О Государственном Гербе читай здесь, здесь и здесь, о бело-сине-красном Флагездесь, а о черно-золото-белом Флагездесь. Песни нашего сайта: "Третий Римъ" и "Мы – Русские!"
"Мы – Русские! Мы – Русские! Мы все равно поднимемся с колен! Покаемся – поднимемся с колен!"
Каяться необходимо в грехах КЛЯТВОпреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить Богоугодные плоды этого покаяния

Икона ПРАВОславного мировоззрения
Царь-Победитель поражает антихриста

Таинство Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника
Императора Николая Второго

Состав. Сергей Романов
материалы с сайта
http://www.IC-XC-NIKA.ru
.

http://www.ic-xc-nika.ru/
Москва – Третий Рим, Четвёртому не бывать!

п/я: ic.xc.nika.ru@yandex.com

Слава Тебе, Господи, Показавшему нам свет!





+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Таинство Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника
Императора Николая Второго
состоялась во вторник 14 (27) мая 1896 года в Успенском соборе Московского Кремля
это день памяти Мученика Исидора Хиосского, накануне, 13 мая, был Духов день

Использовались: Коронационные торжества: Альбом Священнаго Коронованiя ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА Николая Александровича и ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ Александры Феодоровны (1896г.); Чин Священного Коронованiя ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА Самодержца Всероссийского и Августейшей Супруги ЕГО ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ (1897г.); по Слову, сказанному святым Иоанном Кронштадтским в день Коронования и священного Миропомазания, 14 мая 1898 г.


1. О Таинствах в ПРАВОславлавной Церкви

1.1. Таинства характеризуются следующими обязательными свойствами

1.2. В каждом Таинстве Богом верующему сообщается определенный благодатный дар

1.2.1. Таинство Крещения

1.2.2. Таинство Миропомазания

1.2.6. Таинство Брака (Венчание супругов)

1.2.7. Таинстве Священства (Рукоположения в священноСЛУЖИТЕЛЯ)

1.3. ВЕЛИЧАЙШЕЕ Таинство Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника

1.4. Таинства Православной Церкви делятся

1.5. Видимые совершители Таинств

2. Венчание на Царство Императора Николая Второго

2.0. ВЕЛИЧАЙШЕЕ Таинство Венчания на Царство ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА Романова

2.1. Возвещение о Короновании «ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА»

2.2. Чин Священного Коронования ИМПЕРАТОРА Всероссийского

1. О Таинствах в ПРАВОславлавной Церкви

   «В древней Церкви НЕ существовало специального термина для обозначения Таинств [греч. мистерион (misterion) – тайна, таинство] как отдельной категории церковных действий. Понятие misterion использовалось сначала в более широком и общем смысле «тайны спасения», и только во втором, дополнительном значении оно употреблялось для обозначения частных действий, ДАРУЮЩИХ Благодать[+][++], то есть собственно Таинств. [«В широком смысле слова ВСЁ совершаемое в Церкви является Таинством: «Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. – И даже самое незначительное? – Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое “незначительное” священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, ЖИВОЙ связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом» (Иустин Попович[+])».][++]
   Таким образом, под словом таинство, Святые Отцы понимали ВСЁ, что относится к Божественному ДОМОстроительству нашего СПАСЕНИЯ. В последующие века, христианская ТРАДИЦИЯ, которая сложилась в богословских школах к 15 веку, ВЫДЕЛЯЕТ из множества благодатных церковных священнодействий семь собственно Таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Венчание супругов, Елеосвящение.

1.1. Таинства характеризуются следующими обязательными свойствами:

   1. Таинства учреждены Богом;
   2. В Таинстве на человека нисходит СИЛА Божия – НЕвидимая Благодать[+] [Божья];
   3. Таинство совершается путем ЗРИМЫХ и понятных СВЯЩЕННОдействий.
   Внешние действия («видимый образ») имеют значение не сами по себе, они предназначены для человека, приступающего к Таинству
. Это объясняется тем, что по природе человек НУЖДАЕТСЯ в видимых средствах, для восприятия НЕвидимой СИЛЫ Божией.

1.2. В каждом Таинстве Богом ВЕРУЮЩЕМУ сообщается определенный благодатный дар.

   1. В Таинстве Крещения крещаемый «очищается Благодатiю[+] Божiею отъ всякаго грѣха и содѣлывается новымъ человѣкомъ, оправданнымъ и ОСВЯЩЕННЫМЪ… Такимъ образомъ, Благодать Божiя, доселѣ только призывавшая грѣшника къ Вѣрѣ Христовой и возбуждавшая въ немъ Вѣру, здѣсь въ пѣрвый разъ ТАИНСТВЕННО изливается на самое существо человѣка, и СОВЕРШЕННО очищаетъ его, освящаетъ, ВОЗСОЗИДАЕТЪ». «Крещенiие …служитъ для людей какбы дверiю въ самую Церковь, по слову Спасителя: [истинно, истинно говорю тебе], аще кто НЕ родится водою и духомъ, НЕ можетъ внити въ Царствiе Божiе, т.е. в Царство БЛАГОДАТИ, а за тѣмъ в ЦАРСТВО славы (Иоан. 3,5) [отметим, Иисус Христов говорит о ЦАРСТВЕ (а не о Церкви), у крещёного появляется ВОЗМОЖНОСТЬ войти в Царство Божие, в Царство Благодати!!!], – и, слѣд., служит вмѣстѣ дверiю ко всѣмъ другимъ Таинствамъ, которыя сохраняются и законно совершаются только въ Церкви. Посему Таинство это всегда было преподаваемо людямъ и доселѣ преподается прежде прочихъ»[+] (ПРАВОславно-догматическое Богословие. Макарий Булгаков. 1883. § 201. Стр.317).
   «Крещенiе НЕОБХОДИМО для всѣхъ людей, какъ ЕДИНСТВЕННАЯ дверь въ Царствие Божiе: это Таинство должно быть преподаваемо НЕ только взрослымъ людямъ, но и МЛАДЕНЦАМЪ, вопреки ЛЖЕученiю [еретиков[+]]. И младенцы способны къ Царствию Божию, к освященiю отъ Духа Святаго. Бывали случаи, когда Богъ освящалъ и ИСПОЛНЯЛЪ младенцевъ Духомъ Святымъ еще отъ чрева матери, напримѣръ Иеремiю (Иер. 1,5) [прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя], Iоанна Предтечу (Лк. 1,15.41) [он будет велик пред Господом – Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа.] [Апостола Павла: избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего Гал. 1. 15-16]». Св. Григорий Богослов: “У тебя есть младенец? – Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу”. Отцы Собора карфагенского (в 418 г.): «Кто отвергает нужду Крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей…, тот да будет анафема[+]» (отлучён от Церкви!) (§ 205. Стр.337, 339).
   Видимую сторона Таинства Крещения осуществляет священноСЛУЖИТЕЛЬ степени[+] иерея или епископа. «Таинство это въ собственномъ смыслѣ РАЖДАЕТЪ насъ въ жизнь ДУХОВНУЮ[+] (Иоан. 3,5). …Таинство Крещенiя полагаетъ на КАЖДАГО НЕизгладимую печать, которая остается на крестившемся ВСЕГДА, хотя бы онъ послѣ Крещенiя надѣлалъ тысячу грѣховъ или даже отвергся самой Вѣры» (§ 204. Стр.333). От крещаемого «требуются: 1) Вѣра». Спаситель посылает Апостолов: идите, НАУЧИТЕ все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28,19). Кто будет ВЕРОВАТЬ и креститься, СПАСЕН будет; а кто НЕ будет веровать, ОСУЖДЕН будет (Мк. 16,16). Посему Апостолы прежде всего старались вездѣ НАУЧИТЬ людей Вѣрѣ [«предварительно огласить ихъ евангельскою проповѣдiю»], и потом однимъ ТОЛЬКО увѣровавшимъ преподавали Крещенiе; 2) Покаянiе. Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа (Деян. 2,38); Пока́йтеся у́бо и обрати́теся, да очи́ститеся от грѣ́хъ ва́шихъ (Деян. 3,19). Предъ самымъ совершенiемъ Таинства [требуется] торжественно ОТРЕКАТЬСЯ отъ дiавола и отъ всѣхъ дѣлъ его, т.е. от всѣхъ грѣховъ, отъ всей прежней порочной жизни» (§ 206. Стр.343-344).
   «Чрезъ Крещенiе мы раждаемся въ жизнь ДУХОВНУЮ, и чистыми отъ всякаго грѣха, оправданными и освященными вступаемъ в благодатное ЦАРСТВО Христово. [Человеку] въ духовной жизни, по рожденiи [его] СВЫШЕ, необходимы благодатные СИЛЫ Духа Святаго, которые бы служили для него и духовнымъ воздухомъ, и свѣтомъ, и при пособiи которыхъ онъ могъ бы НЕ только поддерживать свою НОВУЮ жизнь, но и постепенно укрѣпляться въ ней и ВОЗРАСТАТЬ. Эти-то Божественные СИЛЫ для жизни и благочестия (2Петр. 1,3), и подаются КАЖДОМУ, возродившемуся въ Крещенiи, чрез Таинство Мѵропомазанiя» (§ 207. Стр.345).
   2. В Таинстве Миропомазания «преподается крестившемуся Духъ Святый; или, полнѣе и раздѣльнѣе, сообщаются Христианину, при помазанiи частей тѣла его освященнымъ мѵромъ, съ произнесенiемъ словъ: “ПЕЧАТЬ дара Духа Святаго”, благодатные СИЛЫ, необходимые для укрѣпленiя и ВОЗРАСТАНiЯ его въ жизни ДУХОВНОЙ[+]. …Мѵропомазанiе сообщает дары Духа Святаго, утверждающiе и усовершающiе насъ въ жизни духовной» (§ 207. Стр.346-347). «Апостолы во всѣхъ своихъ словахъ и дѣйствияхъ при распространенiи Евангельскаго Ученiя были ВДОХНОВЛЯЕМЫ Духомъ Святымъ, Который наставлялъ ихъ на всяку истину и воспоминалъ имъ все, что заповѣдалъ имъ Господь Иисусъ [Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во ИМЯ Мое, НАУЧИТ вас всему и НАПОМНИТ вам все, что Я говорил вам; Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо НЕ от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам] (Иоан. 14,26; 16,13).
   Апостолы въ посланияхъ своихъ, напоминая ВѣРУЮЩИМЪ о приятiи ими ДАРОВЪ Св. Духа, наставляющаго ихъ въ ИСТИНАХЪ Вѣры и утверждающаго въ благочестiи, выражаются, что они ПРiЯЛИ эти дары именно чрезъ ПОМАЗАНiЕ. И вы имеете помазание от Святаго и знаете все́. [Помазание, которое вы получили от Него, в вас ПРЕБЫВАЕТ, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас;] но как самое сие помазание учит вас всему, и оно ИСТИННО и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1Иоан. 2,20,27); утверждающий же нас с вами во Христе и ПОМАЗАВШИЙ нас есть Бог, Который и запечатлел нас и даде́ обруче́нiе Ду́ха въ сердца́ на́ша (2Кор. 1,21-22). Апостолы говорятъ здѣсь преимущественно о внутреннем действии Таинства, чрезъ которое преподается Духъ Святый». Это так, если мы СВОИМИ грехами НЕ лишаем себя СПОСОБНОСТИ слышать то, ЧТО нам сообщается Духом Святым… «Духовны плоды [Мѵропомазанiя], когда очищаемся от грѣхов» (§ 208. Стр.348-350). «Крестообразное помазанiе освященнымъ мѵромъ всѣхъ главнѣйшихъ частей тѣла человѣка, какъ органовъ всѣхъ силъ и способностей его души (совокупно укрѣпляются благодатными СИЛАМИ обѣ части его состава) преподаетъ [ему] Духъ Святый со ВСѣМИ Его благодатными ДАРАМИ, необходимыми для жизни ДУХОВНОЙ[+]»[+] (ПРАВОславно-догматическое Богословие. Макарий Булгаков. 1883. § 209-210. Стр.357-358).
  Но такъ какъ даровъ Св. Духа, въ какихъ Онъ сообщается вѣрующимъ чрезъ Таинство Мѵропомазанiя, по исчисленiю Пророка Исаiи, седмь: Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и крѣпости, Духъ вѣдѣнiя и благочестiя и, наконецъ, Духъ страха Божiя[+] (Ис. 11,2.3), изъ которыхъ три преимущественно относятся къ просвѣщенiю разума, а четыре – къ наставленiю и утвержденiю воли вѣ добрѣ: то, в частности, говорится, что Таинство Мѵропомазанiя – 1) Сообщаетъ намъ Благодать[+] Духа, просвѣщающую и вразумляющую насъ въ ИСТИНАХЪ Вѣры. И вы имеете помазание от Святаго и знаете все́… (1Иоан. 2,20,27)[+]; 2) Сообщаетъ намъ Благодать Духа, утверждающую и возращающую насъ въ благочестiи. Утверждающий же нас с вами во Христе и ПОМАЗАВШИЙ нас есть Бог… (2Кор. 1,21-22)[+]. «Вы помазаны… на персяхъ, да облекшись в броню правды, станьте против козней диавольских (Еф. 6,14.11.17). Ибо какъ Христосъ по крещенiи и по наитiи Святаго Духа, исшедъ, побѣдилъ супостата (Мф. 4,1 и далѣе): такъ и вы, по святомъ Крещенiи и по таинственномъ Мѵропомазанiи, облекшеся во все оружие Святаго Духа, стали противъ силы супостата, и оную побѣждаете, восклицая: вся могу о укрепляющем мя Христе (Фил. 4,13)» (Святитель Кириллъ Iерусалимскiй).
   Надобно присовокупить, что Апостолы чрезъ Таинство Мѵропомазанiя сообщали иногда вѣрующимъ и ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ дары Св. Духа, каковы: дар языков и пророчества (Деян. 19,8). [К чрезвычайным даром Святаго Духа является и ДАР Царствования над БОГОизбранным Народом!!!] Но это были дѣйствiя Таинства Мѵропомазанiя НЕобыкновенные, соотвѣтственно ПОТРЕБНОСТЯМЪ первенствующей Церкви [и Государству Богоизбранного Народа!!!], а НЕ дѣйствия постоянные, соединенные съ самымъ его существомъ: и въ первенствующей Церкви чрезвычайные ДАРОВАНiЯ сообщаемы были НЕ всем, а только некоторым (1Кор. 12,29.30) [Дары различны… и служения различны… и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости… иному дары исцелений… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему УГОДНО. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. И вы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор. 12,4-9,11-14,27)], – между тѣмъ Мѵропомазанiе считалось необходимымъ для всѣхъ крестившихся, чтобы они могли ПОЛУЧАТЬ Св. Духа [для СВОЕГО БОГОугодного служения Богу, Царю[+] и Отечеству[•][+]] (Деян. 8,17).[+]
   Такъ какъ Таинство Мѵропомазанiя знаменуетъ или ЗАПЕЧАТЛѣВАЕТЪ насъ «печатiю ДАРА Духа Святаго» (ЕФ. 1,13;4,30; 2Кор. 1,22), и такъ какъ утверждающий и помазывающiй насъ Богъ, который и запечатлѣваетъ насъ и даетъ чрезъ это Таинство ОБРУЧЕ́НiЕ Духа въ сердца наша (2Кор. 1,22), вѣ́ренъ пребыва́етъ, ибо Себя отречься НЕ может (2Тим. 2,13): то Таинство Мѵропомазанiя, подобно Таинству Крещенiя, всегда СЧИТАЛОСЬ, и ныне считается НЕповторяемым. РАЗНОСТЬ только въ томъ, что Крещенiе, если оно совершено ПРАВИЛЬНО, НЕ повторяется НИ для кого, хотя бы кто даже отрекся ИМЕНИ Христова, и потомъ обратился вновь къ ПРАВОславной[+] Церкви; а Мѵропомазанiе для ОТРЕКШИХСЯ имени Христова ПОВТОРЯЕТСЯ въ случаѣ обращенiя их к ПРАВОправославiю»[+]» (§ 210. Стр.359-360). [Отрекшиеся ИМЕНИ Христова (например, борцы с имяСЛАВИЕМ[+]), ЛИШИЛИСЬ обручения (плотного СОЕДИНЕНИЯ) Духа Святаго в сердце СВОЁМ, поэтому им для своего СПАСЕНИЯ и необходимо повторно обретать ОБРУЧЕ́НiЕ Духа въ сердца свои!!! Отметим, что ВСЕМ борцам с ИМЯславием, но желающим СПАСЕНИЯ, при грядущем Царе-Победителе[+] необходимо будет ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ к ПРАВОславной Церкви через ПОВТОРНОЕ Мѵропомазанiе. Но НИКОГО за уши в Царство Божие НИКТО насильно тащить НЕ будет!!!
   Что же касается до священнодѣйствiя, когда ПРАВОславная Церковь ПОМАЗУЕТЬ св. Мѵромъ Благочестивѣйшихъ Государей при Вѣнчании Ихѣ на Царство…» смотри здесь.] Верующему, при [ВИДИМОМ] помазании святым Миром частей тела, даётся Благодать, ставящая его на путь ДУХОВНОЙ жизни;
   3. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов. [Проговорим подробнее: ПОСЛЕ Крещения исповедующий свои грехи, при ВИДИМОМ изъявлении прощения от священоСЛУЖИТЕЛЯ, получает от Бога (НЕвидимо для окружающих) Благодать[+] Божию, ОСВОБОЖДАЮЩУЮ его от грехов, в которых ПОКАЯЛСЯ исповедующийся. Эта Благодать даёт ему НЕвидимо силы НЕ повторять раскаянные грехи и РАЗУМЕНИЕ видеть ОПАСНОСТЬ грехов для СПАСЕНИЯ.];
   4. В Таинстве Причащения (Евхаристии) верующий получает Благодать обо́жения[+] через единение со Христом [ВКУШАЯ пресуществлённые Святые Дары мирским чином];
   5. В Таинстве Елеосвящения при ПОМАЗАНИИ тела елеем (маслом) больному даруется Благодать Божья, ИСЦЕЛЯЮЩАЯ немощи душевные и телесные;
   6. В Таинстве Брака (Венчания) супругам дается Благодать[+], ОСВЯЩАЮЩАЯ их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также [освящающая] рождение и христианское воспитание детей. «Свойства христiанскаго брака, освящаемаго Таинствомъ, суть: а) ЕДИНИЧНОСТЬ, т.е. христiанский бракъ есть союзъ ТОЛЬКО одного мужа и одной жены, и б) НЕрасторжимость» (§ 237. Стр.487). «Бракъ есть НЕсомнѣнно установленiе Божiе, есть законъ, положенный Творцемъ въ самомъ устройствѣ человѣка, и потомъ утвержденный и раскрытый въ СВЕРХЪестественномъ откровенiи.
   …Цѣль Божественнаго установленiя брака двоякая. Во-первых, УМНОЖЕНiЕ и сохраненiе человѣческаго рода, какъ видно изъ словъ самого Бога, благословившаго первозданную чету: [и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;] мужчину и женщину сотворил их
, повествует Моисей, и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1,27.28). Въ этой цѣли брака заключается и та, чтобы раждать и умножать чадъ для Церкви Божiей, въ составъ которой ПРИЗВАНЫ отъ начала всѣ люди или весь родъ человѣческiй. Во-вторыхъ, взаимное вспомоществованiе супруговъ въ прохожденiи настоящей жизни: и рече Бог: НЕ добро быти человѣку одному: сотворим ему помощника по нему (Быт.2,18). И сотворилъ Богъ первую жену Еву изъ ребра Адама, чтобы, при такомъ ЕДИНСТВѣ природы, они тѣмъ сильнѣе чувствовали въ себѣ взаимную любовь и старались жить нераздѣльною жизнiю (Быт.2,22-24). Къ этимъ двумъ цѣлямъ брака, послѣ паденiя человѣка, присоединилась еще третья, именно – служить ОБУЗДАНiЕМЪ возникшихъ въ человѣческой природѣ грѣховных похотѣнiй и врачевством противъ безпорядочныхъ влеченiй чувственности. Добро человѣку, говорит Апостол, женѣ НЕ прикасаться, но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1Кор. 7,1.2). И далее: глаголю же безбрачным и вдовам, хорошо им оставаться, как я, но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1Кор. 7,8.9). Цель эту ясно указывали и древние учители Церкви.
   Чтобы освятить, возвысить и укрѣпить законъ брака, который самъ по себѣ СВЯТЪ и чистъ по своему происхожденiю отъ Бога и по своимъ цѣлямъ, но вслѣдствiе РАССТРОЙСТВА человѣческой природы подвергся злоВРЕДНОМУ влiянiю грѣха и многочисленнымъ искаженiямъ со стороны людей, предавшихся чувственности, – Господь Иисусъ благоволилъ установить въ Церкви Своей особое Таинство, – Таинство Брака. Подъ именемъ этого Таинства разумѣется такое священнодѣйствiе, в котором лицам брачущимся, по объявленiи ими предъ Церковiю обѣта взаимной супружеской вѣрности, преподается свыше чрезъ благословенiе священнослужителя Божественная Благодать, ОСВЯЩАЮЩАЯ ихъ брачный союзъ, возвышающая его въ ОБРАЗЪ духовнаго соединенiя Христа съ Церковiю, и потомъ содѣйствующая имъ къ благословенному достиженiю всѣхъ цѣлей брака
. У насъ это Таинство называется еще Вѣнчанiемъ, по тѣмъ вѣнцамъ, какiе при совершенiи его бываютъ возлагаемы на главы жениха и невѣсты»[+] (ПРАВОславно-догматическое Богословие. Макарий Булгаков. 1883. § 233. Стр.476-479).
   «Въ посланiи къ Ефесеямъ св. Апостолъ Павелъ, излагая обязанность супруги-Христiанки, говоритъ: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, [и Он же Спаситель тела]. Но как Церковь повинуется Христу[+][++], так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5,22-24). Затѣмъ, излагая обязанности супруга-Христiанина, продолжаетъ: мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5,25). Наконецъ, желая объяснить самое основанiе этихъ супружескихъ обязанностей, указываетъ на существо супружескаго союза и на то значенiе, какое онъ получилъ въ Христiанствѣ: сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь, и прилѣпится къ женѣ своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5,31.32). Т.е. св. Апостолъ заповѣдует, чтобы жены христiанскiе точно такъ же и въ той же мѣрѣ повиновались мужьямъ своимi, какъ Церковь повинуется Христу, а мужья въ такой же мѣрѣ любили своихъ женъ, въ какой Христосъ возлюбилъ Церковь, – по тому именно, что супружескiй союзъ ихъ ЗНАМЕНУЕТЪ собою союзъ Христа съ Церковiю, и въ этомъ отношенiи есть ТАЙНА и тайна великая.
   Если такъ: то, во-первыхъ, спрашивается, что же могло содѣлать въ Христiанствѣ брачный союзъ двухъ лицъ тайною и тайною великою, что могло дать ему такое глубокое значенiе, могло возвысить бракъ до ОБРАЗА союза Христа съ Церковiю? Не предположивши особого Таинства или священнодѣйствiя в новозавѣтной Церкви, чрезъ которое освящается и запечатлѣвается брачный союзъ благодатiю Христовою, мы не найдемъ удовлетворительного на это отвѣта. Съ другой стороны, если брачный союзъ двухъ лицъ въ Христiанствѣ есть ДѣйСТВИТЕЛЬНО, по самому существу своему, таинственный ОБРАЗЪ союза Христа с Церковiю; а союзъ Христа съ Церковiю, безъ всякого сомнѣнiя, исполнен Благодати[+] и святости. [И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное Благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца] (Иоан. 1,14; Еф. 5,25): то необходимо предположить, что и брачный союзъ въ Христiанствѣ бываетъ освящаемъ и исполняется Благодатiю Христовою чрезъ какое-либо тайнодѣйствiе. Наконецъ, къ тому же заключенiю приходимъ, когда обращаемъ вниманiе на обязанности, какiе заповѣдуетъ Апостолъ христiанскимъ супругамъ въ разсматриваемомъ нами мѣстѣ – повиноваться мужу въ такой степени, въ какой Церковь повинуется Христу, и любить жену въ такой мѣрѣ, въ какой Христосъ возлюбилъ Церковь: этого не могли бы исполнить ни жена, ни муж, ЕСЛИ бы, при самомъ вступленiи въ супружескiй союзъ, не получали свыше особой благодати чрезъ извѣстное Таинство». (§ 234. Стр.479-480).
   7. В Таинстве Священства [Рукоположения в священноСЛУЖИТЕЛЯ (во время хиротoнии, осуществляется только епископом, священноСЛУЖИТЕЛЕМ третьей степени)[+][•][++]] …правильно избранному из числа верующих даётся Благодать[+] совершать [СВЯЩЕННОдействия, в том числе и] Таинства и пасти [ДУХОВНО, научая Вере ПРАВОславной[+][•][••][++]] стадо Христово»[+], но БОГОугодно, НЕ для гнусной корысти, но из УСЕРДИЯ, и НЕ господствуя над наследием Божиим, но подавая ПРИМЕР стаду (1Петр. 5,3). НЕ выполнение этих УКАЗАНИЙ Господа через Апостола Петра свидетельствует о НЕправильном+ избраннии данного грешника в священноСЛУЖИТЕЛИ… Подчеркнём, НИкакой господской власти Господь Бог НИкогда НЕ давал[+] НИ одному священноСЛУЖИТЕЛЮ, и НИкогда НЕ даст!!!

