О Государственном Гербе читай здесь, здесь и здесь, о бело-сине-красном Флагездесь, а о черно-золото-белом Флагездесь. Песни нашего сайта: "Третий Римъ" и "Мы – Русские!"
"Мы – Русские! Мы – Русские! Мы все равно поднимемся с колен! Покаемся – поднимемся с колен!"
Каяться необходимо в грехах КЛЯТВОпреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить Богоугодные плоды этого покаяния

Икона ПРАВОславного мировоззрения
Царь-Победитель поражает антихриста

Церковные корни февральского греха КЛЯТВОпреступления.
А.Кузнецов
Часть I
Комментарии С.Романова, материалы с сайта
http://www.IC-XC-NIKA.ru
.

http://www.ic-xc-nika.ru/
Москва – Третий Рим, Четвёртому не бывать!

п/я: ic.xc.nika.ru@yandex.com

Слава Тебе, Господи, Показавшему нам свет!

За 06.08.19. «Тема отступления от Бога и Царя в феврале 1917 года – тема острая и совсем не такая однозначная и ясная…» Но БОГОугодное нахождение ответов на ВСЕ вопросы, связанные с этой НЕоднозначной темой, является КЛЮЧЕМ для скоро уже грядущего ВОСКРЕСЕНИЯ Российской Империи под Державной рукой Царя из Царствующего Дома Романовых и СПАСЕНИЯ всего человечества от УНИЧТОЖЕНИЯ слугами диавола-Левиафана. «Легковесный и поверхностный подход к этой теме ничего не может дать… Тема эта болезненная и наисложнейшая. Верхоглядство здесь недопустимо. [Вызывает очень сильное смущение и недоумение, вызываемое позорным СЛУЖЕНИЕМ сатане, но НЕ БОГУ(!!!)] Синода (и многих иерархов [Российской Православной] Церкви!» ПРАВОславные НЕ могут себе позволить кого-либо ОСУЖДАТЬ… Но ПРАВОславный ОБЯЗАН судить/расСУЖДать с одной единственной целью: УГОДИТЬ Богу своими действиями-расСУЖДениями. «Сложность раскрытия темы заключается ещё и в том, что на протяжении почти двух тысячелетий Церковь НЕ смогла догматически определиться с Православным Самодержавием. Почему? Трудно ответить на этот вопрос. Высказываний Святых отцов Церкви, письменных и устных церковных Преданий — ПРЕДОСТАТОЧНО, а догматически выверенной формулы нет». [Думается, что в этом проявился Замысел Божий более ЯРКО указать роль Христа Господнего в домостроительстве Божьем, связав УСВОЕНИЕ Догмата Царской власти с Догматом Искупления. Ибо для усвоения в ПОЛНОТЕ Искупительной Жертвы Иисуса Христа, НЕобходимо УСВОЕНИЕ искупительной жертвы Христа Господнего (Царя-БОГОпомазанника) Николая Второго и ПРОСЛАВЛЕНИЕ Его в Чине Святости Царь-Искупитель!!! А это стало возможно только ПОСЛЕ принесения ИСКУПИТЕЛЬНОЙ жертвы Царём Николаем Вторым!!! Об этом здесь.





+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

А. Кузнецов. Церковные корни февральского греха КЛЯТВОпреступления.

текст взят https://ispovednik.org/библиотека/cerkovnye-korni-fevralskogo-greha-chast-i/;
приводим с некоторыми добавлениями, комментариями, редкими измениями С.Романова.
Наш (http://www.IC-XC-NIKA.ru) текст в [тттт]

Часть I

Часть II

Часть III

Часть IV

Часть V

Часть VI



0. Вступление

0.1. Митрополит Дамаскин. «Тема отступления от Бога и Царя в феврале 1917 года»

0.2. Ересь папизма – это латинянский вариант ЖИДОВСТВА

0.3. «ВОЗМЕЗДИЕ за грех – смерть»

0.4. «НЕвозможно христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя!!!»

1. Об отступлениях от ПРАВОславия священства в феврале-марте 1917 года

1.1. «Царём БОГОпомазанником ДЕРЖИТСЯ Земля Русская и Вера Православная»

1.2. Земная Церковь Христова обретает ОКОРМЛЯЮЩИЙ её свет от Царя-БОГОпомазанника

1.3. «Сам Бог является управляющим через Помазанного Им Царя»

1.4. Государственный Герб Российской Империи – симфония между Синклитом и Синодом под Державной рукой Царя-БОГОпомазанника

0. Вступление

0.1. Митрополит Дамаскин. Тема отступления от Бога и Царя в феврале 1917 года

   По моему благословению Синодальный сайт РосПЦ начинает публикацию объёмной работы А. Кузнецова на тему отступления Русского Народа [более точно, ВСЕроссийского народа[•], основу которого составляет Русский Народ[•][•] – это третий БОГОизбранный Народ] от Бога и Царя в печально известном Феврале 1917 года. В самом её начале автор уместно ссылается на соборные постановления РосПЦ по этому вопросу. И призывает членов Церкви подключиться к этой же теме, с тем, чтобы всем церковным миром, то есть соборно, попытаться найти приемлемое для Церкви решение. И не просто найти, а, наконец-то ответить на извечные для жизни (и не только церковной!) вопросы: «КТО виноват?», «ГДЕ же правда?» и «КАК жить дальше?».
   Совершенно естественно, что по ходу чтения работы А. Кузнецова, наряду с положительными отзывами и эмоциями у читателя возникнут и определенные сомнения или даже несогласие с автором. Что ж, ничего страшного нет. Ибо это вполне нормальное явление. Да и сам автор НЕ претендует на ЛИЧНУЮ мировоззренческую НЕпогрешимость и безусловную истинность в последней инстанции. Это его личный взгляд на проблему в целом и он вправе его высказать на страницах нашего церковного издания
. [Мы НЕ являемся (возможно ПОКА) частью РосПЦ, но считаем НЕобходимым поместить эту работу на нашем сайте http://www.ic-xc-nika.ru/.]
   Тема отступления от Бога и Царя в феврале 1917 года – тема острая и совсем не такая однозначная и ясная, как это может кому-то показаться с первого взгляда. [Но БОГОугодное нахождение ответов на ВСЕ вопросы, связанные с этой НЕоднозначной темой, является КЛЮЧЕМ для скоро уже грядущего ВОСКРЕСЕНИЯ Российской Империи под Державной рукой Царя из Царствующего Дома Романовых[•] и СПАСЕНИЯ всего человечества от УНИЧТОЖЕНИЯ слугами диавола[+][++]-Левиафана[+][•].] Легковесный и поверхностный подход к этой теме ничего не может дать кроме скоропалительных выводов и ошибочных умозаключений. Тема эта болезненная и наисложнейшая. Верхоглядство здесь недопустимо. И в разные периоды нашей послефевральской церковной истории она то разгоралась с новой силой, то опять затухала.
   При её пристальном изучении невольно сталкиваешься с очень сильным смущением и недоумением, вызываемым позорным поведением [СЛУЖЕНИЕМ сатане, но НЕ БОГУ!!!] Синода (и многих иерархов русской [Российской Православной] Церкви!) того несчастного периода времени. И как бы перед ними не погрешить! И потом НЕ проникнуться духом злобы! Как в духе (а не только по букве!) разобраться в Феврале, отделив, при этом плевелы от зёрен и в тоже время никого вольно или же невольно – неправедно не осудив!? Прямо скажу — непростая задачка для добивающегося и ищущего Божьей правды исследователя. [Подчеркнём, выразив НЕсогласие со словосочетанием "неправедно не осудив", ПРАВОславные[+] НЕ могут себе позволить кого-либо ОСУЖДАТЬ, даже педофилов!!! Но ПРАВОславный ОБЯЗАН (Богом!!!) СУДИТЬ (в смысле, расСУЖДать) что такое хорошо, а что такое плохо, БОГОмерзко(!!!) с одной единственной целью: УГОДИТЬ Богу своими действиями-расСУЖДениями. Без всякого сомнения ПОДНИМАТЬ руку на человека (на ОБРАЗ Божий!!!) НЕдопустимо, но Святитель Николай Угодник стал УГОДНИКОМ Божьим за то, что ЗАЩИЩАЯ Всемогущего БогоЧеловека[+], УДАРИЛ еретика[+] Ария! (Святитель Николай «посрамилъ еретика Арія на Соборѣ НЕ только словомъ, но и дѣломъ, УДАРИВЪ въ ланиту»[+]. А Арий был ПУСТЫННИКОМ (т.е. "подвижником" для ОЧЕНЬ многих), и заушину он получил ПРИЛЮДНО, т.е. Угодник Божий ОСКОРБИЛ многих почитателей ЕРЕТИКА!!! Что для ДУШЕВНЫХ[+] человеков недопустимо!]
   Многие церковные публицисты сегодня склонны думать о Феврале, как о начальной точке отсчёта нашего всенародного (и, прежде всего, церковного!) отступления от правды Божьей. И в конечном итоге, (вопиющих и до сего дня!) грубейших церковно-канонических [и ДОГМАТИЧЕСКИХ] нарушений и ПРЕДАТЕЛЬСТВА – буквально всеми слоями общества, всеми сословиями – Царя-мученика [Царя-Искупителя[•] (таков у Императора Николая Второго Чин Святости)] и государственно-монархических интересов Российской Империи.
   Другие же, церковные и околоцерковные теоретики, наоборот, считают Февраль надуманной темой и в своих многочисленных работах больше внимания уделяют Октябрю и мировому масонству. Полагая, что только в этих двух монстрах надо и искать причины нашего падения и современного церковного (и какого угодно!) прозябания.
   Третьи мыслители, вообще, отрицают, какую бы то ни было, вину русского народа в феврале-октябре 1917 года и после. А обвиняют во всём, невиданном дотоле, грехе – одно лишь жидо-масонство и только.
   Есть и иные мнения, о них (до поры, до времени!) умолчу.
   На мой взгляд, авторская удача (и НЕсомненная заслуга!) А. Кузнецова, а, следовательно, и православная ценность его труда, состоит в том, что ему, как доселе никому из церковных публицистов (по крайней мере, из известных мне современных авторов, пишущих сегодня на эту же тему) на примере Церковного Предания, на примере церковно-историческом, государственно-монархическом и святоотеческом примере и (что весьма важно!), нисколько НЕ выходя за рамки православного поля, с Божьей помощью, удалось показать и наиболее полно раскрыть тему Февраля в духе безусловного православного исповедничества и правды Божьей.
   Сложность раскрытия темы заключается ещё и в том, что на протяжении почти двух тысячелетий Церковь, в своих канонах, так и НЕ смогла догматически определиться с Православным Самодержавием. Отсюда теперь и возникают споры и разномнения, как по Февралю 1917 года, так и по Царской власти, вообще
. Невольно задаёшься вопросом, почему же Церковь Христова не догматизировала Православное Самодержавие? Трудно ответить на этот вопрос. Высказываний Святых отцов Церкви, письменных и устных церковных Преданий — ПРЕДОСТАТОЧНО, а догматически выверенной формулы нет
. [Думается, что в этом проявился Замысел Божий более ЯРКО указать роль Христа Господнего[+] в домостроительстве Божьем, связав УСВОЕНИЕ Догмата Царской власти с Догматом Искупления. Ибо для более чёткого УСВОЕНИЯ, для усвоения в ПОЛНОТЕ[+][•] Искупительной Жертвы Иисуса Христа Господа, НЕобходимо УСВОЕНИЕ искупительной жертвы Христа Господнего (Царя-БОГОпомазанника) Николая Второго и ПРОСЛАВЛЕНИЕ Его в Чине Святости Царь-Искупитель!!! А это стало возможно только после 4/17 июля 1918 года, ПОСЛЕ принесения ИСКУПИТЕЛЬНОЙ жертвы[•][••][+][+•] Царём-БОГОпомазанником Николаем Вторым!!!]
   Отвечая на этот вопрос, приходишь к мысли, к выводу, что, во-первых, невозможно всю церковную (даже и наиважнейшую!) жизнь перенести на бумагу. И, во-вторых, никто, видимо, ни из Святых отцов Церкви, ни разного уровня Церковные Соборы и никто вообще из православных и в мыслях своих НЕ допускал, что на рубеже 19-20 веков человечество [в том числе священство Российской Православной Церкви] сойдёт с ума и [по ПОПУЩЕНИЮ Божьему] поменяет благословенное Богом и Помазанника Его на нечто другое – такое мерзкое и такое САТАНИНСКОЕ [это сотворят и миряне, и священство!!!][+][++][•].
   Других объяснений и ответов я не вижу, и не нашёл.
   Да. Конечно же, земная Церковь Христова жила, жива и БУДЕТ жить до скончания века сего. Однако жизнь жизни – рознь. Об этом-то сегодня и речь. И работа А. Кузнецова, мне думается, убедительно показывает эту существенную разницу.
   Приятного всем прочтения!
   И храни Вас Бог!

[0.2. Ересь папизма – это латинянский вариант ЖИДОВСТВА

Сiя рекоста родителя его, яко боястася жидовъ: уже бо бяху сложилися жидове

«Отлучение от со́нмища неминуемо приводило к побиению камнями, то есть К СМЕРТИ (Деян. 7,57-59). Отлучения от со́нмища боялись даже кня́зи мно́зи (Иоан. 12,42)»
Жиды – это НЕ национальность, это принадлежность к христоборцам (к борцам с Христом Господом, с Христом Господним[+] – с Царями-БОГОпомазанниками, с Русским Народом[+] – это ОТВЕРЖЕНИЕ Русского девиза: за Бога, Царя и Отечество!); это принадлежность к Ассуру, к ЧЕРНОТЕ, к человекоНЕНАВИСТНИЧЕСТВУ сатанизма[+] (в этом «су́ть сатанина́ дѣ́ла и слу́гъ его́»). Правда, ЖИДОВНЯ в основном имеет именно еврейские корни.
Михаил Хазин (еврей) пишет: «Выражаясь простым русским языком, прости меня Господи, "ЖИДЫ"[•][•][•+][+][••][•][••][•+][•++]. Ну, те самые, которые из старого анекдота («Вот из-за таких как ты, жидов, нас, евреев, и не любят!»). Они Русский Народ[+] НЕ любят, презирают и НЕНАВИДЯТ»!!!

