ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ (часть 4)
из сборника материалов:  Догмат Царской Власти
материалы с сайта "Москва - Третий Рим": http://www.IC-XC-NIKA.ru




+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Скачать версию для печати (446 Кб)

СОДЕРЖАНИЕ


 

9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ

 

10. ФРАГМЕНТЫ ИЗ “ПРАВОСЛАВНОГО КАТИХИЗИСА” СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

10.1. О Законе Божием и Заповедях

10.2. О Заповедях, предписывающих обязанности к Богу

10.3. О пятой Заповеди

10.4. О Заповедях, предписывающих обязанности к ближним

10.5. Как использовать учение о вере и благочестии

 

11. “ПОСЛЕДОВАНИЕ В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ”

11.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

11.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

11.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником, может изменить только другой Богопомазанник

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Поданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его

Кратко об архиепископе Анастасии Братановском

СЛОВО в день рождения Государя Императора Павла Первого

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Царская Власть представлена в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Краткое исповедание грехов против Царской Власти

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Присяга производимому во Священника

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Различные молитвы, в которых Господь Бог устами Святой Своей Церкви Христовой заповедует молиться о Царе

Молитва за Царя и Отечество

Молитва о Государе

Молитва о живых (второе прошение)

Начальная молитва об усопших

Русский Символ веры (Молитва св. Феодосия Кавказского)

 



9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ

Правда возвышает язык, умаляют же племена греси

 (Притч. 14,34)

 

«О, если бы все Цари земные довольно внимали своему Небесному достоинству и к положенным на них чертам образа Небесного верно присоединяли требуемые от них — богоподобную правду и благость, Небесную недремленность, чистоту мысли, Святость намерения и деятельности!

О, если бы все народы довольно разумели Небесное достоинство Царя и устроение земного Царства по образу Небесному и постоянно ознаменовывали себя чертами того образа, как-то: благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли бы от себя все то, чему нет образа на небесах, как-то: превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия!

Тогда - все по образу Небесному благоустроенное по образу Небесному было бы блаженно. Тогда Царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 56).

Как уже отмечалось в самом начале, земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царства Небесного может быть представлена в виде трех Царств, имеющих различный масштаб: внутреннее Царство каждого человека, семейное Царство, Царство какого-то народа. Но земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царя Царства Небесного имеет четыре степени подобия Ему, Царю Царей, а потому они и получают от Бога различные Властные полномочия. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу богоизбранного Русского народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего.

Господь Бог через Царя богоизбранного народа, через Царей земных Царств, через Царей семейных Царств (отцов-мужей), через Царей внутреннего Царства каждого человека управляет всеми людьми и всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства.

А так как воскресение Царства богоизбранного Русского народа -России стремительно приближается, ибо Царь-победитель грядет, то знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.

«Россия! ты имеешь участие в сем благе паче многих Царств и народов. Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца (Откр. 3,11). [Отметим, что этот стих начинается такими словами: Се, гряду скоро!] Сохраняй и продолжай украшать твой светлый венец, непрерывно подвизаясь совершеннее исполнять сии венцедательные Заповеди[256]: Бога бойтеся, Царя чтите[257]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 56).

10. ФРАГМЕНТЫ ИЗ “ПРАВОСЛАВНОГО КАТИХИЗИСА” СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО[258]

В 1827 году вышла окончательная редакция Катихизиса, написанного по поручению Святейшего Синода Святителем Филаретом, митрополитом Московским. Этот катихизис, десятки раз переиздававшийся, служил руководством по Закону Божьему во всех светских учебных заведениях, средних и низших учебных заведениях духовного ведомства, а также для всех православных Христиан. Катехизис Святителя Филарета использовался для наставления в правой вере во всей Русской Православной Церкви.

Тем печальнее сделанное "открытие". Если вы сравните тексты “Православного Христианского катихизиса”, составленный Святителем Филаретом Московским и напечатанный в 1895 году, с напечатанным издательством московской патриархии в 1997 году, то обнаружите, что по мнению издательства и тех, кто за ним стоит, Святитель Филарет (цензор цензоров!) был еретиком-папистом и исповедовал их взгляды. В объяснении 5-ой Заповеди это издательство печатает: «место родителей заступают Пастыри и Учителя духовные».

Святитель же Филарет писал, что во-первых, «для нас место родителей заступает Государь и Отечество, потому что Государство есть великое семейство, в котором Государь есть Отец, а подданные дети Государя и Отечества», а только во-вторых, пастыри духовные. И священники отцами не называются, а только учителями духовными и служителями у престола в храме Божьем[259]. Но что отвергают еретики-паписты, то из Православного катехизиса митрополита Филарета Московского просто выброшено или переставлено местами! Потому-то православный Христианин обязан очень осторожно относиться к православным книгам, напечатанным после отмены духовной цензуры в 1905 году, а тем более после Цареборческого беснования в феврале 1917 года, ибо есть опасность научиться не вере православной, а ереси папизма. Будем помнить, что место родителей учителя духовные замещают только потому, что «учением [Церкви Христовой] и Таинствами рождают нас в жизнь духовную, и воспитывают в оной», конечно же, только духовными средствами. На большее руководство стадом Христовым Господь никому из священства Властных полномочий не дает!

10.1. О Законе Божием и Заповедях

Вопрос. Какие мы имеем средства распознания добрые дела от худых (злых, дурных)?

Ответ. Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или Заповеди Божии.

В. Говорит ли Священное Писание о внутреннем законе?

О. Апостол Павел говорит о язычниках: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2,15).

В. Если есть в людях внутренний закон, то на что еще дан внешний?

О. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им внешне, посредством Заповедей. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений (Гал. 3,19)

В. Какие главные и всеобщие Заповеди внешнего закона?

О. Десять, которые были написаны на двух скрижалях, или каменных досках

В. Если Заповеди эти даны народу израильскому, то должно ли и нам поступать по ним?

О. Должно. Потому что в сущности своей они суть тот же Закон, который, по словам Апостола Павла, написан в сердцах у всех человеков, дабы все поступали по нему. [Кроме того, Русский Богоносный народ является третьем богоизбранным народом, а потому он есть новозаветный израильский народ.]…

О разделении Заповедей на две скрижали

В. Что значит, что десять Заповедей разделены на две скрижали?

О. Сие значит, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются два рода должностей (обязанностей)…

На вопрос: Какая наибольшая Заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая Заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух Заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22,36-40).

В. Все ли люди являются нашими ближними?

О. Все, потому что все суть создания Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам, как чада Единого Отца Небесного, по вере в Господа Иисуса Христа. [Родственные по крови также имеют особенную близость к нам, ибо Господь Бог дал нам родственников для совместного нашего с ними спасения. Подробнее смотри пояснения по 5-ой Заповеди.]…

В. Какой должен быть порядок в любви к Богу, ближнему и к самому себе?

О. Любить себя должно только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого и более всего. [Любовь Бога и выполнением Его воли мы стяжаем благодать Духа Святаго. Следовательно, любить Бога необходимо для своего спасения.] Любовь к себе дόлжно приносить в жертву любви к ближним[260]. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15,13). А любовь к себе и к ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, — говорит Иисус Христос, — не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10,37).

В. Если весь Закон заключается в двух Заповедях, то для чего разделены они на десять?

О. Для того, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.

В. В которых Заповедях предписываются должности (обязанности) по отношению к Богу?

О. В первых четырех Заповедях. В первой Заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй — избегать ложного Богопочитания. В третьей — не нарушать Богопочитания даже словом. В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах Богопочитания.

В. В которых Заповедях предписываются должности (обязанности) по отношению к ближним?

О. В последних шести Заповедях. [Образом (иконой) Первой Заповеди является Пятая Заповедь по отношению к ближним, по построению иерархических взаимоотношений с людьми.]…

10.2. О Заповедях, предписывающих обязанности к Богу

О первой Заповеди

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

В. Что значат слова: Аз есмь Господь Бог твой?

О. Этими словами Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

В. Из повеления познавать Бога какие можно вынести особенные должности (обязанности)?

О. 1). Должно учиться Богопознанию, как важнейшему из всех знаний. 2). Должно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома. 3). Должно читать или слушать книги, научающие Богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания Святых отцов

В. Какие должности (обязанности) относятся к внутреннему Богопочитанию?