   +«“Видел я вещи НЕВИДАННЫЕ, и что всё это значит, я НЕ ПОНИМАЮ. Обедня шла, как подобает в православном храме, чинно и благоговейно, да и как быть иначе, когда служили её не люди, а АНГЕЛЫ Небесные, а священнослужители были привязаны веревками и тут же были, но бездействовали”. Блаженный Павел Тагарогский слушал молодого человека со вниманием, лицо его радостно светилось, а глаза ласково смотрели на рассказчика. “Но что удивительно, – продолжал Николай, – это то, что никто тому не удивлялся, точно этого не замечали”. “У тебя доброе сердце и ИСКРЕННЯЯ вера в Бога, и внутренним ДУХОВНЫМ оком видишь, чего другие не видят и НЕ РАЗУМЕЮТ. От Христа и до века веков БУДЕТ держаться ПРАВОславие и обедня ПРАВОславная БУДЕТ совершаться, но найдутся ли всегда и везде пастыри, достойные для этого великого, хотя и каждодневного дела? Горе наше в том, что НЕ ВСЕГДА и не везде; но Бог поругаем НЕ бывает, и НЕдостойный пастырь НЕ должен совершать Евхаристию [ибо он РАБ диавола-Левиафана и служит ему!!!]; поэтому В ТАКИХ случаях ангелы небесные служат литургию, а пастыри бездействуют, но, дабы НЕ УНИЖАТЬ пастырский сан, Господу УГОДНО сделать ТАК, что не все миряне видят тайну сию, а только те, для ДУХОВНОГО ока которых вследствие ВЕРЫ ИХ открыто непостижимое для обыкновенных чувств человека»[+].

   «Священство понимается въ двоякомъ смыслѣ: как особое сословiе людей, особое служенiе в Церкви, извѣстное подъ именемъ iерархiи (священноначалiя), и какъ особое священнодѣйствiе, чрезъ которое посвящаются и поставляются люди въ это служенiе. [1) Иерархия.] а) Самъ Господь учредилъ iерархiю, или чинъ пастырей, которыхъ однихъ только УПОЛНОМОЧИЛЪ быть учителями въ Церкви, священнодѣйствователями и ДУХОВНЫМИ управителями, а отнюдь НЕ предоставилъ сего всѣм вѣрующимъ (§ 172, Стр.211); б) въ этой iерархiи три существенные, Богоучрежденные степени: первая и высшая – степень епископа, архiерея [в VII веке после 6-го Вселенского Собора «въ ПРАВОславной Церкви сдѣлалось постояннымъ ЗАКОНОМЪ избирать въ епископскiй санъ ТОЛЬКО НЕ связанныхъ узами брака» (§ 241, Стр.502)]; вторая и подчиненная – степень пресвитера, iерея, священника; третья и еще низшая – степень дiакона (§ 173, Стр.217); в) всѣ эти три степени iерархiи поставлены въ определенномъ отношенiи между собою и къ паствѣ, и имѣютъ опредѣленное участiе въ общемъ ихъ служенiи для Церкви (§ 174, Стр.224)
   Подъ именемъ священства, какъ Таинства, разумѣется такое священнодѣйствiе, въ которомъ, чрезъ молитвенное возложенiе рукъ архiерейскихъ на главу избраннаго лица, низводится на это лицо Божественная Благодать[+], освящающая и поставляющая его на извѣстную степень церковной iерархiи, и потомъ содѣйствующая ему въ прохожденiи его iерархическихъ обязанностей»[+] (ПРАВОславно-догматическое Богословие. Макарий Булгаков. 1883. § 238. Стр.490-491). «Благодать Священства, сообщаемая чрезъ рукоположенiе, хотя въ различной степени, дiаконамъ, пресвитерамъ и епископамъ, и ОБЛЕКАЮЩАЯ ихъ извѣстною мѣрою ДУХОВНОЙ власти, обитаетъ въ душѣ каждаго изъ нихъ НЕизмѣнно: почему НИ епископъ, НИ пресвитеръ, НИ дiаконъ въ другой разъ НЕ рукополагаются въ тотъ же санъ, и Таинство Священства [Рукоположения] считается НЕповторяемымъ. Въ 68 правилѣ св. Апостоловъ: «аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или дiаконъ, прiемлетъ отъ кого-либо второе рукоположенiе: да будетъ изверженъ отъ священнаго чина и онъ, и рукоположивый». В 36 правилѣ Собора карѳагенскаго: «на пресвитеровъ, или дiаконовъ, ОБЛИЧЕННЫХЪ въ нѣкоемъ тяжкомъ грѣхѣ, неизбѣжно удаляющемъ от священнослуженiя, НЕ возлагати рукъ, яко на кающихся, или яко на вѣрныхъ мiрянъ, и не попускати имъ креститися вновь, и восходити на степень клира»». (§ 240, Стр.496).

   «Не является условием для действительности Таинства наличие заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих Таинства. Грешный человек должен сознавать ВЕЛИКОЕ значение и важность Таинства и иметь искреннее ЖЕЛАНИЕ и готовность ПРИНЯТЬ его. При ОТСУТСТВИИ такого внутреннего настроя обращение человека к Таинству послужит ему лишь к осуждению (См.: (1Кор. 11,26-30)»[+]. Во ВСЕХ семи этих Таинствах через «священнодѣйствiя, которые подъ ВИДИМЫМЪ какимъ либо образомъ дѣйствительно сообщаютъ ВѣРУЮЩИМЪ НЕвидимую Благодать Божiю»[+] (как «орудiя, которые необходимо дѣйствуютъ Благодатiю на приступающихъ къ онымъ») низводятся благодатные дары на одного-двух ПРИСТУПАЮЩИХ к этим Таинствам.

1.3. ВЕЛИЧАЙШЕЕ Таинство Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника

   В Таинстве Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника, Христа Господнего[+], на Царство третьего БОГОизбранного Русского Народа[+], благодатные дары низводятся на ОГРОМНЕЙШЕЕ количество ВЕРНОподданных Царю, Венчаемому[+] на Царство, восшедшего на Престол Российской ИМПЕРИИ!!! Это Таинство ещё и потому является ВЕЛИЧАЙШИМ Таинством, что на Верноподданных[+] нисходит Благодать Соборности, которая дарует СПОСОБНОСТЬ и силы проживающим под Державной рукой Христа Господнего творить Соборные добродетели!!! Таинство состоит из 3-х ВИДИМЫХ фрагментов: 1) ВОЗЛОЖЕНИЕ на Свою главу Венчаемым Имперской Короны; 2) МИРОПОМАЗАНИЕ второй раз в жизни и 3) ПРИЧАЩЕНИЕ «внутри алтаря по Чину Царскому: особо Тѣла, и особо Крове Христовыхъ». Получателями Благодати[+] Божией являются: 1) Венчаемый на Царство; 2) Супруга ЕГО; 3) «Всѣ ВѣРНОподданные» Венчаемого[+], НЕзависимо от вероисповедания и национальности!!! Эта Благодать Божия является Благодатью Соборности[+]. Проживающим под Державной рукой Христа Господнего[+] Благодать Соборности дарует СПОСОБНОСТЬ творить соборные добродетели. Но НЕ все СПОСОБНЫ усвоить, изливаемую на них Благодать Божью.
   Святитель Димитрий Ростовский помогает нам понять цель Божественного установления Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника. Это Таинство НЕОБХОДИМО, чтобы у Венчаемого были МУДРОСТЬ, силы, ревность СЛУЖИТЬ Богу и Вернопподанным Своим, ЛЮБОВЬ к живущим в Царстве! Ибо «мудрость Царева управляет Царством, благость же утверждает Престол Царский. Лицо и САН Царя Христианского являются на земле живым ОБРАЗОМ и ПОДОБИЕМ Христа, Царя живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по Своему Царскому Сану есть ОБРАЗ и ПОДОБИЕ Христа Господа. Христос Господь первенствует на Небесах в Церкви Торжествующей, Христос же Господень Благодатию[+] и милостию Христа Небесного, в Церкви Воинствующей[•] на земле предводительствует. Тот [Христос Господь] вверху УГОТОВЛЯЕТ венцы, 1) сей [Христос Господень] же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот [Христос Господь] ВЕНЧАЕТ победивших, 2) сей [Христос Господень] же для победы устрояет добрых воинов. Тот [Христос Господь] ГОТОВИТ вечные воздаяния, 3) сей [Царь-БОГОпомазанник] поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили вечные воздаяние. Как Тот [Христос Господь] положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, 4) так и сей [Христос Господь] НЕ щадит души Своей за Его Христову святую Церковь, за целость ОТЕЧЕСТВА Христианского полагает душу Свою, тратя Свое здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного Сиона, Христианского? Кто, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, не возрадуется, разве, как не истинный раб Его? Кто, узрев и Христа Господня на земле, не исполнится радости, разве, как не истинный работник Его?»[+] Вот зачем НЕобходимо Венчание Царя на Царства и самим Верноподданным, КАЖДЫЙ из которых под Державной рукой Христа Господнего «НЕ щадит души СВОЕЙ за Христову святую Церковь, за целость ОТЕЧЕСТВА Христианского полагает душу СВОЮ, тратя СВОЁ здоровье, ставя грудь СВОЮ против неприятелей»: просто СЛУЖИТ Верой и Правдой Богу, Царю и Отечеству (России)!!!
   В “Чине Священного Коронования ИМПЕРАТОРА Всероссийского”[+] Супруга Императора, Венчаемого на Царство, символизирует ОТЕЧЕСТВО Императора, ЕГО Верноподданных, а потому преподаваемые Ей через ВСЕ священнодействия благодатные дары в этом Таинстве преподаются ВСЕМ Верноподданным, независимо от их веры и национальности!!! Ибо «брачный союзъ двухъ лицъ тайною и тайною великою [ВОЗВЫШЕН] до ОБРАЗА союза Христа съ Церковiю»[+]. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу[+][++], так и жены своим мужьям во всем
(Еф. 5,22-24). При Венчании Царя-БОГОпомазанника на Царство БОГОизбранного Народа уже Отечеству необходимо повиноваться Христу Господнему, как Церковь повинуется Христу, для этого-то и обретают Верноподданные от Бога Благодать Соборности!!!
   «Что касается до священнодѣйствiя, когда ПРАВОславная Церковь ПОМАЗУЕТЬ св. Мѵромъ Благочестивѣйшихъ Государей при Вѣнчании Ихѣ на Царство, соотвѣтственно тому, какъ помазываемы были Цари елеемъ святымъ въ Церкви Ветхозавѣтной [чтобы БОГОугодно Царствовать над Наследием Господним], по повелѣнию Самого Бога (Пс. 88,21; (1Цар. 10,1;15,3.12.13), – от чего и назывались Христами[+] Его или Помазанниками [Господня] (1Цар. 12,3.5;24,7 и др.): то это НЕ есть повторенiе Таинства Мѵропомазанiя, чрезъ которое сообщаются всѣмъ вѣрующимъ благодатные силы, необходимые собственно въ жизни духовной. Но – есть только иное, ВЫСШЕЙ степени сообщенiе ДАРОВЪ Св. Духа, потребныхъ для особеннаго, ЧРЕЗВЫЧАЙНО-важнаго, указываемаго самимъ Богомъ, служенiя царственнаго [семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ над царством человеческим и дает его, кому ХОЧЕТ][+] (Дан. 4,22.29). И взял Самуилъ рогъ с елеемъ, повѣствуется о Мѵропомазанiи на Царство Царя Давида, и помазал его посреди братьев его, и ПОЧИВАЛ Духъ Господень надъ Давидомъ от того дня и после[+] (1Цар. 16,13).
   Извѣстно, что НЕ повторяется и Таинство Священства; однако оно имѣет свои СТЕПЕНИ, и рукоположенiе вновь и вновь совершаетъ священноСЛУЖИТЕЛЕЙ для высшихъ СЛУЖЕНiЙ: такъ и Мѵропомазанiе Царей на Царство есть только особой, ВЫСШЕЙ степени Таинство, низводящѣе СУГУБЫЙ Духъ на Помазанниковъ Божiихъ [Христов Господних][+][++]. Самые молитвы, читаемые при этомъ ВЕЛИКОМЪ священнодѣйствiи, указываютъ на ОСОБЕННЫЕ дары, какiе испрашиваетъ ПРАВОславная Церковь Богоизбранному Монарху. «О еже Помазаніемъ всесвятаго Мѵра пріяти ЕМУ[+] съ небесе, – возглашаетъ, между прочимъ, протодiаконъ, – къ правленію и правосудію, силу и премудрость, Господу помолимся»[+]. И первосвятитель [старѣйшій митрополитъ], совершающiй Таинство, взываетъ потомъ: «Господи Боже нашъ, Царю царствующихъ и Господи господствующихъ, Иже чрезъ Самуила Пророка избравый РАБА Твоего Давида, и помазавый его во Царя надъ людьми Твоими Израилемъ! Самъ и нынѣ услыши моленіе насъ недостойныхъ…, и вѣрнаго Раба Твоего, Великаго Государя… помазати удостой елеемъ радованія, одѣй ЕГО силою съ высоты…, посади ЕГО на престолѣ правды, огради Его всеоружіемъ Святаго Твоего Духа, укрѣпи ЕГО мышцу…, покажи ЕГО извѣстнаго хранителя Святыя Твоея Каѳолическія Церкви Догматовъ…»[+]» (§ 210, Стр.360-361)
   Благочестивейший, Самодержавнейший Великий Государь Император Всероссийский! Видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ Тебе Главу Всероссийского народа венчает невидимо есть, яко Царь Славы Христос, благословением Своим благословенным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими[+] там же : "О, Богом венчанный, и Богом дарованный, и Богом преукрашенный Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь ИМПЕРАТОР Всероссийский! Приими скипетр и державу, еже есть видимый образ данного Тебе от Вышняго над людьми Своими самодержавия к управлению их, и ко устроению всякого желаемого им благополучия". (94стр) «ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО [Сам] изволитъ возложить на Свою главу (Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь). …ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО [берёт] въ десную руку Скипетръ (Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь), а въ лѣвую Державу (Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь). …Начинается Божественная литургія… По причащеніи внутрь алтаря совершавшихъ литургію архіереевъ и іереевъ» (ниже) Миропомазание: "Печать Дара Духа Святаго" (97 стр), «ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО внутри алтаря пріемлетъ отъ митрополита Святыхъ Таинъ, Тѣла и Крове Господнихъ Причастіе, по Чину Царскому: особо Тѣла, и особо Крове Христовыхъ, то есть, какъ причащаются священноСЛУЖИТЕЛИ» (ниже).]

1.4. Таинства Православной Церкви делятся на:

Собор Русских Помазанников Божиих
Собор Русских Помазанников Божиих
Скачать данную икону (4,74мб) здесь
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   1) НЕповторяемые – Крещение[+], Миропомазание[+], Рукоположения[+], Венчание на Царство[+] БОГОизбранного Народа[+];
   2) ПОВТОРЯЕМЫЕ – Покаяние[+], Причащение[+], Елеосвящение[+] и, при определенных условиях, Венчание супругов[+].
   Таинства делятся еще на [три] категории:
   1) ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ для всех христиан – Крещение[+], Миропомазание[+], Покаяние[+], Причащение[+] и Елеосвящение[+];
   2) НЕобязательные для всех – Брак и Священство.
   [3) Таинство Венчания на Царство ТОЛЬКО для избранного Богом от зачатия, а потому совершается крайне редко! Со времён Венчания на Царство первого Русского Царя-БОГОпомазанника (Христолюбивого Царя Иоанна IV Грозного[•][+] 16/29 января 1547 года) в России через это Таинство получили Благодать Божию для выполнения БОГОугодно Царского служения ТОЛЬКО 17 человек, четверо из них были по СЛУЖЕНИЮ Царями-БОГОпомазанниками, а по плоти женщинами, со своими женскими грехами! Подчеркнём, что тем, кто верой и ПРАВДОЙ служат Царям-БОГОпомазанникам (ИХ ВЕРНОподданным[+][++]) Благодать Божию дарует НЕ грешник Царь-БОГОпомазанник, а Господь Бог!!!]

1.5. Видимые совершители Таинств

   Очевидно уже из самого определения Таинства, что «НЕвидимая Благодать Божья» может подаваться ТОЛЬКО Господом. Поэтому, говоря обо всех Таинствах, НЕОБХОДИМО признать, что Совершителем их является Бог. Но соработниками Господа, людьми, которым Им Самим даровано право совершать Таинства, являются ПРАВИЛЬНО поставленные епископы и священники ПРАВОславной[+] Церкви»[+]. НО следует понимать, что еретики[+] и негодяи в сане священноСЛУЖИТЕЛЕЙ[+] НЕ способны совершать Таинства (ЧТО общего у Света с тьмою, со слугами сатаны[+][++]-Левиафана?[+][•] 2Кор. 6,14) И, действительно, КАКОЕ общение ПРАВЕДНОСТИ с БЕСзаконием? И даже НЕ примирившийся с кем-либо «да не дерзает лiтургисати…»[+] (раздел «Известiе учительное…» для священника из Служебника печати 1901), т.е. священнослужителям НЕ рекомендуется приступать к совершению Таинств!!! Итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света Рим. 13,12).
   Обратим внимание на словосочетания, взятые : «христианская ТРАДИЦИЯ» в целях «Божественного ДОМОстроительства нашего СПАСЕНИЯ» «из множества БЛАГОдатных церковных священнодействий» (таинственных «действий [священноСЛУЖИТЕЛЕЙ по призыванию Святаго Духа,] дарующих Благодать»), «ВЫДЕЛЯЕТ» сколько-то «собственно Таинств».

2. Венчание на Царство Императора Николая Второго

2.0. ВЕЛИЧАЙШЕЕ Таинство Венчания на Царство ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА Романова
(Значение священного Венчания на Царство Российское)

   «Вся земля Русская торжественно празднуетъ настоящій день [14/27 мая] въ память Священнаго Вѣнчанія и таинственнаго Помазанія на Царство Благочестивѣйшаго Государя нашего [ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА в 1896г.]. Въ тѣсномъ союзѣ съ ВЕЛИКИМЪ Народомъ[+] Русскимъ возносятъ нынѣ моленія о Государѣ и всѣ другіе народы и племена, по ВОЛѣ Вышняго, вошедшіе въ составъ обширнѣйшаго въ мірѣ Царства Русскаго. Но первое мѣсто на этомъ великомъ, ВСЕнародномъ празднествѣ принадлежитъ безспорно тебѣ, ПРАВОславный Русскій Народъ, имѣющій ВЕЛИКОЕ счастье быть единокровнымъ и единовѣрнымъ Государю. Остановимъ же наше вниманіе на этомъ особенномъ значеніи Священнаго Вѣнчанія на Царство Государей для ПРАВОславнаго Русскаго Народа, чтобы ДОСТОЙНЫМЪ размышленіемъ почтить настоящее Торжество [и ПОНЯТЬ жизненную НЕОБХОДИМОСТЬ для спасения ДУШИ живущих в ПОСЛЕДНИЕ времена скоро грядущего ВОЦАРЕНИЯ Царя-БОГОпомазанника[+] из Царствующего[+] Дома Романовых!]
   а) Обратимъ прежде всего вниманіе на первый моментъ Священнаго Вѣнчанія, т.е. на произнесеніе Государемъ вслухъ всего народа Сѵмвола Вѣры. Предъ нами – Государь, только что занявшій уготованное ЕМУ[+] мѣсто на возвышенномъ тронѣ, окруженномъ представителями всѣхъ Царствъ міра и избранниками всей земли русской. [Видим, Венчание ХРИСТА Господнего на Царство является ВЕЛИЧАЙШИМ мировым событием!!!] Предъ Государемъ – МАСТИТЫЙ первосвятитель Русской земли [«говоритъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ слѣдующее: Благочестивѣйшій, Великій Государь нашъ, ИМПЕРАТОРЪ и Самодержецъ Всероссійскій! Понеже благоВОЛЕНіЕМЪ Божіимъ, и ДѣЙСТВіЕМЪ Святаго и Всеосвящающаго Духа, и ВАШИМЪ[+] изволеніемъ, имѣетъ нынѣ … совершитися ИМПЕРАТОРСКАГО ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Коронованіе и отъ Святаго Мѵра помазаніе: того ради, по обычаю древнихъ Христіанскихъ Монарховъ и БОГОвѣнчанныхъ ВАШИХЪ Предковъ, да соблаговолитъ ВЕЛИЧЕСТВО ВАШЕ въ СЛУХЪ вѣрныхъ подданныхъ ВАШИХЪ ИСПОВѣДАТЬ Православно-Каѳолическую Вѣру: КАКО вѣруеши? Послѣ сего ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО велегласно чтетъ Сѵмволъ Православныя[+] Вѣры по разогнутой предъ Нимъ книгѣ…»[+] Далее приведён текст протоиерея Григория Дьяченко, чтобы Вы сравнили и ПОДУМАЛИ, зачем этот старший поп стремился ПРИНИЗИТЬ Христа Господнего[+] и ВОЗВЫСИТЬ священноСЛУЖИТЕЛЕЙ. Мы же зелённым цветом ПОДЧЕРКИВАЕМ служебную, а НЕ господскую[+] роль в совершении ВЕЛИЧАЙШЕГО Таинства епископов, в том числе и с титулами[+] митрополитов!!!], именемъ Божіимъ призывающій ЕГО «по обычаю древнихъ христіанскихъ Монарховъ и Боговѣнчанныхъ предковъ исповѣдать вслухъ всѣхъ Вѣрноподданныхъ ПРАВОславно-каѳолическую Вѣру». – “Како вѣруеши?” вопрошаетъ митрополит. Въ отвѣтъ на этотъ призывъ церкви, Государь, какъ послушный сынъ церкви, громко произноситъ символъ вѣры. Кто изъ насъ, ПРАВОславные[+], не почувствовалъ бы въ этотъ моментъ [великой радости[+] и БЛАГОДАТНОСТИ] важности и многознаменательности этого исповѣданія Вѣры Государемъ? Кто не понялъ бы, что оно имѣетъ не только высокое религіозное, но и глубокое историческое значеніе?
   Этимъ исповѣданіемъ ПРАВОславной Вѣры БОГОизбранный Государь [НЕ греховные человеки ЕГО избирали, а Сам Господь Бог от ЗАЧАТИЯ ЕГО!!!] не только торжественно свидѣтельствуетъ о своей принадлежности къ ПРАВОславной Церкви, но и признаетъ ПРАВОславіе СВОИМЪ священнымъ долгомъ предъ Отечествомъ, – даетъ обѣтъ предъ лицемъ Божіимъ руководиться въ своей дѣятельности правилами ПРАВОславной Вѣры, заявляетъ предъ лицемъ всего міра, что русскій Государь – Царь ПРАВОславный
. Этимъ же ИСПОВѣДАНіЕМЪ Вѣры [ПРАВОславной УТВЕРЖДАЕТСЯ фундамент, на котором строился и БУДЕТ строиться церковно-государственный организм Державы Российской, объявляется об ЕДИНОверии Царя с государствоОБРАЗУЮЩИМ Русским Народом, сообщается НЕправославным о человекоЛЮБИВОМ отношении к ним! Ибо человекоЛЮБИЕ свойственно Русским, если они НЕ отпали от ПРАВОславия!!! Чушь о союзе оставляем, как пример поповского высокоумного БРЕДА. Ну скажите, какой союз может быть между рукой и ногой, между ГОЛОВОЙ и телом в одном и том же организме? Здесь Святитель Димитрий Ростовский ОЧЕНЬ хорошо показывает ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ (но НЕ союз отдельных частей одного тела) между Христом Господним и благородными князьями и боярами; между Христом Господним и преосвященными архиереями и всем чином духовным; между Христом Господним и храбрым воинством; между Христом Господним и всем народным множеством.] запечатлѣвается и подтверждается тотъ священный союзъ между самодержавной властью русскихъ Государей и православной вѣрой Русскаго Народа, который въ теченіе цѣлаго ряда вѣковъ служилъ непоколебимой опорой государственной власти, могущества и силы нашего Отечества, а въ годины тяжкихъ испытаній былъ и, вѣримъ, всегда будетъ несокрушимымъ оплотомъ, охраняющимъ Россію отъ бѣдъ и опасностей»[+]
   б) Далее следует Мирная Ектения, в основном о Царе-БОГОпомазаннике, есть и такие прошения: «О Благочестивѣйшемъ, Самодержавнѣйшемъ, Великомъ Государѣ нашемъ ИМПЕРАТОРѣ [имярекъ] всея Россіи, о всей палатѣ, и воинствѣ ЕГО[+]О еже благословитися Царскому ЕГО Вѣнчанію благословеніемъ Царя царствующихъ и Господа господствующихъ… О еже укрѣплену быти Скипетру ЕГО десницею Вышняго… О еже Помазаніемъ всесвятаго Мѵра пріяти ЕМУ съ небесе, къ правленію и правосудію, силу и премудростьО еже получити ЕМУ благопоспѣшное во всемъ и долгоденственное Царствованіе… О еже благословитися Царскому ЕГО Вѣнчанію и Супруги ЕГО Благочестивѣйшей Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ[+] [имярекъ] благословеніемъ Его же, Царя царствующихъ и Господа господствующихъ, Господу помолимся»[+].
   Видим, что Супруга ЕГО, хоть и получает (по молитвам-просьбам молящихся) благословение Благодатью[+] «Царя царствующихъ и Господа господствующихъ», но только в "ОБЛЕСКЕ" благословения Таинства Царского Вѣнчанія Христа Господнего на Царство Российское. Подчеркнём, этого "отблеска" Благодати Таинства Венчания Супруга на Царство НЕ достаточно, чтобы осуществлять самостоятельное Царствование в России, в государстве третьего БОГОизбранного Русского Народа. Этого НЕ понимали ИМПЕРАТРИЦЫ МАРИИ ФЕОДОРОВНЫ (Супруги ИМПЕРАТОРОВ Павла Первого и АЛЕКСАНДРА Третьего), а потому и ПЫТАЛИСЬ "помогать" (по праву "заботливых" мамочек) СВОИМ сыновьям Царям-БОГОпомазанникам АЛЕКСАНДРУ Первому и НИКОЛАЮ Второму. Но Благодать Таинства Венчания на Царство позволила БОГОугодно указанным ИМПЕРАТОРАМ преодолеть эти ИСКУШЕНИЯ[+]-экзамены. АЛЕКСАНДРА же ФЕОДОРОВНА, несмотря на клевету, в Царские дела ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ Второго и НЕ пыталась вмешиваться!!! Ибо этому БЛАГОтворно способствовала Благодать Божия, полученная ИМИ как при Венчании Супружеского Брака[+], так и при Венчании на Царство Российское. Это понять и принять НЕ способны БЕСдуховные человеки! Но это НЕ для них и написано!
   в) После мирной ектении следуют торжественные стихи из 117-го псалма (ст.27,26,29,1,11,17,22,23). И сразу Ликом трижды поётся Тропарь Кресту или Молитва за Царя и Отечество[•][+]: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояніе Твое, побѣды Благовѣрному ИМПЕРАТОРУ нашему [имярекъ] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестомъ Твоимъ жительство. Рассмотрим вместе со Святителем Иоанном Златоустом[+] указанные стихи 117 псалма, учитывая, что они поются перед Молитвой за Царя и Отечество в Чине Коронования ИМПЕРАТОРА Всероссийского. «Богъ Господь, и явися намъ,» (ст.27) «благословенъ грядый во ИМЯ Господне» (ст.26). Венчаемый Царь на Царство является нам «благославенным и идущим во ИМЯ Господне» (Феодорит)[+], как ХРИСТОС Господний[+] для СПАСЕНИЯ Верноподданных под ЕГО[+] Державной рукой. «Пророк разумеет ВЕСЬ верный народ, получающий благословение в доме Божием. Отчего блаженство? Потому, что Бог явился нам. Явилась Благодать Божия [СОБОРНОСТИ], спасительная для всех человеков», Верноподданных из «Всероссійскаго народа»[+]. Исповѣдайтеся Господеви, яко Благъ, яко въ вѣкъ милость Его (ст.29). Призываются присутствующие на Чине Венчания «в участники хвалы и благодарения, возвещая человеколюбие Божие и воспевая постоянно Его неизменяемость и величие. Зная это, будем и мы непрестанно благодарить человеколюбивого Бога и приносить Ему ТАКУЮ жертву, чтобы нам [УГОДИВ ею Богу] сподобиться и будущих благ, Благодатию и человеколюбием нашего» Бога. Обышедше обыдоша мя, и ИМЕНЕМЪ Господнимъ противляхся имъ (ст.11). «Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. [Царь-БОГОпомазанник, ХРИСТОС Господень является «на земле живым ОБРАЗОМ и ПОДОБИЕМ Христа, Царя живущего на небесах. Христос Господень, Помазанник Божий, по Своему Царскому Сану есть ОБРАЗ и ПОДОБИЕ Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень Благодатию[+] и милостию Христа Небесного, в Церкви воинствующей на земле предводительствует»[+].] Оружие непобедимое, помощь непреодолимая, ИМЯ Божие ОТРАЗИЛО всех их». Не умру, но живъ буду, и повѣмъ дѣла Господня (ст.17). Венчаемый хоть и от ЗАЧАТИЯ был под НАДЁЖНОЙ защитой Бога, но Христос Господень ВЕНЧАННЫЙ на Царство находится под НАДЁЖНЕЙШЕЙ защитой Благодати Божией от самого изощрённого коварства слуг сатаны-Левиафана[+]. «Опасности, говорит, угрожали мне смертью; но я не умру, но жив буду, т.е. такова ЧУДОдейственность Господа, что Он исхитил из уст самой смерти, ПРЕДНАЧЕРТАВ, в избавлении от необычайных опасностей». Камень, егоже небрегоша зиждущіи, сей бысть во главу угла: отъ Господа бысть сей, и есть дивенъ во очесѣхъ нашихъ»[+][+].