   Здесь отмечалось: «Христос Господь первенствует на Небесах в Церкви Торжествующей, Христос же Господень [Царь-БОГОпомазанник] Благодатию[+] и милостию Христа Небесного, в Церкви Воинствующей[•][••][+] на земле предводительствует»[+] [Святитель Димитрий Ростовский]. В ереси ПАПИЗМА отвергается именно этот ПОСТУЛАТ о Христе Господнем, о Царе-БОГОпомазаннике!!! [Еврей, Апостол ЛЮБВИ, даёт такое определение жидам: Жиды – это те, кто сложилися (сговорились) отлучать от сонмища ИСПОВЕДУЮЩИХ Христа (Iоанн.9,22)[•] (как Христа Господа, так и живую ИКОНУ Его – Христа Господнего[+] (Царя-БОГОпомазанника)!!! Т.е.] Жидовня [еврейского[•] происхождения (Кровь Его на НАС и детях НАШИХ) (Мф. 27,25))] ОТВЕРГАЕТ как Христа Господа, так и Христа Господнего. Но кто принимает Христа Господа, кто находится в Духе и Разуме Христовом[++], тот НЕ может отвергать Царя-БОГОпомазанника – живой ОБРАЗ и ПОДОБИЕ на земле Человека[+] Христа Иисуса! А поэтому, ересь папизма – это латинянский вариант ЖИДОВСТВА, это латинянский вариант преследования Христа Господа! Потому-то, кто ДУХОВНО болен ересью ПАПИЗМА, тот является латинянским жидом. Для попов-папёжников миряни являются ДАРМОВЫМИ и безправными слугами – налицо ПРЕВОЗНОШЕНИЕ над мирянами, а они ведь есть Образ и ПОДОБИЕ Иисуса Христа; отличительной же чертой ЖИДОВНИ ерейского происхождения так же является ПРЕВОЗНОШЕНИЕ над гоями!!! Отметим, что жиды-ЛЮДОЕДЫ сообщают о "Великом Господине и Отце"[+] "православных" ДЕБИЛОВ: «МЫ С НИМ [с Гундяевым][+] СОТРУДНИЧАЕМ ОЧЕНЬ МНОГО ЛЕТ»!!![+] И почему нам этим слугам диавола в этом не ВЕРИТЬ?!» Плоды-то деятельности БАНДЫ Гундяева ВСЕ могут видеть, правда, НЕ все хотят эти плоды[+] видеть!!!Глава новозаветного
   Мало кто понимает, что атеизм – это УГЛУБЛЁННЫЙ вариант латинянского ЖИДОВСТВА: отвергается уже НЕ только Царь-БОГОпомазанник (Христос Господень), но и Сам Бог, Иисус Христос Господь, Который-то и наделяет Царя Царской властью!!! Естественно ГЛАВНЫМИ насадителями атеизма являются ОТМОРОЖЕННЫЕ жиды-ЛЮДОЕДЫ, но им по мере сил помогают жиды латинянского разлива. Огромная масса воинствующих БЕСбожников, отвергая МЕРЗОпакостные грехи обскурантов-мракоБЕСов[+] из банды[+][++], которую возглавляет окаянный (НЕЧИСТАЯ сила)[•][+] ОБОРОТЕНЬ[+] САМОзванный "Великий Господин и Отец" ДЕБИЛОВ от "православия" папа-патриарх[+][•] Московский, ОТВЕРГАЮТ, по своей ГЛУПОСТИ, и Иисуса Христа Господа, и Веру ПРАВОславную! Что и требуется ЖИДОВНИ. Правда, жиды атеистического качества НЕ приносят РИТУАЛЬНЫЕ жертвы, в отличие от жидов[•]-ЛЮДОЕДОВ[••].

"Кто без Царя, тот без Христа"
(Русский путь)

Алексей Мысловский


текст

Сила креста – меч на врагов,
Царь на Руси – ОБРАЗ Христов
. …
С верой такой смерть не страшна:
Жизнь за Христа! Жизнь за Царя!

Но уклонился народ ко греху,
Веру святую оставил свою.
А без Христа и без Царя
Только во ад дорога одна


Кровью святой вымощен путь,
Славы отцов достоин будь.
В небо стремись русским путём –
Лишь за Христом, лишь за Царём!


А без Царя русским нельзя,
Кто без Царя, тот без Христа,
Не сокрушит враг Русский Дом –
Только с Христом, только с Царём!

0.3. «ВОЗМЕЗДИЕ за грех – смерть»

   Ниже приведённый текст взят здесь.
   «Здесь отмечалось: «ВНЕ Церкви НЕТ спасения!» «Только въ Церкви ПРАВОславной[+] есть истина, только чрезъ неё, какъ дверь, МОЖНО войти въ Царствіе Божіе и наслѣдовать жизнь ВѣЧНУЮ, – внѣ же Церкви заблужденіе, ЛОЖЬ, грѣхъ и ПОГИБЕЛЬ вѣчная. И слово Божіе, свидѣтельства святыхъ отцевъ, и исторія церкви, и соображенія разума, – все убѣждаетъ насъ въ томъ, что внѣ Церкви нѣтъ спасенія»[+]. Повторим, что писали здесь: «Це́рквями же Христовыми являются ТОЛЬКО те, у которых на Проскомидии Частицы на Дискосе размещаются ПРАВОславно:

Размещение частиц на Дискосе. Синодальная типография 1905 года
Рисунок+ размещения на Дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии (об этом здесь и здесь)
Икона ПРАВОславного[+] мировоззрения
О Частице Импера́тора
здесь
Частица Сино́да и Патрiа́рховъ
(Синодальная типография 1905г.)
Частицы на Дискосе после 1914 года. "Демократия" в земной воинствующей Церкви
Размещения на Дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии
после 1914 года – "демократия"-сатанизм в Земной Воинствующей Церкви Христовой

(из современного Служебника)
А цареборческое БЕСНОВАНИЕ случилось в феврале 1917
ПРЕКРАЩЕНИЕ вынимания Частицы Императора из Печати Четвертой Просфоры. Служебник 1902 года. Киевская печать
Попытка ЕРЕТИКОВ мистически свергнуть БОГОМ установленную Царскую власть над Земной Воинствующей[+] ЦерковьюПРЕКРАЩЕНИЕ вынимания Частицы за Императора из Печати Четвертой Просфоры (здесь)
(Служебник 1902 года. Киев)

   Профессор М.А. Бабкин: «То, за что духовенство «боролось» в период с начала XX в. по 1917 г. включительно, ему удалось получить – в 1990-е гг… Далее смотри здесь и здесь.

   +ПРАВОсловную[+] Церковь Христову СИМВОЛИЧЕСКИ изображает ОДИН рисунок из трех, на которых размещены частицы на Дискосе! Здесь мы отмечали: «Господь Бог дарует нам Веру ПРАВОславную, если мы ПОМОГАЕМ Ему «раскрытию её в НАС» своими «соответствующими РАЗМЫШЛЕНИЯМИ» и «соблюдением всех заповедей Божьих». Святитель Игнатий Брянчанинов: «Нѣтъ другихъ Церквей, хотя бы разныя общества человѣческія и присвоивали себѣ наименованіе Церкви». Крайне ОПАСНО ходить в те церкви, где частицы на Дискосе размещаются по современному Служебнику!!! Где НЕ вынимается из печати 4-й просфоры Частица "IМПЕРАТОРА" (Частица Христа Господнего[+]). Ибо действо СПЕКТАКЛЕЙ в них только ВНЕШНЕ похоже на ПРАВОславие, это гундяевщина – московское[+] УНИАТСТВО!!! Это НЕ Русская ПРАВОславная Церковь, а САТАНИНСКАЯ церковь БАНДЫ[+] оборотня Гундяева, которая ТОЛЬКО присвоила «себѣ наименованіе Церкви»!!! В этих церквях очень легко ДУХОВНО повредиться-МАЙДАНУТЬСЯ. Таинства совершаются на тех литургиях, где Частицы на Дискосе расположены ПРАВОславно!!! ЛЮБЫЕ попущения Господь Бог попускает для ИСПРАВЛЕНИЯ грешников, а не для того, чтобы они, привыкнув жить ВО ЛЖИ, попущения СТАЛИ считать БОГОустановлениями!!! ВОЗМЕЗДИЕ[•] за грех – смерть. Определитесь: кого Вы боитесь Бога или мракоБЕСа Гундяева с БАНДОЙ? Вы желаете обрести ДАР Божий – жизнь ВЕЧНУЮ во Христе Иисусе или отправиться в глубины адовы с бандой Гундяева?»

Перечёркнуты молитвы о Царе-БОГОпомазанике, но вставлены "молитвы"-ВОПЛИ о жидомасонском временном правительстве. Служебник 1901 г.
Перечёркнуты молитвы о Христе Господнем[+] – Царе-БОГОпомазанике и ЕГО Семье, но вставлены "молитвы"-ВОПЛИ о жидомасонском временном правительстве (у сатанистов оно является благоверным) Служебник 1901 г.
ПРЕКРАЩЕНИЕ вынимания Частицы Императора из Печати Четвертой Просфоры. Служебник 1902 года. Киевская печать
Титул ИМПЕРАТОР (ИМПЕРАТРИЦА), имя ЕГО и местоимения, относящиеся к НЕМУ, писались ЗАГЛАВНЫМИ буквами. "Яко твое есть царство, и слава, отца, и сына, и святаго духа…" – ВСЕ строчные буквы. Служба печати времён Высочайшаго ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Для того, чтобы при совершении богослужения любой БЕЗГРАМОТНЫЙ священноСЛУЖИТЕЛЬ ВСЕГДА помнил о БОГОвдохновенном Наставнике[+] из Царствующего Дома Романовых[+] и своё место, СВОЙ Чин[+][•] в ЦЕРКОВНОЙ иерархии – чтобы УДЕРЖИВАТЬ властолюбивых[+] священноСЛУЖИТЕЛЕЙ от ереси ПАПИЗМА[+], чтобы они НЕ могли заявить: “Мине НЕ казали о статусе Царя-БОГОпомазанника[+]” (“Меня то за ЧТО?”); нет говорили и ПОКАЗЫВАЛИ на каждом богослужении НЕоднократно!!!, в Служебниках печати до 20-го века заглавные буквы использовались в начале предложения и для титулов Императора (Императрицы), в то время как ВЕСЬ текст писался строчными буквами, в том числе и имена святых, и даже "Господь" "Бог" писался строчными[•] буквами. Кроме того, титул ИМПЕРАТОР (ИМПЕРАТРИЦА), имя ЕГО и местоимения, относящиеся к НЕМУ, писались ЗАГЛАВНЫМИ буквами.

0.4. «НЕвозможно христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя!!!»

   «НЕвозможно христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя!!!» «Патриарх Константинопольский Антоний Четвертый (1388-1395) Великому Князю Московскому Василию Дмитриевичу в своем посланіи, объясняя о необходимости молиться прежде всех царей и патриархов о едином Вселенском Царе-БОГОпомазаннике (ХРИСТЕ Господнем)[+], каким в то время являлся Константинопольский Император, писал, что только Царь-БОГОпомазанник, каким в то время являлся Константинопольский Император, «помазуется великим мѵром и поставляется Царем и Самодержцем ромеев, т.е. ВСѣХЪ хрістиан». «СВЯТОЙ Царь – говорится в посланіи – занимаетъ высокое мѣсто в Церкви; Онъ не то, что другіе, помѣстные князья и государи. Цари въ началѣ упрочили и УТВЕРДИЛИ благочестiе во всей Вселенной; Цари собирали Вселенскіе Соборы; Они-же подтвердили Своими Законами соблюденіе того, что говорятъ божественные и священные Каноны о ПРАВЫХ Догматахъ и о благоустройствѣ христіанской жизни… На всякомъ мѣстѣ, гдѣ только именуются хрістиане, имя Царя поминается ВСѣМИ патріархами, митрополитами и епископами, и этого ПРЕИМУЩЕСТВА НЕ имѣетъ никто изъ прочихъ князей [государей и царей других народов] или прочихъ властителей. Нѣтъ ничего хорошаго, если ты говоришь: мы имѣемъ Церковь, а не Царя. НЕвозможно христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя. Ибо Царство и Церковь находятся въ тѣсномъ союзѣ и общеніи между собою, и НЕвозможно отдѣлить ихъ другъ отъ друга. …Высочайшій и СВЯТОЙ мой Самодержецъ, Благодатію[+] Божіею, есть Государь ПРАВОславнѣйшій и вѣрнѣйшій, поборник, защитник и отомститель Церкви; поэтому невозможно быть архіреем и не поминать Его. …ОДИНЪ только Царь во Вселенной. …Власть [Его] въ ПОЛНОМЪ смыслѣ НЕограниченная, монархическая, РАВНО [касается] какъ гражданскихъ, такъ и церковныхъ дѣлъ и по характеру своему [является] властiю НАСЛѣДСТВЕННОЮ, проистекающею от Бога. В [Таинстве] Вѣнчания и Помазания на Царство Императоръ [получалъ] религiозно-церковное ОСВЯЩЕНiЕ Своей Власти и причислялся къ разряду лицъ СВЯЩЕННЫХЪ, на которыхъ излита Благодать Божiя»[+].

   Здесь мы писали: Старец иеросхимонах Иларион Грузин – духовник духовников горы Афон в ХIХ века (†14 февраля 1864 г.) в 1862 году писал: «Признак ПРАВОславной[+] Веры и искренней любви к Богу у всякого благочестивого христианина есть МОЛИТВА Богу. Долг наш – иметь сердце и мысли ВСЕГДА устремленные к Богу за Августейшаго ИМПЕРАТОРА[+] и за ВСЮ ПРАВОславную Церковь [именно таков приоритет: сначала за Помазанника Божьего (за ХРИСТА Господнего[+]), а затем за ВСЮ (Земную Воинствующую)[+] Церковь Христову, состоящая из народа Божьего, в который входят, кроме мирян, и священноСЛУЖИТЕЛИ всех трёх степеней![•] Понятное дело, что тот (мирянин ли, дьякон ли, епископ ли), кто находится под анафемой (т.е. находится ВНЕ Церкви Христовой), а тем более под ПРОКЛЯТЬЕМ[+] Бога за грехи КЛЯТВОпреступления Соборного Обета[+] 1613 года, к народу Божьему НЕ принадлежат!!![+]
   Итак, «ДОЛГ наш – иметь сердце и мысли ВСЕГДА устремленные к Богу ЗА» Христа Господнего[+] – Царя-БОГОпомазанника!] Сия есть ПЕРВЕЙШАЯ обязанность наша и наиприятнейшая, по отношению к Богу и К ЛЮДЯМ, хотя мы грешны. «Кто, братия, может представить ПРАВОславного христианина НЕ молящегося за Царя нашего+, Который есть только один, но не многие?» И кто не обязан Его любить? Не есть ли [Царь] ЕДИНСТВЕННАЯ похвала христиан и СЛАВА Христа? Потому что, только ОН[++] по ОБРАЗУ Христа – Помазанника по естеству ПОДОБЕН Ему и достоин называться Царём и Помазанником Божиим [и является ГЛАВОЮ Земной Церкви!!!], потому что ОН [будучи от чрева матери ИЗБРАН Богом на это СЛУЖЕНИЕ] имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго. Прочие цари народов, если и не редки, и ВООБРАЖАЮТ о себе нечто великое, но ни один из них НЕ Царь в действительности, только украшаются и ТЩЕСЛАВЯТСЯ высоким именем, но не благоволит и НЕ почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по СНИСХОЖДЕНИЮ Божию. Поэтому кто не любит своего БОГОпоставленного Царя [Российского Императора из Царствующего Дома Романовых[+]], тот НЕ достоин именоваться христианином. И сие подлинно так» (Старец Иларион. Житие: подвиги и чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. С. 159-160 или в Житии Илариона-Грузина здесь).

   +Глава новозаветного БОГОизбранного Народа (ныне – Русского!) есть земная Глава Земной Воинствующей[•][••][+] Церкви Христовой, а потому является «НАШИМ» для всех ПРАВОславных христиан мира. КАКОЙ статус[+][++] в Земной Воинствующей Церкви ХРИСТОВОЙ имел и ИМЕЕТ Христос Господень[+] смотри в Служебниках до 1905 года.]