О. 1). Веровать в Бога. 2).Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления. 3). Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться, чтобы не прогневать Его. 4). Надеяться на Бога. 5). Любить Бога. 6). Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали. 7). Поклоняться Богу как Существу Высочайшему. 8). Прославлять Бога как Всесовершенного. 9). Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя. 10). Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании

Грехами против Первой Заповеди являются:

И ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине; и раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией; и отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение; и леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению; и любовь к твари паче (более, чем) Бога; и человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят о угождении Богу [ставят выполнение своих обязанностей к ближнему прежде выполнения своих обязанностей к Богу]; и человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию…

В. Если Первая Заповедь предписывает благоговейно почитать Единого Бога, то согласно ли с этой Заповедью почитание Ангелов и Святых человеков.

О. Правильное почитание их совершенно согласно с сей Заповедью, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.

О второй Заповеди

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водаз под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

В. Согласно ли со второй Заповедью употребление Святых икон?

О. Оно было бы не согласно со второй Заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. [Любое боготворение является творением себе кумира!] Но этой Заповеди нисколько не противоречит почитание икон, как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и Святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (свт. Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серен. Епископу).

В. Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству?

О. Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и таким образом, они для него суть идол, а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом проявилось в вавилонском Царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. 3).

[Но ответственное отношение к своим способностям и преимуществам, дарованных Богом для соответствующего служения Ему, Его Помазаннику и Отечеству, естественно, не является гордостью. Более того, обязанностью православного Христианина является развитие и преумножение их ко славе Божией. Желание, чтобы и другие видели эти способности и преимущества для прославления имени Божьего, также не является тщеславием.]

Вторая Заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.

О третьей Заповеди

Не произноси имени Господа Бога твоего всуе.

Третьей Заповедью запрещаются следующие грехи: 1)богохуление, или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах…

В. Не запрещается ли всякая клятва в делах общественных?

О. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6,16-17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной Власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

10.3. О пятой Заповеди

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

В. Какие особенные должности (обязанности) предписывает пятая Заповедь по отношению к родителям, под общим наименованием почитания их?

О. 1) Почтительно обходиться с ними; 2) повиноваться им; 3)питать и покоить их во время болезни и старости; 4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (см. 2Макк. 12,43-44; Иер. 35,18-19; Прп. Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).

В. Как должно судить (разсуждать) о тяжести греха непочтения к родителям?

О. Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, столько тяжек грех непочтения их. Посему в Законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь (см. Исх. 21,16).

В. Для чего преимущественно к Заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

О. Для того, чтобы очевидною наградою сильнее побудить к исполнению такой Заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а потом и всякой общественной жизни. [При соблюдении именно этой Заповеди строятся богоугодные иерархические отношения между людьми, а это позволяет наиболее точно выполнить своей земной жизнью волю Бога, а значить и стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго. Господь Бог и продлевает дни жизни такого человека, чтобы он смог стяжать всю предуготованную ему Богом благодать Святаго Духа.[261]]

В. Каким образом исполнится это обещание?

О. Примеры древних патриархов [патриархов-Царей, а не патриархов-священнослужителей!][262] или праотцев показывают, что Бог дает особую силу благословению родителей (см. Быт. 27). Благословение отчее утверждает домы чад (Сир. 3,9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие почитающих родителей на земле: к совершенному же награждению совершенной добродетели дарует безсмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном. [Ибо стяжали благодать Духа Святаго своей земной жизнью в соответствии со своим иерархическим положением в обществе.]

В. Почему в Заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях?

О. Потому что родители, естественно, нам ближе всех. [Именно их нам Господь дал для наиболее богоугодного использования дарованных нам Богом талантов, именно их мы обязаны, по слову Святителя Иоанна Златоуста, безмерно почитать, и все равно мы не сможем их отблагодарить за наше рождение и появление в связи с этим у нас возможности стяжать благодать Духа Святаго.]

В. Не должно ли в пятой Заповеди под наименованием родителей разуметь еще кого-либо?

О. Должно разуметь всех, кто в разных отношениях заступают для нас место родителей.

В. Кто же заступает для нас место родителей?

О. 1) {Государь и Отечество, потому что Государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные - дети Государя и Отечества; 2)}[263] пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней [не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,3)]; 3)старшие возрастом; 4) благодетели; 5) начальствующие в разных отношениях.

{В. Как говорит Священное Писание о почтении Государя?

О. Всякая душа Властем предержащим да повинуется, Несть бо Власть, аще не от Бога (нет Власти не от Бога); сущия же Власти от Бога учинены суть (установлены). Темже (поэтому) противляяся Власти, Божию повелению противляется (Рим. 13,1-2). Темже потреба (и потому надо) повиноватися не токмо за гнев (не только из страха), но и за совесть (Рим. 13,5). Бойся Бога, сыне, и Царя и ни единому же их противися (Притч. 24,21)[264]. Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22,21)[265]. Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет. 2,17).

[Мы видим, что пояснение о послушании Властям предержащим, даже языческим (в это время жил апостол Павел), стоит ранее пояснения о послушании духовным учителям. Ибо правильное, богоугодное, послушание мирским Властям позволяет стяжать благодать Духа Святаго и стать гражданином Царства Небесного. А послушание учителям духовным в мирских вопросах никуда, как кроме Царства тьмы, привести не может, ибо духовным учителям не даны господские полномочия, даже наоборот им велено: не господствуйте над наследием Божиим, над своим - господствуйте, а над Божиим - не смейте!]

В. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству?

О. До готовности положить за них жизнь свою (см. Иоан. 15,13)[266].}

В. Как говорит Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным?

О. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13,17). [Повиноваться духовным наставникам необходимо, но только в вопросах духовной жизни, и если они пасут стадо Христово на пажити Христовой, а не на пажити своего мудрования или злоупотребления. Только в этом смысле апостол Павел говорит о покорности!]

В. Есть ли в Священном Писании особенное предписание почитать старших возрастом, подобно как родителей?

О. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей (1Тим. 5,1-2). Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего (Лев. 19,32).

В. Чем можно удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей?

О. Примером Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его родителем, а только воспитателем (см. Лк. 2,51)[267].

{В. Как говорит Священное Писание о почтении к Властям предержащим?[268]

О. Всякая душа Властем предержащим да повинуется, Несть бо Власть, аще не от Бога (нет Власти не от Бога); сущия же Власти от Бога учинены суть (установлены). Темже (поэтому) противляяся Власти, Божию повелению противляется (Рим. 13,1-2). Темже потреба (и потому надо) повиноватися не токмо за гнев (не только из страха), но и за совесть (Рим. 13,5). [Бойся Бога, сыне, и Царя и ни единому же их противися (Притч. 24,21)[269].][270] Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22,21)[271]. [Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет. 2,17).][272]}

В. Какие суть еще начальствующие, которых должно почитать после родителей, по подобию их?

О. Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; те, которые охраняют нас от безпорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, которые защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, которым Государь вверяет[273] сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные; господа, в отношении к тем, которые им служат и которыми они владеют.

В. Что предписывает Священном Писании об обязанностях в отношении к начальникам разного рода?

О. Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13,7).

{В. Как далеко должна простираться наша любовь к отечеству? [274]

О. До готовности положить за него жизнь свою (см. Иоан. 15,13).}

В. Как говорит Священное Писание говорит о подчиненности служителей и рабов господам? [О рабах, хоть и с комментариями, издательство МП говорит, а о Государе – нет!]

О. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Еф. 6,5-6). Рабы, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (строптивым) (1Пет. 2,18).

В. Если Священное Писание предписывает должности к родителям, то не предписывает ли также должностей к детям?

О. Оно предписывает и должности к детям, сообразно с званием родителей. Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6,4).

В. Как говорит Священное Писание о должности пастырей к духовной пастве?

О. Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Пет. 5,2-3).

В. Как говорит Священное Писание о должности начальствующих и владеющих?

О. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое (правду и уравненiе рабам подавайте), зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4,1).

В. Как должно поступать, если случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противного вере или закону Божию [или препятствующее выполнению подчиненным воли Бога]?

[Эти требования всегда превышают Властных полномочий, данных Богом родителям или начальникам!]

О. Тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4,19) И должно претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало.