2.1. Возвещение о Короновании «ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА»

Возвещение о Короновании Императора Николая Второго 14/27 мая 1896г.
Возвещение о Короновании Императора Николая Второго 14/27 мая 1896г.
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Текст Возвещения:

«ВСепресвѣтлѣ́йшiй Державнѣйшiй Великiй Государь
ИМПЕРАТОРЪ[+]
НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧЪ

возшедъ на Прародительскiй Наследственный Престолъ Россiйской ИМПЕРiИ и нераздѣльныхъ съ нею Царства Польскаго и Великаго Княжества Финляндскаго, по образу Благочестивыхъ Государей Предковъ СВОИХЪ, указать соизволилъ: Священнѣйшему Коронованiю ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА и отъ Святаго Мѵра помазанiю, при помощи Всевышняго, быть сего Мая в 14 день. Къ Священному сему дѣйствiю ЕГО[+] ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО указал прiобщить и Супругу СВОЮ, Великую Государыню ИМПЕРАТРИЦУ

АЛЕКСАНДРУ ѲЕОДОРОВНУ.

О семъ торжествѣ всѣмъ ВѣРНОподданнымъ чрезъ сiе возвѣщается, дабы въ вожделѣнный оный день усугубили мольбы свои къ Царю Царствующихъ, да Всемощною Своею Благодатiю[+] прiосѣнитъ Царство ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА и да утвердитъ въ немъ миръ и тишину во Славу Свою Святую и к НЕпоколебимому благоденствiю Государства».
   Отметим, что в Возвещении Царь-БОГОпомазанник[+], имея ГОСПОДСКУЮ власть (ибо «ВОЗШЕДЪ на Прародительскiй Наследственный Престолъ Россiйской ИМПЕРiИ), САМ назначает дату совершения Таинства Венчания на Царство («указать СОИЗВОЛИЛЪ»), и совершать это Таинство ОБЯЗАНЫ архиереи (по ПОВЕЛЕНИЮ Царя Николая в совершении Таинства ВМЕСТЕ с архиереями участвовал и протоИЕРЕЙ Иоанн Кронштадтский).
   Отметим так же и то, что в Возвещении ОДНОЗНАЧНО указано, что КОРОНАЦИЯ (Венчание на Царство) является ВЕЛИЧАЙШИМ Таинством!!!
   Во-первых, КТО обретёт НЕвидимую Благодать[+] по совершении Таинства Коронации (Венчания на Царство)? В Извещении ЧЁТКО указано: 1) «ВСЕПРЕСВѣТЛѣ́ЙШiЙ Державнѣйшiй Великiй Государь+ ИМПЕРАТОРЪ[+] НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧЪ»; 2) Супруга ЕГО, Великая Государыня ИМПЕРАТРИЦА АЛЕКСАНДРА ФЕОДОРОВНА[+], чтобы иметь РАЗУМ и силы БОГОугодно воспитывать Царских Детей, посильно ПОМОГАТЬ нести Царский Крест Служения Своему Супругу, активно участвуя в жизни Российской Империи; 3) ВНИМАНИЕ!!! Всѣ ВѣРНОподданные[+][++], которые «усугубили мольбы свои къ Царю Царствующихъ…», НЕзависимо от вероисповедания и национальности!!! Правда, они, проживающие под Державной рукой «БЛАГОчестивѣйшего, БОГОМ Вѣнчанного и превознесенного, ВЕЛИКОГО Государя ИМПЕРАТОРА» (96стр.) должны быть способны УСВОИТЬ Благодать Божью, изливаемую на них… Обратим внимание на то, что Благодать Божия, ИЗЛИВАЕМАЯ на проживающих на ТЕРРИТОРИИ Российской Империи ПОСЛЕ Венчания Царя-БОГОпомазанника на Царство Российское, является Благодатью Соборности, которая дарует СПОСОБНОСТЬ проживающим под Державной рукой Христа Господнего[+] «творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей Соборной личности, и через то стяжать сугубую Благодать Духа Святаго»[+]. Подчеркнём, что Благодать Божия – это ДАР Бога грешникам, и если эти грешники УПОРСТВУЮТ в своих грехах, то Всемогущий лишает этих УПОРСТВУЮЩИХ грешников СПОСОБНОСТИ усваивать Благодать Его!!!

   +Подчеркнём, "Великий Господин и Отец" – это калька «Великаго Государя ИМПЕРАТОРА». "Вы видите, насколько ЖАЛОК САМОзванный "Великий Господин и Отец" папа-патриарх[+][•] Московский кирилл-Владимир Гундяев[+] со своей БАНДОЙ[+][++] обскурантов[•]-мракоБЕСов[+], крамольников[+]-САТАНИСТОВ, ибо их заждался не АД (откуда ещё возможно спасение), а Аваддон (ВЕЧНОЕ падение из пустоты в ПУСТОТУ!!!), откуда практически НЕВОЗМОЖНО оно!!! Ибо кто может нарушить их царственную СВОБОДУ выбора и понести "вознаграждение" за этот самый выбор "НАРУШАТЬ 5-ю Заповедь"?

   Во-вторых, Таинство Коронации (Венчания на Царство) учреждено Богом[+], ибо «старѣйшій митрополитъ, возшедъ на амвонъ Императорскаго Трона, говоритъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ слѣдующее: “Благочестивѣйшій, Великій Государь нашъ, ИМПЕРАТОРЪ и Самодержецъ Всероссійскій! Понеже благоволеніемъ Божіимъ, и дѣйствіемъ Святаго и Всеосвящающаго Духа, и ВАШИМЪ[+] изволеніемъ, имѣетъ нынѣ въ семъ Первопрестольномъ храмѣ совершитися Императорскаго Вашего Величества Коронованіе и отъ Святаго Мѵра помазаніе… по обычаю древнихъ Христіанскихъ Монарховъ и Боговѣнчанныхъ Вашихъ Предковъ»[+]; старейший митрополит «произнесъ слѣдующую привѣтственную рѣчь: БЛАГОчестивѣйшiй, БОГОМ Вѣнчанный и превознесенный, ВЕЛИКіЙ Государь ИМПЕРАТОРЪ! Вседержитель Господь, Царь Царствующихъ, властiю и силою Котораго Цари Царствуютъ, ВОЗЛОЖИЛЪ на главѣ Твоей ВѣНЕЦЪ отъ камене честна[+], священною славою и велелѣпiемъ благоволилъ ВѣНЧАТЬ Величество Твое на прародительскомъ и родительскомъ Престолѣ» (96стр.). Подчеркнём, что НЕ священноСЛУЖИТЕЛИ, даже которые имеют ТИТУЛ митрополитов (Таинство Рукоположения в священноСЛУЖИТЕЛЯ у них случилось ОЧЕНЬ давно, когда они стали дьяконами)[+][•], и даже НЕ Сам Венчаемый на Царство (ОН только ВИДИМО Сам возложил Себе на главу Корону)[+], но, как сообщил «старейший митрополит», «Царь Царствующихъ»[+].
   Во-третьих, в Таинстве Коронации (Венчания на Царство) на МНОЖЕСТВО[+] народа нисходит СИЛА Божия – НЕвидимая Благодать[+] Божья[+]: это и Сам Венчаемый Царь-БОГОпомазанник (Христос Господень)[+]; это и Супруга «ВСЕПРЕСВѣТЛѣ́ЙШЕГО Державнѣйшего Великаго Государя[+] ИМПЕРАТОРА»; это «Всѣ ВѣРНОподданные»[+][++].
   Во-четвёртых, Таинство Коронации (Венчания на Царство) совершается путем ЗРИМЫХ и понятных СВЯЩЕННОдействий[+].
   Иоанном Кронштадтским: «Церковь возносит следующие моления ко Господу о Государе: во-первых о том, чтобы Господь, Царь царствующих и Господь господствующих БЛАГОСЛОВИЛ Царское ЕГО[+] Венчание [на Царство третьего БОГОизбранного Русского Народа[+]]; во-вторых, чтобы укрепил Скипетр ЕГО десницею Своею[+], в третьих, чтобы Помазанием всесвятого Мира ОН принял с небес силу и ПРЕМУДРОСТЬ к правлению и ПРАВОсудию;[+] далее, – чтобы получил от Господа благопоспешное во всем и долгоденственное Царствование; потом, чтобы услышал ЕГО Господь в день печали и – защитило ЕГО ИМЯ Божие [видим ИМЯславие!!!][+], чтобы послал ЕМУ Господь помощь от святого и заступил ЕГО от небесного Сиона, – подал ЕМУ по сердцу ЕГО и весь совет ЕГО исполнил, чтобы УКРЕПЛЯЛ всегда Господь оружие ЕГО и покорил под ноги ЕГО всякого врага[+] и супостата; – чтобы Господь благословил Царское Венчание и Супруги ЕГО».
   Здесь указывалось, что «Православная[+] Церковь является христоцентричной, а не епископоцентричной. Когда на утрени читается Евангелие, то Христос [невидимо] присутствует и говорит в храме, и епископ снимает свой омофор, показывая, по словам святого Симеона (Солунского), что и он слушает и ПОВИНУЕТСЯ Архиерею Христу. [Святитель Феофилакт Болгарский: «Христами («Христос» по-гречески значит «помазанный») назывались цари и первосвященники, ибо они помазывались святым елеем, изливавшимся из рога, который полагали на их голову. Господь называется Христом и как Царь, ибо Он воЦАРИЛСЯ против греха, и как Первосвященник, ибо Он Сам ПРИНЁС Себя в жертву за нас. Помазан же Он истинным елеем, Духом Святым…»[+] Есть Господь Иисус ХРИСТОС, и есть ХРИСТОС Господень[+] (Царь-БОГОпомазанник), наделённый+ Богом ГОСПОДСКОЙ властью, но НЕТ Христа Первосвященника, ибо священник НЕ приносит себя в жертву, а только ИЗОБРАЖАЕТ Жертву Христа Господа, поэтому НИкакой священноСЛУЖИТЕЛЬ НЕ наделён Богом господской властью над наследием Божиим; есть ПервоСВЯЩЕННИК, наделённый Богом властью ОСВЯЩАТЬ, но НЕ господствовать. Господь через Первоверховного Апостола объявляет властолюбцам из священства: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним, НЕ господствуя над наследием Божиим, но подавая пример, а НЕ команду-повеление стаду (Мф. 15,6). ПОКАЗЫВАЙТЕ примером, а НЕ приказывайте, КАК и что делать-ИСПОЛНЯТЬ, НЕ своему, но БОЖЬЕМУ стаду, наследию Божьему!!!

   +Только Царя-БОГОпомазанника (ХРИСТА Господнего), «при Венчании ЕГО[+] на Царство, которое является Москвой, ТРЕТЬИМ Римом[+][•][•], Помазывают Святым Миром второй раз. Это Таиство[+] совершается крайне редко и состоит из самого Венчания на Царство, Помазания Святым Миром [и Освящения «для дел ЦАРСТВОВАНИЯ» (поправляет нас Святитель Филарет!!!) над Церковно-Государственным организмом Российской Империи] и Причащения (Евхаристии). Таинство Венчания на Царство символизирует присоединение Царя в качестве Главы Земной[+][•] Воинствующей Церкви к Ее телу, в связи с чем ОН становится живой иконой Царя Небесной Церкви – Господа нашего Иисуса Христа. И через Него Царь соединяется со Святой Животворящей Троицей. ВЕРНОподданные[+][++] же обретают Благодать Соборности, она обеспечивает их совместное БОГОугодное служение Богу под Державной рукой Царя-БОГОпомазанника. ТАИНСТВЕННОЕ пребывание на Помазаннике Пресвятой Троицы наделяет ЕГО Божественной властью [и СПОСОБНОСТЬЮ распоряжаться ею БОГОугодно, что] и делает ЕГО Святым при жизни [по Своему Царскому СЛУЖЕНИЮ[+][•] (за БОГОугодное НЕСЕНИЕ тяжелейшего Царского КРЕСТА)[+][•], НЕсмотря на грехи[+][•], свойственные КАЖДОМУ живому человеку»[+].]