   Будем помнить, что есть Господь Иисус ХРИСТОС, а есть ХРИСТОС Господень[•][••][•+][•+][+•][•][+], Который являет Собою Воплощенное ИМЯ Божие ХРИСТОС на земле, Который после Соборного Обета 1613 года выполняет функции и БОГОвдохновенного Наставника[+] для ВСЕроссийского[•] народа и Который является «ОБЛАДАТЕЛЕМ міра»[+], Царё-БОГОпомазанником! Прилагательное "Господний" отвечает на вопрос: "Чей Христос?, под властью Кого?" (под властью Господа Иисуса Христа); помните: не Сам Господь Бог, а Ангел Господень является во сне Иосифу[+]. «При Венчании ЕГО[++] на Царство, которое является Москвой, ТРЕТЬИМ Римом[+][++][•][••], ЕГО Помазывают Святым Миром второй раз и «в лице ЕГО Супруги ВСЕроссийский народ (это «особый, высшiй степень Таинства [Мѵропомазанiя], низводящiй СУГУБЫЙ Духъ [СУГУБУЮ Благодать[+]] на Помазанниковъ Божiих» и на ВСЕроссийский народ»[•]. Это Таинство символизирует присоединение Царя в качестве Главы Земной[+] Церкви к Ее телу, в связи с чем ОН становится живой иконой Царя Небесной Церкви – Господа нашего Иисуса Христа. И через Него Царь соединяется со Святой Животворящей Троицей. И это ТАИНСТВЕННОЕ пребывание на Помазаннике Пресвятой Троицы наделяет ЕГО Божественной властью [и СПОСОБНОСТЬЮ распоряжаться ею БОГОугодно, что] и делает ЕГО Святым при жизни [по Своему Царскому СЛУЖЕНИЮ[•] (за БОГОугодное НЕСЕНИЕ тяжелейшего Царского КРЕСТА)[+][•], НЕсмотря на грехи[+][•], свойственные КАЖДОМУ живому человеку»[+]. БОГОвенчанный[•][+] Царь-Богопомазанник[+] являет Собою на земле наиболее точную ЖИВУЮ[•] икону Царя царей[+], «ОБРАЗ и подобие [ЦАРСКОГО служения] Христа[+][+•][••][•] ГОСПОДА»[•][+]. Царь-БОГОпомазанник – это РАБ Божий[•][•][+][++][+++][•][••], а НЕ второй Бог. У НЕГО[+] только Царская власть УЧРЕЖДЕНА[+] Богом и потому имеет БОЖЕСТВЕННУЮ природу (ЕМУ власть дарует Господь Бог во время и после ВЕНЧАНИЯ[•][+] ЕГО на Царство БОГОизбранного Народа), а плоть ЕГО, как у любого ЖИВОГО человека, повреждена грехом! Правда, Господь Бог Своего Помазанника от самого ЕГО зачатия ОЧЕНЬ тщательно оберегает от грехов, но даже у НЕГО не отымает Царственную СВОБОДУ выбора! (смотри, что случилось[+] с «Благочести́вѣйшимъ[•] Госуда́ремъ ИМПЕРА́ТОРОМЪ Алекса́ндромъ Вторы́мъ»[+], когда ОН мог обрести ПРОКЛЯТЬЕ[+] Бога.) Ныне третьим БОГОизбранным Народом является Русский Народ[+].]

1. Об отступлениях от ПРАВОславия священства в феврале-марте 1917 года

   Создание Архиерейским Собором РосПЦ Комиссии по вопросу о церковных отступлениях, имевших место в феврале-марте 1917 г, и мерах по их устранению, обязывает всех членов Российской Православной Церкви принять посильное участие в решении вопросов, поставленных перед Комиссией. Найти духовный, а затем и канонический выход из того тупика, в который Российскую Православную Церковь [задолго до февраля 1917 года вело и ЗАВЕЛО властолюбивое СВЯЩЕНСТВО[•]] завел Февраль, [не только] ВОЗМОЖНО [но именно этого от нас Господь Бог и ожидает!!!], с нашей точки зрения, только соборно, совокупными усилиями всех ПРАВОславных[+] христиан, болеющих душой за Церковь и Отечество и желающих вновь видеть их под скипетром Православного Царя. Сложность стоящей перед нами проблемы исключает возможность отыскать её решение силами одиночек, какими бы духовными дарованиями и разносторонними знаниями они не обладали. Осознавая всё это, автор попытался рассмотреть в свете Учения Святой Православной Церкви известные ему исторические и документальные материалы, чтобы внести свой вклад в решение февральской проблемы. Свои размышления и выводы он предлагает на суд взыскательного читателя, который также приглашается к дальнейшей углубленной и ответственной работе по поиску духовно верного и нравственно безупречного решения проблемы Февральского греха.

1.1. «Царём БОГОпомазанником ДЕРЖИТСЯ Земля Русская и Вера Православная»

   1. Событиям февраля-марта 1917 г, связанным с Февральской революцией и свержением Самодержавной Царской власти, а также участию членов [НЕ только семинаристов и рядовых священноСЛУЖИТЕЛЕЙ, но и архиреев с синодом!!!] и учреждений Российской Православной Церкви в этих событиях НЕвозможно дать правильную историческую и духовную оценку в отрыве от Учения Святой Церкви о Православном Самодержавии, Симфонии Церкви и Царства и МЕСТЕ Православного Императора[+] в Церкви [Христовой].
   2. Учение о Православном Самодержавии является НЕотъемлемой частью Церковного Предания, и само понятие Самодержавия относится НЕ к области политических доктрин, а к области Церковного ВЕРОучения. Православная Церковь учит, что Православный Царь получает Свои полномочия непосредственно от Самого Бога; источником Царской власти является благая и человеколюбивая Воля Божия, промыслительно ИЗБИРАЮЩАЯ Царя и поставляющая ЕГО[++] на Царство. [Человеки Христа Господнего[+] (Царя-БОГОпомазанника) НЕ избирают, а ОБРЕТАЮТ Того, КОГО Господь им даёт в соответствии со СВОИМ Замыслом и по ГРЕХАМ этих человеков!!!] «Бог, по ОБРАЗУ Своего Небесного ЕДИНОначалия, утвердил на земле Царя. По ОБРАЗУ Своего Небесного ВСЕдержительства устроил на земле Царя САМОдержавного; [и Царь-БОГОпомазанник, и ЕГО подданные, желающие СПАСЕНИЯ, должны выполнять Волю Бога; Господь Бог Свою Волю через Царя-БОГОпомазанника доносит до ЕГО подданных. Как Волю Божью, так и волю Христа Господнего НИкто из человеков НЕ способен ограничить!!!] По ОБРАЗУ Своего царства непреходящего… поставил на земле Царя наследственного»[+], – пишет Святитель[•] Филарет (Дроздов), митрополит Московский[1]. «Наш Царь есть ПРЕДСТАВИТЕЛЬ Воли Божией. Его воля СВЯЩЕННА для нас, как воля Помазанника Божия. [НИКОГДА святые Отцы НИчего подобного НЕ писали о священноСЛУЖИТЕЛЯХ какой-либо[•] степени.] Мы ЛЮБИМ [Христа Господнего (Царя-БОГОпомазанника] ЕГО[++] потому, что ЛЮБИМ Бога», – говорит Оптинский Старец Преподобный[•] Варсонофий[2].
   Получая Свои властные полномочия от Бога, православный Царь и ответственность за Свои действия несет только и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО перед Богом. Он ни с кем НЕ разделяет НИ Своей власти, НИ Своей ОТВЕТСТВЕННОСТИ за Царское Служение. В этой НЕзависимости источника власти от кого бы то ни было кроме Бога, НЕраздельности этой власти ни с кем, и её НЕподсудности кому бы то ни было кроме как единому Богу и состоит Самодержавие ПРАВОславного Государя.

1.2. Земная Церковь Христова обретает ОКОРМЛЯЮЩИЙ её свет от Царя-БОГОпомазанника

   Как получивший власть от Бога, Царь НЕ может по Своей собственной воле сложить с Себя Свое звание или отказаться от Своих обязанностей. [Т.е. Царь-БОГОпомазанник НЕ может написать заявление Богу: "Прошу уволить Меня по собственному ЖЕЛАНИЮ!" ОН НЕ может "хлопнуть дверью" и уйти на другую РАБОТУ… Сойти с Царского Престола, даже ВЫПОЛНЯЯ Волю Божью, ВОЗМОЖНО только через СМЕРТЬ!!! Царь Николай знал об этом, ОН[++] даже знал уже в 1903 году от Паши Саровской о «МОРЕ крови»[+], а Цесаревич Алексей уже с первых минут Своей жизни ЕМУ об этом каждый день НАПОМИНАЛ!!! И Христолюбивый Царь Николай Второй, ВЫПОНЯЯ Волю Божью, ради СПАСЕНИЯ Своих подданных от ПРОКЛЯТЬЯ[+] Божьего за их грехи КЛЯТВОпреступления Соборного Обета 1613 г., ДОБРОВОЛЬНО сошёл с Царского Престола и отправился на СМЕРТЬ, чтобы принести ИСКУПИТЕЛЬНУЮ жертву[+] за указанных КЛЯТВОпреступников! Если этого кто-то НЕ понимает, то это НЕ значит, что это не так!!! Всем Своим ВЕРНЫМ Господь Бог откроет или УЖЕ открыл необходимость[•] ИСКУПИТЕЛЬНОЙ жертвы УГОДНИКА Божьего для усвоения ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ в полноте Искупительной Жертвы Иисус Христа Господа и для СПАСЕНИЯ ВСЕроссийского[+] народа от ПРОКЛЯТЬЯ Божьего.
   Здесь отмечалось: [на VI-ом Вселенском Соборе] «Вселенская Церковь Христова, во ГЛАВЕ с Византийским, Второго Рима Императором, в 681 году ТВЁРДО исповедует, что ум Царя-БОГОпомазанника (Императора Византийского) «поднялся к Солнцу Правды, чисто узрел Чистейшего. И» земное со́лнце правды, греческий Христос Господень[+], «принес нам оттуда УМИРОТВОРЕНИЕ». [Проговорим другими словами для тех, кто что-то ПРОСПАЛ: “Ум ГЛАВЫ Земной[+] Церкви Христовой Царя-БОГОпомазанника (ОДИН, НЕ соборно!!!) «поднялся к Солнцу Правды [Всемогущему Богу], чисто узрел Чистейшего [и ЕМУ ОДНОМУ (Христу Господнему) Господь Бог ОТКРЫЛ как принести в Церковь УМИРОТВОРЕНИЕ. И ОН] принёс НАМ [Вселенской Церкви Христовой!!! в лице СВЯТЫХ Отцов VI-ого Вселенского Собора] от туда [от Всемогущего Бога это] УМИРОТВОРЕНИЕ»”. [Т.е. Вселенская Церковь Христова находится на ПОСЛУШАНИИ у Христа Господнего, а НЕ Христос Господень на послушании у Земной Церкви Христовой!!! Это может отрицать только тот, у кого ОЧЕНЬ большие проблемы с умом (или кто майданут[+] ересью ПАПИЗМА[+], или просто служит диаволу[+]-Левиафану!!!) И далее о том же:] «поднялось» земное «СО́ЛНЦЕ» (Царь-БОГОпомазанник) правды «и ЛУНА́» (Вселенская Церковь), ста́ла въ чи́нѣ СВОЕ́МЪ»[+] под руку ЕГО[++] (Царя-БОГОпомазанника, «в назначенном ей Господом движении и местоположении среди других светил»[+]) пред светом летящих стрел Твоих, по́йдуть въ блиста́нiи мо́лнiй ору́жiй Твои́хъ (Авв. 3,11). Мы видим, что на 6-м Вселенском Соборе 16 сентября 681 г. объявляется о ПРИНЯТИИ к исполнению ПОВЕЛЕНИЯ от Бога, доведённого до христиан через ПРОРОЧЕСТВО малого Пророка Аввакума, указывающее ИЕРАРХИЮ взаимоотношений Царя-БОГОпомазанника и Земной Воинствующей[+] Церкви Христовой: хотя и со́лнце, и луна́ пребывают во свѣ́тѣ летящих стрел Бога, но Луна только лишь ОТРАЖАЕТ свет от Солнца, как и Земная Церковь Христова обретает ОКОРМЛЯЮЩИЙ её свет от Царя-БОГОпомазанника (Христа Господнего)[+], но НИКОГДА наоборот, как учат еретики папёжники[+]; как учил и патриарх Московский Никон, в 1666 году изверженный, как ЕРЕТИК, из архиерейского сана и лишённый священства[+]: «“Господь Бог… чрез солнце и месяц показал нам власть архиерейскую и царскую, солнцем – власть архиерейскую, месяцем – царскую”»[+][++].
   А Вот как начинаются Деяния VI Вселенского Собор: «Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в Царствование БОГОвенчанных[+] и Светлейших Государей Флавиев, Благочестивейшего Константина, БОГОпоставленного Великого Государя, постоянного Августа и Самодержца, в двадцать седьмой год Царствования Его и в тринадцатый консульства Его БОГОмудрой кротости, также БОГОхранимых братьев Его, Ираклия и Тиверия, в двадцать второй год, в седьмой день месяца ноября, индиктиона девятого, под ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ сего Благочестивейшего и ХРИСТОлюбивого Великого Императора Константина…»[+]]
   В силу БОГОустановленности Царской власти подданные православного Царя ОБЯЗАНЫ оказывать ЕМУ[++] послушание, исходя из того, что противление власти Царя есть противление Самому Богу. «Нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего… [ибо Им ДЕРЖИТСЯ Земля Русская и Вера Православная]»[+], – утверждает Преподобный Анатолий (Потапов) Оптинский[3]. [Обратим внимание, НЕ только «Земля Русская ДЕРЖИТСЯ» Христом Господним[+] (Царём-БОГОпомазанником), но «Вера Православная». Кроме того, Преподобный Анатолий, сообщает о ВСЕленском масштабе Русских Царей, и Императора Николая Второго, в частности, ибо ИМИ держится «Вера Православная»!!! В очередной раз подчеркнём: НИ о каком священноСЛУЖИТЕЛЕ НИчего подобного ПРАВОславные сказать НЕ могут!!! Это сказано Н.Д.Жевахову летом 1916 года. ЖИДОВНЯ[+] же любого происхождения (слуги диавола-Левиафана)[+] и ОЖИДОВЛЕННЫЕ (майданутые[+] жидовской ложью дебилы) до сих пор жуют ЖИДОВСКУЮ жвачку о "слабом, никчёмном царе", о "царе подкаблучнике". Таким людям ПОГИБЕЛЬ за их грехи[•] (2Тим. 4,2). Очень многие НАПРАСНО родились!!! Это о них сказано в Книге ветхозаветного Апокалипсиса: Пусть погибнет МНОЖЕСТВО, которое НАПРАСНО родилось, и СОХРАНИТСЯ ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с БОЛЬШИМ трудом (ЗЕздр. 9,22). Кто имеет уши слышать, да слышит! О неспособных же услышать сказано так: А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).]