В. Как вообще назвать качество или добродетель, которой требует пятая Заповедь? О. Послушание.

[Как уже отмечалось, Пятая Заповедь есть икона Первой Заповеди: соблюдение первой - позволяет строить свои отношения с Богом, а соблюдение пятой – позволяет строить богоугодные отношения с ближними. Без исповедания догмата о Царской Власти невозможно соблюдение пятой Заповеди. Соблюдение же пятой Заповеди в страхе Божьем и в соответствии догмату о Царской Власти и понуждает православного Христианина послушанию своим законным господам и начальникам в соответствии с их господскими (но не духовными!) полномочиями и не послушаться всем ворам господской Власти. Пятая Заповедь понуждает всех господ и начальников помнить, что над всеми Господь Бог наш!]

10.4. О Заповедях, предписывающих обязанности к ближним

О шестой Заповеди

Не убий.

Шестой Заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего, каким бы то ни было образом.

В. Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О. Не есть беззаконном убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество [тем более защищая Государство богоизбранного Русского народа и сам Русский народ, даже если он пока и находится под вразумительной епитимьей Бога – под жидовским христоборческим игом].

В. Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

О. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не употребил надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), и во всяком случае он имеет нужду в очищении совести по установлению Церкви.

[Убийства при выполнении своего воинского или служебного долга по защите своего Отечества, по защите мирной жизни богоизбранного Русского народа и других граждан России не являются нарушением Шестой Заповеди. Естественно, каждый военнослужащий должен стремиться к уменьшению пролития человеческой крови, тем более крови мирных жителей, и необходимо всегда сохранять человечность. Но на войне действуют свои неумолимые и написанные кровью законы, которые православный Христианин не имеет права преступать, если он желает своими воинскими талантами выполнять волю Бога, служа верой и правдой своему Царю-Богопомазаннику и своей Великой Родине России!]

В. Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?

О. Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна [или когда осуждает по указанию каких-то людей, не пытаясь установить истину]; 2) когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь

Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие [или в кривоверие] или вовлекает в беззакония [соблазняет послушаться не своим законным господам, например, послушаться священству, а не установлениям Церковным] и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18,6).

О седьмой Заповеди

Не прелюбодействуй.

В. Когда запрещается грех любодейства, то какие добродетели чрез это предписываются?

О. Через это предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, — совершенная чистота и целомудрие.

В. Как говорит Священное Писание о должностях (обязанностях) мужа и жены?

О. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5,25). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5,22-23). [Послушание же чужому мужу, чужому господину является духовным прелюбодеянием, что является во много раз гибельнее для души, чем грех телесного прелюбодеяния!]

О восьмой Заповеди

Не укради.

Восьмой Заповедью запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим. [Но воровство чужой Власти – духовное воровство - во много раз гибельнее для души!]

Одной из разновидностью воровства является лихоимство (вымогательство), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, [или чужое драгоценное время], или бедственное положение ближних. Например, когда заимодавцы (то есть те, кто дает взаймы) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

О девятой Заповеди

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Девятой Заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

В. А позволительно ли укорять других, когда в них действительно есть пороки.

О. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы особенною должностью не призваны к тому, чтобы обличить их. Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1).

[Следует осуждение не подменять и не путать с дарами Божьими: с различением греха, с трезвомыслием и с рассудительностью, ибо грех увидеть и отвергнуть его от себя – это добродетель, а осуждение грешника – это грех, который лечится Богом попущением впадения осуждающего в этот же грех. Церковь в третий день строго Великого Поста в своем Церковном чтении учит: Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2,10-13). Те же, кто не желает различать грех и ложь, не смогут спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые. Такие закрывающие глаза на чужие грехи очень легко могут погибнуть!]

О десятой Заповеди

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ничего, что у ближнего твоего.

Десятой Заповедью запрещаются желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви.

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то через это запрещается страсть — зависть.

В. Что запрещается словами: Не желай дома ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ничего, что у ближнего твоего?

О. Запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и Властолюбивые.

Соответственно этим запрещениям десятая Заповедь налагает на нас следующие обязанности: 1) хранить чистоту сердца; 2) должно быть довольным своим жребием.

В. Что наипаче нужно для очищения сердца?

О. Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

10.5. Как использовать учение о вере и благочестии

Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13,7). Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12,47).

В. Что должно делать, когда усматриваем в себе грех?

О. Не только должно немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19,8).

В. Какая нужна предосторожность тот случай, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо Заповедь?

О. Надобно настраивать свое сердце (здесь: свои чувства и мысли), согласно словам Иисуса Христа: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (раби неключими есмы), потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17,10).

11. “ПОСЛЕДОВАНИЕ В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ”[275]

11.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

Поместный Константинополь Собор 842 года, подтвердив догматические определения седьмого Вселенского Собора, постановил ежегодно торжествовать победу Православия над ересями. Председательствовавший на Соборе Святой Мефодий, патриарх Константинопольский, составил для этого особый чин Православия. Вместе с Христианством это чинопоследование из Греции перешло и в Российскую Церковь.

Чин, ежегодно совершаемый в Неделю торжества Православия, не оставался неизменным, с тех пор как получен был нами от греков из Византийской Империи. Вопрос о пересмотре Чина был поднят в 1766 году. Для исправления он был отдан 8.12.1766 епископу Тверскому (впоследствии митрополиту С.-Петербургскому) Гавриилу (Петрову, 1730 +1801), что тот исполнил 15.12.1766. Тогда и было включено в Чин одиннадцатое анафематствование:

Помышляющым, яко Православнии Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающым противу их на бунт и измену, анафема трижды.

Тогда же, в 1766 году, Святейший Синод установил правило, согласно которому чиноположение на неделю Православия стало совершаться епархиальными архиереями в кафедральных соборах, хотя прежде оно совершалось также и настоятелями церквей и монастырей. В Царствование Императора Николая Второго решением духовных Властей Русская Церковь возвратилась к древней традиции, возобновив употребление «Последования в Неделю Православия» во всех храмах. Это очень важно, что во всех храмах и для всех Русских православных Христиан. Ибо уже никто не может сказать, что они не знали о последствиях за хулу на Помазанников Божьих, как живых, так и уже усопших!

На третьем миссионерском съезде (г. Казань, 1897 г.) было возбуждено ходатайство относительно введения в общеЦерковное употребление «особых молитвословий об обращении заблудших ересями и расколами». В удовлетворение этого ходатайства Святейшим Синодом, согласно определению от 2-4 апреля 1902 года за № 1495, было предписано совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах молебное пение по “Последованию в неделю Православия”.

В слове в неделю Православия Святитель Игнатий Брянчанинов нам разъясняет: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение - это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек - это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго духа, в общении с сатаною».[276]

Естественно, попав в общении с сатаною, грешник оказывается вне тела Церкви Христовой. А это значит, что даже, если он внешне и принимает участие в Таинствах, то реально все Таинства Церкви Христовой проходят мимо него. Например, грешник не отверг услышанную по "православному" радио хулу на Богопомазанника Петра Великого за какие-то Царские действия по ограждению наследия Божия от расхитителей и растлителей, которые хулитель не понял, ибо он холоп, а не Царь, и потому Господь ему не открывает побудительный мотив действий Своего Помазанника. Этот грешник и не догадывается, что вместе с хулителем (не важно, какая на хулителе ряса: простого попа или патриарха) и редактором этой "православной" программы, "выпустившего" хулителя в эфир, похулил Духа Святого и попал под анафему. Он продолжает регулярно подходить к причащению, но “Голубок” (Дух Святой) также регулярно склевывает Святые Дары, и грешник отходит от чаши так и не причастившись!

11.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

Одиннадцатое анафематствование из чина “Последование в неделю Православия” непосредственно относится к тем, кто отвергает учение Церкви о Царской Власти во всей ее догматической полноте:

Помышлsющымъ, я$кw правослaвнiи Государи возв0дzтсz на престолы не по wсобливому w нихъ б9iю бlговоленiю[277], и при помaзанiи дарованiz ст&aгw дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ нихъ не и#зливаютсz[278]: и такw дерзающымъ противу ихъ на бунтъ и измену, а#нafема, трижды.

