему так бесятся и он сам и его рабы при упоминании о Святом Благоверном и христолюбивом Царе Иоанне Грозном. Естественно, при нем этот дерзкий швейцар давно бы лишился своей головы, несмотря на свои блестящие одежды и посох, которые кривоверов вводят в соблазн. Помните будущие Царские опричники (смотри “Загадка белого единорога с печать Белого Царя” раздел 3.4) обещали помолиться о душах врагов, но только после контрольного выстрела в голову. Именно такими решительными и, к сожалению, кровавыми средствами и была окончательно уничтожена ересь жидовствующих в Новгороде Святым Царем Иоанном в январе 1570 года. Так же будет уничтожена на Руси и ересь папизма и цареборчества по указу Царя-победителя. Об этом писал апостол Павел: Иисус Христос, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены Царем-победителем в подножие ног Его (Ев. 10,12-13). А образец для Царя-победителя был учинен Благоверным и христолюбивым Царем Иоанном Васильевичем Грозным.

Суть ереси жидовствующих – христоборчество(!), но внешне жидовствующие являли и являют внешнее благочестие и благолепие. А потому обыватель видел невинно убиенного добродетельного православного христианина, а казнен-то был хорошо замаскированный враг Веры, Царя и Отечества!]…

1.3. Царь Иоанн Грозный возведен в церковный чин Царя митрополитом Макарием законно и церковно

Итак, третья грамота гласила: «Иоасаф, Божьей милостью, архиепископ Константинополя, нового Рима и вселенский патриарх. Поелику смирение наше подробно узнало и удостоверилось не только из преданий многих заслуживающих доверие мужей, но даже из письменных свидетельств летописцев, что нынешний Царь Московский, Новгородский, Астраханский, Казанский и всея великия России Государь Иоанн ведет свое происхождение от рода и крови истинно Царских, то есть оной славной и приснопамятной царевны государыни Анны, сестры Самодержца Василия Багрянородного; потом же и Мономах, благочестивейший Государь Константин с согласия тогдашнего патриарха и всего освещянного Архиерейского собора, пославши Святейшего митрополита Ефесского и Антиохийского местоблюстителя венчали во Царя благочестивейшего великого князя Владимира, дали тогда ему на главу Царский венец с диадемой и иные знамения и одежды Царского сана, посему и Священнейший митрополит Московский и всея великия России господина[315] Макарий, благорассудив о том, венчали его во Царя законного и благочестивого, и мы равномерно просимы были увенчать его, как Царя благочестивого, так как не довлеет совершенное реченным митрополитом Московским[316], ибо не только митрополит или кто иной во власти сущий не имеет права сие совершить, но ни даже Патриарх иной, кроме двух, коим присвоено сие преимущество, Римского, то есть и Константинопольского. Сего ради и смирение наше, приняв такое прошение как праведное и благословное и удостоверившись о многих великих добродетелях и благодеяниях сего благочестивейшего Государя Московского, господина Иоанна, который поистине, как некоторое пресветлое солнце, восприяв высокий и блистательный круг своей державы, снисходит и к дальним и, утвердившись горе [над русским народом Божьим], так сказать, касается и земли [то есть касается и прочих народов, принявших правую веру], человеколюбиво распространяя лучи своей милостыни всем повсюду сущим Церквам, некоторые из них, согревая, животворит, а другие призывает к преспеянию и плодотворению: всем сил ради причин и смирение наше с согласия всех здесь обретающихся Священнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, действием же и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа преподает и дарует реченному Царю, Господину Иоанну быть и называться ему Царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно, так как он от рода происходит и крови Царской, как мы уже сказали, и сие полезно всему христианству, повсюду законно и справедливо для утверждения и пользы всей полноты христианства. Поелику однородное привлекает все к общению между собой, разнородное же разобщает и, по самому естеству вещей, свойственно тому, что подвластно, последовать мысли своего началовождя, и все держится свидетельством истины (не то, однако, чтобы мы из последствий столько же уразумевали начала и причины всех вещей, сколько из самих причин и начал уразумеваем последние): то по сей причине явная есть польза быть и утвердиться Царю благочестивому и православному, как началу и непоколебимому основанию, которому весь народ и все ему подвластное привыкли бы повиноваться и ему подражать, по силе в делании всякого добра; такого рода последствие истекает от благого и нравственного начала, как выше сказано.

[Этот документ очень важен тем, что вселенский патриарх подтверждает, что «даже из письменных свидетельств летописцев», очевидно, византийских, а не только из устного предания и писем самого Иоанна Васильевича видно законность и церковная каноничность действий митрополита Московского Макария при венчании Иоанна Васильевича «во Царя законного и благочестивого». Но патриарх обращает внимание, что ранее правом возведения в Царский церковный чин обладали только патриархи Римские и Константинопольские. Это не значит, что венчание, которое совершил митрополит Макарий 16 января в 1547 году, не действительно без подтверждения о том патриарха Константинополя (подданного турецкого султана!), но значит, что впредь таким правом должен обладать и митрополит Московский. Поэтому «в руководство для всех будущих коронований» вместе с этой грамотой и были прислана книга Царского Величества.

Утверждение же М.Зызыкина: “Однако в грамоте были и горькие слова о том, что венчание Московского митрополита без патриаршего утверждения недостаточно”, ложно и свидетельствует, как и многие другие его утверждения, о его духовном повреждении папистской ересью. Напомним, что говорится в курсе Церковного Права о власти епископа: «Так как все епископы по праву рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно. Это, конечно, есть необходимое требование церковного порядка.»[317] Потому-то в вопросах духовной власти, а другой власти Священнослужитель и не имеет, все епископы, митрополиты и патриархи «равны между собой», и они все имеют право совершать семь Таинств, в одно из которых и входит возведение в церковный Царский чин. Но совершает это венчание Царя на царство народа Божьего с XVI века только правящий Архиерей Москвы, ибо только в Москве (в Третьем Риме) находится книга с чином Царского Коронования.

Для М.Зызыкина и иже с ним третья грамота заканчивается словами:] Посему для обнародования и большего утверждения сего действия написана сия благодательная грамота и дана благочестивейшему, боговенчанному и христолюбивому Государю нашему господину Иоанну в лето 1561 индикта 7-го».

[Кроме того, патриарх Константинополя подчеркивает, что Венчание и Миропомазание Святого Царя Иоанна признаются законными и церковными не потому, что необходимо оправдать действия митрополита Московского, но потому что Восточные патриархи уразумели сами причины и начала свершившегося события возведения русского Государя в церковный чин Царя всех православных христиан. Само же возведение Государя народа Божьего в чин Вселенского Царя осуществляется «действием и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначаль­нейшего Духа».

Обращаем внимание так же на то, что вселенский патриарх к себе применяет эпитет “смирение наше”, а правящего Архиерея словесного стада на Руси величает “Священнейшим митрополитом Московским и всея великия России”, но не "Великим Господином и Отцом всея великия России". Эпитет “господин”, относящийся к митрополиту, указывает на то, что он является свободным от рабской зависимости какому-либо человеку. Кроме того, этот эпитет показывает уважительное отношение вселенского патриарха (монаха) к дару Божьему у митрополита (тоже монаха) господствовать над своим внутренним царством.]

[Итак, духовная церковная] компетентная власть признала Иоанна в Царском сане, утверждая этот сан как непоколебимое основание и необходимость для полноты христианства. [Поэтому, удивление нынешних Священников: “А вы оказывается монархист?!”, имея в виду: “Да вы, батенька, оказывается еретик!”, свидетельствует об отсутствии полноты христианства у этих Священников!]…

Со времен Византии Царь всех православных христиан … принимал живейшее участие во всех важнейших церковных делах, в период Вселенских Соборов его комиссары иногда председательствовали на этих Соборах (Вселенский Собор); он подписывал [и тем утверждал к исполнению все] соборные грамоты; при возникновении разногласий в Церковном учении он созывал Соборы в качестве внешнего епископа, по выражению Константина Великого, или общего епископа, по выражению историка Евсевия. Он имел преимущественное попечение о Церкви и был поставлен [Богом!], по выражению II Вселенского Собора в послании к Императору Феодосию, для установления общего Церковного мира [чего не мог и не может ни один епископ, ибо они все имеют равные права и при том, только в вопросах духовной жизни. А Царь имеет всю полноту власти утверждать Веру Православную во всех сферах земной жизни христиан]. …

Император издавал законы, касавшиеся не только внешнего положения Церкви в государстве (jura circa sacra), но и о внутреннем церковном распорядке (jura intra sacra). Его законы наряду с канонами составляли сборники особых постановлений. [Ибо носитель церковного чина Царь, являясь общим епископом вселенской земной Церкви, претворяет в жизнь соборные решения и решает общие оргвопросы благоденствия и Израиля (земной Церкви), и Иакова (народа Божьего). Священное Писание подчеркивает единовластность и не подотчетность другим человекам только Царей: Мною цари царствуют (Притч. 8,15), не прикасайтесь к помазанным (ко христам) Моим (Пс. 104,15).]