1.3. «Сам Бог является управляющим через Помазанного Им Царя»

   Православная Церковь учит далее, что власть православного Царя есть власть теократическая. Царская власть «по существу есть теократия; – богоуправление, при котором Сам Бог является управляющим через Помазанного [и ВЕНЧАННОГО][+] Им Царя»[4], – объясняет Священномученик архиепископ Андроник (Никольский). Царь получает Свою власть НЕ как светский правитель, целью которого является [БЫТОулучшение и] достижение общественного БЛАГА [в этом оснавная цель всех ПОДВИЖНИКОВ добродетелей[•] ПАДШЕГО человеческого естества], а как СЛУЖИТЕЛЬ Божий, призванный УТВЕРЖДАТЬ христианские начала в ЗЕМНОЙ жизни, НАПРАВЛЯТЬ жизнь СВОИХ подданных к БОГОугодным целям и содействовать их спасению в ВЕЧНОСТИ. Свою деятельность Царь ПОДЧИНЯЕТ [ибо ОН[++] раб Божий!!!][+] НЕ временным земным задачам, а ВЕЧНЫМ божественным ценностям. [Потому как цель ЗЕМНОЙ жизни человека по Замыслу Божьему является обретение им обо́жения[+], НЕобходимое для того, чтобы стать в Царстве Небесном Сыном Божьим по Благодати!
   Левиафан[+] же этому ПРОТИВИТСЯ, поэтому его слуги, НЕвидимые (бесы) и видимые (жидовня[+] различного приисхождения – бесы во плоти), пытаются человека (Образ и ПОДОБИЕ Бога) превратить в животное!!! БОГОугодное
] Такое СЛУЖЕНИЕ Православного Царя невозможно без точного знания этих ценностей, которые раскрываются в хранимом святой Церковью Учении, хотя в исключительных случаях [ЧУШЬ, ибо Священное Писание указывает ОДНОЗНАЧНО:] Царь может быть ПРОСВЕЩАЕМ от Бога и непосредственно – сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1)). [Жидовня[+] любого происхождения и ожидовленные[+] это ОТРИЦАЮТ.] Поэтому Православный Царь в своей деятельности не может не быть верным сыном Церкви, оказывающим ей полное послушание и исповедующим Православие во всей его чистоте. [Предложение, выделенное серым, довольно мутное/ЛОЖНОЕ утверждение! И разъяснение Симеона Солунского НЕ устраняет эту муть!!! При этом будем ПОМНИТЬ, что сам Симеон Солунский испытывал «искушение войти в ПОЛНОЕ каноническое ПОДЧИНЕНИЕ [еретикам[+]-латинянам] католикам ради получения защиты от турок»[+]. Ему НЕ был по духу близок девиз: "ПРАВОславие[+] или смерть!!!" Т.е. МУТНЫЙ епископ греческий!!! Поэтому его утверждения ПОКА пропустим без каких-либо комментариев…] Св. Симеон Солунский разъясняет, что, вступая на Престол, Царь «обязуется благоустроять и умиротворять Церковь и всех располагать к подчинению Ей и покорности, потому что и сам он свидетельствует Ей послушание и верность, приступая к страшным таинствам с главою непокровенною … в знак того, что он будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное»[5].
   Запомним один из ВАЖНЕЙШИХ постулатов ЕРЕСИ папизма[+] (ЖИДОВСТВА латинянского происхождения), ибо все последующие словосочетания – это пасы фокусника-ШУЛЕРА для ОТВЛЕЧЕНИЯ внимания слушателя/читателя: БЕСчинное ПОЛНОЕ послушание человека САМОзванцам из священноСЛУЖИТЕЛЕЙ!!! Когда папёжник говорит о ПОСЛУШАНИИ церкви, то он ВСЕГДА имеет в виду послушание САМОзванному "Великому Господину и Отцу" ДЕБИЛОВ от "православия"[+]. Будем ВСЕГДА помнить КОНЕЧНУЮ цель[+] земной жизни человека: КАЖДЫЙ человек (образ и ПОДОБИЕ БогоЧеловека[+] Иисуса Христа, Сына Божьего по ЕСТЕСТВУ) по ЗАМЫСЛУ Божьему должен, обретя обо́жение[+], стать Сыном Божьем по Благодати!!! (но НЕ сыном Церкви Небесной!!!) Церковь Христова предоставляет ТОЛЬКО средства для этого!!! Сын же Божий по Благодати, пребывая в ЦАРСТВЕ Небесном, находится на послушании у Бога, а НЕ у Церкви Небесной!
   [Рассмотрим 1-е предложение, выделенное серым. Является ли Царь-БОГОпомазанником СЫНОМ Церкви? Без сомнения ЯВЛЯЕТСЯ! Но Сын Пресвятой БОГОродицы Иисус Христос НЕ может и НЕ оказывает «ей полное послушание»!!! Кроме того, если сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1), но НЕ Церкви(!!!), то ПОЛНОЕ послушание у ХРИСТА Господнего возможно ТОЛЬКО Христу Господу!!! Только еретики ПАПЁЖНИКИ (жидовня латинянского[+] происхождения и к которым Симеон Солунский собирался «войти в ПОЛНОЕ каноническое ПОДЧИНЕНИЕ ради получения защиты от турок», да помер во время!!!) себя считают ЦЕРКОВЬЮ и ставят СЕБЯ ближе всех на земле к Богу. Здесь же отмечалось: «Таинство [Венчания на Царство] символизирует присоединение Царя в качестве Главы Земной[+] Церкви к Ее телу, в связи с чем ОН становится живой иконой Царя Небесной Церкви – Господа нашего Иисуса Христа. И через Него Царь соединяется со Святой Животворящей Троицей. И это ТАИНСТВЕННОЕ пребывание на Помазаннике Пресвятой Троицы наделяет ЕГО Божественной властью [и СПОСОБНОСТЬЮ распоряжаться ею БОГОугодно»!!!]
   Поэтому Православный Царь в своей деятельности НЕ может НЕ быть верным сыном Церкви, …исповедующим Православие во всей его чистоте. [Но следует помнить, что ЛЮБОЙ человек НЕ свободен от грехов, в том числе и Христос Господень, в отличие от БогоЧЕЛОВЕКА[+] Иисуса Христа! Грех – это есть беззаконие (1Иоан. 3,4), т.е. «грешник уклонился от цели, назначенной по природе и в природе (ибо цель человеческой природы – жить по разуму [Христову][+], далеко устранив НЕразумие) [СВОЕволие. «НЕразумение» является причиной ЗАБЛУЖДЕНИЙ, прелести[•][•][+][•+] («УСВОЕНИЕ человеком ЛЖИ, принятой им ЗА ИСТИНУ»).] Беззаконник [по СВОЕЙ злой[+] воле], неудержимо стремясь к злу, преступает закон, вложенный в природу. [Да,] ВСЯКИЙ, пребывающий в Нем, НЕ согрешает»[+], но Господь Бог, НЕ нарушая царственную СВОБОДУ выбора, часто, для освобождения человека от добродетелей[•] ПАДШЕГО человеческого естества, для НАУЧЕНИЯ человеков БОГОугодно пользоваться этой СВОБОДОЙ выбора, ВСЕМ им, и Царю-БОГОпомазаннику в том числе, ПОПУСКАЕТ совершать грехи…]
   Для прохождения Своего служения Царь[-БОГОпомазанник, Христос Господень][+] получает от [Бога в Таинстве Венчания[•] на Царство но НЕ] Церкви СПЕЦИАЛЬНОЕ посвящение, принимая в Таинстве Миропомазания на Царство [ОСОБУЮ Благодать[+] Божию,] особые благодатные дары и становясь Помазанником Божиим и Священной Особой. Никакая другая государственная власть не признается Церковью БОГОустановленной, кроме как Царская ВЛАСТЬ Помазанника Божия. «Если нет веры в то, что Благодать для соборного творчества подается народу Божию ТОЛЬКО через Богопомазанника и что Господь, управляющий через НЕГО[++], не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно ТОЛЬКО вместе с Господом, на НЕМ благодатно пребывающим», – так объясняет Учение Церкви св. Праведный Иоанн Кронштадтский. «Помазанник, который управляет нами при ОСОБЕННОМ содействии от Духа Святого, есть Помазанник, чрез которого управляет нами САМ Бог», – добавляет Макарий, митрополит Московский[6].
   Если Царь уклонится от Православия и отпадет от Церкви, то он тем самым теряет священный характер своей власти как ставший противником Богу и лишается Церковью благодати своего Помазанничества как осквернивший это таинство. [Первая часть этого предложения для ПРАВОславного НЕ имеет НИКАКОГО смысла (оно написано АТЕИСТОМ, который НЕ понимает, что есть Царь и есть «ПРОЧИЕ цари народов», в том числе и ПРАВОславные: Царь «имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго. Прочие цари народов, если и не редки, и ВООБРАЖАЮТ о себе нечто великое, но ни один из них НЕ Царь в действительности, только украшаются и ТЩЕСЛАВЯТСЯ высоким именем, но не благоволит и НЕ почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по СНИСХОЖДЕНИЮ Божию»[+]. Православный царь и Царь НАДЕЛЕНЫ Богом РАЗЛИЧНЫМИ полномочиями, а потому их Господь Бог по РАЗНОМУ оберегает от НЕбогоугодных действий!!! Здесь отмечалось «Господь Бог Своего Помазанника от самого ЕГО зачатия ОЧЕНЬ тщательно оберегает от грехов, но даже у НЕГО не отымает Царственную СВОБОДУ выбора! (смотри, что случилось[+] с «Благочести́вѣйшимъ Госуда́ремъ ИМПЕРА́ТОРОМЪ Алекса́ндромъ Вторы́мъ», когда ОН мог обрести ПРОКЛЯТЬЕ Бога)» – Церковь была НЕ причём! ОН был снят с листа жизни БОГОМ, но руками бомбометатилей!
   Вторая часть предложения – просто ЧУШЬ откровенная по одной ПРОСТОЙ причине: Церковь в лице священноСЛУЖИТЕЛЯ только исполняет указания Бога!!! Церквь в лице священноСЛУЖИТЕЛЕЙ выполняет только СЛУЖЕБНЫЕ функции! Не солдат расстреливает преступника, а ПОЛНОМОЧНЫЙ офицер, руками солдата!!! У Церкви Христовой НЕТ и быть НЕ может ГОСПОДСКОЙ власти!!! Посмотрите на расположение Частицы IМПЕРАТОРА и других Частиц из 5-й просфоры[+]
. Напомним, что VI-й ВСЕЛЕНСКИЙ Собор в 681 году указал эти СЛУЖЕБНЫЕ функции ВСЕЛЕНСКОЙ Церкви, «ИЕРАРХИЮ взаимоотношений Царя-БОГОпомазанника и земной[+] Воинствующей Церкви Христовой: хотя и со́лнце, и луна́ пребывают во свѣ́тѣ летящих стрел Бога, но Луна только лишь ОТРАЖАЕТ свет от Солнца, как и Земная Церковь Христова обретает ОКОРМЛЯЮЩИЙ её свет от Царя-БОГОпомазанника, но НИКОГДА наоборот»[+]. Церковь НЕ может лишить того, чего она НЕ давала! Автор текста САМ пишет: «Православная Церковь УЧИТ, что Православный Царь получает Свои полномочия НЕПОСРЕДСТВЕННО от Самого Бога; источником Царской власти является благая и человеколюбивая Воля Божия»[+]. Господь Бог властные полномочия ДАЁТ и Он, именно, БОГ может ЛИШИТЬ и этих полномочий, да и самой жизни. Церковь же, в лице уполномоченного БОГОМ человека это может донести до грешника, пусть и даже до Царя-БОГОпомазанника! Вы уже догадались, что Царь-БОГОпомазанник – крайне УНИКАЛЬНАЯ личность, а потому находился, находится и БУДЕТ находиться под ЧРЕЗВЫЧАЙНО плотным окормлением Всемогущего Бога!]
   В этом единственном только случае, когда Царь изменил Божественному закону и перестал быть Помазанником, его подданные освобождаются от всяких церковных обязательств по отношению к нему. Священное Писание говорит, что когда Царь Саул преступил повеление Господне, Пророк Самуил, как представитель ветхозаветной Церкви [ЧУШЬ, ветхозаветная Церковь притянута за уши!!! «Пророк – вѣстникъ Воли Божiей»[•] это СЛУЖИТЕЛЬ Бога, а не ветхозаветной Церкви], по указанию Божию помазал Царя Давида «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после … а от Саула отступил Дух Господень» (1 Цар 16:13-14). Законным Царем стал Давид, а Саул потерял божественное право царствовать над израильским народом. «Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя»[+], — пишет Антоний IV, патриарх Константинопольский, — «Оных только царей отвергают христиане — еретиков, неистовствовавших против Церкви и вводивших извращенные догматы»[7]. [Цари-БОГОпомазанники, находясь под очень ПЛОТНЫМ окормлением Всемогущего Бога, на Них почивает Дух Господень как на Давиде с того дня и ПОСЛЕ[+]. НЕ могут быть еретиками (НЕ могут хулить Духа Святаго), а грехи немощи человеческой плоти Господь Бог ПОПУСКАЕТ ИМ или с УЧЕБНОЙ целью (показать НЕобходимость НЕ грешить), или с целью побудить ИХ быть милосерднее к Своим подданным… О прочих царях народов[+] здесь НЕТ смысла писать, потому как в России после Венчания на Царство святого Царя Иоанна Васильевича Грозного[•] БОГОустановленной властью является ТОЛЬКО власть Царя-БОГОпомазанника, Христа Господнего!]
   Всю совокупность Учения о Православном Самодержавии Церковь кратко выражает в 11-ом анафематизме, провозглашаемом Ею ежегодно в неделю Торжества Православия: «Помышля́ющимъ, я́ко правосла́вніи Госуда́ри возво́дятся на престо́лы+ не по ОСОБЛИ́ВОМУ о ни́хъ Бо́жію благоволе́нію и при ПОМА́ЗАНÍИ++ дарова́нія Свята́го Ду́ха къ прохожде́нію вели́каго сего́ зва́нія на ни́хъ не излива́ются: и та́ко дерза́ющимъ проти́ву и́хъ на бу́нтъ и измѣ́ну: Ана́ѳема! [Три́жды]»[+].

   [+ТОЛЬКО помышляющему, будто бы, свой престол какой-либо православный царь, тем более Царь БОГОизбранного Народа Престол Царя Давида, получил случайно, без Воли Божией на то, Ана́ѳема! [Три́жды]. То есть ТОЛЬКО помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя: Ана́ѳема! [Три́жды].
   ++Только помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и Народом Своим, и Церковью Своею, Ана́ѳема! [Три́жды]

   Обратим внимание, по отношению к священноСЛУЖИТЕЛЯМ любого чина НИЧЕГО подобного нет!!! И быть НЕ МОЖЕТ в ПРАВОславной Церкви Христовой. ВЫСОЧАЙШИЙ статус Царя-БОГОпомазанника показан в Государственом Гербе Российской Империи (здесь), в НЕобрезанных-НЕизвращённых[•+] богослужебных текстах[+] Царских времён, в графическом изображении ПРАВОславного[+] мировоззрения.]