2.2. Чин Священного Коронования ИМПЕРАТОРА Всероссийского

взято здесь

КНИГА МОЛЕБНЫХЪ ПѢНІЙ

Чинъ Священнаго Коронованія
ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ Государя ИМПЕРАТОРА Самодержца Всероссійскаго и Августѣйшей Супруги ЕГО Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ

    Въ навечеріи торжественнаго дня Коронованія ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА[+], которое изстари совершается въ Москвѣ, какъ первопрестольной столицѣ, во всѣхъ соборныхъ, монастырскихъ и прочихъ церквахъ, совершается всенощное бдѣніе. Въ церкви же, гдѣ ИЗВОЛЯТЪ присутствоватъ ИХЪ ИМПЕРАТОРСКIЯ ВЕЛИЧЕСТВА, читается послѣ этого правило ко Святому Причащенію готовящимся.
   Въ самый день Коронованія, когда начатіе торжества возвѣщается выстрѣлами изъ пушекъ, начинается отъ Успенскаго Собора благовѣстъ въ большой колоколъ, потомъ въ другіе переборомъ
, какъ это обыкновенно бываетъ для крестнаго хода. Между тѣмъ Сѵнодальные Члены и преосвященные архіереи съ прочимъ духовенствомъ, собравшись въ Соборную Великую церковь, совершаютъ молебствіе о многолѣтнемъ здравіи Августѣйшей Фамиліи, а по окончаніи молебствія и Проскомидіи ОЖИДАЮТЪ, въ священномъ одѣяніи, пришествія ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ.
   По выходѣ ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ въ аудіенцъ-залу, всѣ Особы Императорской Фамиліи шествуютъ изъ своихъ покоевъ въ Успенскій Соборъ, гдѣ занимаютъ особо пріуготовленныя для нихъ мѣста.
   Предъ начатіемъ шествія ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ, протопресвитеръ Успенскаго Собора или духовникъ ИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ идетъ со Святымъ Крестомъ впереди, имѣя при себѣ двухъ діаконовъ, несущихъ на золотыхъ блюдахъ Святую воду, которою онъ окропляетъ путь. Въ то же время предносится Корона и прочія Императорскія Регаліи при звонѣ во всѣ соборные колокола. По приближеніи регалій къ южнымъ дверямъ Собора, всѣ архіереи и прочее духовенство, въ священномъ одѣяніи, выступаютъ изъ церкви на паперть, гдѣ СТАРѣЙШіЙ митрополитъ кадитъ оныя ѳиміамомъ и кропитъ Святою водою, послѣ чего онѣ вносятся въ церковъ и полагаются на уготованныхъ для нихъ мѣстахъ.
   Духовенство же ожидаетъ на прежнемъ, ВНѣ церкви, мѣстѣ приШЕСТВіЯ ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ, и когда ОНИ къ помянутой паперти приблизятся, старѣйшій митрополитъ подноситъ благословящій Крестъ къ цѣлованію, а вторый митрополитъ кропитъ ИХЪ ВЕЛИЧЕСТВА Святою водою, третій же произноситъ привѣтственную рѣчь. [Отметим, что ВСЕ три священноСЛУЖИТЕЛЯ с высшими ТИТУЛАМИ в Российской Империи митрополитов, зная своё место в иерархии, СЛУЖАТ ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЕЛИЧЕСТВАМЪ!!! Ибо Святейший Правительствующий Синод, куда входят все эти митрополиты, имеет Высшую ДУХОВНУЮ власть, а ИМПЕРАТОР наделён БОГОМ – ВЫСОЧАЙШЕЙ![+]]
   За симъ, въ предшествіи всего духовенства [шествовать ВПЕРЕДИ (В.И. Даль], вступаютъ ИХЪ ИМПЕРАТОРСКIЪ ВЕЛИЧЕСТВА въ храмъ, и ПЕРВѣЕ, предъ Царскими враты троекратное Господеви совершаютъ поклоненіе и къ святымъ мѣстнымъ иконамъ прикладываются, а потомъ слѣдуютъ на пріуготовленный для Нихъ среди церкви подъ балдахиномъ Тронъ, гдѣ ИЗВОЛЯТЪ возсѣстъ на Своихъ престолахъ. Архіереи же и прочіе духовные, имѣющіе быть въ служеніи, становятся отъ ступеней Трона до Царскихъ вратъ двумя радами по обѣ стороны. Во время шествія поется псаломъ 100-й:
   Милость и судъ воспою Тебѣ, Господи! Пою и РАЗУМѣЮ о пути НЕпорочнѣ, “когда пріидеши ко мнѣ?” Прехождахъ въ незлобіи сердца моего, посредѣ дому моего. [Буду ходить в НЕпорочности моего сердца посреди дома Моего.] Не предлагахъ предъ очима моима вещь законопреступную; творящія преступленіе – возненавидѣхъ [дело преступное Я НЕНАВИЖУ: не прилепится оно ко мне.] Не прильпе мнѣ сердце строптиво; уклоняющагося отъ мене лукаваго – не познахъ [Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я НЕ буду знать]. Оклеветающаго тай искренняго своего – сего изгоняхъ; иже гордъ окомъ и несытъ сердцемъ, – съ сими не ядяхъ [Тайно клевещущего на ближнего своего ИЗГОНЮ; гордого очами и надменного сердцем НЕ потерплю]. Очи мои на вѣрныя земли, посаждати я со мною; ходяй по пути непорочну, сей ми служаше [Глаза мои на ВЕРНЫХ земли, чтобы они пребывали при Мне; кто ходит путем НЕпорочности, тот БУДЕТ служить Мне]. Не живяще посредѣ дому моего творяй коварство; глаголяй неправедная не устоитъ предъ очима моима [НЕ будет жить в доме Моем поступающий коварно; говорящий ложь НЕ останется пред глазами Моими]. Во утрія избивахъ вся грѣшныя земли, еже потребити отъ града Господня вся дѣлающія беззаконіе! [С раннего утра буду ИСТРЕБЛЯТЬ всех нечестивцев земли, дабы ИСКОРЕНИТЬ из града Господня всех делающих БЕСзаконие! Подчеркнём, данные ОБЕЩАНИЯ, которые делает Господь Бог через Царя-ПРОРОКА Давида и которые ОБЯЗАН осуществлять Царь-БОГОпомазанник, НАПОМИНАЮТСЯ как Венчаемому на Царство Христу Господнему[+] (как ЕГО ОБЯЗАННОСТИ), так и ВСЕМ архиереям «и прочим духовным» Российской ПРАВОславной[+] Церкви со ВСЕМИ приглашёнными на Коронацию о том, что ОБЯЗАН осуществлять изо дня в день Венчаемый на Царство, чтобы таким БОГОугодным служением УГОДИТЬ Всемогущему Богу!!! Именно в этом и состоит «ВЕЛИКИЙ, МНОГОтрудный Царский ПОДВИГ!!!» (96 стр) Именно поэтому Венчаемый и молит: «Владыко и Господи Мой, настави Мя въ дѣлѣ, на неже послалъ Мя еси, вразуми и управи Мя въ великомъ служеніи семъ. Да будетъ со Мною присѣдящая[+] Престолу Твоему премудрость. [Да будетъ со Мною пребывающая на Престоле Твоём ПРЕМУДРОСТЬ]. Посли ю съ небесъ святыхъ Твоихъ, да РАЗУМѣЮ, что есть угодно предъ очима Твоима, и что есть ПРАВО по Заповѣдемъ Твоимъ…» (здесь ниже)]

По окончаніи пѣнія псалма, старѣйшій митрополитъ, возшедъ на амвонъ Императорскаго Трона, говоритъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ[+] слѣдующее:

   Благочестивѣйшій, Великій Государь нашъ, ИМПЕРАТОРЪ и Самодержецъ Всероссійскій! Понеже благоВОЛЕНіЕМЪ Божіимъ, и ДѣЙСТВіЕМЪ Святаго и Всеосвящающаго Духа, и ВАШИМЪ[+] изволеніемъ, имѣетъ нынѣ въ семъ Первопрестольномъ храмѣ совершитися ИМПЕРАТОРСКАГО ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Коронованіе и отъ Святаго Мѵра помазаніе: того ради, по обычаю древнихъ Христіанскихъ Монарховъ и БОГОвѣнчанныхъ ВАШИХЪ Предковъ, да соблаговолитъ ВЕЛИЧЕСТВО ВАШЕ въ СЛУХЪ вѣрныхъ подданныхъ ВАШИХЪ ИСПОВѣДАТЬ Православно-Каѳолическую Вѣру: КАКО вѣруеши?

Послѣ сего ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО велегласно чтетъ Сѵмволъ Православныя[+] Вѣры по разогнутой предъ Нимъ книгѣ:

   Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимымъ же всѣмъ и невидимымъ.
   И во единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія, единороднаго, Иже отъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ. Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имъ же вся быша.
   Насъ ради человѣкъ, и нашего ради спасенія, сшедшаго съ небесъ, и воплотившагося отъ Духа Свята, и Маріи Дѣвы, и вочеловѣчшася.
   Распятаго же за ны при Понтійстѣмъ Пилатѣ, и страдавша, и погребенна.
   И воскресшаго въ третій день по писаніемъ.
   И возшедшаго на небеса, и сѣдяща одесную Отца.
   И паки грядущаго со славою, судити живымъ и мертвымъ, Его же царствію не будетъ конца.
   И въ Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки.
   Во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь.
   Исповѣдую едино крещеніе, во оставленіе грѣховъ.
   Чаю воскресенія мертвыхъ.
   И жизни будущаго вѣка. Аминь.
   По прочтеніи Сѵмвола, тотъ же митрополитъ къ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ[+] возглашаетъ:.
   Благодать Пресвятаго Духа да будетъ съ Тобою, аминь.
   А прочіе архіереи ТОЖЕ глаголютъ тайно
.

   Протодіаконъ: Благослови, владыко!
   Митрополитъ: Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
   Ликъ: Аминь.
   Ликъ: Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины, Иже вездѣ сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ ны, и очисти ны отъ всякія скверны, и спаси, Блаже, души наша.
   Протодіаконъ: Миромъ Господу помолимся.
   Ликъ: Господи помилуй! [Тоже поется по каждомъ прошеніи].
   Протодіаконъ: О свышнемъ мирѣ, и спасеніи душъ нашихъ, Господу помолимся.
   О мирѣ всего міра, благостояніи святыхъ Божіихъ церквей, и соединеніи всѣхъ, Господу помолимся.
   О святѣмъ храмѣ семъ, и съ вѣрою, благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ входящихъ въ онь, Господу помолимся.
   О Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ, честнѣмъ пресвитерствѣ, во Христѣ діаконствѣ, о всемъ причтѣ и людѣхъ, Господу помолимся.
   О Благочестивѣйшемъ, Самодержавнѣйшемъ, Великомъ Государѣ нашемъ ИМПЕРАТОРѣ [имярекъ] всея Россіи, о всей палатѣ, и воинствѣ ЕГО[+], Господу помолимся.
   О еже благословитися Царскому ЕГО Вѣнчанію благословеніемъ Царя царствующихъ и Господа господствующихъ, Господу помолимся.
   О еже укрѣплену быти Скипетру ЕГО десницею Вышняго, Господу помолимся.
   О еже Помазаніемъ всесвятаго Мѵра пріяти ЕМУ съ небесе, къ правленію и правосудію, силу и премудрость, Господу помолимся.
   О еже получити ЕМУ благопоспѣшное во всемъ и долгоденственное Царствованіе, Господу помолимся.
   Яко да услышитъ ЕГО Господь въ день печали, и защититъ ЕГО имя Бога Іаковля, Господу помолимся.
   Яко да послетъ ЕМУ помощь отъ Святаго, и отъ Сіона заступитъ ЕГО, Господу помолимся.
   Яко да подастъ ЕМУ Господь по сердцу ЕГО, и весь совѣтъ ЕГО исполнитъ, Господу помолимся.
   Яко да подчиненныя суды ЕГО немздоимны и нелицепріятны сохранитъ, Господу помолимся.
   Яко да Господь силъ всегда укрѣпляетъ оружіе ЕГО, Господу помолимся.
   О покорити подъ нозѣ ЕГО всякаго врага и супостата, Гоподу помолимся.
   О еже благословитися Царскому ЕГО Вѣнчанію и Супруги ЕГО Благочестивѣйшей Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ[+]
[имярекъ] благословеніемъ Его же, Царя царствующихъ и Господа господствующихъ, Господу помолимся.
   О матери ЕГО Благочестивѣйшей Государынѣ ИМПЕРАТРИЦѣ
[имярекъ], о Наслѣдникѣ ЕГО Благовѣрномъ Государѣ Цесаревичѣ и Великомъ Князѣ [имярекъ] и о всемъ Царствующемъ Домѣ [Романовых[•]], Господу помолимся.
   О Царскомъ градѣ семъ, всякомъ градѣ, странѣ, и вѣрою живущихъ въ нихъ, Господу помолимся.
   О благораствореніи воздуховъ, о изобиліи плодовъ земныхъ, и временѣхъ мирныхъ, Господу помолимся.
   О плавающихъ, путешествующихъ, недугующихъ, страждущихъ, плѣненныхъ, и о спасеніи ихъ, Господу помолимся.
   О избавитися намъ отъ всякія скорби, гнѣва, опасности и нужды, Господу помолимся.
   Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею Благодатію.
   Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодѣву Марію, со всѣми святыми помянувше, сами себе и другъ друга, и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ.
   Ликъ: Тебѣ, Господи!
   Митрополитъ: Яко подобаетъ Тебѣ всякая слава, честь и поклоненіе, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
   Ликъ: Аминь.

   Протодіаконъ: Богъ Господь, и явися намъ, благословенъ грядый во ИМЯ Господне.
   Ликъ: Богъ Господь, и явися намъ, благословенъ грядый во ИМЯ Господне. [И повторяетъ тоже послѣ этого и каждаго послѣдующаго стиха, произнесеннаго діакономъ.]
   Протодіаконъ: Исповѣдайтеся Господеви, яко Благъ, яко въ вѣкъ милость Его.
   Обышедше обыдоша мя, и ИМЕНЕМЪ Господнимъ противляхся имъ.
   Не умру, но живъ буду, и повѣмъ дѣла Господня.
   Камень, егоже небрегоша зиждущіи, сей бысть во главу угла: отъ Господа бысть сей, и есть дивенъ во очесѣхъ нашихъ
.

   Ликъ [тропарь [Кресту или Молитва за Царя и Отечество], гласъ 1]: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояніе Твое, побѣды Благовѣрному ИМПЕРАТОРУ нашему [имярекъ] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестомъ Твоимъ жительство. [Трижды.]

   Протодіаконъ: Премудрость.
   Чтецъ: ПРОРОЧЕСТВА Исаіиа чтеніе. [Исаіи 49,13-19]
   Протодіаконъ: Вонмемъ.
   Чтецъ: Тако глаголетъ Господь: РАДУЙТЕСЯ, небеса, и ВЕСЕЛИСЯ, земле, да отрыгнутъ горы веселіе, и холми правду, яко помилова Богъ люди Своя, и смиренныя людiй Своихъ утѣши [ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих, [ДАРОВАВ нового Христа Господнего[+], Царя-БОГОпомазанника!]] Рече же Сіонъ: “остави мя Господь, и Богъ забы мя”. [А Сион говорил: “оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!”] Еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь. [Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я НЕ забуду тебя [Мой третий БОГОизбранный РУССКИЙ Народ[+], Москву – Третий Рим, ведь Четвертому НЕ бывать! Это пророчество до СКОНЧАНИЯ веков о том, что ещё БУДЕТ в России Венчаться Царь-БОГОпомазанник из Царствующего Дома Романовых[+]][+]] Се на рукахъ Моихъ написахъ стѣны твоя, и предо Мною еси присно [Вот, Я начертал ТЕБЯ на дланях Моих; стены твои ВСЕГДА предо Мною], и вскорѣ возградишися, отъ нихъже разорился еси, и опустошившіи тя изыдутъ изъ тебе [Сыновья твои ПОСПЕШАТ к тебе, а разорители и опустошители твои УЙДУТ от тебя.] Возведи окрестъ очи твои, и виждь вся: се собрашася, и пріидоша къ тебѣ. [Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они [сыновья твои] собираются, идут к тебе]. Живу Азъ, глаголетъ Господь: яко всѣми ими аки въ красоту облечешися, и обложиши себе ими, яко утварію невѣста [Живу Я! говорит Господь, – всеми ими [сыновьями твои] ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста]. Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая нынѣ утѣснѣютъ отъ обитающихъ, и удалятся отъ тебе поглощающіи тя [Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя.]