2. О власти Царя по Курсу Церковного Права[318]

Вопрос об отношении Церкви к государству – не теоретический, а жизненный. Поэтому для правильного его разрешения необходимо обратиться к истории. …Все христианское вероучение и нравоучение, все относящееся к христианскому богопочитанию, Священнодействию и внутренней церковной дисциплине, насколько она вытекает из существа самой Церкви и представляется необходимой для достижения Церковью своей задачи, все это ведается безраздельно церковной властью. Государство не призвано и совершенно не компетентно в таких делах. Если же оно вторгается в эту область и действует при этом несогласно с духом и учением Церкви, то верующим во Христа остается только страдать. [Обращаем внимание, верующим во Христа при засилье жидов-христоборцев и ожидовленных в земной Церкви, что усугубилось христоборческой властью в государстве и из-за отсутствия Царя, ее защитника и покровителя, остается только страдать, право исповедуя учение Церкви! Слышите, ревнители не по разуму? Следует страдать, а не бороться за свободу земной Церкви и государства от жидовского ига, ибо «сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своему Богопомазанника!»[319] Следует нести с покорностью епитимью гнева Бога, ибо борцы с гневом Бога есть христоборцы!]

2.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений

[Итак, остается только страдать,] это они, верные Христу и делали в первые три столетия после основания христианской Церкви — до той эпохи, пока Церковь не соединилась с государством, что, как известно, случилось при Константине Великом. С этой именно эпохи и возникает вопрос о правомерном определении отношений Церкви к государству.

Уже в деятельности первого христианского Государя по отношению к Церкви лежат зародыши идеи, которая фактически заявляет себя во всех установлениях его преемников и, наконец, выражается как определяющий принцип в законодательстве Юстиниана: идеи, что существенная часть императорской власти состоит в том, чтобы покровительствовать Церкви, предохранять церковную жизнь от расколов, развивать ее, со внешней стороны, путем законодательства — на данном основании и приводить в гармонию с государственным порядком. На этом принципе утверждается отношение византийских Императоров к догматическим спорам IV, V и VI вв. для разрешения этих споров, волновавших всю Империю, Императоры созывали соборы и сообщали свою санкцию их определениям, как общепризнанному выражению христианского духа и сознания; вследствие этой санкции соборные формулы церковного вероучения становились общеобязательными для подданных Империи, как общегосударственные законы, а ереси вступали в ряд государственных преступлений, подлежащих уголовным наказаниям.

Еще обширнее была деятельность Императоров в области церковной дисциплины. Хотя и здесь признаны были основания; положенные в церковной традиции, но в тех случаях, когда нужно было, дать этим основаниям дальнейшее развитие или ввести в общий закон уже определенное Церковью, Императоры находили себя вправе действовать не только без участия иерархии [священства], но и побуждать ее к принятию новых узаконений. При этом внутренняя, духовная сторона иерархической власти, конечно, оставалась неприкосновенной, и даже не подвергалось сомнению право провинциальных соборов устанавливать себе новые каноны. Однако над ними стояла воля Императора, от которого зависело — утверждать или отвергать соборные определения, т. е. признавать или нет их равносильными государственным законам и этим решать судьбу дальнейшего их значения не только для государственного, но и для церковного права. [Мы видим, что священство и миряне на соборах обладали и обладают только совещательным правом голоса, могут только вырабатывать соборные определения. А решающее (господское) право утверждать или отвергать эти соборные определения во все времена принадлежало только церковному чину Царя, вселенскому главе земной Церкви.]

Далее, к правам величества [Богопомазанника] по церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром. [Обращаем внимание, Богопомазанник обладает правом избирать патриархов (то есть решать!), а патриарх в лучшем случае совершает Таинство Венчание на царство народа Божьего (служебная функция, а не господская!). Так что, не Царь получает власть из рук патриарха, как думают еретики-паписты, а патриарх получает только духовную власть (не более того!) из рук Царя!]

2.2. Император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие

Восточная Церковь [Православная Церковь] признавала такие отношения [описанные в 2.1.] вполне правомерными и целесообразными. Императоры, как верховные защитники и покровители Церкви и блюстители ее внешнего порядка, получали даже особую религиозную санкцию своих церковных прав — в акте Священного миропомазания. Нередко целые соборы епископов провозглашали многие лета «Императору-первоСвященнику» за его благодетельные отношения к Церкви. ...А вот слова знаменитого канониста XII в. Вальсамона: «Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями в силу сообщаемого им помазания Священным миром. Отсюда происходит право Благоверных Императоров поучать христианский народ и, подобно Архиереям, кадить в церкви. Слава их состоит в том, что они, подобно солнцу, освещают блеском своего православия всю вселенную [а правящий Архиерей, подобно луне, освещает только духовное стадо Христа и только своей епархии]. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь».

Еще решительнее выражался в XIII в. архиепископ болгарский Дмитрий Хоматин. На вопрос одного епископа об императорском праве перемещения епископов с кафедры на кафедру, он отвечал: «такое перемещение … весьма часто совершается по повелению Императора, если того требует общее благо. Ибо Император, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению Священников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать епископские кафедры и епископов в достоинство митрополий и митрополитов. Словом, за исключением только права совершать литургию и рукоположение, Император сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов, и потому его постановления имеют силу канонов. Как древние римские Императоры подписывались: pontifex maximus, так и настоящие имеют такой же авторитет в силу получаемого ими Священного миропомазания. Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш ПервоСвященник, так справедливость требует, чтобы и Помазанник Божий Император наделен благодатью первосвященства». …

2.3. Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между Священством своего Царства и своим Царством

2.3.1. Господь дает Царю твердость в Православии, и в религиозной ревности он превосходит всех

Вообще в Византийском государстве признано было за основной принцип, что между государством и Церковью, как между телом и душой, должно быть постоянное взаимодействие. Этот принцип [симфонии властей] довольно ясно выражен в предисловии к шестой новелле Святого Императора Юстиниана, принятом в церковный номоканон[: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце царей[320], как честь Священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу[321].»[322]] …

Еще полнее тот же принцип выражен в Эпанагоге Императоров Василия, Льва и Александра: «Император есть законная верховная власть, — говорит Эпанагога, — общее благо для всех подданных: его задача благодетельствовать... В своей деятельности он должен руководиться Святым Писанием, определениями семи вселенских соборов и римскими законами. Он должен быть тверд в православии и в религиозной ревности должен превосходить всех [в том числе и всех Священнослужителей. Это свойство одно из основных особенностей Богопомазанника]. В изъяснении законов он руководится действующим обычаем, только обычай, противоречащий канонам, не может быть терпим...»

   [Иерархию священства возглавляет епископ, или по-русски надзирающий. Для устроения богоугодной жизни мирян в Церкви учреждена иерархия мирян, или царство, которую возглавляет Царь (этнарх – глава этноса – народа). Если царство состоит из нескольких епархий, то иерархию священства возглавляет первоСвященник (митрополит или патриарх), при этом первоСвященник обладает только преимуществом чести перед другими Архиереями. Преимущество чести наделяет первоСвященника правом (по факту) принимать на окончательное решение спорные дела между епископами соседних областей.[323] В царстве народа Божьего, как уже отмечалось выше, решение спорных дел между епископами утверждаются Богопомазанником.
    Власть православного царя и власть патриарха являются земным воплощением (иконами) двуединства власти Иисуса Христа в Церкви небесной, уже водворившейся в Царстве Небесном. «Если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть [в православном царстве] будет по правде управлять вверенным ей государством, - пишет Святой Император Юстиниан, - то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем». (Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. Стр. 681), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
    Властные полномочия Царя народа Божьего – Богопомазанника существенно отличаются от властных полномочий православного Царя любого другого народа, ибо Богопомазанник возглавляет на земле как народ Божий, Иакова, так и наследие Божие, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71), а потому Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между священством своего царства и своим царством. Ибо только этнарх народа Божьего (и только он!) «по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться царем и помазанником Божиим, потому что он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[324]]. …

2.3.2. Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!

Нужно еще заметить, что все церковные постановления Юстиниана, служившие образцом для его преемников, составлены были с ведома и по просьбе константинопольских патриархов Епифания и Мины. Нетрудно понять причины, по которым сами патриархи приглашали Императоров быть столь деятельными органами церковного законодательства. Во-первых, церковный закон, исходивший от лица Императора, получал всеобщую обязательную силу. Это в особенности нужно было для провинций, потому что префекты обязаны были, под страхом наказания, исполнять императорскую волю. Во-вторых, так как церковные каноны не давали константинопольскому патриарху никакой власти над прочими патриархами, то утверждение и публикация соборных определений шли от лица Императора. [А потому все Архиереи, в том числе и патриарх, должны были соблюдать, под страхом наказания, закон царства, которое возглавлял Богопомазанник.

Отметим, что и ныне церковные каноны не дают патриарху (московскому, иерусалимскому и еще какому) никакой власти над прочими правящими Архиереями! Итак, как мы видим, привести наследие Божие, Израиля, (и Архиереев, и мирян) к единому пониманию догматов и канонов Церкви Православной имеет властные (господские) полномочия только Богопомазанник. По этой-то причине и писал константинопольский патриарх Антоний Четвёртый в конце XIV века Великому князю московскому Василию Димитриевичу: «Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!»]

Сам тон большего числа императорских постановлений ясно показывает, что Императоры вовсе не понимали своего церковно-правительственного авторитета в том смысле, будто они давали санкцию церковным законам именно в силу своей императорской власти. Напротив, Императоры с намерением оговаривались, что они устанавливают в делах Церкви то или другое ex praecepto canonum и таким образом являются не сочинителями, а только блюстителями канонов.