1.4. Государственный Герб Российской Империи – симфония между Синклитом и Синодом под Державной рукой Царя-БОГОпомазанника

   3. Православный Царь не является единственным, кто наделен Богом властью вести своих подданных через земную жизнь к вечному спасению. Такое же назначение в Церкви Христовой имеет и церковная иерархия. [НЕТ НЕ такое же. Во-первых, это утверждение ПОДОБНО по смыслу (по ОТСУТСТВИЮ смысла) такому: [Главнокомандующий Вооружёнными Силами] НЕ является единственным, кто наделён властью вести своих [подчинённых к победе над хитрым и коварным врагом нашей Родины!] Такое же назначение в имеет и [партийная] иерархия [в Вооружённых Силах СССР нашей любимой КПСС!!!] Во-вторых, у церковной иерархии НЕТ подданных (так же как НЕ было подчинённых у партийной иерархии), которых эта иерархия ведёт «через земную жизнь к Вечному Спасению» (или партийная: через терния к звёздам). Подданные/подчинённые есть ТОЛЬКО у тех, кого Господь наделил властью (принимать решения и нести ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за эти решения!!!) У священноСЛУЖИТЕЛЕЙ НИкогда НЕ было господской власти и НИкогда НЕ будет!!! (У политработников НЕ должно было быть власти командира!!!) Именно священноСЛУЖИТЕЛЯМ Апостол Пётр пишет: старцев ваших УМОЛЯЮ, пасите Божие стадо БОГОугодно и НЕ господствуя над НАСЛЕДИЕМ Божиим, но подавая пример стаду!!! (1Петр. 5,1-3). ].]
   Царь и иерархия служат одной цели, но достигают её разными путями: церковная иерархия через внутреннее преображение человека, православный Царь через утверждение его внешней жизни на христианских началах. Различие методов Царя и иерархии вытекает из различия природ Царства и Церкви: первое есть установление земное и ограниченное рамками этого мiра, оно будет заменено на Царство Небесное после Второго Пришествия Христова; вторая же есть установление небесное, выходящее за временные и пространственные границы мiра сего. Если православное Царство есть лишь земной образ Царства небесного, то Церковь Христова есть Царство Божие на земле. [Абсолютно НЕкорректно сравнивать ЛИЧНОСТЬ и какую-либо БЕЗличную (а то и БЕСличную) организацию, да ещё в Государственно-Церконом организме Российской Империи, да ещё и обсуждая БЕЗУМНЕЙШИЕ преступления этой самой церковной БЕСличной иерархии!!! У личности есть ИМЯ, а потому с этой личности можно спросить и через века (само собой и на Страшном Суде). А вот с БЕСличной церковной иерархии, состоящей в основном из ИЗМЕННИКОВ и предателей Бога, Царя Николая Второго и Отечества (России, ВСЕроссийского[+] народа), спросит НЕ с кого: они ВСЕ белые и пушистые и, по мнению БОЛЬНЫХ на голову, пребывают в Царстве Небесном в Чине Святости "новомучеников"!!! Это во-первых!!! А во-вторых, Вы вдумайтесь, что пишет автор: «Если православное Царство есть лишь земной образ Царства небесного, то Церковь Христова есть Царство Божие на земле». И понятное дело, ЦАРЁМ в этом ЗЕМНОМ Царстве Божьем является САМОзванный "Великий Господин и Отец" ДЕБИЛОВ[+] от "православия" папа-патриарх Московский, хохляцкий, зарубежный… Имя им ЛЕГИОН, потому как их, САМОзванцев, МНОГО. Но Царство Небесное, Царство Божие – это ЦЕЛЬ, к которой ПРАВОславный христианин стремится ВСЮ свою земную жизнь, а Земная Воинствующая Церковь Христова предоставляет СРЕДСТВА для достижения этой цели!!! Ну КАК, инструмент достижения цели может в одночасье стать САМОЙ этой целью?
   Кроме того, автор ЛУКАВО, играя словами: "Царь", "Царство", "Церковь", "церковная иерархия", подводит к мысли о ЛЖЕ "симфонии" между ГЕНЕРАЛОМ и политруком в звании майора, ПОДЧИНЁННОГО этому генералу!!!; между Царём-БОГОпомазанником и Земной Церковью, ГЛАВОЙ[•][+][••] которой является Царь-БОГОпомазанник; между Царём и БЕСличностной "церковной иерархии"! Поэтому пора рассмотреть Государственный Герб Российской Империи, чтобы ПРЕКРАТИТЬ бредни о такой "симфонии"! Текст взят (здесь)

Государственный Герб Российской Империи
Государственный Герб Российской Империи[+][•]
– это графическое изображение
симфонии[+] светской и духовной властей под Державной рукой Христа Господнего,[+]
Царя-БОГОпомазанника из Царствующего Дома Романовых[+]
до скончания веков

Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество
о грядущем ВОСКРЕСЕНИИ России[+][++]

чтобы получить больший размер рисунка Симеона Полоцкого – нужно кликнуть мышью


Песня "Двуглавый Орёл" взята здесь, текст

   Государственный Герб[•][+] Российской Империи графически изображает ГАРМОНИЮ между Духовной и Светской властями земного ПРАВОславного Царства под Державной рукой Христа Господнего[+] (Царя-БОГОпомазанника) из Царствующего Дома Романовых[+]), Который, созидая Своим земным Царством ИКОНУ Царства Небесного, создаёт на земле Своим подданным НАИБОЛЕЕ благоприятные условия[+][•] для соединения с Богом! Имеенно в этом и состоит СУТЬ Третьего Рима[+]. Ибо «все христианские царства пришли к концу и сошлись в ОДНОМ царстве нашего Государя [Великого Князя Московского], согласно пророческим книгам, это и есть РИМСКОЕ Царство: ибо два Рима пали, а Третий [Москва] стоит, и Четвертому же НЕ бывать»[•][+]. Т.е. Русский Царь-БОГОпомазанник НЕ имел и НЕ имеет даже теоретической возможности оказаться под властью наглого САМОзванного[+] священноСЛУЖИТЕЛЯ аля обскурант-мракоБЕС[+] Гундяев!!![+].
   В Государственном Гербе верхняя (большая) Имперская Корона над Двуглавым Орлом символизирует Верховную власть и над Государством, и над Земной[+] Церковью Христовой – это и есть САМОдержавная власть Царя-БОГОпомазанника в Царстве (в Государственно-Церковнном организме) Российской Империи, данная БОГОМ Христу Господнему[+], Который являет Собою на земле наиболее точную ЖИВУЮ икону, «ОБРАЗ и подобие [ЦАРСКОГО служения] Христа ГОСПОДА»[+] на земле. Малые короны над главами Орла, символизируют ДУХОВНУЮ власть Святейшего Правительствующего Синода и СВЕТСКУЮ власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царём-БОГОпомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой Короной. Синклит наделён ХРИСТОМ Господним[+] Высшей Государственной властью, а Синод (Собор) наделён ХРИСТОМ Господним Высшей Церковной властью, Царь же Богопомазанник наделён БОГОМ ВЫСОЧАЙШЕЙ Церковной властью и ВЫСОЧАЙШЕЙ Государственной властью. Царственный ДВУГЛАВЫЙ Орёл Российского Герба – это Сам Царь-БОГОпомазанник! (об этом здесь).
   [Святитель Димитрий Ростовский сказал 8/21 марта в 1701г: «Как сан Царя-Богопомазанника есть земной ОБРАЗ и ПОДОБИЕ Христа, Царя Небесного, так и маестат [Статус власти] Христа Господня имеет некое ТАИНСТВЕННОЕ ПОДОБИЕ к маестату [к Статусу власти] Христа Господа. Того маестат на Небесах почивает, и носится на четырех животных, у которых лицо орла, лицо льва, лицо человека и лицо тельца, сего же маестат [Статус Царского Престола] Христа Господня на земле стоит и имеет, по ПОДОБИЮ тех горних лиц, своих НОСИТЕЛЕЙ, на которых и почивает. Благородные князья и бояре являют собой как бы лицо высокопарящих и высокородных орлов, которые честь и славу Царя своего возносят ВЫШЕ себя, зная и исповедуя, что Он честнее и высокороднее всех. [Святитель начинает описание ОПОР Царского Престола Самодержавной власти Христа Господнего НЕ со священства, а с князей и бояр… Ибо высокородные орлы имеют НАИВЫСШИЙ статус ГОСПОДСКОЙ власти после Статуса Царского Престола. По этой причине Российская Империя – это Государственно-Церковный организм, а НЕ Церковно-Государственный!!! Ибо сначала ЖИЗНЬ в Государстве, а потом ОСВЯЩЕНИЕ этой жизни Государства – ребёнок СНАЧАЛА рождается и растёт, а потом он ОСВЯЩАЕТСЯ в Церковном Таинстве Крещения!] Преосвященные архиереи и весь чин духовный являют лицо человечье, украшенное Ангельскими желаниями, ибо носит на себе Ангельское звание [священноСЛУЖИТЕЛЕЙ;] сии, возносясь к Богу высокими умами Богомыслия, как крыльями, ВСЕГДА молят Бога о Вашем Царском здравии, долгоблагополучии и спасении. [Т.е. архиереи и весь чин духовный являются ОПОРОЙ Самодержавной власти Христа Господнего – Царя, а НЕ Царь-БОГОпомазанник является опорой духовной власти священства.
   А нас-то ныне еретики-ПАПЁЖНИКИ[+] учат тому, что Цари обязаны быть опорой Церкви, под которой они понимают священство (без мирян!), что есть НАГЛАЯ[•] ложь!!!
А на самом деле, земная Церковь Христова – это инструмент в руках Царя-БОГОпомазанника, Христа Господнего[+] для качественной подготовки[+][•] воинов Христовых (православных христиан) для жизни в Царстве Небесном. Вот инструментом-то, даже в руках Помазанника Божьего, священноСЛУЖИТЕЛИ, больные ПРОКАЗОЙ папизма, и НЕ желают быть, они мечтают Христом Господним (Царём-БОГОпомазаником!!!) вертеть, как ИМ заблагорассудится! Отметим и тот ФАКТ, что уже в марте 1701 года места для какого-либо СВЕРХ уникального епископа[•][+] ("Первосвященника") типа с титулом патриарха[+] (САМОзванного "Великого Господина и Отца"[+] всех "православных" ДЕБИЛОВ московского патриархата-ПАХАНАТА[+][++] кирилла-Владимира Гундяева) НЕТ и быть НЕ может!!!»[+]]
   Увидев гармонию между Духовной и Светской властью, мы прекратим противопоставлять эти два Божиих установления друг другу. В действиях же тех, кто будет продолжать эти противопоставления мы легко сможем увидеть происки врага рода человеческого. А это позволит нам, подобно Иисусу Христу, сказать всем, кто вольно или не вольно, разделяет неделимое: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн![+] потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23). Ибо эти разделители Духовной власти от Светской и наивно думающие, что Царь – Помазанник Божий есть всего-навсего Глава Светской власти, являются убийцами единого Государственно-Церковного организма, а значит и Земной[+] Воинствующей Церкви. Они пытаются оторвать от неё как Главу её – ХРИСТА Господнего[+], Царя-БОГОпомазанника, а после Соборного Обета[+] 1613 года – БОГОвдохновенного Наставника[+] для ВСЕроссийского[+] народа (проживающих на территории Российской Империи), так и важнейший орган для её БогоУГОДНОЙ жизнедеятельности – Светскую власть, которая так же возглавляется ХРИСТОМ Господним, БОГОвдохновенным Наставником-Царём, Который-то и обеспечивает ограждение Земной Церкви Христовой, как от внешних врагов её, так и от внутреннихеретиков (в первую очередь, от папёжников и цареборцев[+]). Кроме того, именно Светская власть под Державной рукой БОГОвдохновенного Наставника-Царя обеспечивает БОГОугодную жизнедеятельность на земле Земной[+] Воинствующей Церкви. Более подробнее смотри здесь».
   Ввиду общности задач Царства и Церкви между ними не может не возникнуть теснейшего единения, которое, однако, не переходит в слияние из-за различия их природ. Церковь и Царство призваны сосуществовать неслиянно и нераздельно по образу соединения божеского и человеческого естеств в Господе Иисусе Христе. В идеальном случае, когда все подданные государства являются членами Церкви, а все члены Церкви — подданными православного Царя, интересы Церкви и Царской власти становится невозможно различить. Такое совпадение видимых границ Церкви и Царства приводит к появлению особого духовно-государственного образования, называемого Христианской Империей. [Эти рассуждения НЕ понятно о чём.
   Мы уже сказали о Государственно-Церковном организме Российской Империи. В ЦЕРКОВНОМ Чине Венчания на Царство СТАРЕЙШИЙ архиерей здесь «ОТЧЁТЛИВО объявляет, что Венчание на Царство имеет ЦЕЛЬ НЕобычайной важности: «чрезъ Помазанiе видимое» Господь Бог подаёт НЕвидимую Силу «Царю ЕДИНОдержавному» [Избраннику Божьему, но НЕ избраннику холопов ЕГО!!!] На Царя-БОГОпомазанника во время и после Венчания на Царство изливается «обилiе даровъ благодатныхъ, и НЕвидимая Сила Свыше, [озаряет] Самодержавную дѣятельность [ЕГО][++] ко благу и счастiю [ЕГО] ВѣРНЫХЪ подданныхъ». На Венчание на Царство «собраны СТАРѣЙШИНЫ Земли Русской», самые МУДРЕЙШИЕ, самые авторитетнейшие Земли Русской; они РАЗНОГО вероисповедания и РАЗНЫХ национальностей, ибо «отъ ВСѣХЪ племенъ, [ЕМУ] подвластныхъ». Империя РОССИЙСКАЯ, но Земля-то РУССКАЯ, ибо Правителем этой Земли Богом поставлен Царь третьего БОГОизбранного РУССКОГО Народа[•]. Русский же Царь, Который, будучи Христом Господним[+], Царём-БОГОпомазанником, есть и «Богомъ Вѣнчанный, и Богомъ Дарованный, и Богомъ Преукрашенный», а потому и «Благочестивѣйшій, Самодержавнѣйшій, Великій Государь ИМПЕРАТОРЪ ВСЕроссійскій!» Венчаемому САМОдержцу «подастся НЕвидимая Сила Свыше, озаряющая ЕГО Самодержавную дѣятельность, ко благу и счастiю» ВСЕХ племён, желающих Верой и Правдой СЛУЖИТЬ Царю, Венчаемому на Царство! И собрались СТАРЕЙШИНЫ всех племён Земли Русской с ОДНОЙ целью: сообщить ВСЕМОГУЩЕМУ Богу о желании этих племён быть ВЕРНОподданными БОГОвенчанному Царю из Царствующего[+] Дома Романовых и ОБРЕСТИ им Благодать Соборности, НЕзависимо[+] от вероисповедания и национальности!!! Ибо только в этом случае на их племена, как на часть ВСЕроссийского[•] народа, через БОГОМ Венчанного ВСЕроссийского Царя-БОГОпомазанника и изливается СУГУБАЯ Благодать Соборности для БОГОугодного ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ВСЕроссийского народа»[+].]
   В условиях Империи Царь[-Богопомазанник, Христос Господень][+] зримо олицетворяет собою СОЕДИНЕНИЕ церковного и государственного иерархических порядков, обладая достоинствами как Главы Государства, так и Главы Земной Церкви. Власть христианского Императора на земле это отображение власти Господа Иисуса Христа на небе, Который есть Великий Архиерей по чину Мелхиседекову, являющийся одновременно Царем царствующих и Главой Церкви. Свт. Димитрий Ростовский говорит об этом так: «Лицо и Сан Царя христианского на земле есть живой образ и ПОДОБИЕ Христа Царя, живущего на Небесах»[8].
   В падшем мiре осуществление идеала Империи является почти неразрешимой задачей. Случай Мелхисидека является уникальным, состоявшимся по особому промыслу Божию в неразрывной связи с грядущим пришествием Христовым, которое он прообразовал. В исторической практике совмещения одним человеком званий Царя и Первосвященника достигнуть не удавалось. В реальности приходится иметь дело с двумя видами властей: властью государственной, представленной православным Царём и его слугами, и властью церковной в лице представителей церковной иерархии. Совокупность принципов, на которых осуществляется взаимодействие этих властей, получила в церковном учении именование Симфонии Церкви и Царства. [Автор изволит себе ПРОТИВОРЕЧИТЬ: то пишет ПРАВОславно («Царь [Христос Господень] обладает достоинствами как Главы Государства, так и Главы Земной Церкви», подкрепляя своё утверждение ПРЕДАНИЕМ Церкви Христовой: «Лицо и Сан Царя христианского на земле есть живой образ и ПОДОБИЕ Христа Царя, живущего на Небесах»), то что-то мямлит о "симфонии" властей, которая ПОГУБИЛА Второй Рим: «властью государственной, представленной православным Царём и его слугами, и властью церковной в лице представителей церковной иерархии» (т.е. о "симфонии" бездуховного царя с холопами и Церкви (представителями церковной иерархии, которые-то есть светочи духа)!!! Мы выше писали: «Государственный Герб Российской Империи графически изображает ГАРМОНИЮ между Духовной и Светской властями земного ПРАВОславного Царства под Державной рукой Христа Господнего (Царя-БОГОпомазанника) из Царствующего Дома Романовых»[+]]
   [Далее при рассуждениях о Симфонии, ИСПРАВЛЯЯ системную ОШИБКУ автора, будем ЗАМЕНЯТЬ слово "Царская" власть на слово "Светская" власть или "Синклит".] При Симфонии [Светская, Государственная] Царская власть всю свою деятельность подчиняет одной цели – всеми государственными средствами [выполняя волю Царя, а значит и Волю Бога] содействовать Церкви в деле приведения народа в вечное Царство Христово. В свою очередь Церковь [выполняя волю Царя, а значит и Волю Бога] спасение своих членов ставит в НЕразрывную связь с верным служением Царской власти, содействует ей в решении государственных задач и стремится освятить и христианизовать все стороны государственной и общественной жизни.
   Взаимоотношения [Синклита и Синода или] двух [Светской и Церковной] иерархических властей [под Державной рукой Христа Господнего] в пределах сохранения симфонических отношений могут быть самыми разнообразными
, но не должны нарушать следующие основополагающие принципы:
   а) Независимость происхождения власти [Светской] Царской и власти [Церковной] священства. Хотя Царь и приемлет освящение от Церкви [ЛОЖЬ]+ в таинстве Помазания на Царство, но саму власть ОН получает НЕ от Церкви, а от Бога. Ни Церковь сама по себе, ни тем более церковная иерархия НЕ являются источником Царской власти. Равным образом, церковные иерархи свою священническую власть получают не от Царя, а от самого Господа Иисуса Христа через преемство рукоположений, восходящих к Апостолам. [Но любое передвижение по иерархической лестницы происходит с САНКЦИИ Синода, а в иерархи – с санкции Христа Господнего!]