Двенадцатое анафематствование:

Ругающымъ и хулzщымъ ст&ы^z iкw^ны, и%хже ст&аz цр&ковь ко воспоминанiю делъ б9iихъ и# u#годниковъ е#гw, ради возбужденiz взирающихъ на w$ныz ко бл&гочестiю, и# ко o$ныхъ подражанiю прiемлетъ, и# глаголющымъ w#ныz быти iwлы[279], а#нafема, трижды.

Слово тако переводится таким образом. А потому одиннадцатое анафематствование объявляет, что только одним своим помышлением, помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену, а потому за хулу на Дух Святой отлучается от Церкви Христовой. Глубину падения отвергаемого Церковь подчеркивала объявлением анафемы трижды. У глаголющих что-либо подобное, то есть хулу на Дух Святой распространяющих, отлучение от Церкви Христовой происходит при свидетелях: слышавшие эту хулу человеки и записавшие ее на своих хартиях падшие ангелы. Если эту хулу на Дух Святый произносят священнослужители, то тяжесть смертельного греха у них во много раз больше чем у неверующего атеиста.

Важно помнить, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преп. Максим Грек) или иначе Святая икона так, что поклонение Царю, служба Ему и любовь к Нему нелицемерная, все это есть иконопочитание. Ему мы приносим почитание, как иконе Царя Небесного, так же при этом и благодать от первообраза, Христа Господа, получаем через икону Его – Царя, Христа Господня. И так же не приведи Бог кому глаголати w#ныz бытии iwлы – за это же анафема! А ныне не редко слышим, что почитающие Царя Главою земной Церкви, будто бы, сотворили себе идола из Царя. Или чтущие подвиг Царя Николая, как христоподобный (иконообразный!) искупительный подвиг, заменили, будто бы, Искупителя Небесного другим искупителем, то есть, как бы, сотворили из Святого Царя Николая идола.

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[280] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ:

Ст&ому бл&говерному и# равноап?льному цр&ю Кwнстантiну, и# матери е#гw Еленэ, православнымъ греческимъ Царемъ: великому Феодосiю, Феодосiю юнейшему, I#устiнiану, и# прочымъ православнымъ Царемъ и# Царицамъ греческимъ, вечнаz памzть, трижды.

Бл&говерному и# равноап?льному великому кн&зю Владимiру, бл&говернэй велицэй кн&гинэ Ользэ, и# прочымъ бл&говерным цр&емъ и# великимъ кн&земъ, цр&ицамъ и# великимъ кн&гинzмъ, и# всэ#мъ t рода Царей и великихъ кнzзей рwссiйскихъ преставльшымсz, вечнаz памzть, трижды.

Благочестивэйшымъ Государемъ I#мператорwмъ: Петру Первому, Петру Второму, Петру Третiему, Паvлу Первому, А#леxандру Первому, Нiколаю Первому, Алеxандру Второму и# А#леxандру Третiему, и# блгочестивэйшымъ Государынzмъ Iмператрiцамъ: Е#катерiнэ Первэй, А$ннэ Iwанновнэ, Е#лiсаветэ Петровнэ, Е#катерiнэ Вторей, Е#лiсаветэ Алеxiевнэ, Марiи Феодwровнэ, Алеxандрэ Феодwровнэ и# Марiи Алеxандровнэ, вечнаz памzть, трижды.

В последний раз это анафематствование было провозглашено за 11 дней до февральского клятвопреступного бунта 1917 года и было отменено собором 1917-1918 годов, который был, по сути, продолжением Цареборческого беснования. Предложение отменить одиннадцатый член анафематствования внес избранный патриарх Тихон 26 февраля/11 марта 1918 г. Оттого, что чтением анафематствования прекратили каждый год напоминать православным Христианам основные грехи против Духа Святого, эти грехи не стали добродетелями.

Надо отметить, что со дня отречения от Царского Престола Святым Царем-искупителем Николаем Россия до сих пор живет под анафемой Земско-Поместного Собора 1613 года! И ежегодные анафематствования с 1767 года так же для нас имеют силу! Кроме того, догмат Царской Власти не отменяется, от того, что его не напоминают каждый год в Неделю Торжества Православия, просто тот, кто должен это делать и не делает, будет отвечать и здесь при Царе-победителе, и на Страшном Суде, как расхититель наследия Божьего!

Там же (в 1918 году) было постановлено: «При возглашении “вечной памяти” выпустить поименное перечисление Государей, начиная с Петра I». Было выпущено. Также было решено «выпустить» первые многолетствования:

Христианскаго благочестия ревнителю, защитнику и покровителю Христовы Церкве, Благочестивейшему, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и иных стран Государю и обладателю, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани его на многа лета. Многая лета. (Девять раз.)

11.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником, может изменить только другой Богопомазанник

Итак, вследствие измены и священством, и всем Русским народом своему Богопомазаннику из Царствующего Дома Романовых (а это есть нарушение обета Богу, данного в 1613 году нашими предками за себя и за своих потомков) земная Церковь Христова (Израиль), Россия (земная держава Царствия Иисуса Христа) и Русский Богоносный народ (Иаков) лишились Христианского благочестия ревнителя, защитника и покровителя, которому (и только Ему) Господь дает на враги победу и одоление.

Напомним, что молебное пение по “Последованию в неделю Православия” предписано решением Св. Синодом совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах. Это Церковное установление утверждено Богопомазанником, а изменить или даже отменить повеление Богопомазанника имеет полномочия от Бога только другой Богопомазанник. А поэтому не спасаются все те священнослужители, которые по нерадению о спасении своей души или по страху суда человеков, а не суда Божьего, не творят, вопреки многовековой Церковной традиции и повелению Царя-Богопомазанника, Церковное годовое воспоминание в неделю Торжества Православия о благочестивейших Государях Императорах и о благочестивейших Государынях Императрицах, угодивших Богу ограждением и помощью православным Христианам подвизаться богоугодным житием.

Эти неразумные священники подобны пяти неразумным девам (Мф. 25,1-12), они совершают или совершали богоугодное дело (девы – девство сохраняли, священники Таинства и требы совершали), но когда они скажут: Господи! Господи! отвори нам. Он скажет им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25,12). Они так услышат потому, что не делали главного: не творили воли Бога, ревностно исполняя повеления и указы Помазанников Божиих, и тем не стяжали благодати Духа Святаго, но, напротив, исполняя свои служебные обязанности, думали не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8,33). В данное время они, может быть, и хотят идти за Христом, но не отвергаются себя, и не берут всю тяжесть креста своего, служа Ему во всей богослужебной чистоте и полноте, а потому и не следуют за Христом (Мф. 16,23-24).

А Господь наш Иисус Христос спрашивает каждого из нас, и нерадивых священников в том числе: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16,26-27). Служебное же положение будет не в оправдание, а в обличение, ибо обязаны они были, как служители Истинного Бога, творить «летнее воспоминанiе» о благочестивейших Императорах и Императрицах, но не творили страха ради iудейска (Iоан. 20,19); обязаны были на каждом богослужении молиться о здравии грядущего Царя-победителя, а молились «о Великом Господине и Отце» всех еретиков-папистов московской патриархии или какой другой "церкви".

Будем же понимать и помнить, что это для всех нас Иисус Христос возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! А прежде было Им сделано предупреждение: негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие (Мф. 3,2;Мк. 1,15).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)

Богу нашему слава! Аминь!

10[281]-20 декабря 2004, 13-31 января, 7 февраля 2005, 1-8[282]-27[283] марта, 10-11 апреля, 4 мая 2006

Петроград                                                                    Роман Сергиев

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Поданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его

Кратко об архиепископе Анастасии Братановском[284]

Бог благословил Святую Русь всяким добром; благословение это видимо почивало на ней в бурный XVIII век, когда вся Западная Европа покрыта была тьмою неверия и ожесточенного Богопротивления. В этот бурный век Бог оградил Россию твердым оплотом; Он поставил в ней на стражу [всю мощь Российской Империи и] великих пастырей, которые берегли вверенную им паству, как зеницу ока. В числе сих Боголепных мужей отличается сколько ревностным обличением заблуждений западных, столько же и заботою о преподании пасомым жизненного хлеба Слова Божия, Анастасий Братановский, архиепископ Астраханский и Кавказский. Он родился 16-го октября 1761 года в местечке Барышовке, Полтавской губернии, Переяславского уезда, где отец его, Симеон Кондратьевич Романенко-Братановский, находился протоиереем при церкви Рождества Богородицы и вместе председателем тамошнего Духовного Правления. В Святом крещении младенец Братановский был назван Андреем. С юных лет Андрей обязан своим образованием Переяславской семинарии...