Так, Юстиниан в послании к примасу Дациану, который в 541 г. председательствовал на константинопольском соборе, делает особенное ударение на том, что в императорских постановлениях не нужно искать новых канонов, а только обновление и объяснение уже существующих.

2.3.3. Все покушения, направленные на ослабление влияния Царской Власти на дела Церкви, решительно подавлялись Императорами

В случаях столкновения между церковным и гражданским законодательством Церковь держалась правила, что законы должны уступать канонам. Вальсамон, который повторяет это правило во многих местах своего комментария на номоканон Фотия, оправдывает его тем, что каноны имеют двоякую санкцию — со стороны [соборного разума] Церкви и со стороны Императора [земной иконы Царя Небесного], тогда как сила законов [царства] утверждается только на императорском авторитете. «Поэтому, — говорит Вальсамон, — в случае несогласия между мирской и духовной властью должны решать каноны». …

Да и Церковь никогда не предъявляла притязаний свыше тех, какие были признаны императорской властью. [И понятно почему. Богопомазанник, глава мирской власти и глава церковной власти по общим оргвопросам, координировал взаимодействие духовной и мирской власти в деле подготовки на земле подданных для Царя Небесного.] Если она [церковная иерархия] в продолжение многих столетий умела удержать исключительно за собой юрисдикцию в церковной дисциплине и даже простирала свою деятельность за пределы своего духовного положения, ведая дела чисто гражданские, то это совершалось с прямого согласия государственной власти, которая в каждое мгновение могла взять это право назад.

[К сожалению, очень часто представители церковной иерархии забывали от кого они получили властные полномочия (от Царя-батюшки!) и, выполняя волю сатаны, начинали борьбу с Богопомазанником за господские полномочия для себя любимых.] …Все покушения, направленные к тому, чтобы ослабить влияние государственной власти на дела Церкви [направленные к тому, чтобы украсть Царскую Власть в церковных, тем более в мирских, делах у Богопомазанника], решительно подавлялись Императорами, потому что в таком случае можно было опасаться совершенного распада[325] всей системы византийского государственного права. [Правильнее сказать: потому что в противном случае увидели бы мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (Мк. 13,14) (Архиерей – избранник человеков встал бы на месте Царя – Избранника Бога). И оказались бы народ Божий и наследие Божие в ереси папизма! И открылись бы врата для подданных этого Царя не в Царство Небесное, а в адские глубины!]

2.3.4. Государь Император, признавая Святость Догматов Церкви, провозглашает себя лишь Блюстителем Правоверия

Во всех приведенных нами [рассуждениях] … обнаруживается действие следующих основных положений византийского государственного права, определявших взаимные отношения между …[священством и царством]:

1) Император как глава государства[-царства] есть верховный покровитель и защитник Церкви в области государственного и гражданского права. Но как член Церкви он подчиняется ее законам наравне со своими подданными [при этом у Царя-Богопомазанника обязанностей во много раз больше, а ответственность его пред Богом за качественное служение Ему на много порядков выше. Священство, как подданные Императора и граждане царства, обязаны соблюдать гражданские законы. А представители гражданской власти, как члены православной Церкви, обязаны соблюдать заповеди Божии и вмешиваться в церковную жизнь только в объеме предусмотренном законами православного царства].

2) …Император поддерживает единство внутренней церковной жизни, и для этого возводит догматические определения соборов в общеобязательные государственные законы и карает еретиков и раскольников, как государственных преступников. [«Государь Император признает Святость догматов господствующей Церкви и провозглашает себя лишь блюстителем правоверия. И догматы, и правоверие определяются не Им, но церковной [духовной] властью - соборами.» Профессор Градовский в своем многотомном труде “Начала русского государственного права”, изданном в 1875 году, разъясняет: «Компетенция Верховной Власти ограничивается теми делами, которые вообще могут быть предметом церковной администрации... Права Самодержавной власти касаются предметов церковного управления, а не самого содержания положительного вероисповедания, догматической и обрядовой его стороны.» В отправлениях церковного суда Самодержавная Царская Власть не принимает участия, “но в чрезвычайных случаях Она есть высший источник правосудия по всяким делам и для людей всех ведомств, не исключая и духовного”.][326]

3) В делах церковного управления Императору принадлежит: а) право созывать соборы [и утверждать решения их], в особенности вселенские, определения которых должны быть обязательны для всей Церкви и собрание которых не могло обойтись без участия, помощи, и наблюдения верховной власти; б) право избрания на высшие церковно-иерархические должности, в особенности в патриархии (это право обнаруживалось в форме окончательного наименования одного из трех кандидатов, представляемых Императору собором); в) право возведения епископских кафедр в ранг митрополичьих, соответственно политическому значению городов, в которых находились кафедры; г) право верховного наблюдения за общим ходом церковных дел, в особенности за поведением церковно-иерархических лиц[327], которые во многих отношениях были органами и высшего государственного управления, и, наконец, д) право законодательства по делам Церкви в духе и на основании канонов, так, чтобы этим законодательством восполнялись или объяснялись церковные каноны. Отсюда — номоканоны.

[М. Зызыкин справедливо замечает: «не должно забывать, что даже когда Император защищал еретическое учение, он не противопоставлял его учению Церкви, а считал, хотя и ошибочно, себя лишь верным выразителем Церковного учения, еще не нашедшего своего выражения на Вселенских Соборах». Следует понимать, что это Господь, по какой-то причине, Ему ведомой, попустил Своему Помазаннику поддерживать еретическое учение, как учение Церкви. Это Господь ради чего-то не снимает покрывало с духовных очей Царя, и они оказываются ослеплены мудрованием человеков. Мы же помним, что это покрывало снимается Христом (2Кор. 3,14) и у Царя, и у его подданных. Но мы, еще раз напомним, также должны помнить и то, что «Помышляющым[328], яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению[329], и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливается[330]; и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема, трижды.»[331]

Тем, кто не знает откуда эти слова, ибо священство плохо выполняет свои обязанности и не учит мирян правой вере, поясним. «В чине Православия, …[которое должно совершаться во всех церквях в первое воскресение Великого поста, в неделю Торжества Православия], находится [среди двенадцати] анафематствований, как бы в соответствии с двенадцатью членами Символа веры, внесенными в чин Православия»[332], и это одиннадцатое анафематствование.]

2.3.5. При Таинстве Миропомазания Царю сообщаются особые дары Духа Святого для несения Царского служения[333]

Таинство миропомазания сообщало Императору благодатные дары для несения Царского служения, и благодать сия почитается столь сильной, что, подобно пострижению в монашеский чин, с ним Церковью связывается полное прощение всех до того совершенных грехов. 12-е правило Анкирского поместного собора говорит: «Прежде крещения идоложертвовавших и потом крестившихся рассуждено производити в чин Священный, яко омывших грех».

К этому правилу приложено в официальном сборнике правил Православной Церкви руководственное толкование канониста XII века Вальсамона, из которого явствует, какую силу усвояет Церковь таинству миропомазания. Вот что он говорит: «Пользуясь настоящим правилом, Св. Патриарх Полиевит раньше исключил из Священной ограды Святейшей Божьей Церкви Императора Иоанна Цимисхия, как убийцу Императора Никифора Фоки, а потом принял его. Ибо вместе с Св. Синодом в состоявшемся в то время соборном постановлении, которое хранится в архивах хартофилакса, признал, что как помазание при Святом крещении прощает совершенные до того времени грехи, какие бы то ни было, так, само собой разумеется, и помазание на царство прощает совершенное ранее Цимисхием убийство. …Через призвание Святого Духа... и затем на основе правил 19 Никейского Собора, 9 и 11 Неокесарийского и 27 правила Святого Василия Великого …помазание Царей изглаживает все грехи, совершенные до …помазания, какие бы то ни было…»

[Следует понимать, что Таинство Миропомазания совершается только в том случае, если оно преподается избраннику Бога, а не человеков. Например, при венчании на царство Бориса Годунова, Шуйского и Лжедмитриев ни Таинства Венчания, ни Таинства Миропомазания не происходило, не смотря на то, что и обряд Венчания был соблюден, и миром их мазали патриархи. Ибо эти самозванцы не являлись законными (природными) Царями. Судьба же их, так же как и тех Архиереев, кто над ними, якобы, совершал Таинства Венчания на царство и Помазания миром, очень и очень печальна и в земной их жизни, и в загробной! Все они были ворами власти у Царя, у природного Богопомазанника Михаила Федоровича Романова. И никакого призвания Святого Духа на головы самозванцев не происходило, а своими незаконными призываниями Святого Духа патриархи хулили Таинства Церкви. А потому стяжали горящие уголья на свои головы (Рим. 12,20).]