   [+«Старѣйшій митрополитъ… говоритъ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ слѣдующее: “Благочестивѣйшій, Великій Государь нашъ, ИМПЕРАТОРЪ и Самодержецъ Всероссійскій! Понеже благоволеніемъ Божіимъ, и дѣйствіемъ Святаго и Всеосвящающаго Духа, и ВАШИМЪ изволеніемъ, имѣетъ нынѣ въ семъ Первопрестольномъ храмѣ совершитися ИМПЕРАТОРСКАГО ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Коронованіе и отъ Святаго Мѵра помазаніе…»[+][•] Митрополит сообщает, что ВЕЛИЧАЙШЕЕ Таинство Венчания на Царство «совершается благоволеніемъ Божіимъ, и дѣйствіемъ Святаго и Всеосвящающаго Духа»!!! Митрополит говорит, что освящение и ВСЁ остальное происходит «благоволеніемъ Божіимъ, и дѣйствіемъ Святаго и Всеосвящающаго Духа», подчёркивает «и изволеніемъ» Венчаемого на Царство уже ЦАРСТВУЮЩЕГО Императора, но НЕ говорит о благоволении или ДЕЙСТВИЯХ каких-то священноСЛУЖИТЕЛЕЙ или соизволении Церкви (типа: мы, попы, тебя Венчали на Царство, ПОМНИ об этом!!! А то в миг РАЗвенчаем!!!) Даже НЕ упоминает, что в совершении ВИДИМОЙ части этого Таинства участвуют ВСЕ живые архиереи Российской Империи!!! Он говорит о Боге, но НЕ о Церкви!!! Кому будем верить, автору данного текста А.Кузнецову или митрополиту?]

   б) Неравнозначность положений Царя и Первосвященника. [Здесь отмечалось, что у Святителя Димитрия Ростовского «уже в марте 1701 года места для "Первосвященника" НЕТ и быть НЕ может!!!»] В то время как Царь является ЕДИНОЛИЧНЫМ носителем [Высочайшей] верховной власти [Светской (над Синклитом)] в государстве, олицетворяющим собой всё Царство [так и Церковной (над Синодом)], никто из церковной иерархии, включая Первосвященника, не может обладать аналогичным статусом верховной церковной власти, олицетворяющей собой всю Церковь. [Симфония возможна лишь между РАВНЫМИ по властным полномочиями субъектами: и Синклит, и Синод имеют Высшую Светскую и Церковную власть, а Высочайшая же власть Царя-БОГОпомазанника обеспечивает их координацию в Государственно-Церковном организме Российской Империи!!!] Таковая власть в Церкви принадлежит исключительно Господу Иисусу Христу. [Откровенная ЧУШЬ! Потому как управлять земными объектами Господь Бог обязывает ЖИВЫХ земных человеков, делегируя им для этого соответствующие властные ПОЛНОМОЧИЯ!!!] С этой точки зрения Царская власть и власть священства принципиально неравнозначны, и в Симфонии Царства и Церкви Царь является ключевой и центральной фигурой, а Первосвященник — вспомогательной. [Ну какая симфония может быть между генералом и майором (у них РАЗНЫЙ масштаб властных полномочий), да майор, к тому же, этому генералу подчинён??? Но Симфония ДЕЙСТВИТЕЛЬНО нужна между Светской властью и Церковной властью и ДИРИЖЁРОМ этого симфонического оркестра может быть ТОЛЬКО Царь-БОГОпомазанник, Которому Господь Бог делегировал ВЫСОЧАЙШУЮ Царская Власть. Ещё раз проговорим, Синклиту и Синоду для БОГОугодного взаимодействия в Государственно-Церковном организме Российской Империи Царь, имеющий Высочайшую власть от Бога, делегирует Высшую власть!]
   в) Царь не является носителем священнической благодати и совершителем таинств. [Да, Царь-БОГОпомазанник и сапоги шить НЕ умеет, и рожать детей НЕ может, и что же Царю необходима строить симфонические отношения и с сапожниками, и с печниками СВОЕГО Царства? Чем поп в этом случае отличается от сапожника??? У священноСЛУЖИТЕЛЯ служение Богу заключается в совершении богоСЛУЖЕНИЙ, во время которых он совершает видимую часть Таинств (сами Таинства-то совершает Господь Бог!!!), у сапожника – в шитье сапог, а у учителя – в обучении детей!!!]
   г) Хотя Церковь и имеет свою собственную структуру и органы управления, однако сам принцип Самодержавия, требующий ЕДИНОвластия [Царя-БОГОпомазанника], ИСКЛЮЧАЕТ возможность существования в одной Монархии нескольких независимых властей, создающих ситуацию «государства в государстве». Поэтому церковное управление НЕ может быть полностью самостоятельным и независимым от [Царской власти Христа Господнего!!!][+] государственного. [Подчеркнём, что после Соборного Обета[+] 1613 года Главой Государственно-Церковного организма[+] Российской Империи Господь Бог НАЗНАЧАЕТ природного (ЗАКОННОГО) Царя ТОЛЬКО из Царствующего[+] Дома Романовых!!!)] Такая свобода и самостоятельность в управлении могут быть предоставлены церковной иерархии только до определенного предела. Церковное управление [«лицо человека» (это «архиереи и весь чин духовный»)] НЕ [может (ибо Бог ЗАПРЕЩАЕТ!!!)] должно подменять государственного [Светского управления («лицо орла» (это «Благородные князья и бояре»))], а государственное [Светское управление НЕ может подменять] Церковного, однако верховная [Царская] власть в государстве может быть только одна, и это [Высочайшая] власть православного Царя[-БОГОпомазанника, 4 опоры которой являют «лицо орла, лицо льва, лицо человека и лицо тельца»[+]].
   4. Существуют две исторически сложившиеся формы искажения Симфонии, называемые папоцезаризмом (папизмом) и цезарепапизмом.
   Папизм представляет собой доктрину, где Царская власть признается подчиненной власти священства. Для папизма характерно стремление отождествить Церковь с Её иерархией (ересь клерикализма), а среди самой иерархии наделить Первосвященника (первого епископа) особыми божественными полномочиями, позволяющими ему единолично управлять церковью, как епископ управляет своей епархией. В соответствии с такой установкой папизм усвояет Первосвященнику не только высшую церковную, но и высшую политическую власть, которую он временно передоверяет Царю для управления государством (теория «двух мечей»). В более мягких формах папизма место Первосвященника занимает церковная иерархия, но в любом случае в папизме Царь получает свою власть не от Бога, а от священства и ответственен перед последним за пользование этой властью. Папизм неизбежно приводит к возникновению параллельной государству независимой управленческой структуры, своего рода «государства в государстве», которое вступает в борьбу с Царской администрацией за первенство власти. Опыт показывает, что результатом такой борьбы является разрушение симфонических отношений и отделение Церкви от государства, что имеет гибельные последствия как для первой, так и для второго.
   Другой формой искажения Симфонии является цезарепапизм. [Следует ОТЧЁТЛИВО понимать, что сердце Царево в руце Божией!!! (Притч. 21,1) Поэтому для Христа Господнего[+], для всех Царей-БОГОпомазанников, выполнявших Волю Божию, Царствуя на Руси и в Российской Империи, цезарепапизм был просто НЕвозможен даже теоретически!!! По одной простой причине: этого НЕ допускал Господь Бог, Который Своего Избранника от ЗАЧАТИЯ на Царский Престол сугубо ОБЕРЕГАЕТ и пестует для научения ЕГО претворять на земле Замысел Свой, направленный на СПАСЕНИЕ Человечества от уничтожения слугами диавола-Левиафана! О царях же, которые Царями-БОГОпомазанниками НЕ являются (это «прочие цари народов»[+]) и которые НЕ имеют отношения к теме «отступления от Бога и Царя в феврале 1917 года»[+] в Российской Империи, а потому мы разбираться, прожигая в пустую время, НЕ будем…]
   Для цезарепапизма характерна самодостаточность Царской власти, которая в своих действиях ни в чем не подчинена Церкви и рассматривает последнюю только как часть государства, занимающего определенную территорию. [Царская власть НЕ может подчиняться Церкви, ибо эта власть Царю дана БОГОМ, а не Церковью!!! Это НЕОБХОДИМО зарубить на носу всем, кто пишет этот БРЕД!!! Светская власть (власть «Благородных князей и бояр») так же НЕ может подчиняться Церкви!!! Потому как власть Церкви ДУХОВНАЯ, а власть князей – ГОСПОДСКАЯ!!! А священноСЛУЖИТЕЛИ, кто вершит ДУХОВНУЮ власть в Церкви, НЕ имели, Не имеют и НИКОГДА НЕ будут иметь господскую власть!!! Об этом сообщает Господь Бог через Первоверховного Апостола Петра: старцев ваших УМОЛЯЮ, пасите Божие стадо (НЕ ваше стадо, священноСЛУЖИТЕЛИ, а БОЖИЕ!!!) БОГОугодно и НЕ господствуя над НАСЛЕДИЕМ Божиим, но подавая ПРИМЕР стаду!!! (1Петр. 5,1-3)
   Подчеркнём, обладателю ГОСПОДСКОЙ власти НЕобязательно подавать пример: ПРИКАЗАЛ офицер солдату что-то выполнить, НЕ превышая СВОИХ служебных полномочий, которые прописаны в Уставах, и солдат ОБЯЗАН это что-то выполнить, ибо за офицером стоит мощный аппарат ГОСПОДСКОЙ власти государства. А вот обладателю ДУХОВНОЙ власти НЕОБХОДИМО подавать пример, ибо он воздействует на людей ДУХОВНЫМ авторитетом (либо личным СВОИМ (но он может быть дутым!!!), либо проповедуемой им истины (но эта истина может оказаться ЛЖЕистиной!!!)). Поэтому-то священноСЛУЖИТЕЛЮ Божьему и необходимо пасти НЕЖНО Божие стадо, БОГОугодно!!! и НЕ господствуя над НАСЛЕДИЕМ Божии, ибо ГОСПОДСКАЯ власть в церковных вопросах у Христа Господа (это ясно) и, внимание!!!, у Главы Земной[+] ВОИНСТВУЮЩЕЙ Церкви Христовой – у Христа Господнего[+] (Царя-БОГОпомазанника).
   По этой-то причине Тропарь Кресту – это молитва за Царя и Отечество[+][++] для ВСЕХ ПРАВОславных Христиан ВСЕГО мира!!! На иконе Церкви Христовой, которую пишет священноСЛУЖИТЕЛЬ на Проскомидии, ПРАВОславно располагая Частицы на Дискосе, это четко указано положением Частицы "IМПЕРАТОРА"[+]. На богослужении священноСЛУЖИТЕЛЬ сообщает о том, что он находится в ИСТИНЕ Церкви Христовой ВСЕМ молящимся с ним своими молитвами об этом IМПЕРАТОРЕ (о Главе Земной Воинствующей Церкви Христовой), а Богу – вынутой на Проскомидии Частицы "IМПЕРАТОРА", ПРАВОславно размещённой на Дискосе!!! Если это НЕ так, то ДУХОВНЫЙ авторитет священноСЛУЖИТЕЛЯ НЕ имеет подтверждения ГОСПОДСКОЙ властью Христа Господнего (Царя-БОГОпомазанника), а значит и Христа Господа!!! А это есть 100% доказательство нахождения данного священноСЛУЖИТЕЛЯ в ПРЕЛЕСТИ[+]: в «УСВОЕНИЕ человеком ЛЖИ, принятой им ЗА истину». Причем абсолютно НЕ важно какую именно ложь этот несчастный принял за истинину.]
   При цезарепапизме Царская власть свои цели не согласует с целями Церкви и Её вероучением, а наоборот требует такого согласования от Церкви, подчиняя Её в этом отношении государству. Носитель Царской власти при цезарепапизме теряет свое сакральное значение Помазанника Божия и становится светским владыкой. Он не нуждается в благословении Церкви на свое служение, не имеет перед Ней никаких обязанностей и даже вообще может не принадлежать к Ней. В конечном итоге цезарепапизм приводит к превращению Церкви в составную часть светского государства, где Она не играет никакой самостоятельной роли. [Автор пишет о «прочих царях народов»[+], которые обладают лишь царской властью, но ПОСТОЯННО использует по НЕвнимательности, по глупости, по злому умыслу… термин Царская власть, которой-то «прочие цари народов» НЕ обладают!!! Поэтому у него получается ЧУШЬ!!! Повторим[+]: Христос Господень[+], Царь-БОГОпомазанник в цезарепапизм вляпаться НЕ может, ЕГО Господь Бог раньше с листа с жизни снимет!!! Снимет с листа жизни ЛИШЬ для того, чтобы СОХРАНИТЬ Свой земной наиболее точный Образ и Подобие в Царском Служении Чистым и НЕпорочным!!!
   Исторический опыт показывает, что наиболее разрушительные для Православной Церкви последствия несет с собой папизм. [Ложное утверждение, ибо Церкви ПРАВОславной НИкто и НИкогда принести вред НЕ может!!! Да, очень многие чада Церкви Христовой в своей ЗЕМНОЙ жизни могут отпасть от Неё. Но это ГОРЕ не для Церкви, а для отпавших от Неё, ибо сказано Иисусом Христом: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада НЕ одолеют ее (Мф. 16,18) И из выше сказанного следует, а здесь просто указано, что этим Камнем (ПЕТРОМ!!!) является Христос Господень[+], ГЛАВА Земной Воинствующей Церкви Христовой!!! Горе гундяевщине (у них СВОЙ БЕСдуховный САМОзванный "Великий Господин и Отец" папа-патриарх Московский обскурант-мракоБЕС[+] кирилл-Владимир Гундяев ВМЕСТО законного (ПРИРОДНОГО) Царя-БОГОпомазанника (ХРИСТА Господнего), горе хохляндии со своими мракоБЕСами и ОБОРОТНЯМИ![+] В рассуждения о цезарепапизме даже вдумываться НЕ будем, просто отметим серым цветом, как текст о пустоте…]
   Цезарепапизм может по настоящему развиться только на почве протестантизма, отрицающего благодать священства и божественное происхождение церковной иерархии, а не в Православии, где никакой Царь не может вторгнуться в сакральную жизнь Церкви, не отрекшись сначала от своего Православия. Неправедный Царь может причинить Церкви внешнее насилие, но не может повредить Ея божественную природу, как не имеющий в Церкви никакой священнической власти и не обладающий вероучительным авторитетом только в силу своего Царского сана. Поэтому цезарепапизма, как догматически и идеологически обоснованной системы, в Православии никогда не существовало и не могло существовать. На практике цезарепапизм был безсилен повредить природу Церкви, а лишь причинял Ей внешние стеснения.
   Напротив, папизм приводит к внутреннему перерождению Церкви, превращая Её из благодатного Дома Божия в человеческую организацию, в которой власть основана не на благодатном посвящении, а на особом иерархическом положении возглавителя организации. Последний для поддержания своей власти и единства организации вынужден обратиться к мерам принуждения, для чего либо подчиняет себе государственный аппарат насилия, либо создает свой собственный, внутрицерковный. В обоих случаях природа Церкви совершенно извращается, Она становится земной организацией, стремящейся подменить собою государство. Папизм принципиально несовместим с идеей Царской власти как самостоятельной силы, почему неизбежно вступает с ней в разрушительную борьбу, открывающую дорогу к власти как над Церковью, так и над государством антихристовым силам. Поэтому папистские настроения церковной иерархии представляют собой гораздо большую опасность для Церкви, чем стремление Царей к расширению своих церковных полномочий.
   5. Основополагающим вопросом для правильного понимания Симфонии, а также истории Церкви в константиновскую эпоху является вопрос о месте Царя в Церкви. В отличие от папизма, причисляющего Царя к мiрянам и тем самым лишающего его, как и прочих мiрян, каких-либо церковных полномочий, Православная Церковь рассматривает Царское служение как разновидность священно-церковного, а самого Царя как особый церковный чин. «Всякий законный царь имеет священнический чин», — говорит св. Ириней Лионский[9][9]. Собор 448 г. в Константинополе приветствовал Феодосия II, как первосвященника и императора [10]. Отцы III Вселенского Собора признали в св. Маркиане священника и императора, победителя в войне и учителя веры. По общепризнанному церковному воззрению Царь является епископом внешних дел Церкви, который обладает всеми полномочиями епископов за исключением священнодействий. «За исключением священнодействий, Император совмещает в себе все остальные привилегии епископов, на основании которых его церковные распоряжения получают каноническую важность», — писал архиеп. Константину Кавасиле в XIII веке Болгарский архиеп. Димитрий Хоматин[11].
   В свой церковный чин Царь возводится через особое церковное таинство венчания на Царство, совершаемое за Божественной Литургией, которое включает исповедание Царем Православной веры, коронование Царя, помазание его святым мvром и причащение в алтаре по священническому чину. Находясь в достоинстве епископа внешних дел Церкви, Царь и в дальнейшем причащается наравне со священнослужителями только в алтаре. Особое положение Царя в Церкви подчеркивает и тот факт, что разрешение причащаться в алтаре распространяется и на особ женского пола, занимающих Царский престол, тогда как супруга Царя такой чести не удостаивается.
   Венчанный на Царство Помазанник Божий соединяет в своем лице Церковь и Царство, приобретая сакральные черты священства и не утрачивая при этом функций главы государства. Св. Симеон Солунский, разъясняя, почему после мvропомазания Царь входит в алтарь и занимает место между священниками, говорит, что эта честь «дается Императору как помазаннику Господню и предызбранному Богом Царю христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освященным лицам в Церкви»[12].
   Исторически церковные полномочия Царей не было строго обозначены и, за отдельными исключениями, канонически закреплены. В зависимости от обстоятельств они то расширялись до права издавать догматические и канонические определения и исправлять богослужебный порядок (св. Константин Великий, св. Феодосий Великий, св. Юстиниан), то сужались лишь до обязанности блюсти внешнюю безопасность и материальное благополучие Церкви, но никогда не оспаривались Церковью в принципе. «Царь занимает высокое место в Церкви», — пишет Антоний IV, патр. Константинопольский, — «он не то, что другие поместные князья и государи. Цари упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; Цари собирали Вселенские соборы; они же подтвердили своими законами священные каноны о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, Цари вместе с соборами определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епархий»[13].
   Наглядное представление о месте Царя в Церкви дает расположение частиц на дискосе при совершении Проскомидии, которое символически изображает всю Церковь Христову. Частица, вынимаемая за Царя, уступает по размерам только богородичной частице и располагается выше частиц, вынимаемых за патриархов. Поэтому знаменитый канонист патриарх Феодор Вальсамон утверждал, что «сила и деятельность Императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как Патриарх есть только духовный пастырь»[14], а архиеп. Болгарский Димитрий Хоматин писал, что «Император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры … Его постановления имеют силу канонов»[15].
   Православное богословие в целом отвергает западную точку зрения на Симфонию Церкви и Царства как на публично-правовой союз двух независимых субъектов, регулирующих свои отношения посредством разного рода договорных соглашений. В Православии Симфония это не союз двух правовых единиц, а единый церковно-государственный организм, в котором нет различия между Церковью и Царством, а есть лишь распределение полномочий и обязанностей между духовной и государственной властями. Этот организм должен охватывать весь христианский мiр, а в идеале и всё человечество. При таком понимании Симфонии Царская власть не есть некая внешняя для Церкви сила, полномочия и область действия которой начинаются за оградою Церкви, а сила, действующая изнутри самой ограды. Церковь и Царство соединены настолько тесно, что всё, осуждаемое Церковью, не имеет права на существование и в государстве, а враги государства признаются врагами Христа, а стало быть, и Церкви. При таком взгляде на Симфонию не остается никаких предпосылок для возникновения ни папизма, ни цезарепапизма, которые возможны лишь там, где Церковь и Царство понимаются как самодостаточные образования, связанные друг с другом не внутренними, а внешними связями.
   6. События февраля-марта 1917 г нельзя рассматривать в отрыве от истории симфонических отношений Церкви и Царства в предыдущие столетия и того факта, что Русское Царство самодержавных Царей всегда осознавало себя духовным и историческим преемником христианской Византийской Империи в контексте концепции «Москва — Третий Рим». Это преемство идеалов Империи как всемiрного христианского Царства и православного Императора как защитника и покровителя Вселенской Церкви красной нитью проходит через всю русскую историю, начиная с XV века, и даже XVIII век с его секулярными идеями не смог перечеркнуть эти идеалы, с новой силой проявившие себя в ХIX столетии. Поэтому характер и основные проблемы церковно-государственных отношений Византии были унаследованы Россией, хотя в последней они и имели свои особенности.
   При изучении истории этих взаимоотношений, как в Византии, так и в России, православный христианин обязан учитывать то обстоятельство, что подавляющее большинство исторических изысканий на эту тему написано во второй половине ХIX — первой половине ХХ века, т.е. в период широкого распространения антимонархического правосознания, массового разрыва с церковным Преданием и господства либерально-масонских исторических концепций. Общепринятый в современной исторической науке и церковной публицистике взгляд на отношения Церкви и Царства в Византии, при которых Император стоял во главе Церкви, как на «цезарепапизм» сформировался в результате повсеместного усвоения (часто неосознанного) указанного модернистского, либерально-масонского, узкопартийного псевдо-церковного мiровоззрения.
   7. Основой византийской системы церковно-государственных отношений, заложенной ещё св. Константином Великим, являлся взгляд на Царство и священство как на два различных вида служения, имеющих единый Источник и преследующих одну и ту же цель — Царствие Божие. Этот взгляд был развит св. Императором Феодосием Великим, официально закреплен в новеллах св. Императора Юстиниана и принят Церковью. Византийская Империя (Второй Рим) была наследницей языческой Римской Империи, от которой переняла её теократическую традицию соединения верховной политической власти Императора с его религиозной властью в качестве pontifex maximus. С обращением св. Императора Константина в христианство эта традиция получила христианское переосмысление. Если для язычников Империя являлась религиозной ценностью сама по себе, то для христиан ценность земной Империи состояла в её связи с Царством Божиим, когда земное царство является средством приуготовления к вхождению в Царство Небесное. Византия понималась как священная земная Империя, сохраняющая соотношение иконы и первообраза — Царства Небесного, и благочестивый ее Император представлял Бога перед людьми и людей перед Богом. Хотя в Христианской Империи Царь лишился своего божественного статуса, но сохранил сакральное, божественное значение своей власти, высшей целью которой стало служение Богу. Император перестал быть богом, но оставался носителем образа Божия на земле, сделался главой всего христианского мiра и отвечал перед Богом за спасение своих подданных. Поэтому, когда место языческого культа заняла Христианская Церковь, то Император сохранил в отношении Неё свое прежнее главенствующее положение и свои полномочия за исключением возможности священнодействовать и вероучительной непогрешимости.