На двадцать третьем году от рождения он сам сделался преподавателем, сначала Севской семинарии, потом (1784 года) в Вологодской, где, кроме поэзии и арифметики, около трех лет обучал риторике, истории и географии. …Сверх сего, [правящий архиерей Ириней Братонович, родной, по матери, дядя Андрея Братановского] поручил ему в воскресные дни, толковать, в церкви Священное Писание и говорить, иногда, проповеди. На этом поприще Братановский, еще тогда, сделался предметом удивления целого города: все стекались слушать его, восхищаясь увлекательным красноречием, и не менее кротостью, смирением, которые сохранил он среди самых успехов. …

Гавриил, митрополит Новгородский и С.-Петербургский… изъявил желание лично познакомиться с молодым проповедником Андреем… С первого взгляда и разговора проницательный пастырь понял и полюбил Братановского и дал ему место учителя поэзии в Александро-Невской семинарии (что ныне Академия), в 1790 году, а в скором времени начал он преподавать риторику, математику, историю и географию…

В том же 1790 году он принял монашество и наречен Анастасием, …в апреле 1791 года принял благодать священства. …8 сентября 1792 года произведен архимандритом Троицкого Зеленецкого монастыря, с сохранением должности законоучителя в Кадетском Корпусе…

Вскоре Анастасий начал проповедывать в присутствии Императрицы и Высочайшего Двора. Время это (с 1793 по 1796 год) считал он блистательнейшим в своей жизни, имев счастье несколько раз слышать изустные похвалы от Государыни. “Анастасию,” – говорила об нем Екатерина Вторая, - “или должно подражать, или превзойти его; но и то и другое равно невозможно”. Некоторые проповеди его, слышанные Императрицею, были, по ее приказанию, перечитываемы ей в кабинете: так внимательно ценила Она произведения Анастасия…

В славную эпоху своей жизни Анастасий был единогласно избран (29 апреля 1794 года) в действительные члены Императорской Российской Академии… 12 ноября 1796 года пожалован он Императором Павлом Первым в члены Святейшего Синода и в след за тем Высочайше повелено ему быть снова законоучителем Кадетского Корпуса; это показывает, как понимал Государь достоинства его и дорожил нравственным образованием юношества!

Таким образом прошло семь лет по вступлении в монашество, и в это время еще более прославился он деятельным служением Церкви, Престолу и Отечеству и деятельною жизнью. Наконец на 37 году от рождения, 20 декабря 1797 года, посвящен он в большой Придворной церкви в епископа Могилевского и БелоРусского и Государь Император тогда же собственноручно возложил на него орден Святой Анны первой степени.

Орден Святой Анны (благодать - древ. евр) вошел в состав российских орденов, которые жаловались Императором за отличия и заслуги, в день коронации Павла Первого – 5 апреля 1797 году. Девиз ордена: “Любящим правду, благочестие и верность”. Награждались орденом военные и гражданские лица, которые отличились исключительной храбростью, решительностью, заботой о вверенных им людях. Орден Святой Анны 1-ой и 3-ей степени вменял своим кавалерам надзор и попечительство над больницами, а 2-ой степени – за богадельнями.

15 сентября 1801 года Государь Император Александр Первый, в день своего коронования, возвел Анастасия в сан архиепископа, а в 1805 году Высочайше повелено ему присутствовать в Правительствующем Синоде. Тогда здоровье труженика, истощенное занятиями, требовало отдохновения, но покорный воле Помазанника Божия, он оставил Могилев, предчувствуя, что там более его не увидят.

В С.-Петербурге Анастасий написал, по Высочайшему повелению, план для преобразования духовных училищ, за что награжден от Государя бриллиантовою панагиею. Не долго оставался он в столице, которой климат содействовал развитию злой чахотки, называемой им наследственною… Его перевели, по собственному желанию, 20 декабря в Астрахань. …

10 декабря 1806 года добродетельный пастырь в 6 часов по полуночи, предал душу свою в руце Бога, на 45 году от рождения. Не нужно упоминать о печали Астраханской паствы: ее разделяла Россия.

В то время у Анастасия был один соперник на нашей кафедре, митрополит Московский Платон, справедливо наименованный Российским Златоустом: он превосходил Анастасия даром слова, силою выражения, звучностью голоса, величавою осанкою, ораторскими движениями. Анастасий, небольшого роста, худощавый, слабый грудью, не удивлял, но увлекал пленительным красноречием, умел действовать на сердца слушателей, извлекать слезы, поражать и, вместе, успокаивать, наводить страх и поселять надежду. Одного любили слушать, другого, слушая, любили перечитывать поучения, которые до издания их в свет (в 1796 году) находились у многих. Главным достоинство Анастасия, как проповедника, состояла в том, что он не подрожал никому. …[Не говорил высокопарно и не понятно, но и не упрощался,] не изъяснял мыслей своих с простотою, не соответственною оратору. Убеждения его тем сильнее действовали на слушателей, что он поучал их не одними словами, но и делом, своею благочестивою жизнью [подавая пример стаду Божьему (1Пет. 5,3), как и подобает пастырю доброму.

Хотим отметить, что среди малороссийских архиереев было огромное множество истинных подвижников благочестия, которое не возможно без правильного понимания догмата Царской Власти и без жизни в соответствии с этим догматом. В те времена в Малороссии еще живы были ужасы польско-жидовского ига, о котором писал Н.В. Гоголь в своем Тарасе Бульбе. Это кровавое иго и научило малороссов понимать и смело исповедовать учение Церкви о Царской Власти. Нынешнее жидовское безбожное иго в России попущено Богом с той же целью!]

СЛОВО в день рождения Государя Императора Павла Первого[285]

Рождение человека в жизнь сию есть следствие закона природы: но рождение великого человека есть непосредственное созидание Божие. По сему Царей, законодателей, героев нарицает Бог Своими сынами[286], коих редкие таланты, способные силы, необыкновенные силы, необыкновенные добродетели заставляют прочих от удивления нарицать чудом. Вот для чего рождение сих великих мужей с таким воспоминается торжеством, с таким удивлением и прославлением созерцается их жизнь, подвиги и дела! Память их остается безсмертною; и позднее потомство с благоговейным желанием воздыхает о них к Богу. Такая признательность приятна Небесам; для того они сладце преклоняются на молитвы и желания о великих действительных промыслах Господня, проливаемых в долготу дней их; ибо се есть истинное усердие прославлять Бога в тех, в коих прославляет Себя Бог к благоденствию народов, к отраде человеческого рода.

День сей для России знаменит. Сыны Российские радуются о рождении Боговенчанного своего Государя: ибо бытие Его есть благоденственная жизнь Российского Государства; ибо дела Его суть величия Божия, суть величия Скипетра Самодержавного; ибо подвиги Его влекут в плен удивления и славы сердца не отечественные токмо и верноподданные, но других Государств и даже Государей: ибо Павел Первый есть возлюбленный Помазанник, о коем благоволит Бог. Прославим о Нем Бога – прославим Его в Боге: се истинное наше будет торжествование памяти рождения Его![287]

В Боге Царя своего верноподданные прославляют, когда и корону Его, и порфиру, и скипетр, и державу, и милость, и суд, и меч, и глагол любызают покорными сердцами, яко венец Божий, яко державу Божию, яко правду Бога, яко меч и глагол Господень. И сия слава столь же истинная, как и достойная Помазанников Вышнего. Царь Небесный, разделяя имя Свое с Царями земными, разделяет с Ними и добродетели Свои: ибо имя Божие суть Его совершенства, образ коих преимущественно начертывает в избранных по сердцу Своему, дабы сотворити имя Их священными по добродетелям Богоподобным.