Миропомазание, сообщающее особую благодать Святого Духа, и произнесение слов «Свят, Свят, Свят» показывает, что с возведением [Государя народа Божьего] в Царский сан Церковь связывала принятие его в особый чин, отличный от мирян. Этот чин сообщал особые права, как например, причащение отдельно Тела и Крови Христовых, вхождение в алтарь через Царские врата, права субсидиарного законодательства[334] и участие в делах Церкви, но и возлагал особые обязанности — быть в мире представителем Церкви и защитником вселенской древнехристианской истины. Этот же церковный чин призван был ограждать Императора от происков всяких врагов. Подобно монашескому чину, Царский чин в Церкви, являя отречение от личной жизни [тяжелый крест Царского служения], выделяет носителя его из среды мирян; но в то время как там это отречение делается во имя сораспятия Христу, здесь оно совершается во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития и примера нравственного величия. Царь Грозный прекрасно это понимал, когда, заботился о возведении себя в Царский сан компетентной властью…

Этот чин, вознесенный на недосягаемую высоту[335] чрез Священное коронование и миропомазание византийский Император был в глазах восточного христианства верховным покровителем Церкви, государственным представителем Православия, защитником древнехристианской истины, эпистимонархом. Следствием рецепции[336] нами византийского права является то, что русские Императоры … венчаются, согласно статьям 57 и 58 Основных Законов, по тому же церковному чину и, следовательно, занимают то же положение по отношению к Церкви, о котором точнее говорит статья 64 Основных Законов: «Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Святой Церкви благочиния. В сем смысле Император в Акте о Престолонаследии 1797 года 5 апреля (№17910) именуется Главою Церкви». Это все тот же внешний епископ — advocatus esslesiae. Рассмотрение византийского права показало нам, что с понятием Самодержавного монарха там вовсе не связывалось понятие о власти безграничной. Напротив, власть его обусловливалась верностью Церкви и в этом находила незыблемую твердыню и непоколебимое основание. Это же стало основанием Царской Власти и у нас в России.

[Если Царь есть верховный блюститель правоверия и всякого благочестия, то какое может быть без Царя-батюшки правоверие и благочестие? Да еще в безбожном государстве, да еще под игом жидов-христоборцев. Вы понимаете, в чем корень всех наших бед и в церковной жизни, и жизни в миру? Бабушка составителя постоянно говорила: “Без Бога – не до порога!” Мы же чуть-чуть уточним: “Без Бога небесного и земного Его Помазанника – Царя-батюшки”. Ибо земными субъектами может богоугодно управлять только земной человек.

А потому, вся дискуссия о благочестии и правоверии наших Архиереев и Священников, развернутая в "православных" СМИ, например, на страницах “Русь православная”, является или провокацией, или отвлекающим маневром от основной и главной обязанности христианина. А основной и главной обязанности христианина является славословия Богу за все и вознесение горячих молитв за Благоверного Государя и Отца нашего из Царского Дома Романовых, имя которого пока только Бог знает. Вот что пишет старец иеросхимонах Илларион Грузин – духовник духовников горы Афон в XIX века (†14 февраля 1864 г.): «Кто, братия, может представить православного христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что, только он по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он [от чрева матери] имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго. ...Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так.»[337]

Итак, православная Церковь учит, что для того, чтобы богоугодно выполнять свое служение Богу и пасти народ Его, Иакова, и наследие Его, Израиля, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72), власть у Богопомазанника должна быть самодержавной, абсолютной, единодержавной. Ибо никакие человеки (патриархи, президенты), избранные другими человеками, не способны понести крест ответственности Богопомазанника за рабов Божьих; только Своему Избраннику из семени Давида Господь дарует разум, силы, благодать Духа Святого ограждать наследие Божие от расхищения волками, в том числе и в овечьей одежде (Мф. 7,15); только природный Царь является истинным Михаилом, ибо только Богопомазанник исповедует: “Кто как Бог?” и только он во всей полноте уповает на Всемогущего Бога!]

3. Православно-монархическая теория Грозного[338]

«Для понимания Самодержавной власти, как она представляется русскому законодателю, мы сделаем ссылки на одного из лучших теоретиков этого вопроса и одного из лучших литераторов своего времени, «мужа чудного разумения, в науке книжной почитания довольна и многоречивого, зело в ополчениям дерзостного и за свое отечество стоятеля» Царя Иоанна Васильевича Грозного, одного из умнейших людей своего века, по показаниям иностранных послов. Его определения Самодержавной власти дадут основу для столь глубоко различных понятий, как Самодержавие и абсолютизм. Смешивая их в одно по наличности одного общего им признака единоличия власти, современные публицисты [не обладающие правой верой] упускают из вида полную их противоположность по их внутренней [духовной] основе»[339][, - пишет профессор государственного и канонического права. Ценность такого утверждения заключается в том, что М.Зызыкин поврежден ересью папизма, ибо он считает, что патриарх (правящий Архиерей Москвы) является главой земной Церкви. Правда какой-же из здравствующих патриархов (константинопольский, иерусалимский, московский, румынский и т.д.) является этой главой не очень ясно. Правящий Царь-то народа Божьего один, а патриархов много. Да и не патриарх, как сам же М.Зызыкин отмечает, является верховным блюстителем правоверия и благочестия].

3.1. Царь Иоанн является основоположником понятия Самодержавия, дав целую теорию Монархического Права

«Одаренный от природы умом, чуткостью и самыми возвышанными порывами души [как все это и свойственно всем Богопомазанникам!], весьма начитанный в Священном Писании, Царь Грозный рано был искалечен своеволием и самодурством бояр. [Ворам чужой власти свойственно своеволие и самодурство.] Царь не любил этих бояр, съехавшихся из отнятых[340] у них княжений в Москву, откуда они хотели править государством в качестве верховного правительственного слоя. «Подобно бесам от юности моей вы поколебали благочестие и Богом данную мне державную власть себе похитили», - говорил он и выводил измену, которую видел в непризнании вводимого им принципа верховной власти. Их требованиям породы [ибо они были благородных княжеских кровей] он противопоставил свою теорию управления, основанную на Божественной миссии свыше, миссии, получившей свою печать [подтверждающую его Богоизбранничество, родословием от Византийских Императоров и церковным Таинством Венчания] …на Царство.

Он не только [стал первым Вселенским Царем] … в России, но и являлся основоположником понятия Самодержавия, дав целую теорию монархического права. Он дал учение о целях власти, об ее основах и ее пределах. Он оттенил и Священный характер сана, говоря об отношениях подданных к Царю. «Если Царь несправедлив, он грешит и отвечает перед Богом [а не перед каким-либо человеком, даже если он и патриарх!], и Курбский может порицать Иоанна, как человека, - пишет он, - но не может не повиноваться тому, что божественно, - его Царскому сану…» В себе он видел одного из тех царей, которых помазал Бог на царство в Израиле [Иоанна Васильевича помазал на Царство Бог руками митрополита Макария], но также низвергал, и наказывал, и считал себя призванным ответить за каждый поступок только перед Царем царей…

Своей власти он дает религиозно-нравственное значение. «Тщусь с усердием людей на истину и на свет наставить, да познают единого истинного Бога, в Троице славимого, и от Бога данного им Государя, а от междоусобных браней и строптивого жития да отстанут, коими царства рушатся». И он требует полного повиновения себе, как Царю, поскольку, однако, его повелением не затронута вера». (М.Зызыкин. Царская Власть в России. Стр. 71-72), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

3.2. Святой Благоверный Царь Иоанн Грозный в вопросах веры считал себя связанным правилами Церкви

«Открывая Стоглавый собор, он обращается с такой речью: «Ныне молю Вас, о богособранный Собор, ради Бога и Пречистой Богородицы и всех Святых трудитесь для непорочной и православной веры, утвердите и изъясните, как предали нам Св. отцы по Божественным правилам… А сам я всегда готов вместе и единодушно с вами исправлять и утверждать православный закон, как наставит нас Дух Святый. Если, по нерадению вашему, окажется какое-либо нарушение Божественных правил, я в том непричастен, и вы дадите ответ перед Богом. Если я буду вам сопротивен, вопреки Божественных правил, вы о том не молчите; если буду преслушником, воспретите мне без всякого страха, да жива будет моя душа, да непорочен будет православный христианский закон и да славится преСвятое Имя Отца и Сына и Святого Духа». В делах, связанных с вопросами веры, Грозный считал себя связанным правилами Церкви [но не Архиерейскими мнениями]. А в земных делах мыслил себя лишь орудием Промыслительной Десницы, ища наставления и руководства в Святительском благословении[341] и молитве [и ревнуя жить, исполняя волю Всемогущего, а не волю какого-либо человека, ибо выше себя на земле ни кого не видел]…

Принадлежа к Церкви, он сам ей подчинялся, признавая за руководство ее нравственные требования и направляя государственное строительство в духе Церкви. [Причем подчинялся именно Церкви, Ее канонам и догматам, а не священству, которое, как внешний епископ Церкви, сам вразумлял, ограждая от греха и расхищения]. Образец этот давала ему Византия…

И понятие Самодержавия, как власти самодовлеющего идеала, подвига личности, оСвященного Церковью, рукоположением [в церковный чин внешнего епископа] и таинством миропомазанием, перешло неприкосновенным и в Основные Законы: «Власти Самодержавного Монарха повиноваться не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает» – гласит статья 1-я. Нравственный идеал жертвенного подвига лишь тогда перестанет быть принципом высшей власти, когда Россия перестанет быть православной. Но пока еще живет в сердцах русских Православие, и в Основных Законах есть статья 62: «первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть христианская, православная, кафолическая восточного исповедания». [Можем добавить, что в царстве Царя-победителя эта вера будет единственная. Все иноверные или примут Православие, или удалятся из России; все кривоверы или придут в разум, или погибнут от нынешней жидовской власти, или от рук китайцев, которые освободят русский богоносный народ от жидовского ига.]