   В языческой Империи божественный статус Императора делал его высшим законодателем и судией, неподчиненным никаким другим законам и судам. В христианской Империи высшим Законодателем и Судией являлся Господь Иисус Христос, а Император, хотя и продолжавший стоять выше человеческого суда и закона, сделался подвластным Закону Христову. В своем объяснении 18-го псалма св. Амвросий Медиоланский утверждает, что Императоры не должны подчиняться закону, однако, комментируя слова Пс. 51:4, тот же святитель говорит: «…хотя законы и находятся во власти Императора, и он может нарушать их без наказания, он все же должен подчиняться Богу»[16]. Положение Императора было в этом отношении настолько исключительным, что под анафему Церкви мог попасть любой церковный чин: папы, патриархи, величайшие богословы (Ориген), учителя-подвижники (авва Евагрий) и т.д., и только Императоры никогда не были официально осуждены Церковью, даже те из них, которые держались ереси.
   Таким образом, в Византийской Империи Царь понимался как наместник Бога на земле, который утверждает Его Закон, он являлся единственным законодателем, при условии, что его законы согласуются с Законом Божиим. Император издавал законы по всем вопросам, включая и церковные, и эти законы принимались Церковью как обязательные правила, если, конечно, они не противоречили уже имеющимся канонам. Так, например, именно св. Император Юстиниан своими новеллами определил возраста, ранее которых невозможно рукоположение в епископский, пресвитерский и диаконский сан, и эти правила действовали в Церкви задолго до того как Она закрепила их в канонах. Церковь, хотя и могла управляться по своим правилам, но они не были узаконены, пока Император не утвердит их. Сборники церковных законов в Византийской Империи носили характерное название Номоканонов, от слов nomos — закон (императорский) и kanon — правило (соборов или Отцов).
   Только Император мог придать решениям церковных соборов силу закона. Даже такие чрезвычайные церковные органы как Вселенские Соборы созывались исключительно по желанию Императоров, а зачастую и по их инициативе для общецерковного обсуждения тех или других вопросов. Император назначал время и место для составления таких Соборов, нередко председательствовал на них и закрывал их по разрешению тех задач, для которых они созывались, а равным образом принимал меры к поддержанию порядка на соборах.
   Императорская власть являлась центром не только государственного, но и церковного единства. Сама Церковь, как кафолическая и всеобщая, видимые границы которой совпадают с пределами Римской Империи, не могла обойтись без общепризнанной центральной власти, которая бы олицетворяла единство Церкви, решала бы важнейшие церковные дела, и издавала бы важнейшие церковные распоряжения. Такой властью не могли быть высшие епископы (патриархи, папы) потому, что власть каждого из них в отдельности простиралась лишь на определенный территориальный округ. Не могли быть таковой властью и Вселенские соборы, потому что это был институт чрезвычайный, а не постоянный, решавший к тому же вопросы веры и отчасти церковного законодательства, а не вопросы управления. Поэтому в Византийской Империи центром постоянной общецерковной власти, пекущейся о всей Церкви, издающей законы и распоряжения, обязательные для всех церковных инстанций, естественным образом стала императорская власть. Свт. Лев, папа Римский, в письме к Императору Льву I-му так определяет полномочия Царя: «Царская власть сообщена тебе не только для управления мiром, но особенно для охранения Церкви, чтобы ты, обуздав некоторые дерзости, и добрые постановления защитил и истинный мир восстановил там, где было возмущение»[17]. Император стоял во главе как государственного, так и церковного порядка, и в отношении к нему епископы были такими же помощниками в области духовного управления, какими были высшие царедворцы в области светского. За первым епископом (папой, патриархом) признавался нравственный и духовный, но не юридический авторитет.
   Когда внутри Церкви возникали серьезные разногласия по различным вопросам, в обязанность Императора входило созвать собор и, председательствуя на нем, решить вопрос, придав ему силу закона. Эта система не была идеальна, как не может быть ничего идеального в падшем мiре, но она была оптимальна как с теоретической, так и с практической точек зрения. Все епископы имели равную власть по благодати, и поэтому ни один из них не мог претендовать на главенство. Главенствующее положение самим ходом событий приобрел Император — Государь всей христианской Вселенной. Церковь должна быть единой в вероучении, а государство являлось опорой этого единства. Поэтому естественно и логично, чтобы во главе государственного и церковного порядка стоял один человек — православный Император. Возражения против такого положения вещей и проповедь о превосходстве священства над Царством раздавались или из рядов преследуемых Царской властью еретиков (Донат, Несторий, монофизиты) или только тогда, когда, как в иконоборческие времена, Императорская власть в силу разных причин оказывалась не на стороне Православия. В остальное же время в отношении статуса Императорской власти господствовало единодушное согласие в том, что св. Григорий Палама выразил словами: «Ты судил им царствовать над жребием твоим и над земной Церковью Твоею. Ты поставил их защитниками Церкви, покровителями Твоего наследия, хранителями нашей веры в Тебя»[18]. Исключительное положение Императора отразилось и в иконографической традиции: вплоть до XIX века на иконах Вселенских Соборов Император изображался во главе и выше всех иерархов, причем даже тогда, когда он исторически на Соборе не присутствовал.
   8. Противоположные принципы церковно-государственного устройства Империи пытался утверждать на Западе Римский первосвященник — Папа. Римские первосвященники в силу ряда исторических причин, а также принятого ими догмата о первенстве апостола Петра над другими апостолами и о преемстве Римского епископа в правах апостола Петра встали на ту точку зрения, что общепризнанным центром церковной власти, обеспечивающим единство Церкви, должен быть не Император, а Римский епископ.
   Мысли о превосходстве духа над материей, души над телом, небесного над земным, священства над царством, высказывавшиеся как на Востоке, так и на Западе, в разное время разными лицами по разным поводам, были возведены Западным богословием в целую систему, при этом государство и Царская власть достаточно произвольно отождествлялись исключительно с земным, а Церковь и священство исключительно с небесным. Если на Востоке тезис о превосходстве священства над царством понимался только в духовном смысле, в контексте протеста против вмешательства императорской власти в вероучительные и догматические споры, то в Риме он стал пониматься как главенство Римского престола и в политической области. В представлениях западного христианства земное государство есть явление греховное по своей сути и останется таковым всегда, если не поставит себя на службу государству небесному, т.е. Церкви. Это понимание Церкви именно как государства, как единой монархии, в которой все духовное господствует над всем светским, является отличительной особенностью Римского богословия. Церковь при таком понимании есть общество неравное: клир в этом монархически устроенном обществе есть высшее сословие, наделенное особыми чрезвычайными дарами Божией благодати и имеющее исключительную способность и исключительное право учить, освящать и управлять, тогда как мiряне суть низшее сословие, повинующееся клиру. Главой этой духовной монархии является Римский папа, которому предоставляется вся полнота власти. В совокупности с воззрением на Императорскую власть как на чисто светскую власть, за которой не только отрицается всякий духовный и священный характер, но и самостоятельное назначение — быть органом божественного мiроправления, такой подход к проблеме церковно-государственных отношений привел Римских епископов к следующим выводам:
   а) Императоры и короли являются мiрянами, а значит, они не могут иметь какой-либо правительственной власти в Церкви. Императорская власть должна была устранена от участия в замещении епископских кафедр, издании церковных законов и созыве церковных соборов. Соборы должны созываться только папами, и санкцию соборным постановлениям должны давать тоже только папы. Императорская власть не может привлекать клир к светскому суду, и вообще каким бы то ни было образом вмешиваться в духовные дела, при этом граница между духовными и недуховными делами определяется исключительно усмотрением духовной власти.
   б) В делах государственных Император должен руководствоваться законами, учением и указаниями Церкви, или, что то же самое, представляющего Церковь священства, без послушания которому никто не может спастись. Иными словами, воля Божия, которую должен исполнять Император, есть воля Церкви, а воля Церкви есть воля священства, которую в совокупности олицетворяет и выражает Римский первосвященник. В руках его находятся те два меча, духовный и светский, о которых говорится в Евангелии (Лук. XXII, 34 и сл.) и которые якобы были переданы Спасителем св. апостолу Петру. Но непосредственно Первосвященником осуществляется только власть духовного меча, а светский меч Христос повелевает Первосвященнику вложить в ножны и передать его Императору, который должен действовать им как защитник Церкви, но руководствоваться при этом не своим разумением, а следуя указаниям Первосвященника.
   в) Симфония Церкви и Царства, выражающаяся в единстве государственного и церковного порядков, возможна только в том случае, если во главе того и другого порядка встанет Римский епископ. Политическая власть Императора не имеет самостоятельного источника, она проистекает из власти Римского Первосвященника. Только в силу церковного помазания и коронования императорской короной, возлагаемой Папой на Императора, последний получает свою императорскую власть. Образно говоря, светская власть светит не собственным светом, а заимствованным, подобно тому, как из двух поставленных Богом небесных светил, солнца и луны, последняя заимствует свой свет от первого. г) Законы, издаваемые Императорской властью в противоречие церковным требованиям, могут быть отвергнуты Папой, как недействительные. В случае неисполнения требований Церкви (т.е. Папы) Императорской властью последняя может быть, по усмотрению Папы, передана другому лицу. Император или король, уклонившиеся от правого пути, могут быть лишены своей должности, а подданные их могут быть освобождены от присяги на верность в отношении к ним.
   Для обоснования данных положений Римские первосвященники привлекли не только извращенно толкуемые места Писания, но и целый ряд исторических фальшивок, вроде подложного «Константинова дара» или «Лжеисидоровых декреталий», в которых доказывалось превосходство власти Пап над Царской властью. Но, несмотря на значительную теоретическую проработку, все эти положения не могли быть осуществлены, пока власть византийского Императора распространялась и на западные области Империи, а Церковь оставалась единой. Только с захватом западных провинций Империи германскими племенами франков и появлением там новых государств, что совпало по времени и с расцветом иконоборчества в Константинополе, Римские епископы получили возможность для практического претворения в жизнь своих идей. После коронации Папой вождя франков Карла Великого Императором Западной Империи и политического, а затем и церковного разрыва с Византией, на Западе началось созидание всемiрной иерократической Империи на указанных выше принципах. Эта попытка построения Симфонии на изначально порочных основаниях закончилась исторической катастрофой: борьбой за власть Пап и Императоров, следствием которой явилось сначала господство на Западе идей цезарепапизма, как своего рода реакции на папизм, а затем, как логичное развитие идей цезарепапизма, — и совершенное разрушение церковно-государственного единства. Последовало отделение Церкви от государства, с превращением последнего из христианского в масонско-демократическое, и полное вытеснение религии из публичной сферы в частную жизнь граждан. Судьба Западной церкви и западных монархий убедительно показывает, что никакой альтернативы Симфонии в том виде, в каком она сложилась в ранне-византийский период Империи, ни исторически, ни практически не существует.
   9. Главными проблемы Симфонии в Византийской Империи являлись переоценка Императорами своих церковных полномочий и сильные папистские настроения Константинопольских патриархов, занявших господствующее положение в церковной иерархии после захвата восточных Патриархатов арабами и политического разрыва Рима с Константинополем.
   Император не мог не заботиться о единстве Церкви и о поддержании в Ней порядка: церковные разделения означали и разделения в Империи. Религиозное сознание Империи не знало самого понятия «внутренних» дел Церкви, в реальности они не могли быть отделены от «внешних» дел государства. Не византийский «деспотизм» и не стремление к «цезарепапизму» заставляли Императоров часто и решительно вмешиваться в церковные дела, а печальная необходимость. Сплошь и рядом при возникновении тех или иных споров епископы не могли договориться между собой, разделяясь на несколько враждующих группировок. Раз за разом Императоры должны были вмешиваться, чтобы примирить их или сделать выбор между ними, при этом зачастую сами епископы просили или даже требовали от Императора такого вмешательства. Но среди ожесточенного столкновения религиозных партий Императоры нередко оказывались на стороне неправомыслящей партии, которую они считали православной, и обращали карательный аппарат Империи против православных, которых ошибочно принимали за еретиков. В других случаях, в основном перед лицом внешней угрозы, требующей церковно-государственного единства, Императоры сознательно стремились своими указами в принудительном порядке примирить религиозные взгляды партий и прекратить споры. Такая политика неизбежно приводила к конфликту и преследованию защитников Православия, не желавших поступиться истиной ради единства. Наиболее известны случаи св. Афанасия Великого, св. Максима Исповедника и св. Феодора Студита.
   Но, несмотря на этот недостаток Имперской системы, никакой реальной альтернативы ей не существовало, если не считать «альтернативой» Римский папизм. Имперская система, созданная свв. Феодосием Великим и Юстинианом, предоставляла Вселенской Церкви единственно возможный механизм соборного принятия решений по важнейшим догматическим и вероисповедным вопросам и обеспечивала единство Церкви. Это осознавалось всеми, и те же самые лица, кого возмущали преследования православных со стороны Императора и его «вмешательство» в церковные дела, охотно прибегали к помощи императорской власти и требовали «вмешательства», когда нужно было принять административные меры против еретиков, ибо без помощи государственной власти очистить Церковь от ересей и пресечь еретическую проповедь было просто невозможно. Гарантией же от цезарепапизма Императоров служила их принадлежность к Церкви, на Писание, Предание, каноны, соборы и таинства Которой Императоры не считали себя вправе посягать, страшась лишиться как царского венца, так и вечного спасения. Императоры, хотя и осознавали себя ставленниками Божиими, но ни сами себя не считали непогрешимыми, ни никто другой их таковыми не считал.
   10. Вторая опасность для Симфонии исходила от некоторых Константинопольских патриархов, которых соблазнял пример Римских епископов, сосредоточивших в своих руках высшую церковную власть и подчинивших себе западных государей. Эти патриархи не желали удовлетворяться теми широкими полномочиями государственного характера, которыми они были наделены в византийском церковно-государственном организме, а претендовали на равное положение с Императором или даже стремились возвыситься над ним. Аргументация в пользу духовного и политического превосходства Константинопольских патриархов над Царями опиралась примерно на те же доводы, что и у римских папистов, и на те же исторические фальшивки («Константинов дар» и пр.), что и на Западе. Особенную опасность византийский папизм приобрел в последний период существования Империи, когда после отпадения Рима и потери территорий трех восточных патриархатов столичный Патриарх оказался фактически первым епископом Империи.
   В ряде документов этого времени наблюдается постепенное переосмысление отношений Церкви и Царства, и в Симфонии Царя и Церкви место последней начинает занимать Патриарх. Фигура Патриарха у византийских папистов приобретает исключительное значение. Он признается, ни много ни мало, земным олицетворением Спасителя, ему принадлежит исключительное право суда и управления всей Церковью, а также право толкования церковных постановлений и правил Вселенских Соборов. Император, как лицо якобы светское, не имеет в Церкви никаких прав, у него есть лишь политическая власть, а духовная принадлежит Патриарху. В ведении Царя находятся только тела граждан, в ведении же Патриарха их души. Поскольку превосходство души над телом было аксиомой, не подлежавшей никаким сомнениям, то отсюда византийские паписты делали вывод о превосходстве священства над царством, Патриарха над Царем и даже о признании Патриарха источником политической власти. Восточные «папы» точно также как и Римский епископ претендовали на единоличное управление всей Церковью и безусловное признание своего высшего вероучительного авторитета, а по отношению к государству по примеру Папы требовали от Царской власти подчинения себе и вступили с ней в борьбу. В пылу этой борьбы константинопольский папизм совершенно не отдавал себе отчета в том, что его противоборство с Царской властью подрывает силы последней и тем самым ставит под угрозу существование самой Империи, крушение которой в первую очередь ударит именно по Церкви, ибо оставит Её беззащитной перед лицом воинствующего ислама.
   Окончательного торжества папизма и разрушения Симфонии на Востоке не произошло только потому, что восточные кандидаты в «папы» почти всегда встречали мощное противодействие в лице благочестивых Императоров. В этом отношении Императоры, хорошо осознававшие божественное происхождение своей власти и обязанность быть блюстителями Церкви, играли роль Удерживающих не только внешние силы зла, но и силы внутрицерковного отступления в лице честолюбивых архиереев, желавших быть «викариями Христа».
   Хотя восточный папизм и был мягче западного, однако, его несостоятельность в качестве альтернативы традиционной Имперской системе и его разрушительный не только для государства, но и для Церкви характер не подлежат никакому сомнению. Это особенно стало ясно после падения Византийской Империи. В этот период восточный папизм, уже не сдерживаемый императорской властью, получил возможность воплотить свои мечты в жизнь. Под властью турок Константинопольский патриарх, сохранив свой титул «вселенского патриарха» и власть над остальными поместными Церквами, приобрел и статус гражданского правителя всех православных христиан Османской империи. К удивлению самих теоретиков папизма практическим результатом этого стало духовно-нравственное разложение Церкви: открытая и всеобщая симония (продажа церковных должностей, включая и патриарший престол), частая смена Патриархов (только в XVIII веке за 73 года в Константинополе сменилось 48 патриархов), денежные поборы с населения в пользу епископов и т.п.
   Таким образом, борьба Римского папы и Константинопольского «вселенского патриарха» с Императорским престолом за ложно понимаемую «независимость» Церкви явилась одним из решающих факторов крушения Византийской Империи — Второго Рима. Если Римский папизм разрушал Византию внешне, организовав на Западе собственный вариант Империи и навязав её государям извращенную систему церковно-государственных отношений, то Византийский папизм своей борьбой за «права Церкви» убивал остатки Империи изнутри. «Свобода» и «независимость» от Императорской власти дали восточным «папам» не свободную Церковь, а церковно-гражданское гетто, находящееся под игом иноверцев. «Свободная» Восточная церковь смогла выжить в последующие века исключительно благодаря заступничеству, покровительству и помощи Самодержавной власти Русских православных Царей и Императоров.