Правда Царева непререкаема; ибо между Им и Богом нет посредничества. Власть Царева всемощна; ибо образ есть всемогущества Божия. Милость Царева неограниченна; ибо знамение носит безконечные милости Бога. Закон Царев преобладающ; ибо силу изображает Законодавца Бога. Глас Царев действует на всех умы и сердца; ибо он есть отзыв гласа глаголющего громами Бога. Мановение Царево всеповелительно; ибо оно есть мание (знак) ока мечущего молнии Бога. Меч Царев есть страх врагам; ибо изощряет его Всесильный,[288] злых наказатель, Бог. Соединим же суд с милосердием, величие с кротостью, самоправление с благостынею, силу с долготерпением, наказание с любовью, победы с миром, недремленность с промыслом преблаготворным. Из всех сих добродетелей Бог образует Царя: и кто же Он, есть ли не Богоподобен?

Сия истина не в воображении существует. Сию истину доказал и доказывает Бог; сию истину оправдали и оправдывают Помазанники Божии. Я воздвигаю избранного из народа[289]: Я посаждаю на престолы; Мною Царiи Царствуют**, в Моей руце сердца их***. И ныне глаголет вседательно тот же Бог, Кой глаголал древле: держава ваша от Господа; сила ваша от Вышняго****, - мудрость Ваша и крепость – Бог. И ныне Скипетродержавцы исповедуют, якоже древле Давиды и Соломоны. И ныне дерзость, касающуюся Помазанников Божиих, карает Бог. И ныне, ради возлюбленных Венценосцев, народ Свой благословит миром Бог*****.

Сия слава от Царей неотъемлема: ибо она запечатлена нетленным перстом Божиим. Сия слава достойна только Помазанников Божиих; ибо для сего помазуется их Бог, исполняя их духа премудрости и разума, духа крепости и силы, духа благочестiя и страха Своего[290].

Пусть же безбожная толпа своевольных или изберет себе державца без отношения к благоволению Вседержителя Бога, или Святотатскою рукою потрясет Престол Богом Избранного; тогда державец их будет или столь же безбожный, как и безчеловечный, или игралище частных прихотей, страстей и буйства; тогда все здание общего благоденствия потрясется; падут под развалены вера, верность, честность, труды, заслуга, добродетель; и этот державец соделается тираном своего отечества столь злобным, сколь позволит ему наглость и лукавство. [Великий Русский народ ныне на практики убеждается в истинности этих слов, сказанных 200 лет назад.]

Если напрасно трудятся строящие дом, если не созиждет его Господь[291]; то тем более так устрояет Царство Бог. Если где двое или трое соберутся во имя Божiе,[292] там присутствует Бог, то много паче присутствует Бог в сердце Царевом, где миллионы стекаются людей, во имя Бога, помазавшего им Царя для блага их. Если домочадство то благословенно, где начальству семейства воздается по Богу вторая честь; то какую уже подданные должны воздавать славу и честь своему Государю, коего и именем Своим нарицает Бог, и для коего державу Его благословит благословением благостным Бог. Так подданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его; когда из повиновения Богу повинуются Ему; когда из приверженности к вере и закону Божьему проходят совестно звания, возложенные от Него; когда из надежды на Господа сил храбрствуют мужественно под знамением Его; когда из Святости имени Божия Святят имя Его; когда как отца любят Его; когда как сыны, а не как наемники и рабы служат Ему своей ревностью и верностью, каждый по званию и состоянию своему, содействуя о благоденствии общественном промыслу Его; как обязанные дать отчет праведному Богу[293] не только о делах, но и о намерениях и советах. При таковом славословии, от подданных своему Государю приносимом, не будет иметь место ни лесть, ни умысел, ни роптание, ни измена, ни предательство; ибо слава имени воспоется о имени Бога сердцеведца праведного и Святого.

Слава сия воспевается не словами, но делами. И Царь, якоже Господь, глаголет: не всяк глаголяй Мне: ты Царь мой, ты Государь мой! есть подданный Царства верный; но творящий волю законов моих - но творящий волю Божию[294], хотящую, да всяк воздает кому честь, честь; кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх**. Таковым деятельным предположением возвышаются и звания, в кои поставляет избранных рука Скипетродержавного, и обязанности каждого ценятся по мере исполнения их. А отсюда не может не произойти и взаимное всех согласие к общему благу, и взаимное одного другому предпочтение, и довольство своим состоянием, но все на состоянии сем: так устроил Бог; сего требует Государь.

О если бы все народы так мыслили, так действовали и поступали, блаженство их земное было бы предвкушением Царствия вечности; вражды, раздоры, ненависти были бы неизвестны. Ибо каждый под сенью Скипетра, на поле своих трудов, званий проводил бы мирнодовольную жизнь свою, величая Бога и Царя, жертвуя Им всем, яко достоянием Их, посвящая Отечеству все, яко стяжание его. Нет сомнения, что всяк верноподданный Российскому Скипетру прославляет, по вышереченному, в Боге Помазанника Божия, Благочестивейшего нашего Государя Императора Павла Первого. Прославим же о Нем Бога, даровавшего нам Его отрасль и крови и духа Петра Первого. Прославим о Нем Бога, утвердившего престол Его наследием порфирородным. Прославим о Нем Бога, украшающего венец Его правдою и милостью. Прославим о Нем Бога, истребляющего рукою Его неправды, насильства, нечестия, вольнодумство. Прославим о Нем Бога, ополчившего Его против безбожных Цареубийц. Прославим о Нем Бога, пособляющего воинству и военачальникам Его. Прославим о Нем Бога, и непримиримых врагов примерившего Ему. Прославим о Нем Бога, силою Его воздвигающего попранные жертвенники, опровергнутые престолы и низвергнутые мирные оливы. Прославим о Нем Бога, величающего спасение Его. Прославим Бога и прольем молитвы пред престолом Его: Господи! твори милости Помазаннику Своему Павлу и семени Его до века. Господи! спаси Царя нашего, и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.[295] Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Царская Власть представлена в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа

Люди, поврежденные ересью папизма или Цареборчества, как правило, задают риторический вопрос: Не является ли желание еврейского народа иметь земного Царя (1Цар. 8,5)[296] грехом?

И хотя, на риторический вопрос ответа не ожидают, но для верных, чтобы их такой лукавый вопрос не смутил, тем более со ссылкой на Священное Писание, ответ дает архиепископ Серафим (Соболев): «Нельзя смешивать два явления, совершенно различные по своей сущности: желание иметь земного Царя, с одной стороны, и отвержение Израилем Бога, как Небесного Царя, - с другой. С просьбой о поставлении Царя еврейский народ обратился к пророку Самуилу после того, как впал [народ] в тяжкий грех отвержения Бога. В чем же состоял этот грех?»[297] «Сомнение и неверие в помощь Божию, измена Иегове, или отвержение Израилем Бога, как своего непосредственного Небесного Царя, с Которым он заключил завет, предшествовали просьбе о поставлении Царя и были особым фактором, отличным от самой просьбы. Только в этом отвержении Бога и ни в чем другом заключался тяжкий грех израильского народа. ...Об этом отвержении Израиля своего Господа говорил Самуил ... (1Цар. 12,12), желая побудить его покаяться в своем тяжком грехе, что и было достигнуто им (1Цар. 12,19).» (Истинное монархическое. С. 30).

В ответ израильскому народу на его покаяние пророк Самуил произнес: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим и не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они - ничто (1Цар. 12,20-21). «Таким образом, успокаивая израильтян, пророк Самуил увещевает их заботиться только об одном, чтобы они впредь не отвергали Бога и не обращались более к идолам, которые не могут им помочь. Ясно, что только в этом отвержении и состоял грех израильтян, в котором требовалось с их стороны покаяние. ... Вообще нигде в библейском повествовании о происхождении в израильском народе Царской Власти: ни в словах Господа, ни в словах пророка Самуила - не сказано, что Царская Власть, как и у прочих народов, или желание иметь ее является грехом, требующим покаяния.

Напротив, установленная в Израиле Царской Власти представляется в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа от врагов его. Как об этом свидетельствуют слова Господа Самуилу: и да помажеши его (Саула) Царя над людьми Моими, Израилем, и спасет люди Моя от руки иноплеменичи; яко призрех на смирение людей Моих, яко взыде вопль их ко Мне (1Цар. 9,16). ...Господь здесь свидетельствует пред Самуилом, что страдания израильского народа от филистимлян так велики, что вопль о них дошел до Него; Он внял этому воплю и благоизволил даровать спасение Своему народу посредством поставления ему Царя. ...Если бы оно ... было падением, грехом, то Он не повелел бы пророку послушать голоса народа, напротив, приказал бы ему побудить народ покаяться в греховном желании иметь Царскую Власть, как у прочих народов, и не осуществлять его».[298] В противном случае, имеет место быть «принятие Богом в свое общение израильского народа при наличии его греха, без покаяния в нем. Мысль о таком отношении Бога ко греху является для нас [православных Христиан] недопустимой».[299] Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2Кор. 6,14-15).