Царь Грозный созывал Земские Соборы и для законодательства, и для решения высших правительственных вопросов из всех чинов Московского государства. Он не признавал за подданными никаких политических прав в отношении к Царю – власти Богоустановленной, и у него, конечно, не могло быть и мысли видеть в Земском Соборе представительство власти народа как верховного вершителя дел. Верховной властью была его Царская Власть, и все права ее вытекали из ее обязанности, миссии, свыше возложенной; права его были ограничены не правами подданных[342], а их обязанностями по отношению к Богу. Где верховная власть требует неповиновения Богу, там кончается повиновение ей, ибо она выходит тогда из своей компетенции. Но подданные обязаны содействовать Царю в устройстве государственных [и церковных] дел, когда он призывает их, и решать их, когда он им приказывает это; самое право [Богопомазанника] на это определяется их обязанностью содействовать Царю. [При этом не имеет значения, являются ли подданные мирянами или клириками.]…

Не обязанности граждан определяются правами (как при демократии), а права их определяются их обязанностями перед Богом, а значит перед Царем (так при православной монархии).

В первом случае воля народа в принципе ничем не ограничена… Во втором случае Самодержавный носитель власти признает себя подчиненным высшей силе Промысла Божьего, и народ подчиняется ему, как Помазаннику Божьему, как орудию Его Промысла. Те, кто не смиряется перед такою властью, не понимает ее и не повинуется [не зависимо от чина и сана: мирянин или монах, князь или Архиерей] – лишь «безводныя облака, носимыя ветром, ропотники ничем недовольные, поступающие по своим похотям, обещающие другим свободу, а сами – рабы тления».

В апостольском учении политическое своеволие есть проявление общего своеволия, вытекающего из непонимания главной цели жизни. Апостол освещает принцип власти как службу, Богом указанную, и кладет границы для повиновения Кесарю в необходимости воздавать Божие Богу. Понятие христианской власти, как подвига служения, совершенно неотделимо от христианского учения и миросозерцания.» (М.Зызыкин. Царская Власть в России. Стр. 74-76), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

3.3. В первые при Царе Иоанне Грозном Симфония Духовной и Светской Властей получила свою полноту звучания

3.3.1. О Правоверии и Благочестии Святого Царя Иоанна Грозного свидетельствует Российский Герб

Первый русский Богопомазанник – Святой Благоверный великомученик Царь Иоанн IV Грозный отчетливо понимал всю тяжесть своей ответственности пред Богом своего Царского служения. Это лучше всего подтверждает герб нашего Отечества, в создании которого Святой Царь принимал самое непосредственное участие и которым увековечил средствами геральдики свое понимание учения Церкви о Царской Власти и свою верность в служении Богу.

В геральдике любого государство отражаются в символической форме основные особенности этого государства, а главный символ его занимает центральное место в его гербе. Существенной особенностью русской геральдики является то, что в ней главенствующую роль играла символика духовности, ибо в ней всегда отражались иконописные традиции богоносного русского народа. Так вот именно во времена царствования Царя Иоанна Грозного был создан герб, который брался за основу всеми последующими русскими Богопомазанниками, ибо в нем в иконописной форме изображена харизма русских Богопомазанников со своим богоносным русском народом: быть Удерживающим, спасать весь мир от тайна беззакония, ибо она и во времена апостола Павла была уже в действии (2Фесс. 2,7). А в последние времена: спасти мир от врагов Божьих, положив их в подножие ног Иисуса Христа (12,36).

«И при отце, и при деде Иоанна IV Васильевича изображения сакрального двуглавого символа и поражающего змия конного копейщика [Великий Князь с копием в руце, поражающий сатану и его слуг] существовали порознь, хотя и на одной печати. В начале 1560-х гг. первый русский Царь произвел своеобразную реформу официальной сфрагистики[343], в результате которой образовался устойчивый тип особой государственной печати. “Того же году (1562. – А.С.) февраля в 3 день Царь и Великий Князь печать старую меньшую, что была при отце его Великом Князе Василии Иоанновиче, переменил, а учинил печать новую складную: орел двоеглавной, а среди его человек на коне, а на другой стороне орел же двоеглавной, а среди его инърог”[344]. …Двуглавый орел стал основной фигурой государственных печатей всех царствований XVI-XVII вв., занимая и лицевую, и оборотную стороны. Он помещался а центре концентрических кругов, образованных начертанием полного титула царствующего российского Самодержца.

Но важнейшей особенностью государственной печати 1562 года, явившей миру окончательную композиционную модель существующего по сей день герба России, оказалось помещение московской великокняжеской эмблемы на груди двуглавого орла. Произошло не просто механическое воссоединение двух сторон печатей Иоанна III, Василия III и первых лет царствования самого Иоанна IV Васильевича - завершился очередной этап автономного становления и развития отечественной геральдики. …Единая комплексная фигура, состоящая из коронованного двуглавого орла и картуша[345] с московским великокняжеским гербом, приобрела собственное оригинальное значение, качественно отличающееся от отдельно взятых и механически суммированных значений этих объединенных символов. Данное смысловое свойство новообразованного герба позволяет увидеть в его ставшей классической композиции отражение русской иконописной традиции, абсолютно независимой от западноевропейского геральдического опыта.

Отдельно взятый коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царем – исполнителем Воли Божией.»[346] Обратим внимание, Царь в "русской редакции" – это не исполнитель своей воли, ничем не ограниченной, но исполнитель Воли Бога. Помещение герба Московского великокняжеского рода на груди орла явилось буквальным графическим воплощением религиозно-философской модели “Москва – Третий Рим”.

В иконографии образа Богородицы Знамение (др.-русск. - чудо, пророческий знак), «на наш взгляд, лежит разгадка появления московского гербового картуша на груди не менее значимой гербовой фигуры. …[Иконографический тип образа Богоматери] Знамение основывается на зримом символизме христианского догмата. Он означает неизреченное нисхождение на землю Господа и воплощение Его от Приснодевы и Духа Святого. Самостоятельность Священного образа Эммануила (Иисуса Христа во младенчестве) подчеркнута изображением Его внутри особой символической фигуры – круга славы.

Но вместе с тем Младенец составляет сокровенную сущность Богородицы, отчего круг славы располагается на Ее груди, в области сердца. Недаром и в западноевропейской геральдике щиты небольшого размера с наиболее значимой символикой, расположенные в центре основного гербового щита, получили название Herzschilde– сердцевые щиты. Смысловое единство Herzschild и щита на груди Священной царственной птицы позволяет и его называть сердцевым – вместилищем важнейшей эмблемы.»[347] (Истоки русской геральдики. Стр. 108-109), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

«На обратной стороне печати 1562 г. Иоанна IV Васильевича грудь двуглавого орла также накрыта картушем, как и на лицевой стороне, но вместо ездеца-копейщика в нем изображен “инрог” – единорог. …

Печать Иоанна IV Васильевича. 1562 г. Лицевая и оборотная стороны.

Печать Иоанна IV Васильевича с изображением двуглавого орла на лицевой стороне и единорога на оборотной стороне (прорись по А. Б. Лакиеру).

Большая государственная печать Царя Иоанна IV Васильевича. Лицевая сторона. 1577 г. (по А. Б. Лакиеру).

Грозный Царь полагал исполнение Помазанником Божиим своих обязанностей служением Господу, в коем различал четыре формы: отшельничество, монашество, Священническую власть и Царское правление. Следует здесь напомнить, что в православном миросозерцании страх Божий напрямую ассоциировался с одним из возможных путей спасения, отчего служение Господу в форме Царского правления представлялась Иоанну Васильевичу в “страхе, и запрещении, и обуздании, и конечнейшем запрещении по безумию злейших человек лукавых”. Мистическая суть Царской Власти как разновидности иноческого подвига виделась Грозному не столько в свете отшельнического учения Нила Сорского (к чему старалась подвигнуть его "Избранная рада" [лукаво желая украсть у него Царскую Власть]), сколько согласно древнему Киево-Печерскому уставу. Для спасения души следовало истязать плоть, а под "плотью" Руси Царь понимал всех людей ее, спасение которых вверено было ему Господом и осуществлять его он должен был страхом Божиим. По сути, вся программа действий Иоанна Васильевича сводилась к тому, чтобы страхом Божиим обратить людей к истине и свету, а значит спасти их души». (Истоки русской геральдики. Стр. 120-122), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

Святой Царь совершенно справедливо понимал под плотью соборной личности Руси всех вверенных ему Богом людей, а главой этой соборной личности являлся он сам, как русский новозаветный Царь Давид. Текст Священного Писания указует нам именно так понимать Богопомазанника и народ Божий: И пришли все колена Израилевы к Царю Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя (2Цар. 5,1). Все колена Израилевы – это весь народ Божий. И если Царь[348] – это верховный правитель, вождь, повелитель, властитель народа Божьего[349], отец народа, разум народа, глава соборной личности народа, то кости и плоть Царя – это сам народ, соборная личность народа.

Свою устремленность исполнять Волю Бога в чистоте сердца Своего, как меча и слова Божия, Царь Иоанн Васильевич Грозный выразил через символ единорога, поместив его в Своей государственной печати. Единорог, как символ свирепой чистоты, есть «образ возвышенный и воинственный, как сам идеал богоданной власти русского Самодержца. …Благородная чистота единорога приличествовала не только Царскому гербу, но и Царскому оружию. В последних битвах за Ливонию в русском войске появились пушки с единорогом на стволах, первая из которых была в 1577 г. отлита знаменитым мастером Андреем Чоховым. С тех пор возник обычай, существовавший до XVIII-XIX вв., называть артиллерийские орудия "инрогами" или "единорогами"». (Истоки русской геральдики. Стр. 123-124), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

Таким образом Господь увековечил память о правоверии и благочестии Святого Царя Иоанна не только в российском государственном гербе, но в народной памяти о военных победах, которые добывались и "единорогами".

«Весьма характерно, что единорог на время Смуты покинул печати Царя избранного [человеками Василия Шуйского] и царевичей самозванных и появился в государственной символике России только при Михаиле Федоровиче Романове. Видимо, никто из выдвинутых Смутой правителей России не решался осенять себя символом свирепой чистоты, который многими воспринимался личным гербом Иоанна Грозного.»[350] Только законного, природного Царя – Богопомазанника символ свирепой чистоты не обжигает!

3.3.2. Корона над двуглавом орлом означает власть вселенского православного Царя и в светской, и в церковной сферах

Вся полнота симфоническая звучания догмата Царской Власти графически представлена в Большой государственной печати Царя Иоанна Грозного 1577 года. На ней «помещены двуглавые орлы, иконография которых полностью совпадает с печатью 1562 года, за исключением одного: здесь орлы увенчаны одной-единственной короной с венчающим ее православным крестом вместо двух небольших коронок, парящих над головами царственных птиц на всех более ранних печатях. …Соединение Царского венца с восьмиконечным православным крестом превращало его в символ емкий и конкретный – такая корона могла означать только власть вселенского православного Царя, Самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти. Подчиненная роль русских митрополитов при Иоанне Грозном получила соответствующее отражение в Большой государственной печати – впервые с конца XV в. Обе орлиные головы оказались лишенными корон, все значение которых обратилось в корону Царскую.» (Истоки русской геральдики. Стр. 132-133), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

Итак, иконография государственного герба уже при первом русском Богопомазаннике отражала претворение учения Церкви о Царской Власти в реалии российской действительности.

В Большой государственной печати, кроме того, «над короной православного Царя помещен самостоятельный медальон – тринадцатый[351] в охватывающем орла кольце. Крест на “Голгофе” с орудиями Страстей Господних и “адамовой головой” у его основания окружен надписью: “Древо дароуетъ древнее достояние”.

…Дохристианское значение креста на горе с прямоугольными уступами соответствовало понятию “центр земли”, “пуп мира”. Христианство же привнесло в архаичную символику собственное содержание, объявив сакральным центром гору Голгофу (греч. “череп”) под Иерусалимом – место распятия на Животворящем Кресте Иисуса Христа. …Сосредоточение всего объема Самодержавной власти в руках православного Царя, распространение этой власти за существующие границы Государства [народа Божьего] и ее религиозно-мистический аспект превращали Животворящий Крест, “древо живоносное” в символ вселенской миссии Москвы – Третьего Рима. Центр истинной веры, всего христианского мира переместился на Русь, становясь ее неотъемлемым достоинством (можно было бы добавить – и ее Голгофой [на которую вознесен русский Царь-Богопомазанник]). В утверждении этого принципа и заключалась суть всей политики Иоанна Грозного [основоположника Царского служения на Руси]. Эта идея и составила содержание девиза в его государственном гербе.» (Истоки русской геральдики. Стр. 133-135), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.)

Мы видим, что «окончательно идея русского Самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния его были пронизаны этой идеей»[352]. Власть же вселенского Царя ограничивается Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа.

Таким образом, со времен Святого Благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного всему православному миру ясно, что симфонию светской и церковной сфер властей обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник, а значит, что православное звучание симфонии властей заключено в православном вселенском Царе, главе народа Божьего. Кратко эта мысль звучит так: симфония властей священства и царства есть власть Царя-Богопомазанника.

3.4. Учение Иоанна Грозного о Самодержавной власти будет полностью востребовано в воскресшей России

«При гуманистическом воззрении совершенно непонятно такое возвышение одного человека, которое происходит при монархии. Но, когда люди исповедуют не обожествление человека, а лишь Святость подвига, оСвященного Церковью, тогда они, напротив, не могут понять, во имя чего они будут повиноваться другим [всяким самозванцам в рясе (патриарху) или без оной (президенту)] без наличности этого оСвященного подвига, который может нести только личность как носитель религиозно-нравственного сознания [каковым является Царь-Богопомазанник. Следует всегда помнить, что особый духовный дар для осуществления верховной власти и в государстве народа Божьего, и в земной Церкви над наследием Бога, Израилем, дается Богом Своему Помазаннику, избранному Им для Царского служения-подвига еще при зачатии Его. Именно при зачатии происходит помазание Христа Господня Духом Святым! После Венчания на Царство благодать Духа Святого начинает изливаться через Богопомазанника и на весь мир, в первую очередь на Иакова, народ Божий, и на Израиля, наследие Божие – на чад Церкви земной.]

Не к раболепству перед людьми, а к смирению [пред законным Царем] и к подвигу [в своем служении Богу, через служение Царю] призывает православное учение; смирение и подвиг – его основа; без него нет Православия, и «Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме православной» - гласит статья 63 Основных Законов [Российской Империи. Обратим внимание, смирение только пред законным Царем, а не перед самозванцем в рясе ли Священника, во фраке ли президента. И подвиг должен быть подвигом своего служения. Помните апостол предупреждал: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим. 2,5), то есть если сам себе придумает подвиг. Например, не вкушать продукты, на обертках которых стоят штрих-коды; не получать новый паспорт и стать изгоем общества; самовольно или по благословению самозваного "господина" бить жидов и спасать Россию; и другие "подвиги", которые придумывают служители сатаны, а бездуховные "православные" ревностно совершают их. Ибо нет Царя, который бы удерживал бы бездуховных от прожигания впустую своих, Богом данных, талантов и жизненных ресурсов, а служителям сатаны не позволял бы расхищать духовных младенцев из стада Христова].

Власть православного монарха вытекает из православного миросозерцания и без него даже непонятна. Ее создает то миросозерцание, которое не верит в одни силы человеческие, но, уповая на Промысел Божий, полагает, что «кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец». Только указанный Промыслом в силу рождения, верный Церкви [а не ее служителям, даже носящим звание патриарха], помазанный ею и хранитель ее веры признается достойным устроителем политической жизни. [Помните слова Иоанна Кронштадтского: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”[353]?]

Учение Грозного об основах власти, понятие о Самодержавии как о власти, обязанной собственному праву по нравственному подвигу в силу Промысла Божьего, «доведшего искру благочестия до Русского Царства и скипетродержавие до нас смиренных», и не опирающейся на «многомятежного человечества хотение», остается основой русского права по Основным Законам, не поколебленной ни смутой XVII века, ни смутой 1905 года.» (М. Зызыкин. Царская Власть в России. Стр. 76-77), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Мы добавим. Учение Царя Иоанна Грозного, первого русского наследника престола Давидова, существенно дополняет византийское учение о симфонии властей священства и царства в православной Империи. Дополнение Святого Благоверного Царя-Богопомазанника надежно защищает земную Церковь от ересей папизма и цареборчества. Естественно, еретики-паписты и цареборцы люто ненавидели и ненавидят поныне этого Богопомазанника, у которого, как у всех Царей, сердце было в руце Божией (Притч. 21,1). Во всем объеме учение о симфонии властей будет полностью востребовано только в воскресшей России, в православном Царстве Царя-победителя. И единорог – символ свирепой чистоты, думается, вернется в герб Царской воскресшей России. Ибо власть Царя-победителя будет свирепа к врагам Бога, Отечества и народа Его, во имя защиты чистоты Веры Православной.

Народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71), Господь через пророка Исаию каждый год Великим Постом поддерживает таким обетованием: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25). Истреблены будут: все разрушители государства богоносного русского народа (от откровенных врагов до ленивых, трусливых и продажных лиц, обязанных блюсти интересы народа и Отечества; все извратители многовекового учения Церкви (как от самих ожидовленных извратителей, так до одураченных распространителей этих извращенных толкований и "молитвенников" по поврежденным после 6 марта 1917 года, и тем извращенным, богослужебным текстам); все те, для кого послушание духовным беспредельщикам выше поста и молитвы[354]; все те, кто так или иначе принимает участие в жидовских потугах разложить земную Церковь и превратить ее в церковь-куклу.

Митрополит Антоний (Мельников)[355] незадолго до своей смерти от рук жидов писал: «сионизм[356] особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих "постовых", которые встречали бы людей, искренне идущих к истине [но дышащих еще мирской суетой] и ... провожали бы далеко в сторону от нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких "постовых"[357] - под видом правды проповедовать ложь [потому что неофиты еще, естественно, не знают истинного учения Церкви Христовой, а послужить Господу очень и очень радеют], под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями[358]. ...[Одно из деланий этих "постовых" -] это всяческое разложение Православия.»

Обличая одного из таких "постовых" (протоиерея (не просто попа, а старшего(!!!) попа)) Александра Меня, митрополит Антоний в открытом письме к нему писал: «Сейчас Вы занимаетесь в Русском Православии "анализом", то есть попытками разложения его коренных, живоносных устоев. Ваши единомышленники делают то же в других христианских народах. И если бы Ваши мечты сбылись, то из духовно разложенных христианских Церквей, выбрав пригодные для сионизма [своим именем – для жидовства] элементы, можно было бы синтезировать нечто целое. Только это было бы уже не живое Тело Господа Иисуса Христа, а мертвая синтетика, говорящая кукла, робот, лишь внешне похожий на нечто живое, как механическая кукла чем-то похожа на человека. А сионизму и его союзникам как раз и нужна церковь-кукла, по видимости христианство, а по сути подделка. Такой вселенской "церковью" можно было бы управлять как угодно и прежде всего для того, чтобы она признала истинным Христом израильского лже-мессию - Антихриста и помогла бы установить в мире его духовное и политическое господство.» (Мит. Антоний (Мельников). Кто соблазнит малых сих ... Письмо Священнику Александру Меню), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).

Мы можем только с замечательным митрополитом заверить жидов и их пособников: «Не надейтесь, этого не будет»! Вас раздавит [сотрыет] камень, который отвергли строители, но он сделался главой угла и земной Церкви Христовой и Государства Российского. Евангелист Матфей утверждает, что первоСвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит (Мф. 21,45) , поэтому и мы будем под строителями понимать кривоверное священство. Камнем же является русский православный Царь последних времен[359], изображение которого помещено на мелких монетах нашей страны. Именно для этого Царя, победителя антихриста, Святой Благоверный и христолюбивый Царь Иоанн Грозный «образец учинил», как уничтожать врагов Бога и Отечества. И Царь отдаст повеление своим верным подданным христианам, и будут полностью истреблены все враги Бога. Помните, Царь-пророк Давид утверждал: “во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты [руками Царя и Твоим всемогуществом] истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя [Царя Небесного и Твоего Помазанника земного] злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их (Пс. 20,10-14)”.

3.5. Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем Святой Твоей соборной Церкви!

«Царская Власть, вытекает из церковного миросозерцания, органически связана с Церковью и от нее неотделима.» (М.Зызыкин. Царская Власть в России. Стр. 77), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обязанность быть надежным хранителем догматов Святой Кафолической Церкви составляет одну из главнейших обязанностей Царя как церковного чина, в который он вступает при венчании Богопомазанника на Царское служение быть хранителем престола Давидова.

Господи! Покажи Царя нашего опасным хранителем Святой Твоей соборной Церкви! Это слова из молитвы[360] Святителя Митрополита Макария Московского при венчании на царство Великого Князя Иоанна IV-го Васильевича Грозного. Эту молитву Святитель произнес 16/29 января 1547 году. С этого дня земным главой земной вселенской Церкви Христовой, русским царем Давидом, стал глава народа русского (этнарх) Великий Князь, глава русского православного царства. Святой Благоверный и христолюбивый Царь Иоанн Грозный, как и все русские Цари и Императоры, по молитвам православных христиан и был опасным, и грозным для врагов Христа, грозным хранителем и защитником веры православной на земле.

При Венчании Царя Николая Второго на царство с соборной личностью народа Божьего вся земная Церковь молилась: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господи господствующих… ныне услыши моление нас недостойных, и призри … на вернаго раба Твоего, Великаго Государя Николая Александровича, Его же Благоволил еси поставити Императора над языком Твоим[361], … одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец…, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцы, смири пред Ним вся варварския языки, хотящия брани, всей в сердце Его страх Твой и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго [надежного] хранителя Святыя Твоея Кафолическия Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твоя в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет Небеснаго Твоего царствия»[362].

Следует отметить, что после этой молитвы митрополит «принял корону и представил ее Его Величеству, который и возложил ее на Себя»[363] Сам. Богопомазанники Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению его в Царское достоинство, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, что Царь должен подчиняться патриарху, раз патриарх возлагает корону на Царя при обряде Коронации[364].

По мнению папежников, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании, как помазание Царя миром руками Архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту Царской Власти, папежники допускают, не задумываясь о том, что Архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет Царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром «на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и “по обеим сторонам” на руках, говоря: “Печать дара Духа Святаго”», другой ассистент (митрополит!!!) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазать, особенно, “по обеим сторонам” на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-батюшки!

Для папежников обращаем внимание на то, что в своем Таинстве Миропомазания Церковь Христова обязывает Священника произносить слова “Печать дара Духа Святаго” для того, чтобы и помазующий миром, и помазуемый отчетливо понимали, что это “печать дара Духа Святаго”, а не печать помазующего. Помните Иисус Христос говорит апостолу Петру: паси овец Моих (Иоан. 21,16). То есть, епископы-апостолы, знайте свое место, и пасите, не господствуя, не своих, а Моих овец! Все разумные люди, христиане или нехристи, знают, что Царь пасет народ свой и наследие Божие, именно господствуя! Это Царь является Великим Господином и Отцом нашим. А любого Священника (от простого попа до патриарха) апостол Петр, вразумленный Иисусом Христом, умоляет: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5, 2-3). То есть, пасите, но не смейте быть господами над наследием Божиим, тем более Великими Господами! Пасите не повелениями, но подавая пример стаду! Даже само слово ‘Священнослужитель’ указывает на служебную функцию любого епископа, не говорят же о епископе ‘Священногосподин’.

3.6. Русский народ верит, что сделавши все для подчинения Воле Божьей, он не будет оставлен Богом

«Народ русский, так метко выражающий свои религиозные и правовые понятия в пословицах, понял и оценил рождение новой власти в лице Грозного Царя, воспев его в былине:

Когда началась Москва,

Зачинался в ней и Грозный Царь.

В целом ряде пословиц народ выразил свое понимание Царской Власти. Он чтит не породу в Царе, а Священную миссию сана, его помазанность [его законность], делающую его оСвященным орудием Промыслительной Десницы; подобно Грозному Царю, он не любит породу, не любит бояр. О боярах он говорит: “не держи двора близ княжьего двора”; “С боярами знаться, греха не обобраться”; “В боярский двор ворота широки, а вон узки: закабаливают”. Царь же в его глазах – источник справедливости: “Где Царь, там и правда”. Близость к Царю повышает человека [ибо на нем почивает сугубая благодать для ревнующих выполнять волю Бога Небесного и верно служить богу земному]: “Близ Царя – близ чести”.

Не верит он [богоносный русский народ] в силу человеческого разума в делах земных: “Один дурак бросит камень, а десять умных не вытащат”[365]; “Глупый погрешает один, а умный соблазняет многих”[366]; “Горе царству, которым владеют многие”[367]. Человек не может строить общежития, если не находится под действием Высшей правды. “Кто не умеет повиноваться [законным господам и командирам], то не умеет и приказывать”; “Кто сам к себе строг, того наставит Царь и Бог”[368]. Народ хочет повиноваться тому человеку, чья оСвященность подчиняет его нравственному идеалу: “Царь от Бога пристав”; “Царь земной под Царем Небесным ходит”[369]; “Суд царев, а правда Божия”[370]; “Сердце царево в руке Божьей”; “Чего Бог не велит, того и Царь не изволит”; “Царский гнев и милость в руках Божьих”; “Как без Бога свет не стоит, так без Царя земля не правится”. [И опять без Царя, а не без Священника или без "избранной рады", земля не правится. Еретики-паписты в этой пословице на место Бога ставят патриарха (папу). По их заблуждению это без патриарха и свет, и Церковь не стоят.

Мы видим, что великий русский народ отчетливо различает Царскую (господскую) власть, от власти бесчинных господ. Земля не правится без Царя, а ни без патриарха, ни без решений "православных" братств, соборов, “избранных” и самозваных рад[371]. Ибо сердце царево (а не чье-либо), суд, гнев и милость Царские в руках Божьих. Причем имеется в виду не только Богопомазанник, но любой обладатель законной господской власти (муж, отец, начальник, каждый человек как Царь своего внутреннего царства).]

Реальная вера здесь в Промысел Божий исповедуется самим делом; человек верит, что, сделавши все для подчинения воле Божьей, он не будет оставлен Богом [в своих трудах] и в своем политическом строительстве. “Государь батюшка, надежда, православный Царь” – говорит он. Для гуманиста-нехристианина даже непонятен этот язык. [Ворам же Царской Власти на любом уровне этот язык невыносим, а потому они его шельмуют, называя языком еретиков и гордецов.]…

Когда князь Пожарский рассылал грамоты об избрании выборных для совета «как нам теперь безгосударственным быти», по его зову составился избирательный Собор 1613 года. Не представляя себе иной формы правления [кроме монархии], Собор видел в себе не учредительную власть, призванную дискуссировать о выборе формы правления, а собрание всех чинов Московского государства, имеющее сказать, кому быть выразителем [воли Бога и] народного духа и вершителем судеб народа. Грамота по возможности устраняет даже наличность момента избирательного, зависящего от народных желаний, а старается установить преемство с угасшей династией [Рюриковичей]. …Государь мыслился духовным преемником строителей земли Русской, всех своих предшественников, ныне призванных ожить в историческом нравственном преемстве новых Царей, оСвященных благодатью Церкви.» (М.Зызыкин. Царская Власть в России. Стр. 79-80), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

“Христос Воскресе! Не теряйте Пасхальную радость!”»[441]

27[442] сентября, 13 октября-29 ноября,4[443]-7 декабря 2004, 13 января 2005

Петроград                                                                    Роман Сергиев

ПРИЛОЖЕНИЯ 

Молитва за Царя и Отечество

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БлаговерНОМУ ГОСУДАРЮ и Отцу нашему (егоже имя Ты, Господи, веси)[444] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Утренняя молитва о живых

(Первое прошение) Помяни, Господи Иисусе Христе Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущыя, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси: и воскрес из мертвых, вознеслся еси на небеса, и седиши одесную Бога Отца, и призираеши на смиренныя мольбы ...

(второе прошение) Спаси, Господи, и помилуй БлаговерНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых, (егоже имя, Ты, Господи, веси)[445] и покори под нозе Его всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердце Его о Церкви Твоей Святей и о всех людех Твоих: да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте.

(последнее прошение) Мерзкое и богохульное жидовское иго испровержи, державу Русскую избранному Твоему и Царю нашему предаждь, темже правоверие утверди и воздвигни рог христианский и низпосли на нас милости Твоя богатыя.

Начальная молитва об усопших

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя Цари и Царицы, Благоверныя Князи и Княгини, Святейшия патриархи, преоСвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейском же и иноческом чине и причте церковном, Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениях со Святыми упокой.

Молитва Св. Царю-искупителю Николаю

Святый Царю-искупителю Никóлае, спасый от соборныя смерти Россию, моли Христа Бога и нашим душáм спастися. Аминь.

Молитва Св. Благоверному Царю Иоанну Грозному

О, великий молитвенниче и кормчий Святыя Руси, отрасль благодатная богоизбранного корня, христолюбивый боговенчанный Благоверный Царю Иоанне! Ты, Дом ПреСвятой Богородицы и Веру православную сохранивый и укрепивый; Русь Святую объединивый; ересь жидовствующих поразивый; бесов во плоти, сиречь жидов поганых, изгнавый; измену искоренивый; агарян, папежников и язычников победивый и ко Христу их обративый; народ русский просветивый и ко спасению наставивый; грады, веси, Святые обители, храмы созидавый; духовную рать и православное воинство вокруг себя собравый и на сопротивныя подвигнувый. Возстани на помощь нам, призри на погибшую Русь и народ твой, услыши грешных рабов, молящихся тебе, и умоли Христа Бога и Пречистую Богородицу, явившую тебе Свой Святый образ, явити Царя Самодержавнаго, аки же ты был еси, Иоанне, Русь Святую из мертвых воскресити и воинство православное возсоздати; Церковь от ересей, расколов и фарисейства очистити; от ига жидовскаго, лютых безбожник, врагов видимых и невидимых избавити; народ Руси к покаянию, безбожников к вере обратити; грехов прощение нам даровати и на всякую добродетель наставити; Богу, Царю и Отечеству на земли послужити и спасение получити, и в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою, Грозный Царю Иоанне, и всеми Святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь Св. Благоверному Царю Иоанну Грозному (глас 4-й)

Божиим изволением, а не мятежным человечества хотением, на Царство Русское возшел еси и Христу Царю сослужил еси, Иоанне Богомудре. Велией любовию Креста тщался еси люди на свет и истину наставити; потщися и ныне да познаем Единаго Истиннаго Бога и Богом даннаго нам Самодержавнаго Государя.

Молитва Св. Праведному Николаю Псковоезерскому

О, Святой угодниче Христов, великий молитвенниче, православной Веры исповедниче, благодатный сосуд Святаго Духа, праведный Николае! Моли Бога о нас, дабы и мы, Духом Святым научаемые, правое ведение Бога и Его промысла обрели и в разум истины пришли. Умоли Бога, старче Николае, да и нам послет Господь дар верности нелестны и любве нелицемерны к Помазанникам Его. Упроси ПреСвятую Богородицу и нас, славящих тебя, одарить Божией Благодатию, и над нами простереть Свой Покров Святый и нас утешить благословением Своим. Проси нам у Святого Царя-искупителя Николая крепости смиренно принять промысел Божий о нас; терпеливо нести сиротский крест со вдовицей нашей матерью земною Церковью, пока Царя явит Господь; и всегда благодарить Бога за все. Святой праведный угодниче Николае, испроси Христа Спаса Вседержителя, за молитвы Пречистой Богородицы и за жертву искупительную Царскую, воскресить из мертвых Русь Святую явлением Царя-победителя. Дабы и нам достойно Богу, Царю и Отечеству земному послужити и тем спасенными быти, и к тебе, Николае, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми Святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь Праведному Николаю Псковоезерскому (глас 4)

Божественной Благодати преизрядный носителю, православныя Веры исповедниче, любви Христовой сосуд неисчерпаемый, образ был еси воздержания. На остров, аки в тихое пристанище, вселился еси, кротостию и смирением Христа Единаго возлюбив, и ныне [с Царем-искупителем и всеми Святыми][446] ликовствуя, отче праведне Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Образец молитвы о Царе (псал. 19 и 20)

Псалом 19: Да услышит Тебя Господь в день печали, да защитит Тебя имя Бога Иаковлева. Да пошлет Тебе помощь из Святилища и с Сиона, да подкрепит Тебя. Да воспомянет все жертво­приношения Твои и всесожжение Твое да соделает тучным. Да даст Тебе Господь по сердцу Твоему и все намерения Твои да исполнит. Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения Твои. Ныне познал я, что Господь спасает Помазанника Своего, отвечает Ему со Святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы [с Царем] встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.

Псалом 20: Господи! силою Твоею веселится Царь и о спасении Твоем безмерно радуется. Ты дал Ему, чего желало сердце Его, и прошения уст Его не отринул, ибо Ты встретил Его благословениями благости, и Ты возложил на голову Его венец из чистого золота. Он просил у Тебя жизни [подданных своих]; Ты дал Ему долго­денствие [их] на век и век. Велика слава Его в спасении Твоем; Ты возложил на Него честь и величие. Ты положил на Него благословения на веки, возвеселил Его радостью лица Твоего, ибо Царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя [Богопомазанник Твой через подданных своих] найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты [руками Царя и Твоим всемогуществом] истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя [Царя Небесного и Твоего Помазанника земного] злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. Вознесись, Господи, силою Твоею [и истреблением врагов Твоих и врагов Царя нашего]: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.

Молитва о живых

(второе прошение) Спаси, Господи, и помилуй БлаговерНАГО ГОСУДАРЯ нашего (егоже имя, Ты, Господи, веси)[447], и покори под нозе Его всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердце его о Церкви Твоей Святей и о всех людех Твоих: да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте.

(третье прошение) Спаси, Господи, и помилуй Святейшыя вселенския патриархи, и преоСвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго.

(последнее прошение) Мерзкое и богохульное жидовское иго и агарянское царство вскоре испровержи и правоверному Царю предаждь: правоверие же утверди и воздвигни рог христианский и низпосли на нас милости Твоя богатыя.

Молитва о Государе[448]

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БлаговерНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых, (егоже имя Ты, Господи, веси)[449]: огради его на всех путех Его Святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всеСвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Краткая молитва воина

О Боже наш! Подаждь силы мне в день сей и вечно служить Тебе, Государю и Отечеству.

Молитва пред начатием всякаго дела (глаголи тайно или мысленно)

Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначальнаго Твоего Отца, Ты рекл еси пречистыми усты Твоими: яко без Мене не можете творити ничегоже. Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобою реченная, припадаю Твоей благости: помози ми грешному сие дело, мною начинаемо, о Тебе самом совершити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Другая молитва пред начатием всякаго дела, в том числе и перед чтением любых книг, газет и журналов

Господи! Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови мой труд (чтение), чтоб он (оно) был(о) в прославление имени Твоего, в спасение души моей, в помощь и наставление ближнему моему!

Молитва перед чтением Евангелия или духовных книг Святителя Иоанна Златоуста

Господи, Иисусе Христе! Отверзи очи мои сердечные услышати слово Твое, и разумети его, и творити волю Твою, яко пришелец аз есмь на земли, не скрый от мене заповедей Твоих, но отверзи очи мои, да уразумею чудеса от закона Твоего. Скажи ми безвестная и тайная премудрости Твоея: на Тя уповаю, Боже мой, да Ты просветиши ум мой и сердце мое светом разума Твоего, не токмо прочту написаныя, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не в грех себе Святых жития и словеса прочитал, но во обновление и просвещение, и в спасение, и в наследие жизни вечныя. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебе есть всякое даяние благо, и всяк дар совершен. Аминь.

Молитва о научении творить волю Бога

Господь Милосердый, Ты предупреждаешь: Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но лишь исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,21). Я  же, славя Твою Мудрость и Твое Милосердие, прошу исцелить душу мою и научить мя творити волю Твою. Слава Тебе, Господи, слава Тебе.