[1] Сочинения Филарета, Митрополита Московского и Коломенского: Слова и Речи, Москва, 1885, т. 5, с. 126-127.
[2] Старец Варсонофий Оптинский. Келейные записки. Москва, 1991, с. 44.
[3] Кн. Н.Д. Жевахов. Воспоминания товарища Обер-прокурора Святейшего Синода. М. 1993, т.1, с.128.
[4] Епископ Андроник (Никольский): Русский гражданский строй жизни перед судом христианина или основания и смысл царского самодержавия, М., 1995, с. 17.
[5] Ф.Курганов: Отношения между церковными и гражданскими властями, Казань,1880. стр. 77-78.
[6] Православно-догматическое Богословие. Макария, митрополита Московского. Спб, 1895, том 1, изд. 5.
[7] Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana, ed. F. Miklosich et J. Muller. t. II. Vindobonae, 1862. p. 192.
[8] Творения иже во святых отца отца нашего Св. Димитрия Ростовского, б.г. С-Пб., изд. Сойкина с. 991
[9] Буквально: … Contra Haer. lib. IV. сар. VIII. n. 3.
[10] Acta Conciliorum /Ed. E. Schwartz. Berolini, 1933. T. II. V. 1. pars 1. р. 138.
[11] Ф.Курганов: Отношения между церковными и гражданскими властями, Казань,1880, с.85
[12] Ф.Курганов: Отношения между церковными и гражданскими властями, Казань,1880. с. 79.
[13] Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana, ed. F. Miklosich et J. Muller. t. II. Vindobonae, 1862. p. 190.
[14] Павлов А.С. Курс церковного права. — Св. Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 468-469.
[15] Павлов А.С. Курс церковного права. — Св. Троице-Сергиева Лавра, 1902, c. 469.
[16] Dvornik F. Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Dumbarton Oaks Studies. Washington, 1966. V. 2. P. 679.
[17] Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1893. Т. 4. C. 495.
[18] Gregoriou tou Palama, Syggrammata. t. 5. Thessalonike, 1992. s. 270.




Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Yandex, Google Chrome и Opera
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

почтовый ящик: ic.xc.nika.ru@yandex.com
 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

«Царь грядёт!»


Замечания по этому новостному сообщению можно сделать Сергею Р. по адресу: ic.xc.nika.ru@yandex.com






Яндекс.Метрика

Коллекция.ру
Царь-Искупитель Традиция – русская энциклопедия. Искупительный подвиг Царя Николая Второго От Государственного архива Российской Федерации «Документы по истории убийства Царской Семьи»