   Чтецъ, прокименъ, гласъ 4: Господи, силою Твоею возвеселится Царь, и о спасеніи Твоемъ возрадуется зѣло.
   Ликъ повторяетъ тоже самое послѣ этого и каждаго послѣдущаго стиха.
   Стихъ: Желаніе сердца ЕГО далъ ЕМУ, и хотѣнія устну ЕГО нѣси лишилъ ЕГО.
   Стихъ: Яко предварилъ еси ЕГО благословеніемъ благостыннымъ, положилъ еси на главѣ ЕГО вѣнецъ отъ камене честна.
   Чтецъ: Господи, силою Твоею возвеселится Царь.
   Ликъ: И о спасеніи Твоемъ возрадуется зѣло.
   Протодіаконъ: Премудрость.
   Чтецъ: Къ Римляномъ посланія Святаго Апостола Павла чтеніе. [Рим. 13,1-7.]
   Протодіаконъ: Вонмемъ.
   Чтецъ: Братіе, всяка душа властемъ предержащимъ да повинуется. Нѣсть бо власть аще не отъ Бога: сущія же власти, отъ Бога учинены суть. Тѣмже противляяйся [Посему ПРОТИВЯЩИЙ власти [Царской власти, Богом УЧРЕЖДЁННОЙ[+][++] в России, или власти Богом ПОПУЩЕННОЙ[+] по грехам[+] ЦАРЕборчества, по грехам КЛЯТВОпреступления[+] Соборного Обета 1613 года]], Божію повелѣнію противляется: противляющіися же, себѣ грѣхъ пріемлютъ. [противящиеся сами навлекают на себя осуждение [и НАКАЗАНИЕ и власти, и Бога!!!]] Князи бо не суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ. [Ибо начальствующие СТРАШНЫ НЕ для добрых дел, но для ЗЛЫХ.] Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори: и имѣти будеши похвалу отъ Него [и от неё], Божій бо слуга есть, тебѣ во благое. [ибо начальник есть Божий слуга, ТЕБЕ на добро.] Аще ли злое твориши, бойся: не бо безъ ума мечь носитъ. Божій бо слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему. [Если же делаешь ЗЛО, бойся, ибо он НЕ напрасно носит меч: он Божий слуга, ОТМСТИТЕЛЬ в наказание делающему злое.] Тѣмже потреба повиноватися не токмо за гнѣвъ, но и за совѣсть. [И потому надобно повиноваться НЕ ТОЛЬКО из страха наказания, но и по СОВЕСТИ[+].] Сего бо ради и дани даете: служители бо Божіи суть во истое сіе пребывающе. [Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. [Преступники же во власти, которые МОГУТ иметь власть сделать нам зло, смогут сделать ТОЛЬКО то, что Господь Бог им ПОПУСТИТ не по их усердию ко злу, а по грехам НАШИМ. НЕ более!!!]] Воздадите убо всѣмъ должная: емуже убо урокъ, урокъ; а ему же дань, дань; а ему же страхъ, страхъ; и ему же честь, честь. [Итак отдавайте всякому ДОЛЖНОЕ: кому по́дать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь].
   Ликъ: Аллилуія, [трижды].

   Протодіаконъ: Премудрость, прости, услышимъ Святаго Евангелія.
   Митрополитъ: Миръ всѣмъ.
   Ликъ: И духови твоему.
   Митрополитъ: Отъ Матѳея Святаго Евангелія чтеніе. [Матѳ. 22,15-22.]
   Ликъ: СлаваТебѣ, Господи, славаТебѣ!
   Протодіаконъ: Вонмемъ.
   Митрополитъ: Во время оно,
совѣтъ пріемше вси фарисее на Іисуса, яко да обольстятъ Его словомъ [фарисеи[+] совещались, как бы уловить Іисуса в словах], и посылаютъ къ Нему ученики своя со иродіаны [учеников своих с иродианами], глаголюще: учителю, вѣмы, яко истиненъ еси, и пути Божію воистинну учиши, и нерадиши ни о комъ же: не зриши бо на лице человѣкомъ [Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и НЕ заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице.] Рцы убо намъ, чтотися мнитъ? достойно ли есть дати кинсонъ Кесареви, или ни? [Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?] Разумѣвъ же Іисусъ лукавство ихъ, рече: что Мя искушаете лицемѣри? Покажите ми златицу кинсонную: они же принесоша Ему пѣнязь. [Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динари.] И глагола имъ: чій образъ сей и написаніе? И глаголаша Ему: Кесаревъ. Тогда глагола имъ: воздадите убо Кесарева, Кесареви: и Божія, Богови. [И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: Кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу.] И, слышавше, дивишася, и оставльше Его отыдоша.
   Ликъ: СлаваТебѣ, Господи, славаТебѣ!

   По прочтеніи Евангелія, по ПОВЕЛѣНіЮ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, съ поставленнаго на амвонѣ Трона съ Императорскими Регаліями приносится двумя митрополитами на двухъ подушкахъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ порфира, при чемъ старѣйшій изъ нихъ при возложеніи возглашаетъ:
   Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.
   По возложеніи на ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО[+] порфиры
, протодіаконъ возглашаетъ:
   Господу помолимся.
   Ликъ: Господи помилуй.
   ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО ИЗВОЛИТЪ приклонить главу, а старѣйшій митрополитъ, осѣня верхъ главы ЕГО крестнымъ знаменіемъ, возложивъ крестообразно руки на оную, чтетъ во всеуслышаніе слѣдуюшую молитву:
   Господи Боже нашъ, Царю царствующихъ и Господи господствующихъ, Иже чрезъ Самуила Пророка избравый РАБА Твоего Давида, и помазавый его во Царя надъ людьми Твоими Израилемъ! Самъ и нынѣ услыши моленіе насъ недостойныхъ, и призри отъ святаго жилища Твоего и вѣрнаго Раба Твоего, Великаго Государя [имярекъ], ЕГО[+] же благоволилъ еси поставити ИМПЕРА́ТОРА надъ языкомъ Твоимъ, притяжаннымъ честною кровію единороднаго Твоего Сына, помазати удостой елеемъ радованія, одѣй ЕГО силою съ высоты, наложи на главу ЕГО вѣнецъ отъ камене честна, и даруй ЕМУ долготу дній, даждь въ десницу ЕГО скипетръ спасенія, посади ЕГО на престолѣ правды, огради Его всеоружіемъ Святаго Твоего Духа, укрѣпи ЕГО мышцу, смири предъ НИМЪ вся варварскія языки, хотящія брани, всѣй въ сердце ЕГО страхъ Твой, и къ послушнымъ состраданіе, соблюди ЕГО въ непорочнѣй Вѣрѣ, покажи ЕГО извѣстнаго хранителя Святыя Твоея Каѳолическія Церкви Догматовъ, да судитъ люди Твоя въ ПРАВДѣ, и нищія Твои въ судѣ, спасетъ сыны убогихъ, и наслѣдникъ будетъ Небеснаго Твоего Царствія. Яко Твоя Держава, и Твое есть Царство и Сила во вѣки вѣковъ.
   Ликъ: Аминь.
   Митрополитъ: Миръ всѣмъ.
   Ликъ: И духови твоему.
   Протодіаконъ: Главы ваша Господеви приклоните.
   Ликъ: Тебѣ, Господи.
   Митрополитъ: Тебѣ, единому Царю человѣковъ, подклони выю съ нами Благочестивѣйшій Государь, ЕМУ же земное Царство отъ Тебе ввѣрено: и молимся Тебѣ, Владыко всѣхъ, сохрани ЕГО[+] подъ кровомъ Твоимъ, укрѣпи ЕГО Царство, благоугодная Тебѣ дѣяти всегда ЕГО удостой, возсіяй во днехъ ЕГО правду и множество мира, да въ тихости ЕГО тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и честности. Ты бо еси Царь мира, и Спасъ душъ и тѣлесъ нашихъ, и Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
   Ликъ: Аминь.


   По семъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО соизволитъ указатъ съ того же поставленнаго на амвонѣ Трона съ Императорскими Регаліями стола [ПОВЕЛѣЛЪ подать Себѣ Корону (стр. 94)][•] подать Императорскую Корону, которую ПОДНОСИТЪ на подушкѣ старѣйшій митрополитъ [Палладiй]. ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО, принявъ Корону отъ митрополита съ подушки, изволитъ возложить на Свою главу, съ произношеніемъ отъ митрополита словъ [по книгѣ]:
   Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.
   Послѣ сего митрополитъ говоритъ къ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ слѣдующую рѣчь:
   Благочестивѣйшій, Самодержавнѣйшій, Великій Государь ИМПЕРАТОРЪ Всероссійскій! ВИДИМОЕ сіе и вещественное главы Твоея украшеніе, явный ОБРАЗЪ есть, яко Тебе Главу Всероссійскаго народа вѣнчаетъ невидимо Царь славы Христосъ благословеніемъ Своимъ благостыннымъ, утверждая ТЕБѣ владычественную и ВЕРХОВНУЮ власть надъ людьми Своими.
   Потомъ тотъ же старѣйшій митрополитъ вручаетъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ въ десную руку Скипетръ, а въ лѣвую Державу, говоря [по книгѣ рѣчъ]:
   Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. .
   И произноситъ слѣдующую рѣчь:
   О, Богомъ Вѣнчанный, и Богомъ Дарованный, и Богомъ Преукрашенный, Благочестивѣйшій, Самодержавнѣйшій, Великій Государь ИМПЕРАТОРЪ Всероссійскій! пріими Скипетръ и Державу, еже есть ВИДИМЫЙ образъ даннаго Тебѣ отъ Вышняго надъ людьми Своими САМОдержавія, къ управленію ихъ и ко устроенію всякаго желаемаго имъ благополучія.


   Посемъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО изволитъ возсѣсть на Императорскомъ Своемъ Престолѣ
, и положивъ сіи обѣ Регаліи на подушки, изволитъ призвать къ Себѣ ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВО Государыню ИМПЕРАТРИЦУ. Снявъ съ Себя Корону, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО прикасается оною ко главѣ Государыни, которая становится предъ Августѣйшимъ Супругомъ Своимъ на колѣни, на малиновую бархатную подушку, и паки возлагаетъ на Себя. По семъ подносятся ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, для возложенія на ЕЯ Императорское Величество, Порфира и цѣпь Ордена Святаго Апостола Андрея [Первозваннаго]. За симъ подносится ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ меньшая Корона, которую Государь ИМПЕРАТОРЪ возлагаетъ на главу Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ. По возложеніи же, Государыня ИМПЕРАТРИЦА изволитъ встать и возвратиться на Свой Престолъ. Государь же ИМПЕРАТОРЪ воспріиметъ паки Скипетръ и Державу.
   П
отомъ протодіаконъ, возглашаетъ полный ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА титулъ, слѣдующимъ образомъ:
   Благовѣрному и Благочестивому и Христолюбивому, Самодержавнѣйшему Великому Государю нашему, БОГОМЪ Вѣнчанному и Превознесенному, [имярекъ], ИМПЕРАТОРУ и Самодержцу Всероссійскому, ЕГО Цесарскому Величеству: Московскому, Кіевскому, Владимірскому, Новгородскому, Царю Казанскому, Царю Астраханскому, Царю Польскому, Царю Сибирскому, Царю Херсониса-Таврическаго, Царю Грузинскому, Государю Псковскому, и Великому Князю Смоленскому, Литовскому, Волынскому, Подольскому и Финляндскому, Князю Эстляндскому, Лифляндскому, Курляндскому и Семигальскому, Самогитскому, Бѣлостокскому, Корельскому, Тверскому, Югорскому, Пермскому, Вятскому, Болгарскому, и иныхъ; Государю и Великому Князю Новагорода Низовскія земли, Черниговскому, Рязанскому, Полоцкому, Ростовскому, Ярославскому, Бѣлоезерскому, Удорскому, Обдорскому, Кондійскому, Витебскому, Мстиславскому, и всея сѣверныя страны Повелителю, и Государю Иверскія, Карталинскія и Кабардинскія земли, и области Армянскія, Черкасскихъ и Горскихъ Князей и иныхъ Наслѣдному Государю и Обладателю; Государю Туркестанскому, Наслѣднику Норвежскому, Герцогу Шлезвигъ-Голстинскому, Стормарнскому, Дитмарсенскому и Ольденбургскому, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житіе, здравіе же и спасеніе, и во всемъ благое поспѣшеніе, на враги же побѣду и одолѣніе: и сохрани ЕГО на многа лѣта!
   П
ѣвчіе поютъ на оба лика: Многая лѣта! [Трижды.]
   За симъ, произносится и ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ титулъ по нижеслѣдующему:
   Супругѣ Его, Благовѣрной и Благочестивой, Вѣнчанной и Превознесенной Государынѣ ИМПЕРАТРИЦѣ, [имярекъ], многая лѣта!
   И
ѣвчіе пѣвчіе также поютъ: Многая лѣта! [Трижды.]
   Въ то время бываетъ звонъ во ВСѣ колокола; и, по данному сигналу, учиняется изъ поставленныхъ пушекъ, 101 выстрѣлъ [возвестили народу о совершении ВЕЛИЧАЙШЕГО Таинства Венчания на Царство Царя-БОГОпомазанника][+][•]. Между тѣмъ какъ духовныя, такъ и мірскія обоего пола особы, не оставляя мѣстъ своихъ, приносятъ поздравленія ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ троекратнымъ поклоненіемъ.


   Во пропѣтіи многолѣтія, и по окончаніи звона и пальбы, Государь ИМПЕРАТОРЪ, возставъ съ Престола и отдавъ Скипетръ и Державу назначеннымъ особамъ, соизволитъ прочесть съ колѣнопреклоненіемъ по книгѣ, поданной митрополитомъ, слѣдующую къ Богу молитву:
   Господи Боже отцевъ, и Царю царствующихъ, сотворивый вся словомъ Твоимъ, и премудростію Твоею устроивый человѣка, да управляетъ міръ въ преподобіи и правдѣ! Ты избралъ Мя еси Царя и Судію людемъ Твоимъ. Исповѣдую неизслѣдимое Твое о Мнѣ смотрѣніе и, благодаря, величеству Твоему покланяюся. Ты же, Владыко и Господи Мой, настави Мя въ дѣлѣ, на неже послалъ Мя еси, вразуми и управи Мя въ великомъ служеніи семъ. Да будетъ со Мною присѣдящая престолу Твоему премудрость. Посли ю съ небесъ святыхъ Твоихъ, да разумѣю, что есть угодно предъ очима Твоима, и что есть право по заповѣдемъ Твоимъ. Буди сердце Мое въ руку Твоею, еже вся устроити къ пользѣ врученныхъ Мнѣ людей и къ славѣ Твоей, яко да и въ день суда Твоего непостыдно воздамъ Тебѣ слово: милостію и щедротами единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси со Пресвятымъ и благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, во вѣки! Аминь
.

Митрополитъ: Миръ всѣмъ.

Ликъ: И духови твоему.

Протодіаконъ: Паки и паки преклонше колѣна, Господу помолимся.

И всѣ предстоящіе, кромѣ Его Величества, преклоняютъ колѣна, а Митрополитъ, стоя также на колѣнахъ, чтетъ отъ лица всего народа слѣдующую молитву:

Боже великій и дивный! неисповѣдимою благостію и богатымъ промысломъ управля всяческая, Его же премудрыми, но неиспытанными судьбами, разнообразные предѣлы жизнь и сожительство человѣческое пріемлетъ, благодарнѣ исповѣдуемъ: яко не по беззаконіямъ нашимъ сотворилъ еси намъ, ниже по грѣхомъ нашимъ воздалъ еси намъ. Согрѣшихомъ, Господи, и беззаконновахомъ, и крайняго Твоего отвращенія достойны сотворихомся. Ты же, о неисчетная Благостыня, милостивый и долготерпѣливый, и каяйся о злобахъ человѣческихъ, Владыко, наказавъ насъ краткимъ бывшія печали посѣщеніемъ, се изобильно исполнилъ еси веселія и радости сердца наша, оправдавъ надъ нами царствовати возлюбленнаго Тобою Раба Твоего, Благочестивѣйшаго Самодержавнѣйшаго Великаго Государя нашего Императора [имярекъ] всея Россіи: умудри убо и настави Его непоползновенно проходити великое сіе къ Тебѣ служеніе, даруй Ему разумъ и премудрость, во еже судити людемъ Твоимъ въ правду, и Твое сіе достояніе въ тишинѣ и безъ печали сохранити, покажи Его врагомъ побѣдительна, злодѣемъ страшна, добрымъ милостива и благонадежна; согрѣй сердце Его къ призрѣнію нищихъ, ко пріятію странныхъ, къ заступленію напаствуемыхъ. Подчиненныя же Ему правительства управляя на путь истины и правды, и отъ лицепріятія и мздопріимства отражая, и вся отъ Тебе державѣ Его врученныя люди въ нелицемѣрной содержа вѣрности; сотвори Его отца о чадѣхъ веселящагося, и да удивиши милости Твоя на насъ. Умножи дни живота Его въ нерушимомъ здравіи, и непремѣняемомъ благополучіи; даруй же во дни Его и всѣмъ намъ миръ, безмолвіе и благопоспѣшество, благораствореніе воздуха, земли плодоносія, и вся къ временной и вѣчной жизни потребная. О, премилосердый Господи нашъ, Боже щедротъ и Отче всякія утѣхи, не отврати лица Твоего отъ насъ, и не посрами насъ отъ чаянія нашего; уповающе на Тя, молимся Тебѣ, и молящеся на щедроты Твоя уповаемъ: Ты бо единъ вѣси, еже требуемъ, и прежде прошенія подаеши, и дарованія утверждаеши, и всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть сходяй отъ Тебе, Отца свѣтовъ. Тебѣ слава и держава со Единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и Всесвятымъ и благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.

Ликъ: Аминь.

Послѣ молитвы Митрополитъ говоритъ краткую привѣтственную Его Величеству рѣчь, по окончаніи коей при колокольномъ звонѣ пѣвчіе поютъ:

Тебе Бога хвалимъ, Тебе Господа исповѣдуемъ, Тебе превѣчнаго Отца вся земля величаетъ. Тебѣ вси ангели, Тебѣ небеса и вся силы, Тебѣ херувими и серафими непрестанными гласы взываютъ: Святъ, Святъ, Святъ Господь Богъ Саваоѳъ, полны суть небеса и земля величества славы Твоея. Тебе преславный апостольскій ликъ, Тебе пророческое хвалебное число, Тебе хвалитъ пресвѣтлое мученическое воинство. Тебе по всей вселеннѣй исповѣдаетъ святая Церковь, Отца непостижимаго величества, покланяемаго Твоего истиннаго и Единороднаго Сына, и Святаго Утѣшителя Духа. Ты, Царю славы Христе, Ты, Отца присносущный Сынъ еси: Ты ко избавленію пріемляй человѣка, не возгнушался еси дѣвическаго чрева; Ты, одолѣвъ смерти жало, отверзлъ еси вѣрующимъ Царство небесное; Ты одесную Бога сѣдиши во славѣ Отчей, Судія пріити вѣришися. Тебе убо просимъ: помози рабомъ Твоимъ, ихже честною Твоею кровію откупилъ еси. Сподоби со святыми Твоими въ вѣчной славѣ Твоей царствовати. Спаси люди Твоя, Господи, и благослови достояніе Твое, исправи я и вознеси ихъ во вѣки: во вся дни благословимъ Тебе и восхвалимъ имя Твое во вѣкъ и во вѣкъ вѣка. Сподоби, Господи, въ день сей безъ грѣха сохранитися намъ. Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ: буди милость Твоя, Господи, на насъ, якоже уповахомъ на Тя; на Тя, Господи, уповахомъ, да не постыдимся во вѣки, аминь.

За симъ начинается Божественная литургія. При начатіи ея, Его Императорское Величество корону изволитъ съ Себя снять, а по окончаніи паки возложить на Себя.

По прочтеніи Евангелія, оное подносится Ихъ Императорскимъ Величествамъ для цѣлованія.

Когда же начинаютъ пѣніе причастнаго стиха, отъ Императорскаго Трона до Царскихъ вратъ, къ Высочайшему Его шествію для Святаго Мѵропомазанія и Причащенія Святыхъ Таинъ, постилается малиновый бархатъ, обложенный золотымъ позументомъ, а близь самыхъ Царскихъ вратъ, до Престола церковнаго, постилается сверхъ его еще парча.

Послѣ пѣнія причастнаго стиха и по причащеніи внутрь алтаря совершавшихъ литургію Архіереевъ и іереевъ, отверзаются Царскія врата и выходятъ изъ алтаря два Архіерея съ послѣдующими имъ по обѣ стороны протодіаконами, чтобы возвѣстить Его Императорскому Величеству время Царскаго Мѵропомазанія, слѣдующимъ образомъ:

Благочестивѣйшій, Великій Государь нашъ, Императоръ и Самодержецъ Всероссійскій! Вашего Императорскаго Величества Мѵропомазанія и Святыхъ Божественныхъ Таинъ пріобщенія приближися время; того ради да благоволитъ Ваше Императорское Величество шествовать сея Великія Соборныя церкве къ Царскимъ вратамъ!

Его Императорское Величество, передавъ сановнику шпагу Свою, соизволитъ шествовать вмѣстѣ съ супругою къ Царскимъ вратамъ, въ преднесеніи регалій: Короны, Скипетра и Державы, кои до окончанія Святаго Мѵропомазанія и пріобщенія Святыхь Таинъ, держатся сановниками на подушкахъ. По приближеніи къ Царскимъ вратамъ, Государь Императоръ изволитъ стать у оныхъ на постланной для того золотой парчѣ, а Государыня Императрица изволитъ остановиться между Трономъ и ступенями предъ алтаремъ.

Старѣйшій Митрополитъ, взявъ драгоцѣнный сосудъ, для сего нарочно устроенный, и омоча уготованный къ тому драгоцѣнный же сучецъ во святое Мѵро, помазуетъ Императора на челѣ, на очахъ, на ноздряхь, на устахъ, на ушесахъ, на персяхъ и по обою сторону на рукахъ, глаголя:

Печать дара Духа Святаго!

Другой же Митрополитъ отираетъ мѣста помазанія чистою хлопчатою бумагою. По Мѵропомазаніи производится колокольный звонъ, и учиняется 101 выстрѣлъ изъ пушекъ.

По семъ Государь Императоръ изволитъ стать по правую сторону противъ мѣстной иконы Спасителя.

Послѣ сего приступаетъ къ Царскимъ вратамъ и становится на ту же парчу Государыня Императрица, и помазуется Мѵромъ тѣмъ же Митрополитомъ токмо на челѣ, при произношеніи вышереченныхъ словъ:

Печать дара Духа Святаго!

А другой Митрополитъ отираетъ хлопчатою бумагою мѣсто помазанія.

Послѣ Мѵропомазанія Ея Величество изволитъ стать по лѣвую сторону, противъ иконы Божіей Матери.

Тогда Государя Императора вводитъ старѣйшій Митрополитъ чрезъ Царскія врата внутрь алтаря, гдѣ Его Величество, остановясь предъ Святою трапезою на золотой парчѣ и, совершивъ поклоненіе, пріемлетъ отъ того же Митрополита Святыхъ Таинъ, Тѣла и Крове Господнихъ Причастіе, по Чину Царскому, то есть, какъ причащаются священнослужители: особо Тѣла, и особо Крове Христовыхъ.

Потомъ одинъ изъ Архіепископовъ подноситъ Его Императорскому Величеству антидоръ и теплоту, а другой — воду для умовенія устъ и рукъ.

По причащеніи Святыхъ Таинъ, изволитъ Государь Императоръ снова отойти къ иконѣ Спасителя, а Ея Величество приступаетъ къ Царскимъ вратамъ и воспріемлетъ отъ Митрополита Святое Причастіе обыкновеннымъ порядкомъ; при чемъ одинъ изъ Архіепископовъ подноситъ антидоръ и теплоту, а другой — воду къ умовенію Ея Величества устъ и рукъ.

По семъ Ихъ Величества соизволятъ вмѣстѣ шествовать къ Трону и возсѣсть на Престолахъ, при чемъ Регаліи предносятся тѣмъ же порядкомъ, какимъ слѣдовали до Царскихъ вратъ.

Здѣсь предъ Ихъ Императорскими Величествами Духовникъ Ихъ чтетъ благодарственныя по причащеніи молитвы, а при отпустѣ литургіи отъ Митрополита со Крестомъ, Протодіаконъ возглашаетъ «многолѣтіе» по нижеслѣдующему:

Благоденственное и мирное житіе, здравіе же и спасеніе, и во всемъ благое поспѣшеніе, на враги же побѣду и одолѣніе, подаждь, Господи, Благовѣрному и Благочестивому и Христолюбивому, Самодержавнѣйшему Великому Государю нашему, Богомъ Вѣнчанному, Превознесенному и Святымъ Мѵромъ Помазанному, [имярекъ], Императору и Самодержцу Всероссійскому, и Супругѣ Его, Благовѣрной и Благочестивой, Вѣнчанной, Превознесенной и Святымъ Мѵромъ Помазанной Государынѣ Императрицѣ [имярекъ], и сохрани Ихъ на многая лѣта!

Ликъ: Многая лѣта! [трижды по трижды.]

Во время сего пѣнія, старѣйшій Митрополитъ подноситъ къ цѣлованію Ихъ Императорскимъ Величествамъ Святый Крестъ. Когда по семъ Государь Императоръ возложитъ Корону на главу Свою, и пріемлетъ Скипетръ и Державу, всѣ, какъ духовныя, такъ и свѣтскія особы, троекратнымъ поклопеніемъ, приносятъ всеподданнѣйшее поздравленіе съ благополучнымъ совершеніемъ Коронованія и Святаго Мѵропомазанія.

По совершеніи Священнаго Коронованія и Святаго Мѵропомазанія, Ихъ Императорскія Величества изволятъ шествовать изъ сѣверныхъ дверей той Соборной церкви, по устроеннымъ помостамъ, прежнимъ порядкомъ, при звонѣ всѣхъ колоколовъ и пушечной пальбѣ, подъ балдахиномъ, въ Архангельскій соборъ, гдѣ встрѣчаетъ Ихъ Величества служившій въ томъ соборѣ Архіепископъ съ духовенствомъ на паперти, со Крестомъ и Святою водою и, поднесши Крестъ къ цѣлованію, предшествуетъ Ихъ Величествамъ въ церковь со Крестомъ. Ихъ Императорскія Величества, по вступленіи въ церковь, прикладываются ко Святымъ Иконамъ и Мощамъ, а потомъ изволятъ поклоняться гробамъ Предковъ Своихъ. Протодіаконъ же возглашаетъ многолѣтіе:

Благоденственное и мирное житіе, здравіе же и спасеніе, и во всемъ благое поспѣшеніе, на враги же побѣду и одолѣніе, подаждь, Господи, Благовѣрному и Благочестивому и Христолюбивому, Самодержавнѣйшему Великому Государю нашему, Богомъ Вѣнчанному, Превознесенному и Святымъ Мѵромъ Помазанному [имярекъ], Императору и Самодержцу Всероссійскому, и Супругѣ Его, Благовѣрной и Благочестивой, Вѣнчанной, Превознесенной и Святымъ Мѵромъ Помазанной Государынѣ Императрицѣ [имярекъ], и сохрани Ихъ на многая лѣта!

Ликъ: Многая лѣта! [трижды по трижды.]

Ихъ Императорскія Величества изволятъ шествовать такимъ же порядкомъ въ Благовѣщенскій соборъ, гдѣ учинено бываетъ то же, что и въ Архангельскомъ соборѣ.

Въ продолженіе всего шествія Государъ Императоръ изволитъ быть въ Коронѣ и Порфирѣ, со Скипетромъ и Державою въ рукахъ; прикладываясь же къ Святымъ Иконамъ, отдаетъ сіи Регаліи особамъ, несшимъ оныя.

Изъ Благовѣщенскаго собора Ихъ Императорскія Величества изволятъ шествовать къ Красному Крыльцу, а оттуда во внутренніе покои Дворца.

Источникъ: Книга молебныхъ пѣній Православной Каѳолической Восточной Церкви. Нѣмецкій переводъ съ параллельнымъ славянскимъ текстомъ, провѣреннымъ по греческимъ оригиналамъ, протоіерея Алексѣя Мальцева, mag. theol., Наcтоятеля церкви при И м п е р а т о р с к о м ъ Россійскомъ Посольствѣ въ Берлинѣ. — Берлинъ: «Карлъ Сигизмундъ», 1897. — С. 1-60.

   И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня (Іезек. 33,7).
   Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, – то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей (Іезек. 33,8).
   Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, – то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою (Іезек. 33,9).
   И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: «преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?» (Іезек. 33,10)
   Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев? (Іезек. 33,11)
   И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность (Іезек. 33,12).
   Святитель[•] Афанасий Великий писал: «Если епископ или пресвитер, будучи очами Церкви, имеют НЕдоброе поведение и СОБЛАЗНЯЮТ народ, то следует их ИЗГОНЯТЬ. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную»[4], – указывая на ВОЗМОЖНОСТЬ существования Поместной Церкви БЕЗ епископа во время ереси[+]. Впрочем, такое случалось ЧАСТО[5]. К такому же выводу мы приходим, читая его слова: «Если же кто-то ПРИТВОРЯЕТСЯ, будто исповедует нашу Веру, а, на самом деле, общается с теми, кто пребывает в ЗЛОверии УДАЛИТЕСЬ от общения с ним. Если пообещает он прекратить это, почитайте его братом своим. А если противится исправлению – бегайте его»[6].
   Св. Афанасий Великий писал, что Отцы I Вселенского Собора напоминали в своих посланиях, чтобы мы «НЕ были снисходительны к тем, кто пытается вводить НОВШЕСТВА в Веру»[7]. В годы св. Афанасия Великого во время гонений против Православных со стороны ОФИЦИАЛЬНОЙ "церкви" все православные епископы и священники были сосланы. Св. Афанасий писал: «В храмах Господних теперь сидят еретики[+]… соработники САТАНЫ»[8]. Однако ФОРМАЛЬНО в храмах того времени были каноничные и законные священники и епископы; отсюда следует, что [во время ереси] Церковь БЕЗ епископа СУЩЕСТВУЕТ; [формально епископ существует, но по ФАКТУ в Церкви Христовой его НЕТ, ибо еретик находится ВНЕ Церкви Христовой, из неё он САМ себя своей ересью УДАЛЯЕТ!!!] Если бы её [Церкви] не существовало, то Святой учил бы следующему: Следуйте за вашим епископом во всем, что он говорит, и не оставляйте его до тех пор, пока не произойдет Собор, который его осудит…” Однако он НЕ проповедовал такое учение. Напротив, св. Афанасий сказал: Если епископ или пресвитер, будучи очами Церкви, имеют НЕдоброе поведение и соблазняют народ, то следует их ИЗГОНЯТЬ. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную[9].
   Другой случай, когда СВЯТОЙ отделяет епископа от пути, ведущего человека ко спасению, – это его речь к епископам, УГРОЖАЮЩИМ ПРАВОславным ссылками и наказаниями. Святой характеризует их как «друзей дьявола и его демонов»[10]. Могут ли они носить «образ Христа» и принадлежать к спасающей Церкви Христовой? [Конечно же НЕТ, друзья диавола-Левиафана[+] НЕ могут носить образ Христа и НЕ могут принадлежать к спасающей Церкви Христовой!!!] Св. Афанасий Великий, толкуя отрывок «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их»[11], пишет следующее о епископах-еретиках[+]: «Если увидишь, брат, кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть, носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но потщись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрево ему – бог, гортань – ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, ОСТАВЬ его – он НЕ мудрый пастырь, но хищный волк[+]. Если ты умеешь деревья познавать по плодам – какой они породы, вкуса, качества, – тем паче ты ДОЛЖЕН [сравнивая и РАССУЖДАЯ] распознавать христоПРОДАВЦЕВ по делам их, так как они, нося ЛИЧИНУ благоговения, имеют ДЬЯВОЛЬСКУЮ душу. Ты же НЕ собираешь от терния грозды или от репия смоквы, тогда ПОЧЕМУ полагаешь, что можешь услышать от ПРЕСТУПНИКОВ что-либо доброе или от ПРЕДАТЕЛЕЙ узнать что-либо полезное? Итак, УКЛОНЯЙСЯ от них, как от ВОЛКОВ аравийских (Соф. 3,3), как от терния ПРЕслушания, репейников НЕсправедливости и древа ЛУКАВОГО…»[+][12].
   Святой[•] Иоанн Златоуст пишет, что критерием и признаком единства в Церкви является НЕ только общение в Таинствах [под началом епископа, о чём говорилось выше], но, прежде всего, ОБЩАЯ вера. «А когда все мы одинаково веруем, это и есть единство веры»[13]. Во-первых, нарушается общая вера, а потом уже общение в таинствах. Но что же происходит, если сам епископ отклоняется от общей веры? Святой объясняет нам это: «НЕ только если некоторые говорят многие вещи, ПРОТИВНЫЕ Вере и все ниспровергающие, но даже если чему-то МАЛЕЙШЕМУ учат противному Вере, да будет АНАФЕМА»[14] [Анафема – это ОТЛУЧЕНИЕ от Церкви Христовой][+]. Его спросили: «“Что делать с теми, кто измышляет учения, ОТЛИЧАЮЩИЕСЯ от учения Апостолов?” – “Уклоняйтесь от них, – [ответил он] – и избегайте”»[15]. «Пожалуйста, уклоняйтесь и избегайте[16] их собраний»[17]. «Ибо лучше, чтобы никто тебя не вел, нежели быть ведомым НЕдостойным»[18]. Святой Отец ясно излагает КАЖДОМУ верующему, что он сам ОТВЕТСТВЕНЕН за СВОЙ выбор. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Если у него [у пастыря] ИЗВРАЩЁННАЯ [искаженная] вера, НЕ следуй за ним, даже если это ангел»[19]. «Если же проповедует ИЗВРАЩЕННОЕ учение [молитвы-ВОПЛИ о САМОзванном "Великом Господине и Отце" ДЕБИЛОВ папе-патриархе Московском Гундяеве][+], НЕ принимай его, даже если это ангел». «Не принимай» употребляется здесь НЕ только в смысле «не принимать учение», но и в смысле «НЕ подчиняться», «НЕ слушаться» его[20].
   Кроме того, говоря о канонах, святой Иоанн Златоуст учит, что НЕТ необходимости, чтобы епископ согрешил против всех канонов одновременно, «…но даже если они будут проповедовать Преданию в противоположность что-нибудь малейшее и даже если они исказят самую малость, да будет анафема»[21]. Святой Иоанн Златоуст в своем Слове «О ЛЖЕпророках» утверждает, что человек ОСКВЕРНЯЕТСЯ, даже если он ест и пьет с еретиками; насколько же хуже церковное общение с еретиками[+] в Таинствах?[22] И святой продолжает: «…Бегите далеко от них и к нечистоте НЕ прикасайтесь»… А когда это происходит? «Кто-то становится причастен греху другого, если знает беззаконие его и молчит, и НЕ исправляет его»[23]. А если я не могу его исправить? «А если ты не можешь его исправить, то ты НЕ должен участвовать в его грехе путем дружбы и общения с ним»[24]. Толкуя Послание к Евреям, Святой говорит нам: «…Если кто-то лукав в вопросах веры, то беги от него, даже если это Ангел, сошедший с неба…»[25]. И еще: «Кто ведёт дружбу с врагами Царя Христа, тот НЕ может быть другом Царя, но и самой жизни НЕдостоин и с врагами ПОГУБЛЯЕТСЯ!» И еще: «Не только те, кто грешат, но и те, кто хвалит согрешающих, заслуживают такого же или даже ХУДШЕГО наказания»[26].
   Святитель[•] Василий Великий говорит следующие слова, относящиеся ко ВСЕМ, НЕ исключая и епископов: «Если кто притязает исповедовать вполне ПРАВОславную[+] Веру, но находится в ОБЩЕНИИ с теми, кто ей ПРОТИВОРЕЧИТ, если по предупреждении НЕ порвут этого общения с ними, то их НЕ следует даже считать братьями»[27]. В своем послании, подписанном «К пресвитерам в Тарсе» св. Василий Великий учит пресвитеров, чтобы они НЕ принимали в церковное общение тех, кто именует Дух Святой тварью. Повторяя это снова, он пишет, что от желающих единения следует ТРЕБОВАТЬ исповедания веры только в двух вещах. Во-первых, таковые должны исповедовать Никейскую веру, а во-вторых, исповедовать, что Дух Святой НЕ является тварью. [В последние времена НЕобходимо ТРЕБОВАТЬ, в третьих, исповедовать НЕдопустимость господства священноСЛУЖИТЕЛЕЙ над стадом Бога, над наследием Божиим (1Петр. 1,1-3) (ОТВЕРЖЕНИЕ ереси[+] папизма!!!); в четвёртых, исповедовать, что Царь-БОГОпомазанник, «Христос Господень[+] благодатию и милостию Христа Небесного, в Церкви Воинствующей[+] на земле предводительствует»[+]: «глас Всевышняго: МНОЮ Царие царствуют[+]. В пятых, исповедовать, что «для УСВОЕНИЯ человеками Искупительной Жертвы Иисуса Христа в ПОЛНОТЕ должен быть ПРОСЛАВЛЕН в Чине Святости Искупитель хотя бы ОДИН святой, после УСВОЕНИЯ его искупительной жертвы!»[+]] Если же они НЕ исповедают одного и второго [и третьего, и четвёртого, и пятого], то НЕ следует иметь церковное общение с ними[28], НЕ исключая и епископов. Тому же самому он учит в другом послании своем[29].
   Следует подчеркнуть, что это учение св. Василия Великого было написано еще до II Вселенского Собора, который окончательно осудил ересь духоборцев. Святой Василий НЕ только НЕ удостаивал церковного общения тех, кто следовал еретическому учению, но еще и предавал их анафеме [объявлял об их ОТЛУЧЕНИИ Богом от Церкви Христовой][+], хотя их учение еще не было осуждено как ересь на Соборе. Св. Василий Великий весьма РЕЗКО высказывался о епископах, которые ПРЕДАЮТ [Православную][+] Веру свою ради ВЛАСТИ и благ, сопутствующих их положению. Он даже НЕ считает их епископами и советует никопольским клирикам НЕ иметь никакого церковного общения со своим арианолюбивым (даже не с арианским) епископом Фронтоном. Фактически, Святитель Василий Великий призывает их к НЕповиновению. Он также обращает их внимание на тот факт, что «они НЕ должны обманываться тем, что [некоторые епископы] делают ВИД, будто имеют истинную Веру[30]. …Мы даже на малое время не принимаем в общение тех, кто хромает в вере»[31]«Даже если кто-то очень благороден и чрезвычайно знатен, но МЕШАЕТ творить заповеданное Господом или побуждает делать запрещённое Им, от такового нужно убегать, он должен быть мерзок для каждого из ЛЮБЯЩИХ Господа»[32]. Св. Василий Великий говорит: «Древняя практика была НЕ принимать кого-то, НЕ испытав его веры, чтобы нам НЕ оказаться виновными в общении с врагами веры»[33]. Кто учит иному и НЕ следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии… Удаляйся от таких![34] Апостол не исключает епископов или пресвитеров из этой заповеди, и ни в одном из толкований великих Св. Отцов-толкователей ничего не говорится о том, что эти слова не относятся к епископам/пресвитерам.
   Св. Исповедник Мелетий учит: «Не нужно слушаться монахов, да и пресвитеров не стоит, когда их речи ─ беззаконны, когда советы их во зло. И что я говорю «пресвитеров», «монахов»! Самим епископам не уступайте, коль неполезное душе они творить, и говорить, и думать вдруг убеждать коварно станутИбо лучше отстать от не мыслящих благая или следующих за исповедующими злая, отделившимися от Бога и с таковыми объединившимися»[35].

Святой Кирилл Иерусалимский: «Не внимай льстивым словам их [еретиков] о Христе, ни мнимому смирению. Ибо они суть змеи, порождены ехиднины. И Иуда говорил: радуйся, Учителю! и предавал Его. Не смотри на лобзания, но опасайся яда. И чтобы не подумали, что я обличаю его напрасно, в кратких словах скажу, кто сей Манес, а частью и о том, чему он учит… Ибо он тать чужих зол, присвоивший себе ихСообщающийся с такими людьми пусть посмотрит, с кем связывается он» 36.

Святой Ипатий вычеркнул имя Нестория из Диптихов (перестал поминать его), когда Патриарх Несторий провозгласил свое еретическое учение, говоря: «Это уже не епископ, прекращаю общение с ним» 37.

Св. преподобный Максим Исповедник говорил, что обязательным условием для принадлежности кого-либо к Церкви является не объединение его с епископом, а его принятие им Истины. С епископом каждый должен объединяться только тогда, когда таковой принимает Истину38. На дознании, которое проводилось посланниками императора, чтобы переубедить св. пр. Максима, ему был задан следующий вопрос от епарха: «Соединишься ли ты с такой-то Церковью или не соединишься? ─ Св. пр. Максим ответил: «Не соединюсь». ─ «Скажи, по какой причине?». ─ Св. пр. Максим сказал: «Из-за неприятия Соборов»39. То есть он не имел церковного общения, потому что император и патриарх презирали Соборы. Все эти происходило за двадцать лет (в 680 г. н. э.) до созыва Пято-Шестого Вселенского Собора, который осудил ересь, анафематствовал всех тогдашних Патриархов Востока и Запада и оправдал св. пр. Максима Исповедника и двух его учеников-монахов! Для св. пр. Максима Соборная Церковь это не епископ, а «…правое и спасительное исповедание веры в Него…» 40.

Святой Григорий Палама в «Опровержении послания Игнатия Антиохийского» прямо отрицает достоинство епископа, когда таковой не следует Истине: «Ибо к Церкви Христовой принадлежат лишь те, кто принимают истину Церкви; те же, кто непослушны этой истине, никоим образом не могут составлять Церковь, не имеют к ней никакого отношения. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями или архиереями. Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется не личностями, но непреложной истиной и непреклонностью в вере: «И те, кто от Церкви Христовой, суть от истины, а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой, сколь бы они ни возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями, и так зовутся другими. Ведь мы помним, что христианство определяется не внешним видом, но истинностью и точностью веры» 41.

Таким образом, святой Григорий исследует правую веру и взгляды епископа, чтобы определить, в Церкви ли находится таковой, а не решение Собора. Когда Патриарх Калекас низложил святого и отлучил от Церкви его единомышленников, святой Иосиф писал: «Какая Церковь нас изгнала? Церковь Апостолов?Мы с Вами ─ Её защитники и согласны с Нею… Следовательно, нас отвергла не Апостольская Церковь… но новоявленная Церковь и странное учение Калекаса, а затем ты «рукоположил» и свое «священство»… Почему вы называете себя Церковью?Потому ли, что ты не делаешь различия между непосвященными и святыми? Потому ли, что ты позволяешь входить во святая святых всем загрязненным и оскверненным?…». В связи со всеми этими явлениями святой Иосиф рекомендует:«Прекратим наше общение с ними» 42. И он снова напоминает о том, что Калекас еще не был низложенным, но действующим патриархом! 43 Необходимо особо подчеркнуть, что, по мнению святого Григория Паламы, никто не может считаться православным, даже если он утверждает, что исповедует православную веру, если он в это же самое время служи и подчиняется какому-то еретическому пастырю. «… Не может считаться благочестивым тот, который не отделился от него [Калекаса]…»; «тот, кто отделился от Калекаса, тот действительно входит в список христиан и соединен с Богом.. 44. Для Святого, как описывает его соратник Иосиф Калофет45, Церковь Христова и «церковь», которую возглавлял Патриарх Иоанн Калекас, были разными. Итак, когда существует ересь, то ее последователи: духовенство и миряне, создают другую «церковь». Поэтому тот, кто принимает ересь, отступает Апостольской Церкви, пребывающей во веки, и становится частью «церкви» новосозданной. Говоря о таких случаях, он учит: «Прекратим наше общение с ними»46 и «поскольку Калекас таким образом и неоднократно отпадал от всей полноты Православных христиан, не может считаться благочестивым тот, который не отделился от него. Напротив, тот, кто по этим причинам отделился от Калекаса, тот действительно входит в список христиан и соединен с Богом благочестивой верой»47. И в другом месте он говорит: «Будем бегать от тех, которые не принимают толкования Святых Отцов и пытаются учить противному. И даже если они лицемерно произносят те же самые слова, они отказываются от их благочестивого смысла. Будем бежать от таковых, как если бы мы встретили змей» 48.

Святой Марк, на которого оказывали давление, чтобы он поминал латинствующего Константинопольского патриарха Митрофана, сказал: «Будем избегать любым способом общения с ним [с патриархом], и не будем ни сослужить с ним, ни вообще поминать его, не считать его архиереем, но волком и наемником». И он добавляет: «Избегайте их, братия, и общения с ними. Ибо они лже-апостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам ихСтойте, крепко держитесь преданий, которые приняли, как писанных, так и устных, дабы не лишиться вам своей крепости.49 «Ибо нужно любым способом их [латиномыслящих] отделить от нас», ─ сказал он50. Советуй же иереям Божиим избегать любым способом общения с ним [с патриархом], и не будем ни сослужить с ним, ни вообще поминать его, не считать его архиереем, но волком и наемником! Итак, бегите и вы, братие, от общения с теми, с кем не должно его иметь, и поминовения тех, кого не достоит (литургически) поминать. Вот — я, грешный Марк, говорю вам, что тот, кто поминает папу как православного архиерея, обязан также и исполнять все латинское, вплоть до бритья бороды, и латинствующий будет осужден вместе с латинянами, и будет считаться нарушителем Веры» 51…hellip; «Надо бежать от них, как бегут от змеи, как от тех самых (т. е. латинян), или, быть может, и гораздо худших, чем они, — как от христопродавцев и христокупцев. Избегайте их, братия, и общения с ними. Ибо они лже-апостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христовых» 52. Важно подчеркнуть, что Святой не поднимает такие вопросы, как необходимость соборного осуждения, риск раскола или якобы отпадения от Церкви или вопрос применения икономии ради мира или ради продолжения проповеди [Евангелия]. Патриарх Митрофан не был в то время осужден или извержен из сана каким-то Собором!

Святой Никифор, архиепископ Константинопольский, умолял верующих не вступать в общение с еретичествующими, потому что их учения являются «порождениями ехидны» 53.

Святые Феодор и Феофан Начертанные говорили: «… Мы отвергли его предложения с настойчивостью и сказали, мы готовы выдержать десять тысяч смертей. Также мы сказали, что никогда не осквернимся церковным общением или даже простым согласием с теми, кто нарушает веру и исповедание Христиан, даже если нам выколют глаза или сожгут на огне наши тела…» 54.

Святой Мелетий, перед тем, как его подвергли пыткам, писал в своих работах, что латиняне являются еретиками, а те, кто имеет с ними церковное общение, наследуют муку вечную55.

Святой Симеон: «Всякого священнослужителя, чья вера, слова и поступки не согласны с учениями Святых Отцов, не будем принимать в домах наших. Но отвратимся от него и возненавидим как демона, даже если он воскрешает мертвых и делает другие бесчисленные чудеса». 56

Согласно святому Феодору Студиту: «Одни [еретики] потерпели совершенное кораблекрушение в вере; другие, если и не потонули помыслами, тем не менее сами погибают чрез общение с ересью»57. Он считает «предательством Православного Исповедания», когда кто-то остается в общении со своим еретичествующим епископом. Святой Феодор напоминает повеление св. Афанасия Великого: «… никакого общения не нужно иметь с еретиками и никакого ─ с общающимися с нечестивыми» 58. И в другом послании он учит: «Мы имеем заповедь от того же Апостола Павла, что если кто учит или убеждает нас поступать нас против того, что мы приняли по преданию, против того, что определяют Правила Вселенских и Поместных соборов, бывших по временам, чтобы мы не принимали такового и не считали его членом святого клира» 59. «Те, кто общается с еретиками, воистину откалываются от Церкви» 60.

Св. Фотий Великий писал: «Когда пастырь является еретиком, тогда он становится волком, и мы должны бежать и удалиться [от него], чтобы он не ввел нас в заблуждение, и даже если он кажется спокойным, избегай общения и разговоров с ним, словно яда змеиного» 61. Нет лучшего толкователя 15-го правила Двукратного Собора, чем сам Председатель Собора, который его издал. Давайте посмотрим, что говорит Св. Фотий Великий: «Мы должны бежать от них прочь, как бежим при встрече со змеей, и должны прервать всякое общение с ними и избегать их изо всех сил, даже если они кажутся нам достойными уважения и кроткими»62.

Преп. Мелетий Исповедник, Галисиотис: «Латиняне являются еретиками, и вступающие с ними в общение погибают 63.

А для преп. Неофита, затворника Кипрского, «церковное общение с папистами подвергает общающегося анафемам Соборов и ведет его на дно ада»64.

Святитель Герман в своем послании киприотам-мирянам, которые подчинились завоевателям-латинянам в 12-м и 13-м веке, пишет: «Народу Божьему на Кипре живущему, как истинным чадам Кафолической Церкви, повелеваю бежать от священников, которые поддались латинскому обману, не входить в их церкви, не подходить к ним под благословение. Ибо лучше молиться Богу у себя в доме, нежели вместе с латинами идти в церковь, а потом вместе с ними отправиться и в ад» 65.

Святые каноны

Учение Святых Отцов об отдаления народа Божьего от пастырей-еретиков было воплощено во многих Святых канонах. Отметим лишь некоторые из них.

3-е Правило III Вселенского Собора требует: «чтобы … члены клира, отнюдь никаким образом, не были подчинены отступившим, или отступающим от православия епископам». Здесь, конечно, подразумеваются не осужденные соборно епископы, потому что, если бы они были осуждены соборно, то они были бы низложены, и о послушании им не было бы речи, поскольку они были бы лишены сана и находились бы за пределами административной структуры Церкви.

«Что-то добавляющим или отнимающим от Предания Соборной Церкви анафема да будет» (тем, кто любое Предание церковное письменно или устно нарушает, да будет анафема», ─ объявляет Седьмой Вселенский Собор и, конечно, епископы не являются исключением66.

15-е Правило Двукратного Собора и 31-е Апостольское Правило считают достойными похвалы и почести тех, кто отделяется от епископа-еретика, потому что таковые предотвращают [распространение ереси] и защищают Церковь от расколов.

«Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов … окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго» (2-е Правило Антиохийского Собора). Апостольские Правила полностью поддерживают эту позицию: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен» 67.

Согласно решению Собора 1351 года, который анафематствовал Варлаама и Акиндина, мы должны прерывать общение не только с еретиками, но и с теми, кто состоит с ними в общении, которые «если они клирики, да будут извержены», а «если миряне, да будут отлучены» 68.

«Имеющим сознательное общение [с еретиками] ─ анафема». (Протоколы 7-го Вселенского Собора).




Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Yandex, Google Chrome и Opera
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

почтовый ящик: ic.xc.nika.ru@yandex.com
 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

«Царь грядёт!»


Замечания по этому новостному сообщению можно сделать Сергею Р. по адресу: ic.xc.nika.ru@yandex.com






Яндекс.Метрика

Коллекция.ру
Царь-Искупитель Традиция – русская энциклопедия. Искупительный подвиг Царя Николая Второго От Государственного архива Российской Федерации «Документы по истории убийства Царской Семьи»