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Краткое исповедание грехов против Царской Власти

Из поколения в поколение, со дня Соборного обета верности 1613 года, измена Царям из рода Романовых “росла и умножалась”. Ко времени Царствования Государя Николая Второго чаша Божьего долготерпения разнообразными грехами неверности народа наполнилась до краев. 2 марта 1917 года Господь взял от среды (Христиан) Удерживающего (2Фес. 2,7), т.е. Православного Самодержца вместе с благодатью Соборности, подаваемой народу через его Главу. Утеряв эту благодать Святого Духа, народ от Соборной жизни перешел к Соборной смерти, умер как Соборная личность.
Во исполнение воли Божьей, “Христу в уподобление”, Святой Царь Николай Второй Своей добровольной смертью искупил Соборный грех народа, чтобы открыть ему возможность Соборного покаяния.
Началом же Соборного покаяния народа явится Соборное прославление Святого Царя Николая за Его искупительный подвиг, плод Соборного покаяния - возвращение на престол Богоизбранного Самодержца вместе с благодатью Святого Духа, воскрешающей народ к Соборным добродетелям.
Душеспасительно для каждого Христианина духовно готовиться к грядущему Соборному покаянию народа. Этим приготовлением должно быть правильное исповедание Царского служения и правильное почитание Святого Царя Николая Второго, как искупителя греха неверности Своего народа.
СОГРЕШИЛ неверием словам Священного Писания о происхождении от Бога только Царской Власти, ее необходимости и благотворности.
СОГРЕШИЛ неверием учению Православной Церкви о том, что Царь земной есть образ Царя Небесного, живая икона Иисуса Христа - Царя Царей, и что Царство земное устрояется по образу Царства Небесного, как икона Неба.
СОГРЕШИЛ отвержением учения Православной Церкви о “симфонии Властей”, как добровольном союзе Священства и Царства, единстве двух равночестных и самостоятельных Богоустановлений в православном Государстве.
СОГРЕШИЛ неверием Священному Писанию, говорящему о том, что Бог поручил Царям-Богопомазанникам быть кормчими Церковного корабля (Ис. 49,23), то есть руководителями земной Православной Церкви.
СОГРЕШИЛ тем, что вопреки словам апостола о Браке муж есть глава жены (Еф. 5,23), отрицал, что Боговенчанный Царь является Главой земной Православной Церкви, чем хулил Церковное Таинство Брака Царя с народом Божьим.
СОГРЕШИЛ незнанием Святых канонов, в которых разъясняется необходимость и благотворность Царского попечения для ограждения Церкви Христовой от врагов внутренних и внешних (например, 104 правило Карфагенского собора).
СОГРЕШИЛ неверием Догмату Православной Церкви о том, что Бог изливает на Своих Царей особую благодать Святого Духа, помазует их на Царство, соделывает их Христами Господними подобными Христу Господу, каковое неверие подводит меня под Церковное проклятие (см. 11-ю анафему в неделю Торжества Православия).
СОГРЕШИЛ неверием в то, что БогоВластие и Боговодительство над народом Божиим осуществляется посредством учрежденных для этого Богом Царей. Напротив, считал что Царь - угнетатель, эксплуататор народа, а не заботливый Отец его.
СОГРЕШИЛ пренебрежением к наставлениям Святых Православной Церкви, которые учат, что “верным служением Царю земному, мы верно служим Царю Небесному”, “что Бог положит не сердце Государю - тому и надобно повиноваться”, “Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”, “нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего”.
СОГРЕШИЛ незнанием одного из важнейших Богоустановлений - закона первородства (Пс. 131,11), по которому Царская Власть наследуется по рождению в пределах Царствующего Рода, о чем излагается в Законодательстве о престолонаследии.
СОГРЕШИЛ молитвами о "Великом Господине и Отце" в уподобление еретикам-папистам, ибо под этим титулом значился не Царь-Богопомазанник, а патриарх - правящий епископ города Москвы; не Избранник Бога и Наследник престола Давидова, а избранник человеков и обладающий только благодатью освящать во время совершения священнодействий, а не господствовать над мирянами.
СОГРЕШИЛ помещением, вопреки многовековым богослужебным текстам, молитв о патриархе на Святом месте молитв о Царе-Богопомазаннике, не зная, что Главой земной воинствующей Церкви, как указано в одном из основных законов (ст. 64) Российской Империи, является Помазанник Божий Царь.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что, согласно соборным постановлениям (например, Московского собора 1666 - 1667 гг.), Царские изменники лишаются Христианского звания, так как слово “Христианин” означает не только последователя Христа Господа, но и верноподданого Христа Господня - Помазанника Божия.
СОГРЕШИЛ отвержением православно-монархического мировоззрения, при котором исповедуется нераздельность, единство народа Божьего, а, напротив, приверженностью к партийно-сектантской идеологии, ведущей к расчленению, внутреннему противоборству, ведущему к самоуничтожению народного организма.
СОГРЕШИЛ неисповеданием учения Православной Церкви об ответственности Помазанников Божьих только лишь “Единым Небесным Царем”, и неподотчетности Их даже перед Вселенскими Соборами. Позволял себе давать оценку решениям и действиям Царей. Верил клевете на Помазанников Божьих, сам распространял ее и не препятствовал ее распространению.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что отражает в символической форме Государственный Герб Российской Империи, что изображено в центральном месте Герба, что символизируют главы орла, почему две главы венчаются одной большой короной, что значат кресты в Государственном Гербе России.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что отражает в символической форме Государственные Флаги Российской Империи, как бело-сине-красный, так и черно-желто-белый.
СОГРЕШИЛ признанием законности Власти самозванцев, т.е. не принадлежащих к Царствующему Роду Романовых, утвержденному навеки Собором 1613 года. По маловерию принимал участие в выборах в органы Государственной Власти, вместо того, чтобы молитвенно просить Бога возвратить на Царский “престол Давидов” Своего избранника - Царя, который вправе назначать и утверждать Власти на местах.
СОГРЕШИЛ осуждением Святого Царя-искупителя Николая Второго за Его добровольное отречение от служения удерживающего при сошествии с престола, и неверием в то, что оно является началом искупительных страданий за грех неверности народа, что оно было подобием добровольного Гефсиманского “обнищания Властью” Иисуса Христа.
СОГРЕШИЛ клеветой на себя и на весь народ, якобы, виновный в грехе Цареубийства, что, на самом деле, отводило от подлинного покаяния и последующего исправления в действительном, более тяжком грехе - в грехе неверности народа, Царям со дня Соборного обета 1613 года до наших дней.
СОГРЕШИЛ тем, что, поддавшись сатанинской пропаганде, допустил в душу нравственную порчу: враждебно относился к Государственному гимну “Боже, Царя храни”; одобрял свержение и убиение Царей; отрицал взаимосвязь судьбы Царя с судьбой народа; употреблял презрительные прозвища применительно к Царям и Их верным слугам; сам читал и давал читать другим ложь против Царей; не имел горячей любви к Помазанникам Божьим.

Господи, прости и помилуй меня грешного!

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Присяга производимому во Священника

Аз, нижеименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, своему истинному и природному ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕМУ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ, ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, САМОДЕРЖЦУ ВСЕРОССИЙСКОМУ, и законному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВСЕРОССИЙСКОГО ПРЕСТОЛА НАСЛЕДНИКУ, верно и нелицемерно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови, и все к высокому ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Самодержавству, силе и Власти принадлежащыя права и преимущества узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности, предостерегать и оборонять, и притом по крайней мере стараться споспешествовать все, что к ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА верной службе и пользе Государственной во всяких случаях касаться может: о ущербе же ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать тщатися, и всякую мне вверенную тайность крепко хранить буду, и поверенный и положенный на мне чин, как по сей (генеральной), так и по особливой, определенной, и от времени до времени ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА именем от предуставленных надо мною начальников определяемым инструкциям и регламентам и указам, надлежащим образом по совести своей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды противно должности своей и присяги не поступать, и таким образом себя весть и поступать, как верному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА подданному благопристойно есть и надлежит и как я пред Богом и судом Его страшным в том всегда ответ дать могу; как суще мне Господь Бог душевно и телесно да поможет. К тому ж аз, нижеименованный, призываемый ныне к служению иерейскому, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что желаю и, при помощи Божией, всемерно потщуся проходить служение сие согласно со словом Божиим, с правилами Церковными и указаниями начальства; богослужение и таинства совершать со тщанием и благоговением по чиноположению Церковному, ничтоже произвольно изменяя; учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и Святых отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, и заблуждших вразумлять и обращать на путь истины; провождать жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мiрских обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости, и благим примером руководствовать других ко благочестию; во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь или выгоды, но славу Божию, благо Святыя Церкви и спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию Своею, молитв ради ПреСвятыя Богородицы и всех Святых. В заключение сего клятвенного обещания моего целую слова и Крест Спасителя моего. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Различные молитвы, в которых Господь Бог устами Святой Своей Церкви Христовой заповедует молиться о Царе

Молитва за Царя и Отечество

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ и Отцу нашему (егоже имя Ты, Господи, веси)[300] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Молитва о Государе[301]

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[302]: огради Его[303] на всех путех Его Святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всеСвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва о живых (второе прошение)

Спаси, Господи, и помилуй БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[304]; Благоверных, правительствующий синклит, военачальники, и все Христолюбивое воинство. Огради миром державу их, и покори под нозе их всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей и о всех людех Твоих: да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и честности.

(третье прошение) Спаси, Господи, и помилуй Святейший правительствующий синод, и Святейшыя вселенския патриархи, и преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет Церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго.

(последнее прошение)[305] Мерзкое и богохульное жидовское иго испровержи, державу Русскую Избраннику Твоему и Царю нашему предаждь, темже правоверие утверди и воздвигни рог Христианский и низпосли на нас милости Твоя богатыя.

Начальная молитва об усопших

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя Цари и Царицы, Благоверныя князи и княгини, Святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейском же и иноческом чине и причте Церковном, Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениях со Святыми упокой.

Русский Символ веры (Молитва св. Феодосия Кавказского)

Верую, Господи, в Православное Царское Самодержавие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные времена освященным Собором и Русским народом для мира и благоденствия нашего Отечества и для спасения души, как учили о том же и все Святые угодники Божии Русские последних веков. Аминь.

 

 

Господь Бог через Царя богоизбранного народа, через Царей земных Царств, Царей семейных Царств (отцов-мужей), Царей внутреннего Царства каждого человека управляет всеми людьми и всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу богоизбранного Русского народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего. Время воскресения России стремительно приближается, ибо Царь-победитель грядет, потому знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.

 

 

 



[256] Заповеди, которые дают венцы для Царства Небесного.

[257] 1Петр. 2,17.

[258] Приведенные фрагменты так или иначе имеют отношение к правильному пониманию “Христианского Учения о Царской Власти”.

[259] Напомним чем отличается священник от епископа: «епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим чрез рукоположение преподавать благодатный дар совершать оныя». (Православный христианский катихизис). Кроме того, епископ, как надзирающий, обязан наблюдать через благочинных, «чтобы духовенство вело себя сообразно с достоинством своего звания, неопустительно исполняло свои обязанности, главным образом по совершению богослужения и треб». (Курс Церковного Права. С. 178). Вот и все властные полномочия у обладателя высшей степени священства!

[260] Это утверждение уточняется святыми отцами в заметках составителя Р.С. О цели христианской жизни. Преподобный Серафим объясняя евангельскую притчу о десяти девах, обращает внимание на то, что 5 благоразумных дев не дают масла юродивым девам, когда у них гаснут светильники!

[261] Подробнее о стяжании благодати Духа Святаго смотри в беседе преподобного Серафима Саровского, которая приведена в заметках составителя Р.С. О цели христианской жизни.

[262] Смотри раздел 1.1.

[263] В фигурных скобках приведен текст, который в дореволюционном издании имеет место быть, а в издании Московской патриархии отсутствует.

[264] Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24,21).

[265] Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

[266] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15,13).

[267] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк. 2,51).

[268] У митрополита Филарета этот вопрос стоит раньше вопроса о священниках. Здесь и так (вместо: “Государя” – “власть предержащие”) напечатано издательством московской патриархии.

[269] Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24,21).

[270] Издательством московской патриархии удалено.

[271] Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

[272] Издательством московской патриархии удалено.

[273] Издательство московской патриархии печатает: ”вверено“ вместо ”Государь вверяет“.

[274] У митрополита Филарета этот вопрос стоит раньше вопроса о священниках. Здесь и так (вместо: “к Государю и Отечеству” – “к отечеству”) напечатано издательством московской патриархии.

[275] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 729-730.

[276] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. С. 5.

[277] То есть помышляющим, что какой-либо православный царь, тем более Царь народа Божьего, получил престол случайно, без Воли Божией на то. То есть помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя!

[278] То есть помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и народом, и Церковью.

[279] Еретики-цареборцы выдумали царебожническую ересь и стали обзывать православных христиан цезарепапистами, то есть делающими из Царей – живых икон Царя царей – идолов. Будто бы, Царю-Богопомазаннику не хватает власти Своего холопа попа. А это заявление очень похоже на такое утверждение: мужу в семейном царстве, будто бы, не хватает власти своей жены. Но православная Церковь, как мы видим, именно цареборцам, тем, кто отвергает учение Церкви о Царской власти, каждый год провозглашает анафему трижды.

[280] Годовое воспоминание.

[281] День памяти иконы Божьей Матери, именуемой “Знамение”. Благоверного князя Всеволода Псковского чудотворца, во святом крещении Гавриил (1192). Преподобного Романа (V).

[282] 23февр./8 марта 2006 года - 89-ая годовщина начала богомерзкого цареборческого беснования в феврале 1917 года.

[283] Днем памяти иконы Божьей Матери Федоровская отмечается в 2006 году 393 годовщина благословения Михаила Феодоровича Романова (1613) на Царство третьего богоизбранного русского народа. В 2006 году это понедельник Крестопоклонной недели Великого Поста.

[284] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. IX-XI.

[285] Составитель Р.С. приводит текст из книги “Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго, бывшего Могилевскаго и Витебскаго. СПб. Типографiя ведомостей С.П.Б. городской полицiи. 1850. С. 353- 358. Везде в этом тексте выделено и подчеркнуто составителем Р.С.

[286] Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2,7).

[287] О Высокоторжественных Царских днях смотри в 8.4.1.

[288] Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага (Вт. 32,41).

[289] Пс. 88,20. **) Притч. 8,15. ***) Притч. 21,1. ****) Прем. Солом. 6,3. *****) Пс. 28,11.

[290] Ис. 11,2.

[291] Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 128,1).

[292] Мф. 18,20.

[293] Евр. 13,17.

[294] Мф. 7,21. **) Рим. 13,7.

[295] Пс. 19,10.

[296] чтобы он судил нас, как у прочих народов (1Цар. 8,5)

[297] Истинное монархическое. Стр. 29.

[298] Истинное монархическое. Стр. 31-32.

[299] Истинное монархическое. Стр. 32.

[300] До революции: Благоверному IМПЕРАТОРУ нашему НIКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ.

[301] До революции эта молитва читалась на Божественной Литургии после чтения Евангелия на сугубой ектении.

[302] До революции: Благочестивейшаго, Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА

[303] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы.

[304] До революции: Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего, Всероссийскаго IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА; Супругу ЕГО…и благоверных правительствующий синклит, и военачальники, и христолюбивое воинство.

[305] Данное прошение встречается не во всех молитвословах до революционного издания. Слова “агарянское царство” заменены на жидовское иго” составителем Р.С.




Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА


Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдете на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!" помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок расположения Частиц на Святом Дискосе

Рисунок размещения на дискосе частиц. (Служебник 1901года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молится по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянова)


Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.


Икона Символ Веры


Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006 ,

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.

Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые



Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царкской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно сдесь.
Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу присылайте их на наш почтовый ящик www.ic-xc-nika@mail.ru
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Царь грядет!






Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов