|
|
|
|
|
+ + +
Тропарь
Святому Благовѣрному Царю Іоанну Васильевичу IV Грозному, глас
4-й
Бо́жіимъ
изволе́ніемъ,/ а не мяте́жнымъ человѣ́ческимъ хоте́ніемъ,/ на Ца́рство
Ру́сское возше́лъ еси́/ и Хрiсту́ Царю́ сослужи́лъ еси́, Іоа́нне
Богому́дре./ Ве́ліей Любо́вію Креста́ тща́лся еси́/ лю́ди Ру́сскія на
Свѣ́тъ и Истину наста́вити;/ потщи́ся и ны́нѣ да позна́емъ Едина́го
Истиннаго Бо́га/ и Бо́гомъ да́ннаго на́мъ Самодержа́внаго Госуда́ря.
Во
Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Б
* Для
корректного отображения тропаря необходимо установить шрифты
ДЕРЖАВНЫЙ ГИМНОГРАФ
Царь Иоанн Васильевич
Грозный
ДУХОВНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ
И
МОЛИТВОСЛОВИЯ
ТРОПАРИ
КОНДАК
СТИХИРЫ
КАНОН
МОЛИТВЫ
ДУХОВНАЯ ГРАМОТА
Общество святителя Василия Великого
Москва 1999
Составитель:
Сергей Фомин.
Настоящее издание раскрывает еще одну грань
личности первого Царя
Московского и всея Руси Иоанна IV Васильевича Грозного — выдающегося
Государственного деятеля, безлошадного истребителя крамолы,
прирастившего Землю
Русскую Сибирью и Ливонскими городами, покорившего Казанское и
Астраханское
ханства — эти разбойные гнезда, до той поры безнаказанно
безчинствовавшие на
наших землях. Многим Царь Иоанн Васильевич известен также как виртуозно
владевший словом талантливый писатель, любитель Богословия и
остроумный
полемист. Немногим, однако, знаком он как сочинитель Духовных
Песнопений.
Между тем, некоторые из них (например, тропари канона преп. Даниилу
Переяславскому из службы 7 апреля) вошли в состав месячных миней и
доныне
звучат в Богослужениях Русской Православной Церкви. В настоящем
издании
впервые под одной обложкой собраны наиболее известные сочинения
Державного
Гимнографа — тропари, кондаки, стихиры, молитвы, канон Ангелу Грозному
воеводе.
Возможно эта публикация послужит введению этих «творений Царевых» в
нынешний
церковный оборот, о чем еще в прошлом веке мечтал плодовитый духовный
писатель
и известный церковный историк архимандрит Леонид (Кавелин, + 1891),
сожалевший, что «эти песнопения не вошли в состав нынешних служебных
миней на
память родам родов».
© Составление, статьи, комментарии, макет —
Сергей Фомин. © Художник —
Андрей Леднев.
"Толикий в мудрости, никим
побежден бысть"[1]
Иван ТИМОФЕЕВ
При всей
неоднозначности оценок личности Царя Иоанна IV
Васильевича Грозного (25.8.1530-18.3.1584) ученых*, пытающимися при
этом
всячески подчеркивать свою «научную объективность», современная их
политическая
ангажированность вполне очевидна. «...Нужно ли разоблачать Ивана
Грозного
только для того, чтобы высказать свое неодобрение Сталину?»[2] —
задает риторический
вопрос один из них, ведь «время «аллюзий» и «кукишей в кармане»
прошло». Но
полно. Так ли это? И попытка исследовать, понять неизменно подменяется
самочинно
присвоенным таковыми «правом» судить.
* Мы не берем в расчет историков-популяризаторов,
в писаниях которых
гораздо больше публицистики, нежели результатов серьезных
исследований; а
потому — неизбежно — базирующихся на грязных сплетнях иностранцев —
открытых и
скрытых врагов России. (В их книгах не хватает, пожалуй, лишь
пресловутых
медведей, бродящих по улицам Первопрестольной.) Впрочем, сам внешний
облик этих
изданий уже говорит о многом. Двухтомник одного «доктора наук» о
Русском
Государе выходит в небезызвестной серии «Тирания» — в компании книг о
Геббельсе, Бормане, «застольных разговорах» фюрера [3]. Причем, на
обложке и на
титульном листе говорится, что речь в сем опусе пойдет о «Великом
Государе
Иоаке» — именно так с одним «н»! Обложку книги другого ученого мужа
украшает
коллаж из совмещенных кремлевской рубиновой звезды, Царского венца
и...
виселицы [4].
Современники, самовидцы, народ... Никто и ничто
не принимается в расчет.
«...Муж чудного рассуждения, в науке книжного поучения доволен и
многоречив
зело, ко ополчению дерзостен и за свое отечество стоятелен. На рабы
своя, от
Бога данные ему, жестокосерд велми, и на пролитие крови и на убиение
дерзостен
и неумолим; множество народу от мала и до велика при царстве своем
погуби, и
многая грады свои поплени, и многие святительские чины заточи и смертию
немилостивою погуби, и иная многая содея над рабы своими... Той же
Царь Иван
многая блага сотвори, воинство велми любяше и требующая ими от
сокровища
своего неоскудно подаваше» [5] — так характеризует Царя воевода, князь
Иван
Михайлович Катырев-Ростовский.
Примечательно, что в народном сознании (см.
дошедшие до нас многочисленные
исторические песни) Царь Иоанн Васильевич предстает суровым, но
справедливым
Государем. «Русский народ, чуткий и отзывчивый, — писал в
начале
нынешнего века историк А. Д. Нечволодов,— оценил, конечно,
все тяжелые
условия, при которых царствовал Иоанн, а поэтому не дал ему названия
Кровожадного
или Жестокого, а прозвал только Грозным, так же как и его великого деда
Иоанна
Третьего. Поэтому и мы в настоящее время не имеем права судить Иоанна
строже,
чем судили его современники и подданные. Надо всегда помнить, что он
жил в XVI
веке, когда взгляды на казни были иные, чем в наше время; надо не
забывать
также, что казни эти совершались им только во имя блага своей земли —
для
искоренения крамолы, и если при этом гибли иногда невинные, то
справедливо карались
и виновные; а что крамола и измена была велика — припомним только
Курбского, не
постыдившегося стать во главе польских отрядов, чтобы вторгнуться в
нашу
землю, князя Мстиславского, сознавшегося, что он навел Крымского хана
на
Москву, и князя Ф. Бельского, водившего шведов к Орешку» [6].
«Ученые мужи»
всего этого попросту «не заметили»...
Но, при всей их зависимости от «текущего», так
сказать, момента,
голословная хула сих ученых на деяния Грозного Царя вынужденно умолкает
перед
лицом его литературного наследия. «Никто, даже враги, — писал
известный
историк С. В. Бахрушин, — не могли отказать Ивану IV в остром и
проницательном уме; «смышлением быстроумный», он развил свои природные
способности чтением, был «в науке книжного поучения доволен» и «в
словесной
премудрости ритор». Воспитанный в иосифлянских традициях, он с большой
страстностью развивал идею преемственности самодержавной власти, делая
из этой
предпосылки соответствующие политические выводы, которые проводил на
практике»
(Бахрушин С. В. Иван Грозный. М. 1942. С. 65, 68).
Привычно расшаркиваясь перед цензурой («не
оправдываю и тем более не
возвеличиваю»), правда, на сей раз не государственной, а общественной
либерально-интеллигентской (но, пожалуй, еще более въедливой и
чреватой,
порой, для неугодных авторов пожизненными последствиями), историк В.
Б. Кобрин
так характеризует Иоанна IV: «Среди оценок современников есть и
такая:
«...во словесной премудрости ритор, естествословен и смышлением
быстроумен».
Иван Грозный был, несомненно, одним из самых талантливых литераторов
средневековой
России, быть может, самым талатливым в XVI веке. [...] Первое, что
обращает на
себя внимание при чтении произведений Царя Ивана — это его широкая...
эрудиция.
Для доказательства своих положений он совершенно свободно оперирует
примерами
не только из истории древней Иудеи, изложенной в Библии, но и из
истории
Византии. Все эти многочисленные сведения у него как бы естественно
выплескиваются. Он прекрасно знает не только Ветхий и Новый Завет, но и
жития
святых, труды отцов Церкви — византийских богословов. Болгарский
ученый И.
Дуйчев установил, что Грозный свободно ориентировался в истории и
литературе
Византии. Поражает память Царя. Он явно наизусть цитирует в обширных
выдержках
Священное Писание. Это видно из того, что библейские цитаты даны близко
к
тексту, но с разночтениями, характерными для человека,
воспроизводящего текст
по памяти. Цитаты эти так обширны, что Курбский даже иронизировал над
тем, что
Царь цитирует не, как принято, отдельными строками и стихами, а «зело
паче меры
преизлишно и звяг-ливо, целыми книгами, паремьями, целыми посланьми».
Впрочем,
и сам Курбский признавал, что знает Царя как человека, "Священного
Писания
искуснаго"» [7].
А вот строки из раннего Лихачева, не
приправленные еще считающимся
обязательным в академической среде скепсисом по поводу личности Царя
Иоанна
Васильевича и его деяний: «Грозный — политический деятель,
тщательно доказывающий
разумность и правильность своих поступков, стремящийся действовать
силой
убеждения не в меньшей степени, чем силой закона и приказа. И в его
писательской деятельности не меньше, чем в его деятельности
государственной,
сказалась его исключительная талантливость. [...] Грозный был одним из
образованнейших людей своего времени. По свидетельству веницианца
Фоскарини,
Грозный читал «много историю Римского и других государств... и взял
себе в
образец великих римлян». Грозный заказывал перевести Историю Тита
Ливия,
биографии цезарей Светония, кодекс Юстиниана. В его сочинениях
встречается
множество ссылок на произведения древней русской литературы. Он
приводил
наизусть библейские тексты, места из хронографов и из русских
летописей, знал
летописи польские и литовские. Он цитировал наизусть целыми «паремиями
и посланиями»,
как выразился о нем Курбский. Он читал «Хронику» Мартина Вельского
(данными
которой он, повидимому, пользуется в послании к Курбскому). По списку
Библии,
сообщенному Грозным через Михаила Гарабурду князю Ост-рожскому, была
напечатана так называемая Острожская Библия — первый в славянских
странах
полный перевод Библии. Он знал «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа
Флавия,
философскую «Диоптру» и др. Книги и отдельные сочинения присылали Ивану
Грозному из Англии (доктор Яков — изложение учения англиканской
церкви), из
Польши (Стефан Баторий — книги о Грозном), из Константинополя
(архидиакон
Геннадий — сочинения Паламы), из Рима (сочинения о Флорентийском
соборе), из
Троицкого монастыря, из Суздаля и т. д. Каспар Эберфельд представлял
Царю
изложение в защиту протестантского учения, и Царь охотно говорил с ним
о вере.
Отправляя архидиакона Геннадия на Ближний Восток, Грозный приказывал
«обычаи в
странах тех писати ему». Он заботился о составлении тех или иных новых
сочинений и принимал участие в литературных трудах своего сына Царевича
Ивана
Ивановича. К нему обращались со своими литературными произведениями
Максим
Грек, князь Курбский, митрополит Макарий, архимандрит Феодосии, игумен
Артемий, Иван Пересветов и многие другие. [...] Это был поразительно
талантливый человек. Казалось, ничто не затрудняло его в письме. Речь
его
текла совершенно свободно. И при этом какое разнообразие лексики,
какое
резкое смешение стилей, какое нежелание считаться с какими бы то ни
было
литературными условностями своего времени!.. [...] Никогда еще русская
литература до Грозного не знала такой эмоциональной речи, такой
блестящей
импровизации и, вместе с тем, такого полного нарушения всех правил
средневекового писательства: все грани между письменной речью и живой,
устной,
так старательно возводившиеся в средние века, стерты; речь Грозного
полна
непосредственности. Грозный — прирожденный писатель, но писатель,
пренебрегающий всеми искусственными приемами писательства во имя живой
правды.
Он пишет так, как говорит, смешивая книжные цитаты с просторечием, то
издеваясь,
то укоряя, то сетуя, но всегда искренно по настроению. Роль
Грозного в историко-литературном процессе древней
Руси
громадна и далеко еще не оценена» [8].
Как ни странно, наследие Царево (при таких
высоких оценках) до сих пор
надлежащим образом не издано (составленная недавно О. Я. Роменской
библиография
только опубликованных Царских писаний заняла целых семь страниц
убористого
текста в «Словаре книжников и книжности древней Руси» (Вып. 2. Ч. 1. Л.
«Наука». 1988. С. 376-383). а первая попытка — напечатанная в 1951 году
в серии
«Литературные памятники» книга «Послания Ивана Грозного» (из которой
взяты
цитированные нами слова Д. С. Лихачева) — так и осталась первой и
последней
попыткой. Примечательно, что даже эта далеко неполная, в смысле
содержания,
книга, в отличие от большинства других изданий этой престижной серии, с
тех пор
так ни разу и не перепечатана. Зато неоднократно переиздается
вычлененная из
нее переписка Царя с изменником князем Курбским с соответствующим
(восхваляющим
предателя) комментарием. Да и как не восхвалять, если передовая
общественность
числит Курбского первым российским диссидентом.
Еще меньше известно о сочинении Царем Иоанном
Васильевичем духовных
текстов. Одним из первых обратил на них внимание известный русский
этнограф и
археолог Иван Петрович Сахаров (1807 t 1863). Готовясь к изданию
«Русского
библиографического словаря», он опубликовал в 1842 году, как образец
одной из
статей предполагаемого издания, работу «Царь Иоанн IV Васильевич —
литератор».
Среди произведений Царевых названы «Послание к Князю Михаилу
Черниговскому и
боярину его Феодору», а также «Духовное завещание» [9]. Те же писания
(«Молитва к Михаилу Черниговскому» и «Духовное завещание») называет в
1857 г. в
«Обзоре русской духовной литературы» архиепископ Филарет (Гумилевский,
t 1866)
[10].
Примерно в это же время (ок. 1859 г.) Русский
историк и археограф Вукол
Михайлович Ундольский (1815 - 1864) приступил к своему исследованию,
так и
оставшемуся, к сожалению, в рукописи, — «Иоанн Грозный, как литератор
и духовный
композитор». Просматривавший это сочинение академик И. Н. Жданов писал:
«...Исследование
это осталось неоконченным или вернее — только что начатым. Впрочем, на
первых
же его страницах Ундольский успел уже отметить неизвестные до тех пор
писания
Ивана: стихиры в честь перенесения иконы Владимирской Богоматери и
несколько
тропарей канона Даниилу, Переяславскому чудотворцу (это — крестный
отец
Грозного). Затем, обратив внимание на близость к Ивану лучших духовных
певцов
того времени (Федор Христианин, Иван Нос), Ундольский замечает, что,
сочиняя
стихиры и тропари, «Царь, вероятно, и самому пению был роспевщик и
творец». — Это исследование Ундольского вызвано было, может
быть, тем обзором
литературной деятельности Царя Ивана и его современников, который
представил
С. М. Соловьев в VII-м томе своей Истории России [11], вышедшей как
раз около
этого времени — 1857 г.» [12].
Существенным вкладом в изучение литературного
наследия Царя стала
посмертно опубликованная работа видного русского филолога и
фольклориста
академика Ивана Николаевича Жданова (1846 - 1901) «Сочинения Царя Ивана
Васильевича Грозного». В разделе «Молитвы» говорится о следующих
духовных
произведениях Государя: «Послании благочестивого Царя и Великого
Князя Ивана
Васильевича и всего освященнаго собора к великим страстотерпцем и
исповедником, к Великому Князю Михаилу Черниговскому и боярину его
Феодору»,
тропари преподобному Даниилу Переяславскому, а также стихиры «в
память
перенесения Владимирской иконы» Божией Матери [13].
Специальный труд гимнографическим творениям
Иоанна IV посвятил известный
духовный писатель и исследователь архимандрит Леонид (Кавелин, 1822 -
1891). В
своем исследовании 1886 года, опираясь на рукописный Стихирарь первой
четверти
XVII в. из собрания Троице-Сергиевой Лавры, о. Леонид опубликовал
сочиненные
Царем стихиры и славники к ним на всероссийские праздники:
преставление свт.
Петра, Митрополита Московского и всея России чудотворца и на Сретение
Владимирской иконы Божией Матери. В приложении к публикации стихир в
крюковой
записи о. архимандрит дал «переложение их на линейные ноты, сделанное
г.
Фортовым под руководством о. Разумовского». «Кто прочтет
внимательно эти
творения Царевы, — утверждал о. Леонид, — и сличит их с теми,
которые
занимают их место в Месячных Служебных Минеях, ныне употребляемых, тот
не
может не признать, что они заслуживали бы вполне стоять наряду с
первыми
древними стихирами, и что Царь Иоанн Васильевич, очевидно в этом
отношении
подражавший Царю Льву Премудрому — потрудился не вотще; словом, можно
пожалеть, что эти песнопения не вошли в состав нынешних Служебных Миней
на
память родам родов» [14]. В другой своей работе, также
опубликованной в
1886 году, архимандрит Леонид, исследуя каноник XVII в., указал на
существование неопубликованного «Канона св. архангелу Михаилу,
грозному воеводе,
хранителю души и тела, всем человеком посылаемому от Вседержителя Бога
по вся
души человеческие душу возвести к Господу, а тело земли предати. Ты
же,
человече, не забывай смертного часа, по вся дни пой канон сей» [15].
Канон был
подписан псевдонимом — «Парфений Уродивый», принадлежность которого
Царю
Иоанну Грозному предположил в 1911 г. исследователь Илья Александрович
Шляпкин
(1858 - ?): «В Памятниках древней письменности ОЛДП за 1886 г.
напечатано
было по рукописи Царского № 423 покойным архимандритом Леонидом
(Кавелиным)
«Послание к неизвестному против люторов — творение Парфе-ния
Уродивого». При
ближайшем знакомстве с ним я увидел, что это не что иное, как ответ
Царя
Иоанна Васильевича Грозного Яну Роките (первые 12 слов Грозного).
Парфению
Уродивому принадлежит еще «Канон св. архангелу Михаилу, грозному
воеводе,
хранителю души и тела, всем человеком посылаемому от Вседержителя Бога
по вся
души человеческие душу возвести к Господу, а тело земли предати. Ты же,
человече, не забывай смертного часа, по вся дни пой канон сей», что уже
отметил
архимандрит Леонид. Отсюда можно сделать вывод, что Парфений Уродивый
—
псевдоним Щоанна] Грозного, иронически называвшего себя девственником
(парфениос
[греч.]). Принадлежность Царю канона св. арх. Михаилу будет
соответствовать
авторству Грозного в послании-молитве к мощам Михаила Черниговского и
боярина
Феодора и в стихирах Владимирской иконе Божией Матери, Св. Петру
Митрополиту и
Даниилу Переяславскому, уже несомненно ему принадлежащих» [16].
Тот же И. А. Шляпкин ранее указал на
существование «тропаря Царя Ивана
преподобному Никите столпнику Переяславскому, между прочим
сохранившегося на
пелене, вышитой Царицей Анастасией и хранящейся в Переяславском
Никитском
монастыре» [17]. Этот же исследователь обратил внимание и на факт
обращения
1548 г. Царя Иоанна Васильевича к Митрополиту Макарию с предложением
установить общее поминовение всех «от иноплеменных на бранех и на всех
побоищех избиенных и в плен сведенных, гладом и жаждою, наготою и
мразом, и
всякими нуждами измерших и во всех пожарех убиенных и огнем
скончавшихся и в
водах истопших» [18]. Это обращение Царя академик И. Н. Жданов
связывал с
впечатлением, оказанным на него преп. Даниилом Переяславским [19].
Автор первого систематического исследования
памятников Русской гимнографии
по печатным источникам XVII-XIX вв. Ф. Г. Спасский в одной из своих
работ,
написанной в 1949 г., отмечал: «В нынешних служебных минеях
находится 96
служб славянского, по преимуществу, русского творчества. Это число
составляет,
приблизительно, четверть всего количества писанных на Руси служб по сие
время.
Во внимание нами не принимаются безчисленные акафисты и специальные
молебны,
так печально характеризующие наше литургическое творчество в последние
времена
его упадка. В свою очередь, с достоверностью можно утверждать, что
четвертая
часть вошедших в официальные богослужебные минеи служб и сохранившиеся
и
доныне, составлены были в Макариевский период. [...] Вне миней, таким
образом,
находится огромное большинство литургических текстов русского
творения,
частью оставшихся в рукописях, частью изданных отдельными выпусками, и
в
незначительном числе вошедших в минею дополнительную, собравшую службы
более
позднего творения» [20]. Среди Русских текстов, находящихся вне
миней, Ф.
Г. Спасский указал на два творения Царя Иоанна Грозного: молитву
Михаилу
Черниговскому и канон Святому Ангелу Грозному воеводе [21].
В 1970-1990-е годы было опубликовано несколько
новых духовных текстов,
принадлежавших Царю Иоанну IV, и исследований о них [22].
В 1972 г. академик Д. С. Лихачев издал Канон и
молитву Ангелу Грозному
воеводе. Наряду с рядом интересных наблюдений, ученый, цитируя весьма
сомнительные пассажи работы О. А. Добиаш-Рождественской [23],
предпринял
совершенно бездоказательную попытку демонизации личности Царя Иоанна
Васильевича. Академик пишет о якобы «паническом страхе смерти» Царя, о
том, что
он «выворачивал христианский культ наизнанку». Утверждает: «Поход
Грозного на
Новгород и Псков носил ярко выраженный антицерковный характер. [...]
Искажения
и глумления над христианским культом были типичны для Грозного.
Демонстративно
выставляя свою ортодоксальность во всех официальных случаях, он вместе
с тем
был склонен к кощунству, к высмеиванию этого же культа, к различного
рода
нарушениям религиозных запретов. Канон Ангелу Грозному воеводе и
Молитва
архангелу Михаилу были вполне серьезны, в них не было элементов
глумления над
религией, но тем не менее сам объект молитвы приобретал не «исполу»
христианские, а «исполу» антихристианские черты...» [24]
Для того, чтобы вполне оценить смысл такой
«науки», достаточно
познакомиться хотя бы вот с этими строками из труда современника
академика,
жившего в одном с ним городе и даже в одно время, — Митрополита
Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева): «Полно и ясно
раскрывался внутренний Mip Царя и в его постоянном общении со святыми,
преподобными, иноками, юродивыми, странниками. Самая жизнь Царя
началась при непосредственном
участии святого мужа — митрополита Иоасафа, который, будучи еще
игуменом
Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, крестил будущего Государя Российского
прямо у
раки Преподобного Сергия, как бы пророчески знаменуя преемственность
дела
Иоанна IV по отношению к трудам Великого Святого. Другой святой
митрополит —
Макарий — окормлял молодого Царя в дни его юности и первой ратной
славы.
Влияние Перво-святителя было велико и благотворно. Митрополит был
ученнейшим
книжником. Своим блестящим образованием Грозный во многом обязан
святому
Макарию, десятки лет работавшему над огромным трудом, Минеями-Четья-ми,
в
которых он задумал собрать все «чтомыя книги, яже в Русской земле
обретаются».
Мудрый старец не навязывал Царю своих взглядов — окормляя его духовно,
— не
стремился к почету, власти, и потому сумел сохранить близость с
Государем,
несмотря на все политические бури и дворцовые интриги. «О Боже, как бы
счастлива была Русская земля, если бы владыки были таковы, как
Преосвященный
Макарий да ты», — писал Царь в 1556 году Казанскому архиепископу Гурию.
Особенно любил Иоанна и его добродетельную Супругу преподобный Антоний
Сийский, просиявший святостью жизни в тундре далекого Севера. Он
приходил в
Москву, беседовал с Царем и пользовал его своими поучениями до кончины
своей в
1556 году. Знаменитый московский юродивый Василий Блаженный хаживал к
Царю, не
стеснялся обличать его в рассеянности при молитве, умерял царский гнев
ласковым: «Не кипятись, Иванушка...» Блаженный умер на руках у Царя,
предсказав ему, что наследует государство Российское не старший сын
Иван, а
младший — Феодор. При погребении Святого Царь сам с ближними боярами
нес его
гроб» [25].
В 1989 году Всесоюзная фирма «Мелодия» выпустила
альбом из двух
грампластинок «Стихиры Ивана Грозного» в исполнении Мужского вокального
квартета под руководством заслуженного артиста Республики Игоря
Воронова.
Автор аннотации А. Рогов, в частности, отмечал: «Музыку, хоровое
церковное
пение Царь любил смолоду, любил всей душой, истово. [...] В храмах
Александровой
слободы, которая с 1564-го по 1572 год была его резиденцией, Царь сам
почти
ежедневно читал и пел. В Слободе заведена была целая музыкальная
школа, а во
главе ее стоял знаменитый рос-певщик Федор Крестьянин (Христианин) с
учениками
Иваном Носом и Стефаном Голышем. Все они были выходцами из Новгорода,
славившегося своими певцами и роспевщика-ми. Царь не только любил
хоровое пение
и покровительствовал ему — известны и его собственные музыкальные
произведения.
[...] Торжественно, словно поступь праздничного крестного хода звучат
стихиры
Ивана Грозного. Как это было свойственно древнерусской музыке того
времени, они
строго унисонны, одноголосны. Поют только мужские голоса. Но строгая
«соборность» характера пения не рождает однообразия или звуковой
безцветности.
Великолепно «опева-ются», многократно повторяясь, отдельные звуки,
создавая как
бы ювелирную огранку особо значимым по смыслу словам или фразам.
Несколько
непривычно, «неестественно» для нашего слуха звучат отдельные слова:
например,
«вене-цы» вместо «венцы», «заступеника» вместо «заступника», «весехо»
вместо
«всех». Но таковы уж были правила принятого в то время так называемого
«раздельноречного» пения. В текстах песнопений, особо строго
традиционных по
своему языку, сохранялись старые или, как тогда говорили,
«не-истинноречные»
нормы воспроизведения букв (некогда звучавшие и в речи «ъ», как «о», и
«ь», как
«е»). Строгие и суровые, как сама эпоха, песнопения Ивана Грозного,
вместе с
тем, подлинно монументальны».
Следует подчеркнуть, что до 1970-1980-х годов
никому и в голову не
приходило сомневаться в авторстве стихир и других церковных песнопений,
обозначенных в стихирарях и других богослужебных книгах, как
принадлежащие
Царю Иоанну Васильевичу [26]. Иоанн Грозный, уверенно писал Н. Д.
Успенский,
«сам сочинял тексты песнопений и перекладывал их на музыку» [27].
«Передовые
ученые» возжелали, однако, сверхъатрибуции. Речь идет об их требованиях
для
установления авторства (причем авторства именно Царя Иоанна IV)
каких-то
совершенно необычных для того времени, особых доказательств (похоже,
их не
удовлетворили бы и автографы). Применение таковыми исследователями
обветшавшего
арсенала советской науки в наше постсоветское время заставляет
усомниться,
подлинно ли советскими были те приемы. Суть их примитивна (однако
далеко не
безвредна), закрепляя вбивавшийся все советское семидесятилетие
стереотип:
Царь (любой) в области сочинительства (шире — вообще творчества) ничего
путного
сотворить не может, а если что-то такое, вопреки теории, и существует,
то все
это принадлежит вовсе не ему, а его талантливым подданным и только
приписывается Самодержцу или просто присвоено им. Но о чем толковать,
если,
скрупулезно выверяя каждую буковку старинных текстов (фиксируя даже
ошибки
писцов или явные описки), эти «исследователи» до сих пор не научились
писать
слова Троица, Бог, Божия Матерь, как положено, как это делали авторы
тех текстов,
которые они издают, исследуют, чем они худо-бедно кормятся, наконец, —
с
прописной буквы?.. Раньше они могли ссылаться на атеистическую цензуру.
А
сейчас, когда ее не стало, оказалось, что все то, что им раньше как бы
запрещали, они и сами не любят и боятся.
Воистину прав был русский публицист, известный
народник, Н. К.
Михайловский, писавший еще сто лет назад: «Наша литература об Иване
Грозном
представляет иногда удивительные курьезы. Солидные историки,
отличающиеся в
других случаях чрезвычайной осмотрительностью, на этом пункте делают
решительные выводы, не только не справляясь с фактами, им самим хорошо
известными,
а... даже прямо вопреки им: умные, богатые знанием и опытом люди
вступают в
открытое противоречие с самыми элементарными показаниями здравого
смысла;
люди, привыкшие обращаться с историческими документами, видят в
памятниках то,
чего там днем с огнем найти нельзя, и отрицают то, что явственно
прописано
черными буквами по белому полю».[28]
Лучше, пожалуй, не скажешь.
1. Временник Ивана Тимофеева. Под ред. чл.-корр.
АН СССР В. П.
Адриановой-Перетц. М.-Л. Изд. АН СССР. 1951. С. 12.
2. Кобрин В. Б. Иван Грозный. М.
«Московский рабочий». 1989. С. 160.
3. Скрынников Р. Г. Великий Государь Иоан
[именно так, с одним «н» —
С. Ф.] Васильевич Грозный. Т. I-II. Смоленск. «Русич». 1996.
4. Янов А. Л. Тень Грозного Царя. Загадки Русской
истории. М. Издательская
фирма «КРУК». 1997.
5. Нечволодов А. Д. Сказания о Русской
земле. Кн. П. М. 1997. С. 482.
6. Там же. С. 624.
7. Кобрин В. Б. Иван Грозный. С. 139, 141-142.
8. Лихачев Д. С. Иван Грозный — писатель //
Послания Ивана Грозного. Под
ред. чл.-корр. АН СССР В. П. Адриановой-Перетц. М.-Л. Изд. АН СССР.
1951. С.
453, 455-456, 461, 466-467. Ср. эту же статью, но уже переработанную
(Сочинения Царя Ивана Васильевича Грозного // Лихачев Д. С. Избранные
работы в
трех томах. Т. 2. Л. 1987. С. 280-297). Тон уже другой, да и акценты
смещены.
9. Сахаров И. П. Царь Иоанн IV Васильевич —
литератор // Русский
вестник. 1842. № 11-12. С. 30-35.
10. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Обзор русской
духовной литературы.
862-1720. СПб. 1857.
11. См.: Соловьев С. М. Сочинения в 18 книгах.
Кн. IV. М. «Мысль». 1989. С.
151-156.
12. Жданов И. Н. Сочинения Царя Ивана Васильевича
// Сочинения И. Н.
Жданова. Т. I. СПб. 1904. С. 83-84. Автор указывает место хранения
рукописи В.
М. Ундольско-го: «Рукоп. Москов. муз. № 1398», т. е. Московский
Публичный
Румянцевский Музей (ныне РГБ. Ф. 310 и ф. 707). Собрание было
приобретено в
1866 г.
13. Там же. С. 100-101.
14. Архим. Леонид (Кавелин). Стихиры, положенные
на крюковые ноты. Творение
Царя Иоанна, Деспота Россий-скаго. СПб. 1886. С. V.
15. Архим. Леонид (Кавелин). Послание к
неизвестному против люторов.
Творение Парфения Уродивого. СПб. 1886. С. 1.
16. Шляпкин И. А. Ермолай Прегрешный, новый
писатель эпохи Грозного //
Сергею Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб. 1911. С.
554-555.
17. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101-102.
18. Шляпкин И. А. Что можно найти в старом
помина-ньи?//Сб. «Привет». СПб.
1898. С. 213.
19. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101.
20. Спасский Ф. Г. Русское литургическое
творчество Макариевского
периода // Православная мысль. Труды Православного богословского
института в
Париже. Вып. VIII. Париж. 1951. С. 131.
21. Там же. С. 133-134.
22. Лихачев Д. С. Канон и Молитва Ангелу Грозному
воеводе Парфения
Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие древней Руси. По
материалам
Пушкинского Дома. Л. 1972. С. 10-27. То же в кн.: Лихачев Д. С.
Исследования
по древнерусской литературе. Отв. редактор О. В. Творогов. Л. «Наука».
1986.
С.361-376; Серегина П. С. Отражение исторических событий в стихире о
Темир-Аксаке и в других песнопениях Владимирской иконе и проблема
авторства
Ивана Грозного // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность.
Искусство.
Археология. Ежегодник 1985 г. М. «Наука». 1987. С. 148-164; она оже.
Стихиры
Митрополиту Петру «творения» Ивана Грозного // Древнерусская певческая
культура
и книжность. Сборник научных трудов. Л. 1990. С. 69-80; она же.
Песнопения
Русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв.
«Стихирарь
месячный». СПб. 1994; Рамазанова Н. В. Тропарь и кондак на пренесение
честных
мощей Князю Михаилу Черниговскому, «...творение Ивана, богомудраго
Царя,
Самодержца Российска-го» (к проблеме атрибуции) // Литература Древней
Руси.
Источниковедение. Сборник научных трудов. Л. «Наука». 1988. С. 107-116.
23. Добиаш-Рождественская О. А. Культ святого
Михаила. Пг. 1917
(гектографическое издание).
24. Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской
литературе. С. 368,
370-371. Утверждения академика, увы, не новы. См.: Никитин А. Л. Точка
зрения.
М. «Советский писатель». 1985. С. 354-389; Григорьев Г. Л. Кого боялся
Иван
Грозный? К вопросу происхождения опричнины. М. «Интерграф Сервис».
1998. С. 57,
106.
25. Митрополит Иоанн,
Санкт-Петербургский и Ладожский.
Самодержавие духа. Очерки Русского самосознания. СПб. 1994. С. 156-157.
26. См., напр.: Финдейзен П. Ф. Очерки по
истории музыки в России. В
3-х вып. Т. 1. Вып. 3. М.-Л. 1928. С. 246-247; Успенский И. Д. Образцы
древнерусского певческого искусства. Л, 1968. С. 130-133; История
русской
музыки. В 10 томах. Т. 1. Древняя Русь, XI-XVII вв. / Автор тома Ю. В.
Келдыш.
М. 1983. С. 132-133.
27. Успенский П. Д. Древнерусское певческое
искусство. М. 1971. С.
186.
28. Митрополит Иоанн, Санкт-Петербургский и
Ладожский. Самодержавие
духа. СПб. 1994. С. 132.
В лето 7049-е, записано в Александро-Невской
летописи, Крымский царь
Саип-Гирей «забыл своей правды и дружбы, начя нарежатися на Русь и с
своим
сыном царевичем с Ымен-Гиреем. И всю Орду с собою поведе, а остави в
Орде
стара да мала. Да с царем же князь Семен Белскои и многих орд люди,
Турского
царя люди, и с пушками и с пищалями, да из Нагаи Ба-кии князь со
многими людми
да Кафинцы и Азторо-канцы и Азовцы и Белогородцы. И поиде на Русь с
великою
похвалою, хотя потребити хрестьянство. [...] Князь Великий [Иоанн
Васильевич]
поиде в Пречистую в соборную церковь (Успенский собор Московского
Кремля — С.
Ф.) и припаде ко образу Пречистые, ею же Лука Еуангалист написа
(Владимирской иконы Божией Матери. — С. Ф.), и пад на колени и
проливая
слезы, начя молитися:
О Пресвятая Госпоже Богородице Владычице, покажи
милость на роде
християнстем, помиловала еси прадеда нашего Великаго Князя Василия от
нахождения поганых от без-божнаго царя Темер-Акъсака, тако и ныне пошли
милость
Свою на нас на чяд их и избави нас и весь род крестьянский от
безбожнаго царя
Саип-Гирея, прииде на мя на всю Рускую землю похваляся, пошли, Царице,
милость
Свою, да не рекут погании: где есть Бог их, на Него же уповают.
И иде ко гробу Петра чюдотворца и с братом своим
со князем Юрьем и начят
слезы истачяти и Чюдотворца на помощь призывати и рече:
О чюдотворныи Петре, призри на нас сирых,
осталися есмы от пазухи отца
своего и от чрезл матери своея млады, ниоткуду себе на земли утехи не
имеем, и
ныне прииде на нас великая натуга от бесерменства, и тебе подобает о
нас
молитися, а вжег тя Бог нам светлую свещу и постави на свещницы, тобя
дарова
Бог роду нашему и всему православному крестьянству крепкаго стража, не
оста-ви
нас во время скорби нашея, помо-ли о нас Бога и о всем роде
крести-янстем, да
избавит нас от поганых.
И иде в церковь и начя со слезами молитися и
прикладыватися ко святым
иконам».
МОЛИТВА Царя Иоанна Васильевича БОЖИЕЙ МАТЕРИ и
святителю Петру,
митрополиту Московскомуи всея России чудотворцу об избавлении от
безбожных
агарян (1541) Печатается по: Полное собрание Русских летописей. Т. XXIX. М. 1965. С. 135-136.
Преподобный появился на свет около 1460 г. в
Переяславле в семье
благочестивых родителей. Еще будучи отроком он поступил под духовное
руководство к своему родственнику — игумену Переяславского Никитского
монастыря Ионе. Приняв монашеский постриг в Пафнутиево-Боровском
монастыре,
Преподобный долго подвизался в Горицкой Переяславской обители. Здесь
своею
строгою монашескою жизнью Даниил обратил на себя всеобщее внимание. Но
особенно
прославил его взятый им на себя подвиг погребения лишенных по тем или
иным
обстоятельствам христианского упокоения, скончавшихся напрасною
смертию:
убитых, замерзших и т. д. Разыскав в окрестностях Переяславля или у
дороги тело
такого, по большей части неизвестного, человека, преп. Даниил приносил
его на
себе на кладбище и совершал его христианское погребение, а
впоследствии поминал
его за Божественной литургией. Неподалеку от Переяславля даже
существовало
специальное место, отведенное для погребения таковых усопших — Божий
дом или
скудельница. На этом-то месте, с благословения и помощью Великого
Князя
Василия Иоанновича и Митрополита Московского Симеона, весной 1508 г.
был
устроен храм Всех Святых. Так было положено начало Переяславскому
Троицкому
Данилову монастырю, настоятелем которого стал Угодник Божий.
Великий Князь Василий Иоаннович благоволил преп.
Даниилу и его обители. В
1528 г. он с Царицей Еленой посетил Троицкий монастырь (это была его
четвертая
встреча с Преподобным). Великий Князь заехал в Переяславль по дороге в
Кирилло-Белозерский монастырь и другие святые места, куда отправился
для молитв
о даровании ему Наследника29. Заветное желание Государя
исполнилось
в 1530 году: 25 августа у него родился Сын — будущий Царь Иоанн
Грозный. «К
преподобному Даниилу, — читаем в его житии, — прибыл посол из Москвы с
грамотой, которая указывала ему, как можно скорей, явиться к Москве.
Преподобный,
забыв свою старость (ему было около 70 лет) и оставив труды по
обители, не
медля отправился в путь и скоро прибыл к Самодержцу. Был призван и
другой
знаменитый в то время подвижник Кассиан Босой, ученик преподобного
Иосифа
Волоцкого. Великий Князь со слезами умиления сказал старцам, что их
святыми
молитвами, помощью Господа и Пречистой Богоматери, послана ему на
старости лет
светлая радость — иметь сына и Наследника Царству. Вместе с тем
Самодержец
просил подвижников быть восприемниками новорожденного от купели и
ограждать его
своими благоприятными молитвами. Святые старцы, по обычному смирению,
сначала
отказывались быть крестными отцами Царского сына, но потом уступили
желанию и
просьбам Великого Князя Василия. Царь со всеми ближними боярами
отправился в
славную обитель Сергия Преподобного и здесь в Церкви Живоначальной
Троицы, у
богоносных мощей Чудотворца игумен монастыря Иоасаф (Скри-пицын, с 1539
г.
Митрополит всея Руси) 4 сентября совершил крещение младенца. От святой
купели
приняли новокрещенного праведные старцы Даниил и Кассиан; дитя
приложили к раке
Преподобного Сергия, чтобы поручить его защите и покрову Святого
угодника. На
Божественной литургии новокрещенного носил преподобный Даниил. (В
древней Руси
был прекрасный обычай — носить новокрещенного младенца вместе со
святыми Дарами
за Литургией на великом выходе, при пении Херувимской.) Когда
окончились
торжества крещения и помазания святым муром, преподобный Даниил
отправился в
свою обитель и обратился к прежним подвигам: он считал себя самым
последним из
людей, носил худые одежды, был первым на всякой монастырской работе,
кротко и
любовно беседовал со всеми, особенно же с убогими. Кое-кто из
любопытных пришли
посмотреть, как будет вести себя теперь Царский кум, и нашли, что он
заступом и
лопатой вычащает сор из хлева, где кормились лошади у яслей, и не
спрашивает,
почему этого не сделали работники. И все дивились кротости и простоте
старца,
а также и его безпри-мерному трудолюбию. Преподобный был позван
Великим Князем
Василием в кумовья и во второй раз, через три года, когда у него
родился другой
сын Георгий. И опять люди Mipa пришли
посмотреть на
старца, которому на долю выпала такая честь, но они увидали, что
подвижник
своими руками строит братские келлии и отхожие места»30.
Великий Князь Василий Иоаннович велел соорудить в
Троицком монастыре в
память крещения сына на свой, Государев кошт каменную церковь Пресвятой
Троицы
с приделом Усекновения главы св. Иоанна
Крестителя. Впоследствии Царь Иоанн Васильевич часто посещал этот храм
и щедро
награждал обитель богатыми дарами, жаловал села, мельницы и угодия. До
революции в монастыре сохранялось 11 жалованных грамот Царя Иоанна IV обители31.
Достигнув глубокой старости, Преподобный решил
оставить управление
обителью. В шестое лето правления Иоанна Грозного (в начале 1539 г.)
Угодник
Божий решил уведомить об этом Царя и просить назначить себе преемника.
Встреча
состоялась в Троице-Сергиевой Лавре, где Государь пребывал в это время
с
Митрополитом Иоасафом32.
Преподобный Даниил преставился 7 апреля 1540
года, в среду второй недели по
Пасхе, в 11-м часу дня, будучи более 80 лет от роду.
Царь не забывал обители и после кончины
крестного. «...Чтобы за мое
здоровье, — наказывал он в грамоте 1555 г., — Бога молили и на имянины
соборне
молебны пели и обедню служили, а на братию большой корм чинили и нищих
кормили,
а когда Бог пошлет по мене, Царе, по душу, — то на нашу память панихиды
пели и
на братию большой корм чинили и нищих кормили»33. В Царской
грамоте
1559 г. читаем: «...Отца ево Ивана и деда его Семена и всех его
сродников во
вседневный синодик и в поминовение вечное писати и на литиях и на
Божественных
литергиях поминати их, и на память и на преставление на Иваново дважды
в год
обедни служить и панихиды»34.
Память преп. Даниила Иоанн Грозный чтил всю свою
жизнь. В 1548 году он
обратился к Митрополиту Макарию, предложив установить общее поминовение
всех «от
иноплеменных на бранех и на всех побоищех избиенных и в плен сведенных,
гладом
и жаждою, наготою и мразом, и всякими нуждами измерших и во всех
пожарех
убиенных и огнем скончавшихся и в водах истопших». Это обращение
Царя
академик И. Н. Жданов вполне обоснованно связывал с впечатлением,
оказанным на
него подвигами преп. Даниила Переяславского35.
Угодник Божий напомнил о себе крестнику под
стенами Казани осенью 1552
года. Перед ее взятием одному бывшему в походе и знавшему Преподобного
и всегда
призывавшему его в своих молитвах пресвитеру было открыто Святым о
победе
русского оружия. Видение было возвещено Царю, вознесшему свои молитвы
Пречистой
Богородице, всем святым, а также крестному отцу, преп. Даниилу.
Вероятно с этим
связано первое повеление Государя написать житие преп. Даниила в 1553
году. По
каким-то причинам оно не было исполнено и тогда последовало второе
повеление
в 1556 году36. Оно было осуществлено
между 1556 и 1562 гг. Царским
духовником протоиереем Андреем (в монашеском постриге Афанасием) —
впоследствии Митрополитом Московским и всея Руси (1564-1566)37.
Все
произошло, как завещал сам Старец: «Не повелеваша никому же
самохотением писать
о святых отцех, аще не извещен будет от Бога или от власти»38.
В
1553 г. была написана служба преп. Даниилу39. Известно, что
сам Царь
Иоанн Васильевич составил несколько тропарей, но уже, видимо, для
другой
службы. В свое время их нашел В. М. Ундольский в одной из рукописей
Трои-це-Сергиевой Лавры. К сожалению, работа ученого так и не была
завершена,
да к тому же осталась в рукописи. Сама служба с тропарями, сочиненными
Царем,
была издана в 1890 году, но без указаний, какие именно принадлежат ему40.
В лето 7060-е, читаем в Патриаршей летописи,
«априля, благочестивый Царь
възлагает всю надежу на Бога, сътворшаго небо и землю и все, еже суть,
и Той
съведы тайну всех человек, и на Пречистую Его Богоматерь и великых
чюдотворцев,
и сице глаголет:
Боже, сотворивый небо и землю и вся, яже суть
Твоа създаниа, и ведый Ты,
Человеколюбец, тайная человеком, ничтоже есми иное помышлях, но токмо
требую
покою христианьского! Се же врагы креста Твоего злые казанцы ни на что иное
упражняются, но токмо снедати плоти раб Твоих сирых и поругати имя Твое
святое,
Егоже не могут знати, и осквернити святыя церкви Твоя: мсти им,
Владыко! По
Пророку реку: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дажь славу,
на-стави
нас, Господи, на путь спасениа и даруй ми пострадати за имя Твое святое
и за
порученное мне от Тебе христианство!
МОЛИТВА Царя Иоанна Васильевича «о поможении
Православному христианьству
от безбожных и злых изменников казанских татар» (1552) Печатается по:
Полное
собрание Русских летописей. Патриаршая или Никоновская летопись. Т. III. M. 1965.
С.177.
Будучи у стен осажденной Русскими войсками
Казани, Царь Иоанн Васильевич,
говорится в Патриаршей летописи, «Литоргию велел начата, хотяше бо
святыни
коснутися и, съвръша Литоргию, отдати Бо-жиа Богови и поехати в свой
полк.
Литоргию же начен-шу страшно же убо и умилению достойно в то
время
благочестиваго Царя видети в церкви
въоружена
и тщащимъся к смертному часу за благочестие. — Моление
Царьское. Сам
же благочестивый Царь на образ Христа Бога нашего прилежно взирая и на
рожшую
Его Богоматерь и на угодника Его великого Сергиа, туто бо приход его
царьской к
чюдотворцову образу стоящу, еже з живаго светилника Сергиа начертана, в
сердцы
же своем тайно безъпрестанныа молитвы всы-лая, от очию же его яко река
слез
изливашеся, и сице-вая явьственне глагола:
О Владыко премилостивый Христе, помилуй раб
Своих! Се время прииде милости
Твоей, се время! Подай крепость на съпротивныя рабом Твоим! Помилуй,
Милостиве, помилуй пад-шихъся раб Твоих, Человеколюбие! Възстави в
благо и
плененых сирых свободи, пошли, Милосерде, милость Свою древнюю свыше, и
разумеют по-гании, яко Ты еси Бог наш, на Тя упо-вающе побежаем. И Ты,
о
Пречистая Владычица Богородица, умоли рождь-шагося ис Тебе Христа
истиннаго Бога
нашего, да не помянет грехов моих и беззаконий великых, елико съгре-шил
есми
пред величеством славы Его, но помилуй мя великиа ради милости Своея!
Ты,
Владычице, помощница нам буди и всему воиньству нашему, на Тя
надеющеся, не
посрамимся в бранех молитвами Твоими и всех святителей Рускых
чюдотворцов и
сродников наших, молитвенников и помощников на съпротивных».
«И се прииде время на Литоргии, — пишет далее
летописец, — чести святое
Евангелие, солнцу уже въсхо-дящу, и егда кончавше диакон и възгласи
последнюю
строку в Евангелии: «и будет едино стадо и един пастырь», — и абие
якоже
силный гром грянул и велми земля дрогну и потрясеся. Благочестивый же
Царь из
церковных дверей мало поступи и виде градскую стену подкопом вырвану, и
страшна
убо зрением земля, яко тма, являшеся и на
великую высоту въсходяще и многие
бревна и людей на высоту възметающе поганых. Царю же благоверному на
молитву
уклонившуся, и се внезапу второй подкоп градцкую стену грознее перваго
сътвори,
и множество граждан на высоте являшеся, овем на полы прерваным, а иным
же нозе
и руце ото-рвани, и с великой высоты бревна падаше в град и множество
нечестивых побиша. — И поиде воиньство Царь-ское с всех стран на
град».
МОЛЕНИЕ ЦАРСКОЕ за Божественной Литургией
перед взятием Казани (1552)
Печатается по: Полное собрание Русских летописей. Патриаршая или
Никоновская
летопись. С. 216.
После взятия Казани, как сообщает Патриаршая
летопись, «видев же
благочестивый Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии таковое
милосердие Божие на собе и на всем своем христолюбивом воиньстве, и
руце
возведе ко Господу, благодарныя молитвы приношаше, сице глаголюще:
Слава Тебе, всемилостивый Господи Иисусе
Христе Сыне Божий, давый нам
победу на врагы наша! Что Ти въздам, Господи, за вся благая, яже въздал
еси
нам? Слава Тебе, Господи, яко малое въздыхание сердца моего и слезы моя
услышал
еси и прошениа наша исполнил еси и милость Свою излиял еси на нас и
сьпротивных
наших до конца потребил еси! О преми-лостивая Владычице Богородице,
слава
Тебе, яко Твоими молитвами и заступлением побеждены враги наша! О
всемилостивая Владычице Богородице, Ты с всеми святыми да и с нашими
заступники
новыми чюдотворцы Рускыми умолила еси Господа нашего Иисуса Христа с
безначалным Отцем и животворящим Духом, да услыша Господь молитву Твою
и дал
нам по-бедителная на сопостаты и покорил врагы наша под ногы наша, и от
всех их
прославляется Пресвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно
и в
векы веком, аминь. Ты убо, Владыко Господи, освяти место сие святому
Твоему
имени.
«И повеле благочестивый Царь и Великий Князь, —
говорится далее в летописи,
— в своем полку под своим знаменем молебная пети о победе,
благодарение Богу
въздающе; и в той час повеле Животворящий Крест поставити и церковь
поставити,
Нерукотворенный образ Господа нашего Иисуса Христа, на том месте, где
знамя
Царьское стояло в время взятиа градскаго».
ХВАЛА ЦАРЯ БОГУ после взятия Казанского
Царства (1552) Печатается по:
Полное собрание Русских летописей. Патриаршая или Никоновская летопись.
С. 219.
Владимирская икона Божией Матери — славнейшая в
нашем Отечестве.
Написанная св. Евангелистом Лукой, она принесена была к Пресвятой Деве,
изволившей повторить: «Отныне ублажат Мя ecu
роди», присовокупив: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сею
иконою да
будет»41. В середине V в.
при
Византийском Императоре Фео-досие Младшем образ был перенесен из
Иерусалима в
Царь-град, а в середине XII в. привезен в
Киев, к
Великому Князю Юрию Долгорукову и поставлен в девичьем монастыре в
Вышгороде.
Сын его, св. благоверный Великий Князь Андрей Боголюбский, «многу веру
и
любовь имяше ко Пресвятой Богородице, и на устах коего всегда было имя
Христово»42,
замыслив утвердить независимое от Киева владение, отслужив перед иконой
молебен, взял ее с собой и утвердился на месте, где Матерь Божия,
явившись
ему, повелела — во Владимире. 8 апреля 1158 года Князь заложил в городе
храм
для пребывания Пречистого образа. Перенесение совершилось 21 сентября
1160
года43. Там преименитая икона просияла многими и великими
чудесами.
Трижды в год Церковь Русская празднует
Владимирскому образу, в
благодарность за троекратное поможение Богородицы избавиться Отечеству
нашему
от лютых врагов: 26 августа — в память об избавлении от
нашествия
Те-мир-Аксака в 1395 году; 23 июня — в память избавления от
ордынского
царя Ахмата в 1480 году; 21 мая — в память избавления от
крымских,
ногайских и казанских татар под предводительством Казанского царя
Махмет Гирея
в 1521 году.
Установлению первого праздника предшествовало
вторжение в Русские пределы в
1395 г. с Востока полчищ Тамерлана (Тимура или Темир-Аксака). Само имя
сего
завоевателя, прозванного «железным хромцом», наводило страх на жителей
многих
стран на Востоке и Западе. И вот воины Тамерлана вступили на Русскую
землю. Пал
Елец. Князь Елецкий пленен. Многие христиане убиты. Впереди берега
Дона...
Русский Великий Князь Василий Димитриевич, спешно собрав войско,
выступил к
Коломне. Встал на берегах Оки.
Шел Успенский пост. Князь отписал из Коломны в
Москву Митрополиту
Киприану. Просил все Московское княжество взять на себя подвиг
покаяния и
молитвы. Народ весь день толпился в храмах. Священники непрестанно
совершали
молебны. Гудели колокола. Митрополит, почти не выходивший из храма,
молился за
вышедших на брань с врагом за Веру Православную, Великого Князя и
Отечество.
Другое письмо с берегов Оки ушло во Владимир.
Было велено поднимать
чудотворную икону Девы Богородицы и идти к Москве
На десятый день шедшие в Крестном ходу увидели
стены Первопрестольной.
Весь город вышел встречать Матушку-Заступницу. По обеим сторонам
дороги
преклоняли колени и стар и млад. Молились с усердием, взывали со
слезами:
«Матерь Божия! Спаси землю Русскую!» Так и несли её через весь город и
водворили в Успенском соборе — Доме Пресвятой Богородицы.
И чудо, на которое уповали, о котором просили,
свершилось. В тот самый
день, когда Крестный ход дошел до Москвы; в тот самый час, когда
москвичи,
плача, валились в придорожную пыль, моля Матерь Божию о заступлении,
—
случилось невероятное. Тамерлан, дремавший в своем шатре, увидел в
несказанном
сиянии Величественную Жену, окруженную тьмами молниеобразных воинов,
грозно
устремившихся на «железного хромца». Она повелела Тамерлану оставить
пределы
Руси44.
К изумлению не только русских, но и самих татар
завоеватель, без видимых причин, велел повернуть на юг и ушел
восвояси.
Безкровное избавление от
вражеского нашествия приравнивалось современниками к Куликовской
битве, а
Великий Князь Василий Димитриевич прославлялся, как военачальник,
наряду с его
отцом, св. благоверным Великим Князем Димитрием Донским45.
«...Ради
добродетельнаго жития Великого Князя Василия Димитриевича, — говорится
в одной
древней грамоте, — Бог прослави его, а Русскую Православную землю
помилова от
нахождения безбожнаго Темира-Аксака, пришествием чудотворнаго образа
Пречистыя
Своея Матери, егоже богогласный Лука на-писа»46. Недаром
говорит
народная мудрость: «Коль Царь Бога знает, Бог и Царя и народ знает».
С тех пор Владимирская икона Божией Матери
пребывала в Москве в Успенском
соборе Кремля, а на месте встречи ее москвичами воздвигли Сретенский
мужской
монастырь. Вскоре после события был установлен праздник Сретения
Владимирской
иконы. «...Киприан Митрополит, — читаем в Софийской 1-й летописи, — с
Великим
Князем Василием Димитриевичем совет сицев совещают, и вскоре повелеша
на том
месте церковь по-ставити, идеже сретоша чюдотворную икону святыя
Богородица, на
воспоминание бывшаго ея чюдеси; и устроена же бысть церкви та во имя
Святыя
Богородица честнаго Ея Сретения, и оттоле уставися праздник месяца
августа
двадцать шесть»47.
23 июня Русская Православная Церковь совершает
благодарение за избавления
Москвы от нашествия ордынского хана Ахмата в 1480 году. Случилось это
при Великом
Князе Иоанне III. Татары тогда дошли до реки
Угры и
стали на ней против Русского войска. Так началось знаменитое «стояние
на Угре».
Перед Владимирской иконой в ту пору совершались непрестанные молебны.
И вера
православных не была посрамлена и на сей раз. Однажды ночью на татар
напал
необъяснимый панический страх. Их отступление скорее походило на
бегство. Так
пришел конец многовековому татарскому игу. С тех пор реку Угру стали
называть
«поясом Богоматери». Вскоре был установлен церковный праздник.
Царь Иоанн Васильевич Грозный не раз прибегал к
Божией Матери, моля о
заступлении. (Причем каждый раз он вспоминал помощь Богородицы от
безбожного царя
Темир-Аксака в 1395 г.) При набеге в 1541 г. на Русь крымского царя
Саип-Гирея
и казанского царя Сафа-Ги-рея 11 -летний Иоанн IV
на
коленях со слезами молился перед Владимирской иконой о помощи против
татар. И
вражеское нашествие было отражено48. Отправляясь в
Казанский поход,
Царь 16 июня 1552 г. пришел в храм Успения Божией Матери, где «слезно
припадает чудотворному образу Богоматери, с плачем на долг час молитвы
про-стирающи». После возвращения с победой Царь в Успенском соборе
Кремля
произносил благодарственные молитвы: «Прииде Государь к Царствующему
граду
Москве, и встречах Государя множество народа... у Пречистыя у Сретения
Митрополит со кресты и с чюдотворными образы и с самим Богоматерним
образом,
иже прогна безбожнаго Темир-Аксака... И Царь благочестивый поиде в
соборную
апостольскую церковь Пречистыя Богородицы чеснаго Ея Успения и
припадает
любезно к чюдотворному образу Богородицы и многи молитвы благодарны со
слезами
изрече»49. Есть летописное свидетельство об участии Царя
Иоанна IV и Царевича Иоанна в службе
Сретению Владимирской иконы
Божией Матери 23 июня 1571 г. в Новгороде, когда крымский царь
Девлет-Гирей,
неожиданно достигнув Москвы, сжег ее всю, кроме Кремля50.
Наиболее ранние источники службы относятся к
началу XVI
века. Первоначально она ограничивалась лишь тропарем и кондаком51,
но уже в минее 1511 г. содержится 19 песнопений Владимирской иконе52.
Йотированная же служба появляется в стихирарях с середины XVI
века53.
Стихиры творения Царя Иоанна Грозного известны в
списках 80-х годов XVI века. Исследовавшая
их Н. С. Серегина пишет: «Стихир
«творения» Ивана Грозного в службе Владимирской иконе четыре54:
группа стихир 1 гласа на подобен «О дивное чюдо» («О великое
милосердие»,
«Дивное Твое милосердие», «Твое славят заступление») и слава 6 гласа
«Вострубите трубою песней» [...]
Из сравнения трех стихир на подобен «О дивное
чюдо» редакции Ивана Грозного
с самоподобном «О дивное чюдо» из службы на Успение Богородицы вытекает
следующее:
а) структура стиха — количество строк, основные соотношения и типы
кадансов
строк — осталась неизменной и восходит не только к самоподобну
современной
Ивану Грозному редакции XVI в., но даже и к
редакции XII в.; б) при этом изменилась
протяженность строк,
обусловленная новым текстом, — например, вместо исходного «О див-но-е
чю-до»
(6 слогов) роспевается «О ве-ли-ко-е ми-ло-сер-ди-е» (10 слогов), что
отразилось в напеве: способ роспева избран не речитативный
(стопицами), а
мелодический (наряду со столицами используются и двухступенные знаки).
Сравнение роспева стихир Ивана Грозного со стихирами на подобен «О
дивное чюдо»
из служб Митрополиту Алексию, на Покров Богородицы и на Успение
Богородицы
позволяет увидеть в стихирах Владимирской иконе большую свободу в
развитии мелодического
стереотипа. Однако это только роспев на подобен — каждый из трех
напевов
родствен друг другу и общему исходному стереотипу. [...] Роспев стихир
редакции Ивана Грозного опубликован по известному Троицкому списку.
Однако
здесь таится большая неожиданность: опубликованный список не
представляет
типовой редакции роспева стихир «творения» Ивана Грозного, а является
каким-то особым, существенно отличающимся от распространенного в
других
списках. Троицкий список принадлежит руке известного головщика и
роспевщика
деме-ственника Лонгина и представляет собой загадку, поскольку по типу
нотации
и по редакции роспевов стихираря не совпадает во многих своих разделах
с типовыми
редакциями путевого и знаменного роспевов. Расшифровка стихир, данная
в
известной публикации [архимандрита] Леонида по этому списку, вызывает
сомнения
в аутентичности данному музыкальному тексту.
Вопрос об авторстве четвертой стихиры редакции
Ивана Грозного гораздо
более сложен, поскольку это самогласная стихира. История стихиры
«Вострубите
трубою песней» восходит к древнейшим спискам стихир конца XI-XII в., где стихира
«Въстроубимъ въ троубоу песнии»
адресована Николаю Мирликийскому на 6 декабря. [...] Кроме службы
Николаю
Чудотворцу, в XVI в. эта стихира
используется во
многих праздниках — Димитрию Со-лунскому, Трем Святителям Великим,
Стефану
Сурожско-му, Александру Свирскому. В конце XVI
в. она
включается в службу Василию Блаженному, Лазарю Сербскому, трем
Святителям
Московским — Митрополитам Петру, Алексию и Ионе. Кроме этой стихиры —
славы
5-го гласа «Вострубим трубою песней» — с XVI
в. в тех
же певческих циклах вводится богородичен «Вострубим трубою песней»
5-го же гласа,
имеющий в целом другие напев и текст, но совпадающий со стихирой
инципитом
теста и напева. Обычно в рукописях они следуют парами один за другим.
Оба
песнопения — слава «Вострубим трубою песней, возыграем празденика» и
богородичен
«Вострубим трубою песней, преклонши бо ся свыше» — выписывались на
хвалитех.
Текст новой стихиры Владимирской иконе
Богоматери «Вострубите трубою
песней» (существенна смена «Вострубим» на «Вострубите») представляет
собой соединение
элементов четырех песнопений. Во-первых, это структурные элементы славы
«Вострубим» и богородична с тем же инципитом. Новый текст более
свободен по
структуре, а также по содержанию — в нем говорится о молебном
торжестве в
честь победы «всей Руси». Вобрав в себя элементы песнопений двух
жанров,
стихира по масштабу превышает исходное после-дование этих двух
песнопений. Она
изменила глас, форму и получила новое функциональное назначение в
службе — она
звучит не на хвалитех, а на Господи воз-звах, в особо торжественный
момент на
целовании Владимирской иконы Богоматери. Изменилась функция стихиры в
службе —
она вобрала в себя черты стихиры на целование с характерными
возгласами: «Радуйся»,
роспеваемыми пространными фитными юбиля-циями. И, наконец, новая
стихира
вобрала в себя восторженные начальные возгласы предшествующих ей трех
стихир
на подобен «О дивное чюдо», повторив их троекратно. Как видим, в
стихире
«Вострубите трубою песней» сконцентрированы праздничные образы: каждый
из
перечисленных элементов победного благодарения. Все в стихире говорит о
том,
что она посвящена большой победе, триумфальному торжеству. Пространные
описания в летописи празднования Казанской победы в 1552 г. содержат
многие
моменты, наводящие на мысль о том, что стихиры редакции Ивана Грозного
составлены к этому празднику. [...]
По напеву новая стихира «Вострубите трубою
песней» составляет сложное
соединение мелодических формул. Она роспета не в 5-м гласе, как
роспевался
текст «Вострубим», а в 6-м — соответственно стихире на целование
«Приидите
Рус-тии соборы», входящей в цикл песнопений Владимирской иконе в начала
XVI в. и составленной по
образцу стихиры на Успение
Богородицы «Придите всекрасное Успение». [...] В силу того, что текст
представляет собой сложное и весьма свободное соединение нескольких
типов форм,
в напеве потеряна возможность следования какому-то одному прототипу и
он
сочиняется заново. [...] В стихире «Вострубите трубою песней» мы видим
именно
пример «творения» — создания стихиры не по образцу существующей, а
соединения
и переплавления нескольких типовых форм, образующих в новой стихире
высокое
символическое и вместе с тем историческое содержание. [...] По
творческому
почерку в этой стихире ощущается рука большого мастера»55.
О великое милосердие грешнымо еси, Богородице
Пречистая, скорая помоще,
спасение и заступление. Ве-селися преименитыи град Москва, приемля
чюдотворную
икону Владычица; воспоимо верении со архиереи и со князи:
Обрадованная, радуйся,
с Тобою Господе, подаяи на-мо Тобою велию милость.
Дивно Твое милосердие, Владычице: егда бо
християне припадоша Ти
избавитися пагубнаго заколения, тогда невидимо Сыну си молящеся,
честенымже си
образом люди спа-сающе, християне возрадуитеся по-юще: Обрадованная,
радуйся, с
Тобою Господе, подаяи намо Тобою велию милость.
Твое славяте заступление архиереи и священицы,
царие и князи, иноки же и
причетницы, и весе народное множество, со женами и младенцы, о святей
иконе
Твоей хвалящеся, припадаюте велможи с воинествы рускими, зовуще:
Обрадованная,
радуйся, с Тобою Господе, подаяи намо Тобою велию милость.
Слава и ныне, глас 6-й.
Вострубите трубою песней во бла-гонарочитеме дни
празденика нашего, и тмы
разрушение и свету пришествие паче солнеца восиявошу; се бо весехо
Царица и
Владычица и Богородица, Мати Твореца весехо, Христа Бога нашего,
услышавоше
моление, недос-тоиныхо рабо Своихо, на милосердие прекланяетеся, и
милостивено
невидимо руце простирающи к Сыну си и Богу нашему, молитву о всей
Руси
пре-долагающи, и согрешением свобоже-ние даровати молящися, и
праведеное Его
прещение возвратити. О, великое милосердие, Владычица! О, великое
щедрото
милости Царица! О, великое заступление, Богородица, како убо,
молящи Сына Своего и Бога нашего, пришествиеме
честенаго образа пре-славено
и выше слова градо и веся люди ото напасти и смерти избавляю-щи. Царие
и князи
да сотекутеся, святители и священицы да возвеселятеся, и весяко
возрасто
вереныхо моножест-во совокупленое, весехо Царицы Царя рожешеи да
воспоем
благодарествен-ная в радости глаголющи: радуйся, Божие жилище и граде
одушевленный Царя Христа Бога нашего; радуйся, християномо излияние
милости и
щедрото и промышления; радуйся, к Тобе прибегающимо, пристанище и
заступление,
и избавление и спасение наше.
На литии. Слава и ныне, глас 6-й.
Яко венцеме пресветлыме, Пречистая Богородице,
образом Твоим святыме градо
Москва украсися и светися...
Все до конца. Писан Покрову. Т. е. «весь до
конца; далее см. в Службе
Покрову».
23 июня Сретение Владимирской иконы Божией
Матери (празднество
установлено в память спасения Москвы от нашествия ордынского царя
Ахмата в 1480
г.). СТИХИРЫ (1550-1560-е гг.) Печатается по: Архим. Леонид. Стихиры,
положенные на крюковые ноты. Творение Царя Иоанна, Деспота
Российского.
По рукописи библиотеки Троице-Сергиевой Лавры, № 428. СПб.
1886. С.
6, 8, 10.
Рукопись, опубликованная архим. Леонидом, «в
научной литературе
традиционно относится к первой четверти XVII
в.
Однако по филиграням она датируется 1583 г.» {Серегина Н. С. Отражение
исторических событий в стихире о Темир-Аксаке и в других песнопениях
Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного. С. 163).
Помимо этого списка (Троицкий список. РГБ. Ф.
304. № 428), указание
«творение Царево» против этих же стихир имеется в следующих рукописных
книгах:
а) Утраченный стихирарь, переписанный
роспевщиком Лонгином, создавшим
Троицкий список. Архимандрит Леонид, исследовавший эту рукопись,
отмечает: «На
23 июня, ины стихиры. На праздник Сретения чюдотворные Владимирской
иконы, глас
1, подобен О дивное чюдо, творение Царя и Великого Князя Ивана
Васильевича
всея России» (Архим. Леонид. Сведения о славянских рукописях,
поступивших из книгохранилища
Св.-Троицкой Сер-гиевой Лавры в Троицкую духовную семинарию в 1747 г.
Вып. П.
М. 1887. С. 333-334).
б) Стихирарь начала XVII в. при
стихирах «О дивное чюдо» стоит подзаголовок «Творения Царя Ивана
Васильевича»
(РНБ. 01-238. Л. 306. Серегина Н. С. Песнопения Русским святым. По
материалам
рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». С. 232).
Об атрибуции публикуемых нами стихир Царю
Иоанну Грозному см. также:
Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М. 1971. С. 186-191,
357-362; Парфен-тъев В. 77. Древнерусское певческое искусство в
духовной
культуре Российского государства XVI-XVII вв. Свердловск. 1991.С. 101-102.
Эти и последующие стихиры Царя Иоанна Грозного
носят на себе следы так
называемого наонного пения (хо-монии, хомового пения, раздельноречия) —
вида
знаменного пения, при котором полугласные звуки были распеты как
полные
гласные. Зародилось оно еще в XV в.,
достигнув
наибольшего распространения как раз в эпоху Царя Иоанна Васильевича.
Явление
это было характерно исключительно для крюковых записей. В результате
нареканий
на хомовое пение уже после Смутного времени оно было заменено наречным
пением.
О времени основания Переяславского Никитского
монастыря, в котором
подвизался преподобный Никита, достоверных сведений до нас не дошло.
Возможно,
обитель во имя св. великомученика Никиты Готфского (+ 372; память 15
сент.)
близ Клещина озера была основана тщанием св. блгв. Кн. Бориса (+ 1072),
получившего от отца — св. равноапостольного Великого Князя Владимира —
в удел
Суздальскую землю. Из жития св. Бориса известно, что Князь чтил память
и читал
житие Великомученика. «Помышляет же мучение и страсть св. Никиты», —
читаем у
мниха Иакова, агиографа Благоверного Князя. Известно, что в те времена
монастырь именовался Лаврой.
Однажды (было это в начале XII
века) в ворота обители
постучал странник. Увидев его, игумен не велел пускать его. В ответ на
слезные
просьбы путника настоятель благословил ему прежде, чем переступить
порог
обители, три дня стоять у святых врат и плакать о своих грехах. Человек
этот
был слишком хорошо известен переяславцам.
Сборщик налогов, он, не ведая страха Божия,
немилосердно обирал людей, и
не столько ради казенной нужды, а более корысти собственной ради.
Весело и
внешне беззаботно жил переяславский мытарь. Пиры шли за пирами.
Ценные
подношения городским властям создавали иллюзию полной безнаказанности.
Но сборщик...
верил в Бога (пусть и сам не постигая до конца, что это значит). И
Господь
коснулся сердца закоренелого грешника. Однажды, стоя на вечерне в
храме, он
услышал чтение паремии из книги пророка Исайи. «Измыйтеся и чисти
будете, —
читал учиненный чтец, — отымыйте лукавство от душ ваших... взыщите
суда,
избавите обидимого, судите сироте и оправдите вдовицу, и приидите...
аще будут
грехи ваша яко багряное, — яко снег убелю; аще не хотите и не
послушаете мене,
меч вы пояст, — уста бо Господня гла-голаша сия» (Ис. 1, 16-20). По
мере
чтения перед грешником прошли все сотворенные им неправды... Однако не
так-то
легко освободиться от опутавшего все твое существо греха. И сборщик
решил
избавиться от обличений собственной совести привычным способом. Позвал
к себе
в гости друзей. Закупил разной снеди. Велел супруге готовиться к
очередному
пиру. Та же, поставив на огонь мясо, ужаснулась: в горшке пенилась
кровь, а на
поверхности ясно были видны всплывавшие человеческие составы. Муж тоже
был
потрясен. «Горе мне, много согрешившему», — только и сказал он и, в
чем был,
оставил кров дома своего. Как оказалось, навсегда.
Безпрекословно исполнил он волю игумена, и даже
более того... Через два дня
настоятель вышел из ворот, и не найдя там путника, осмотрел округу и
нашел того
неподалеку лежащим нагим в полном изнеможении от терзающих его
кровососущих
насекомых в болоте. «Спаси, отче, погибающую душу!» — только и смог
прошептать
он. Игумен ввел в монастырь кающегося грешника и постриг с именем
Никиты.
Велика сила искренней — от сердца — покаянной
молитвы мытаря. Посреди
келлии, в которой он, с благословения игумена затворился, Никита
соорудил,
подобно древним святым Востока, столп, в котором безотлучно пребывал,
будучи в
тяжелых веригах и каменной шапке, искупая прошлые прегрешения
постоянной
покаянной молитвой и многотрудными подвигами. И дал ему Господь дар
исцеления
недугов и изгнания демонов.
Страдавший тяжким недугом будущий Князь
Черниговский Михаил, впоследствии
и сам святой мученик, а тогда отрок, узнав, что в Переяславле живет
чудотворец,
исполнившись к нему верой, отправился к Никите. Не без искушений
добравшись до
Преподобного, Князь был исцелен, водрузив 16 мая 1186 г. на месте, где
это
произошло, крест.
Буквально через неделю к Святому пришли его
родные и, прельстившись
тяжелыми железными веригами, блеск которых приняли за сияние серебра,
они
умертвили Преподобного. Утром пономарь, по заведеному обычаю, пришел
за
благословением к Столпнику. Обнаружив безжизненное тело Подвижника, он
в то же
время ощутил неземное благоухание. Первые исцеления совершились уже
при
погребении преподобного Никиты у церкви с правой стороны алтаря.
Нечестивые же убийцы бежали до самой Волги.
Обнаружив вместо вожделенного
серебра три честных креста с железными веригами, они в досаде бросили
их в реку
неподалеку от Ярославля. В первую же ночь инок располагавшегося
неподалеку
монастыря св. апостола Петра Симон увидел в месте ввержения вериг
исходящие из
воды к небу три светящихся столпа. Наутро братия с градоначальником и
множеством сошедшегося окрестного люда обрели их на том месте
всплывшими
подобно сухому дереву. Последовали исцеления болящих, а вскоре тому же
Симону
была открыта воля Преподобного: вернуть обретенные кресты и вериги в
Переяславль, где водворить их на его гробе, что и было незамедлительно
исполнено. Нетленные мощи Святого были обретены в начале XV
столетия56.
С XVI века Никитский
монастырь становится хорошо
известным в Царствующем граде Москве. Великий Князь Василий Иоаннович
(отец
Грозного Царя), посетив около 1528 г. монастырь, указал построить
вместо ветхой
церкви Великомученика Никиты Готфского — новую, каменную. Простояла
она,
однако, недолго из-за своей мало-вместительности. В 1550-е гг., по
повелению
Царя Иоанна IV, она была разобрана, а на ее
месте был
заложен новый, обширный каменный храм с приделами преп. Никиты,
Переяславского
чудотворца и Всех святых57. Произошло это по следующему
случаю.
3 февраля 1547 г. Иоанн IV
женился на Анастасии Романовне
Захарьиной. В октябре 1552 года у них родился первенец — Царевич
Димитрий,
которого Царственная Чета лишилась уже 26 июня 1553 года. Еще раньше
преставились
две их дочери — Царевны Анна и Мария. Безчадные Царь и Царица посетили
Никитский монастырь, молились о чадородии над гробом Преподобного и
были тайно
извещены, что они услышаны. И действительно, 28 марта 1554 года
родился
Царевич Иоанн, через два месяца, однако, тяжко заболевший. Послали в
Никитскую
обитель служить молебны. Однажды боярыня Фотиния, державшая на руках
младенца,
подошла к мраморному сосуду, в котором была вода, освященная при
веригах
Переяславского Чудотворца. Младенец, закричавший от сильной боли,
неожиданно
простер руки к воде, которая внезапно закипела. Узнавший об этом Царь
велел
влить немного воды в уста Царевичу, который получил заметное
облегчение. А
вскоре наступило и полное исцеление. Царь, вспомнив еще об исцелении
преп.
Никитой сродника своего Князя Михаила Черниговского, решил достойно
воздать
Святому, но замедлил с исполнением благочестивого замысла. И тут
Царевича
вновь посетил тяжкий недуг. Тогда вся Царская Семья отправилась на
поклонение
к Чудотворцу в Переяславль.58 В книге священника П.
Ильинского о
Никитском монастыре ошибочно названа дата прибытия Иоанна Грозного в
обитель —
1561 год. Дело в том, что в монастырь Царь прибыл вместе с Царицей
Анастасией
Романовной, которая скончалась 7 августа 1560 года.
Ко времени своего прибытия Царь повелел явиться
туда архиепископу
Ростовскому Никандру с двумя архимандритами — Богоявленским и
Спасским.
Государь с Семейством въехал в Переяславль весьма торжественно, при
большом
стечении народа. Царь Иоанн Васильевич был встречен близ городских
ворот у
храма Свт. Николая Владыкой и всем священным чином города во главе
крестного
хода. Приняв святительское благословение, Царь с Царицей и малолетним
Царевичем
проследовали в Преображенский собор. Там перед древней иконой
Спасителя
Государь, пав на колени, долго молился Господу. Затем, прямо из собора,
Царская
Семья, удалилась в свои покои. К вечеру Царственные паломники прибыли
на
всенощное бдение в Никитский монастырь. Согласно рукописному житию было
это 20
сентября — на память мучеников и исповедников Михаила, Князя
Черниговского, и
болярина его Феодора, чудотворцев. На нарочито установленном столе были
положены Царские дары: ризы с епитрахилями, стихари с орарями, поручи,
пояса и
другие облачения. По большей части все это сделала Царица своими
руками. На
раку Преподобного был положен ее трудов покров, вышитый по дорогой
камке
наподобие плащаницы (Царицей же Анастасией были вышиты для обители
золотом и
шелками две хоругви. На одной — образы Господа Саваофа, Пресвятой
Троицы и
преподобного Никиты Столпника. На другой — Божией Матери и
великомученика
Никиты). По краям покрова был вышит тропарь преп. Никиге, написанный
Иоанном IV59. Когда покров
положили на раку, Царь пал на
колени и стал молиться:
Что ти воздам, Преподобие, сетованию нашему
скорый решителю? Еще же,
Угодниче Божий, прошение наше сотвори, дабы Господь Бог умножил живота
Чаду
нашему в наследие Рода Царствия нашего.
Выслушав всенощное бдение и приложившись к раке с
мощами преп. Никиты,
Царское Семейство отбыло в Переяславль, во дворец. На следующий день
Царь
после Литургии отправился на ископанные Преподобным кладязи, откуда
возвратился во дворец, куда на трапезу пригласил весь Царский синклит и
духовенство. На другой день Царское Семейство выехало в Москву, куда
Иоанн IV пригласил прибыть в
непродолжительном времени игумена
Никитского монастыря для рассуждения об устройстве в обители общежития.
Известно, что игумен действительно вскоре явился в Москву, привезя
Царю один
из железных крестов, который преп. Никита носил на раменах своих, а
также воды
из ископанных Чудотворцем кладя-зей и просфору60.
Как мы уже писали, Иоанн Грозный повелел
разобрать старую, построенную по
указанию его отца, церковь и построить новую. Кроме того, по Цареву
указу,
должна была быть построена монастырская трапеза с храмом Благовещения
Пресвятой Богородицы и надвратная церковь во имя Архангела Гавриила
(Теплая
Благовещенская церковь была построена с приделами во имя Преп. Иоанна
Лествичника и Великомученика Феодора Стратилата — святых покровителей
Царских
сыновей. Одновременно в монастыре была воздвигнута шатровая колокольня,
а вся
обитель обнесена высокой каменной оградой с шестью массивными башнями.
Была
воздвигнута и надвратная церковь Архангела Гавриила). Заложенная в
1561 г.
Никитская церковь была окончена постройкой в 1564 году. Государь
послал в
Переяславль несколько обложенных серебром и украшенных золотом икон,
направил
иконописцев и других потребных для окончательной отделки храма
мастеров,
изъявив пожелание самому приехать на освящение церкви.
Когда все было готово, в Переяславль приехал Царь
с Царицей Марией
Феодоровной (Мария (Кученей) Темрюковна, + 6.9.1569), с двоюродным
братом
своим Князем Владимиром Андреевичем Старицким (+ 9.10.1569), сыном
Царевичем
Иоанном и Митрополитом Афанасием. На освящение храма были вызваны:
архиепископ
Ростовский Никандр, архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Меркурий,
архимандрит
Московского Чудова монастыря Левкий, протопоп Успенского Московского
собора
Димитрий с протодиаконом Василием, а также архимандриты Переяславских
монастырей:
Горицкого — Димитрий, Даниловского — Кирилл и протопоп Переяславского
Преображенского собора Павел. Церковь была освящена 14 мая, на память
мученика
Исидора61. На южной стороне паперти этого соборного храма в
стену
была вделана большая плита из белого камня с обширной надписью,
сообщающей о
самом освящении. «Благочестивый Государь [...], — говорится в ней среди
прочего, — всенощное бдение слушал, и первую статию сам Царь чел и
Божественную
литургию слушал, и красным пением с своею станицею [хором] сам же
Государь пел
на заутрени и на Литургии»62. После освящения в свой
переяславский
дворец Царь пригласил к столу весь священный собор и свой синклит. Дал
монастырю грамоту на свои села: Конюцкое с деревнями и угодьями, с
рыбной
ловлею на р. Нерли, Красное и Фалелеево.
Перед отъездом из Переяславля Царь Иоанн
Васильевич с Царевичем Иоанном
снова прибыли в обитель, молились у мощей, лобызали вериги и крест
Угодника
Бо-жия и, возложив на раку драгоценные пелены, отправились сначала в
свой
дворец, а потом в Александрову слободу63. Возможно, уже
тогда
Государь готовил свою резиденцию в преддверии учреждения опричнины
(5.1.1565).
Напомним, что незадолго до Переяславских торжеств совершил свой
изменнический
побег в Великое княжество Литовское близкий до этого Иоанну IV
князь Андрей Курбский. Окончательно Царь переехал из Москвы в
Александрову
слободу 3 декабря 1564 года.
Изображения преп. Никиты Переяславского
встречаются на принадлежавших Царю
иконах и Евангелии (подробнее см. в предисловии к Канону Ангелу
Грозному в
наст. изд.).
Глас 4-й Христову мученику тезоименит был еси,
преподобие, многи подвиги и
труды претерпел еси Христа ради, Егоже ради вериги носил еси,
бла-женне: Того
ныне о нас моли, Ники-то преподобие, душевный наши и телесный страсти
уврачевати, иже верою и любовию почитающих присно память твою.
24 мая Преподобный Никита, столпник
Переяславский (t П86). ТРОПАРЬ (1550-е
гг.) Печатается по: Акафист
преподобному отцу нашему Никите Столпнику, Переяславскому чудотворцу.
Изд.
2-е.М. 1897.
Примечание настоятеля Переяславского
Никитского монастыря,
предоставившего для этого издания рукописный акафист: «Сей тропарь
есть
творение Царя Иоанна Васильевича Грозного, особенно благоговевшего к
памяти
Преподобного. Тропарь сохранился на вышитой супругою Иоанна Анастасией
пелене
с изображением преп. Никиты, хранящейся в обители».
Благоверный Князь Михаил Черниговский,
исцеленный в юности преп. Никитой,
Столпником Переяславским, сын Князя Всеволода Святославича Чермно-го,
отличался добродетельной богоугодной жизнью. Он владел Княжеством
Киевским,
когда нечестивый Батый, приготовившись к нашествию на Русь, послал туда
своих
послов, пытаясь лестью и угрозою заставить отворить перед ним ворота
Матери
городов Русских. Князь велел умертвить дерзких послов, а сам вскоре,
узнав о
приближении громадных татарских полчищ, вместе с любимым благочестивым
боярином Феодором и другими преданными ему людьми удалился в Угры
искать
помощи земле Русской. Не найдя ее, он некоторое время скитался на
чужбине, пока
не сведал о возвращении, после безпощад-ного татарского погрома,
уцелевших
людей в управлявшиеся им пределы. Решив лучше быть данником
нечестивого царя
и жить в опустошенном Отечестве, чем влачить жалкое существование на
чужбине,
он возвратился на Родину. Облобызав киевские святыни, Князь направился
в
Чернигов. Но недолго ему суждено было утешаться на родной стороне.
Посланцы
Батыя, заявившись к нему, стали звать Князя в Орду: «Нельзя тебе жить
на земле
Батыя, не поклонившись ему. Стань данником царя и тогда оставайся в
жилищах
твоих». Уклониться Князь не мог. Зная злопамятство татар, он понимал,
что
отправляется на верную гибель. Но не поехать было нельзя: неизбежна
была в этом
случае месть Батыя всей Русской земле. А ведь Христос заповедал «душу
свою
положить за други своя». Так и решил поступить Князь Михаил и верный
ему боярин
Феодор. Вместе они и отправились в Орду, укрепленные их духовным отцом
—
епископом Иоанном. По прибытии в Батыеву ставку к ним приступили
татарские
идолослужители. Прежде встречи с царем они требовали пройти через
огонь,
поклониться солнцу, кусту и идолам. По их представлениям это защищало
их царя
от всяких злых умыслов. Случившиеся здесь другие Русские князья стали
уговаривать Князя Черниговского притворно исполнить волю
идолослужителей.
— Если же тебе поставит духовник в грех твой
поступок, — увещевали его
они, — то мы все возьмем на себя вину твою, — только послушай нас...
Сим ты и
себя и нас освободишь от царского гнева и злой смерти...
— Не желаю быть христианином только по
имени, — последовал ответ
Благоверного Князя, — а поступать как язычник. — И, сняв с себя меч,
бросил им
под ноги со словами: — Возьмите славу Mipa
сего: она не
нужна мне.
Знатному же татарину Ельдеге, явившемуся к нему
По велению Батыя,
Исповедник заявил: «Скажи царю — так говорит тебе Князь Михаил, раб
Христов:
если тебе, царь, вручены от Бога царство и слава Mipa
сего и Десница Вышняго покорила нас тебе за наши грехи, то мы должны
кланяться
тебе как царю и воздавать честь, подобающую твоему царскому
достоинству, но
чтобы отречься Христа и поклониться твоим богам, — сего не будет: ибо
не боги
они, а творение».
По приказу разгневанного Батыя Князь и его верный
боярин, также безстрашно
исповедавший Христа, претерпев многие муки, были умерщвлены.
Составитель жития
свидетельствует: «Тут же находился один из царских слуг бывший прежде
христианином, а потом сделавшийся отступником и принявший нечестивую
татарскую
веру. Этот отступник [Даман], вынув нож, схватил Михаила за главу,
отрезал ее
и бросил, — между тем как уста Святого Исповедника продолжали
повторять: «Я —
христианин». О, дивное чудо! Отнятая уже от тела глава все еще
исповедывала
Христа».
Свидетелем славной смерти Святых и последующего
прославления Господом Своих
угодников (выброшенные на попрание голодным псам, тела их многие дни
оставались
нетронутыми; ночью же над ними сиял огненный столп) был внук Князя
Михаила —
Ростовский Князь Борис (+ 1277), сын героя, погибшего в неравной битве
с татарами
на реке Сить в 1238 году, — Князя Василька64.
Между прочим, именно с заупокойных поминовений в
Ростове умученного Князя
Михаила Черниговского его внуками — Князьями Борисом, его братом Глебом
и их
матерью (дочерью Святого) Княгиней Марией началось местное почитание
памяти
этих Русских Мучеников. В древнейшей ростовской редакции жития читаем:
«Вложил
Бог в сердце благочестивыма и правоверныма нашема Князема внукома его
Борису, и
Глебу брати его, и матери их Марии, и создаста церковь во имя его и
уставиша
праздновати месяца сентября в 20 день»65. В том же
источнике
находим еще одно свидетельство раннего почитания Святых в земле
Русской: «Ты
же, Михаиле, помолися за внуки своя Бориса и Глеба, с Феодором
благочестивым,
мирно Державу, Церкви их управити на многа лета и от нужа сея поганых
избавите»66.
«Первоначальное почитание Святых, — пишет
специально исследовавшая историю
службы Князю Михаилу Черниговскому и болярину Феодору Н. С. Серегина, —
основывалось, по-видимому, на общей службе святым [...] Ранняя редакция
службы
неизвестна. Древнейшим ее свидетельством из сохранившихся до наших
дней
является стихирарь XIV в., где на поле
справа, перпендикулярно
тексту, против раздела на 20 сентября, содержится едва читаемый текст
стихиры
«Аще и тмами благ земеныихо», написанный почерком XV
в.
[...] В служебных минеях второй половины XV
в.
содержится полная служба Михаилу Черниговскому, авторство которой
приписывается
Пахо-мию Логофету. [...] За весь последующий период бытования
песнопений
Михаилу Черниговскому новых стихир к службе на 20 сентября создано не
было»67.
Святые мощи Князя Михаила и боярина Феодора в
1246 г. были погребены во
Владимире, а затем были перенесены в Чернигов. Когда же этот город
попал под
власть поляков-католиков, то во избежание их поругания, по повелению
Царя
Иоанна Грозного, их перенесли в Москву, где 14 февраля 1578 года
торжественно
встретили крестным ходом и колокольным звоном. Еще в 1577 году для них
был
нарочито воздвигнут храм в Кремле, находившийся над Тайницкими
воротами и
наименованный впоследствии собором Черниговских святых. Сам Государь
писал
обращенную к Святым «зазывную грамоту», призывая их в Царствующий град
Москву,
«яко живых». 25 августа 1770 года, по упразднении Черниговского собора,
мощи
перенесли в Сретенский собор, что на сенях, а 21 ноября 1774 г. — в
Архангельский собор, где тщанием Императрицы Екатерины II
была устроена серебряная рака, похищенная французами в 1812 году68.
Сравнивая тропарь и кондак на перенесение честных
мощей мучеников и
исповедников Князя Михаила и боля-рина Феодора (14 февраля) «творения»
Царева с
содержащимися в Уставе 1610 г., исследователь отмечает некоторые
«характерные
особенности» первых. «Составителей Устава... интересует более всего
моральная
победа героев («нечестиваго царя обличивше»)», Царь же «обращает
внимание на
поведение Михаила и Феодора в крайне напряженной ситуации
(«Ярости
нечестиваго царя неубоявшеся»). Дважды повторенным «непокло-нистеся»
подчеркивается их стойкость. В той же рукописи есть фраза, связывающая
прошлое
с настоящим: «Тогда всю Рускую землю от нечестия свободисте,
тако и ныне своим пришествием нас свыше назирайте». В Уставе
от нее остается только
конец: «...и нас свыше назирайте». [...] Текст Уставов
ограничивается просьбой «избавить нас от всяких находящих ны зол». В
тропаре
из «творения Ивана» эти
беды конкретизируются: «...избавитися нам от ходящих ны
зол:
душевных согрешений и телесных болезней, и варварскаго нахождения, и
межуусобных браней, и всяких скорбен душевных и телесных, и мятежей,
молим вы,
святии». Второе песнопение — кондак — является вариантом тропаря.
Содержание
его передается в той же последовательности, однако он повествует
только об
одном [...] Михаиле. Разночтений между списками кондака значительно
меньше,
но в конце кондака из рукописи Титова, [написанного Царем,] как и в
тропаре из
той же рукописи, появляется фрагмент, отсутствующий в Уставах: «...и
державы
Царствия непоколебимо отечество ваше соблюсти о всех противных
иноплеменных и
межуусобных ратей и мятежа, и оскудения, и праведнаго Господня гнева, и
прещения возврати. И сохранити Господу Богу нашему Иисусу Христу во
всем
молитвами твоими Святителя же, и Царя, и вся люди...» В Уставах есть
только
начало и конец этого фрагмента: «...и державы Царствия неколебимо
отечество
ваше соблюсти, святе Царя же и вся люди...»69
Сравнение же Царского тропаря и кондака с
соответствующими из службы этим
же святым 20 сентября приводит исследователя к следующим выводам: «В
этих
песнопениях [обиходных, на 20 сентября] описание подвига либо вообще
отсутствует и говорится только о его последствиях («Жизнь свою
мученически
совершив-ше, исповедания венци украсившеся, к небесным восте-косте»,
или, в
«другом тропаре»: «Иже апостолом равно честна венца приясте от Христа
Бога, за
Него же по-страдаста...»), либо носит очень обобщенный характер
(«Царство
земеное и славу, яко преходящую оставил еси, самозван пришед к
подвигом, Троицу
исповедал еси пред нечестивым мучителем»). Столь же обобщенно и моление
к
святым: «Молите сохранити отчество ваше и Князя» (кондак и икос)»70.
И общий вывод: Царь, «автор тропаря и кондака,
был хорошо знаком с житийной
литературой. Однако он лишь в редких случаях обращается к прямым
заимствованиям»71.
В заключение отметим еще одно немаловажное
обстоятельство: подвиг Святых
Мучеников и Исповедников в 70-е годы XVI в.
был
особенно понятен и близок людям. По словам исследователя: «После набега
крымских
татар во главе с ханом Довлет-Гиреем, который в 1571 г., как отмечают
летописи,
«Москву выжег всю...», а годом позже пришел «с многими силами на
Русскую землю
и росписав всю Русскую землю, комуждо что да-ти, как при Батые»,
воскресла
память не только о татарском завоевателе XIII
столетия, но и о Мучениках, принявших смерть в Орде, пожертвовавших
жизнью за
Христианскую веру, не склонившихся перед силой и жестокостью
завоевателей»72.
Троичнаго Божества осиянием про-светився,
пресветле и всеблаженне Великий
Княже Михаиле з доблим и всемудрым болярином ти Феодором, ярости
нечестиваго
царя не убоявше-ся, исповедания ради Святыя Троица, самозваннии к
подвигом
устремистеся и видимому солнцу паче праведнаго солнца Христа не
поклонистеся.
Кусту ж, и огню, и идолом не поклонистеся, но поплевасте. Крови своих
струями
обагрившеся, востекосте радостно ко Господу господем и Царю царем,
Господу
нашему Иисусу Христу в Троице славимому. От Него победная венца
приясте и
своими кровии страдании тогда всю Русскую землю от нечестия свободисте,
тако и
ныне своим пришествием нас свыше назирай-те, престояще у престола
Владыки
Христа, моляще Святую Троицу изба-витися нам от ходящих ны зол:
душевных
согрешений, и телесных болезней, и варварскаго нахождения, и
межуусобных брани,
и всяких скорбей душевных и телесных, и мятежей. Молим вы, святии, яко
да
вашими молитвами подасть нам вся благая Христос человеколюбец,
прославляемый
во святых Своих
КОНДАК, Глас 5-й
Солнца мысленаго, праведнаго Христа, озарився
сиянием пребогате, Михаиле,
видимому солнцу не поклонился еси, и твари, паче Творца, не послужил
еси, и
нечестия обуздал еси. Ярости царя не убоявся и крови своих обагрении
предстал
еси, радуяся. И ныне в пренесении мощей твоих нас свыше назирай, и
Христа Бога
нашего молити тебе о нас молимся, яко спа-стися нам, и державы царствия
непо-колебимо отечество ваше соблюсти о всех противных иноплеменных и
ме-жуусобных ратей, и мятежа, и оскудения, и праведнаго Господня гнева
и
прещения возвратити, и сохранити Господу Богу нашему Иисусу Христу во
всем
молитвами твоими святителя же, и царя, и вся люди по велицей Его
милости.
14 февраля Перенесение честных мощей святых
мучеников и исповедников
благоверного Князя Михаила Черниговского, и болярина его Феодора (t 20.9.1246), чудотворцев (1578). ТРОПАРЬ, КОНДАК,
ПОСЛАНИЕ
(1578) Тропарь и кондак печатаются по: Рамазанова Н. В. Тропарь и
кондак на
перенесение честных мощей Князю Михаилу Черниговскому, «...творение
Ивана,
богомудра-го Царя, Самодержца Российскаго» (к проблеме атрибуции) //
Литература
Древней Руси. Источниковедение. Сборник научных трудов. Л. «Наука».
1988. С.
115-116. Изданы публикатором по сборнику богослужебных текстов
(тропарей,
кондаков, канонов и молитв пер. пол. XVII
в.),
хранящемуся в отделе рукописей Государственной Публичной библиотеке
им. М. Е.
Салтыкова-Щедрина в С.-Петербурге (ОР и РК ГПБ. Собр. Титова. № 3802).
Полуустав в 4-ю долю, 514 л.; переплет — доски в коже, подклеен листом
бумаги,
содержащей отрывок челобитной архиепископу Георгию Ростовскому и
Ярославскому
(м. 1726 и 1730 гг.). Тропарь и кондак находятся в начале раздела
сборника,
озаглавленного «Тропари и кондаки прибылые 12-ти месяц новым
чюдотворцем и
рядовым святым». Причем, здесь, кроме блгв. Кн. Михаила и рав-ноап.
Вел. Кн.
Ольги, имен др. русских святых нет.
Других списков этого тропаря и кондака с
упоминанием имени Царя пока не
выявлено. Сокращенный вариант их (без упоминания имени песнотворца)
содержится
под 14 февраля в Уставе 1610 г. (л. 582-586) и в списке Устава из
рукописи Гос.
Публичн. библиотеки в С-Петербурге (Софийское собр. № 1139. Л. 295
об.-296
об.), представляющей из себя конволют XVI-XVII вв. «Все три списка, — пишет публикатор, —
датируются
приблизительно одним периодом — первой половиной XVII
в. Тропарь и кондак во всех списках имеют гласовые указания (8-й глас
для
тропаря и 5-й — для кондака), что дает основание предположить наличие у
них
определенных роспевов. Однако в йотированных рукописях эти песнопения
пока не
обнаружены...» (Рамазанова Н. В. Тропарь и кондак на перенесение
честных мощей
Князю Михаилу Черниговскому, «...творение Ивана, богомудраго Царя,
Самодержца
Российскаго» (к проблеме атрибуции). С. 107.
См. также: Мансветов И. Церковный Устав
(Типик). Его образование и
судьба в Греческой и Русской Церкви. М. 1885. С. 311).
Недавно был выявлен йотированный список
тропаря {Серегина П. С.
Песнопения Русским святым. С. 176).
Святии Великомученицы и испове-диники Господни
Благоверный Княже Михаиле, и
ты, боярине его Феодоре, понеже веру соблюдосте во Христа Господа
нашего в
Троицы славимаго, тричисленнаго истиннаго Божества, славу и власть и
честь
непоколебимую и крепкую силу Отца и Сына и Святаго Духа проповедавше,
дерзост-не подвиг скончавше, течение совер-шивше, и своими кровными
страдании,
Христа Бога нашего истиннаго исповедавше, и нечестие злочестива-го царя
возразисте и православие тогда заступисте, от всех многих напастей и
бед,
душевных же и телесных, видимых и невидимых, иноплеменных нахождение и
разорение, и прияс-те от Бога венцы и царствие безко-нечное на небесех
со всеми
святыми страстотерпцы Христови, душевне же и телесне, душевне убо
царствия
иного неизживущаго приясте; телесне же чудесем дар приясте, кровми
Вашими
обагрившеся, и Духа Святаго в теле-сех Ваших живущаго сохраняющаго, и
действующа чудесы, имуща отечество Ваше сохраняюще отьтоле и доселе;
яко некое
молчание бысть. Ныне же при нас убогих и недостойных
раб
Своих Господу нашему Иисусу Христу за Него же
страдавша, произво-лившу Вас
Своих угодников прославите толикими чудесы, и толикое отступников
многочисленное воинство, и злокознение их ухищрение Вашими святыми
молитвами в
Троице славимому Христу Богу нашему, и заступлением ни вочтоже
положено бысть
Вашими ко Господу молитвами, по глаголющему пророку: сеть сокруши-ся,
мы
избавлени быхом, помощь наша во имя Господне, сотворшаго небо и землю.
Мы же
смиреннии, со отцем своим Митрополитом и со святители и со всем
освященным
собором, и со иноки, и с бояры, и совсеми православными Христианы,
слышавши
сия .величия Божия и Вашия святыни чудодействия, прославихом славимаго
Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа, прославляющаго Вас, угодников Своих, и
радостию
духовною возвесели-хомся, яко в наша лета Господу нашему Иисусу Христу
над
нами таковая милосердие Свое содевающе; тем же советовахом, мы
смиреннии, со
отцем своим Антонием Митрополитом всея
Руси и со святители Русский земли и со всем
освященным собором и со иноки
и с бояры и совсеми православными Христианы, соборне советовавше, к
Вам,
святии, верою влекомы, желающе Ваша мощи видети в славном граде
Москве; тем же
соборне едино-мышлено мы, смиреннии, со отцем своим Антонием
Митрополитом всея
Руси, и со всеми православными хри-стианы, моление послахом к Вашей
святыни, не
яко властельски и запове-дающе, но яко рабски и припадающе молим Вашу
святыню,
не яко отшед-шим, но яко живых Вас молим. Понеже человеколюбия
неизреченнаго
Господа нашего Иисуса Христа смотрения устыдестеся и с Ним единение
со-блюдосте, и заповеди Его сохранисте и пребываете в любви Его; и
Господь наш
Иисус Христос Вас состави Собе Самому, якоже уды главе, един дух с Ним
быстей
душ Ваших и телес, или яко исмесися и не токмо живым, но и поскончании
Вашем не
отступаети, персти Ваша и кости полны Того суть благодати; яко во
страшней и
животворящей Господа нашего Иисуса
Христа смерти блаженней души пре-чистаго тела
отступлыне, и божеством не
разлучив отбег от него, иже во яд-рех сый присносущнаго Отца и душею бе
во аде
и телом во гробе. Сицем образом душа и телеса Ваша друг друга ближних
своих
отступиша, Господа же нашего Иисуса Христа нераз-лучишася, и телеса
Ваша своих
душ лишени быша; Господа же нашего Иисуса Христа живота истиннаго в
себе
имате, якоже душа Ваша в Того живут руку; тако и телеса Ваша Того имут
жителя,
и сего ради демоном страшни и душевный изцелевати стру-пы и телесныя
болезни неизцельныя
уврачеваете, и дарования духовная и сила вся якоже живым даровавшаго и
душ
отлучившихся Вас ничтоже лишения имуще являетеся действа ради; якоже
Вы
извествующе слово еже не ложной обеща: «веруяй в Мя смерти не имать
видети во
век», и паки рече: «несть Бог мертвых, но Бог живых», яко живыми и
мертвыми
обладая, вси бо тому живи суть; тем же и мы веруем, яко раби есте
живаго Бога
и сами по смерти живи есте. Якоже и мы Вам молимся к Вашей любве
возводяще,
презрите беззакония наша, не возгну-шайтеся срамных дел наших,
очистите
согрешения наша, не отъидете в дальняя страны, или в недоведомая места,
или в
руки отступников, за наша согрешения умолени будите труды своими и
поты и
заколении кровными, яже ради излиясте за имя Его святое подобящеся Его
милосердию;
якоже Он человеколюбия ради сниде на землю и воплотися от Пречистыя
Матере
Его, тако Вы подобящеся Вадычно человеколюбию, призрите на наше
смирение,
услышите моление святительское, и всего освященнаго собора, подадите
себе нам
не бо властельски заповелеваем, но рабски молим Вы: вдадите себе
посланным от
нас к Вам; не бо они мощи Ваши принесут, но Вы сами благоизвольно
приидете к
нам и нас просветите и град сохраните по Божию изволению, изволите с
нами в
царствующем граде Москве жити, и нас и всего православия сохраняюще,
призрите
на достояние Христианское и на люди Христианские и подажте мир градовом
Христианским; освятите церкви Христианские; облецете иерея в правду;
даждьте
царем суд; разрушите иноплеменных рати; уставите обдержащии на ны
мятежи, и
утолите усобныя брани сими всеми и иными Божиими даровании, и нас
пришествием
своим просветите и впредь просвещайте в славу и хвалу Христу Богу
нашему, ниже
бо отечество Ваше без сохранения будут, возможно бо Божи-ею благостию
Вашей
святыни, яко же молнии повсюду милосердием прони-цати и охранити, токмо
нас не
оскорбите и не оставите сирых, приищете к нам благоизволением,
милостию и
человеколюбием, и нас сподобите Вашей святыни благорадостне
прославите; Бога
ради услышите моление Преосвященнаго Антония Митрополита всеа Русии и
всего
еже о нем освященнаго собора, и нашего убожества моления и всего
православ-наго христианства.
Послание печатается по: Иванчин-Писарев Н. Д.
Михаил, Великий Князь
Киево-Черниговский и боярин его Феодор. М. 1839. С. 39-42. Он, в свою
очередь,
опубликовал его по Сборнику, принадлежавшему московскому купцу
Андреяну
Ивановичу Озерскому. Рукопись XVII
века.
Местонахождение ее в настоящее время неизвестно. Др. публикацию см. в
ст.:
Снегирев И. М. Пояснительные примечания к описанию Архангельского
собора //
Памятники Московской древности. М. 1842-1845. С. 4. Впоследствии
Послание ни
разу не переиздавалось, но неоднократно упоминалось исследователями.
Н.
Барсуков, например, цитирует его в своей книге (Источнники русской
агиографии.
СПб. 1882. С. 374-375). Архиепископ Филарет (Гумилевский) обращает
внимание на
наличие среди сочинений Царя Иоанна Васильевича молитвы к Князю Михаилу
Черниговскому (Архиеп. Филарет. Обзор русской духовной литературы.
СПб. 1884.
С. 161). Известный исследователь И. А. Шляпкин считал «несомненно...
принадлежащей»
Государю «послание-молитву к мощам Михаила Черниговского и боярина
Федора»
(Шляпкин И. А. Ермолай Прегрешный новый писатель эпохи Грозного //
Сергею
Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб. 1911. С. 555).
«Послание, — писал Н. Д. Иванчин-Писарев, —
современное шестой эпохе
казней, пятому супружеству Иоанна и посвящению Антония в Митрополита»
(с. 39).
Тот же автор находил в Послании «сходство с
многими письмами [Царя] Иоанна
к князю Курбскому, к игумену Кирилло-Белозерского монастыря, и другим,
и с его
духовным Завещанием. По
всему
видно, что он один сочинял его» (с.
42).
Святитель Петр родился около 1260 года на Волыни
в знатной боярской семье.
Будучи 12-летним поступил в монастырь, где научился писать иконы и
отличался
подвижничеством. В 1305 г. он был избран и посвящен в Митрополиты всея
Руси и
поселился в Москве, приняв сторону Московского Князя Георгия (Юрия)
Даниловича.
Святитель Петр часто посещал этот небольшой и незначительный тогда
городок,
провидев его великое будущее. Преемнику Князя Георгия — Великому Князю
Московскому Иоанну Даниловичу Калите (1325-1340) он предсказал: «Яко
аще мене
послушавши и храм Пречис-тыя Богородица въздвигнеши в своем граде и сам
просла-виши ся паче инех князей и сынове и внуцы твои в роды и роды. И
град сей
славен будет в всех градех Русьскых и святители поживут в нем и взыдут
рукы его
на плещу враг его и прославит ся Бог в нем, еще же и мои кости в нем
положени
будут»73.
Каменный храм в честь Успения Пресвятыя
Богородицы в Московском Кремле был
заложен митрополитом Петром 4 августа 1326 г., а освящен в 1327 году.
Перед
смертью «святый Петр благословил Князя и весь Род его своим шейным
крестом,
которым Московские Князья благословляли старших сыновей своих,
Наследников Московского
Великокняжеского Престола»74. По словам исследователя
прошлого века:
«нe раз в преданиях истории он [Митрополит
Петр]
является уже по смерти чудным и грозным заступником своего стада,
охранителем
Московской земли и своим золотым жезлом помогает Московскому Великому
Князю
разгонять Ефиопскую силу. Вот почему крест св. Петра Митрополита
Московские
Князья преемственно передавали друг другу, как драгоценное наследие, в
своих
завещаниях: эхо тот самый крест Животворящего древа, заметил
Грозный,
которым благословил Святитель Ивана Даниловича и «весь Род наш» (См.
Духовную
грамоту Царя Иоанна IV в наст. изд. — С.
Ф.).
Вот почему все древнерусские чины венчания Царей на Царство всегда
начинались
молебствием св. Петру Митрополиту Московскому»75.
Построенный по
благословению Святителя Петра Успенский собор уподоблялся Св. Софии
Цареградской, как главный собор Православного Царства, символизируя
всю
Православную Церковь. Там же у Патриаршего места был поставлен
деревянный жезл
Святителя с надписью на серебряном ободке: «Смиренный Петр митрополит
всея
Руси».
Вскоре по закладке Собора Великий Святитель
преставился; тело его было
положено в гробнице, которую он сам себе приготовил. Чудеса or
мощей святителя Петра открылись при самом его погребении. Великий Князь
Иоанн
Данилович приказал составить описание всех этих чудес, а преемник
Святого,
Мц-грополит Феогност донес об истекающих от его гроба чудотворениях
Патриарху
Константинопольскому Иоанну Калеке. Рассмотрев с собором святителей
это
послание, ^Вселенский Патриарх писал в своей грамоте 1339 года:
«...Почти и
ублажи Угодника Божия песнопениями и священными славословиями и предай
сие на
будущие времена, в хвалу и славу Богу, прославляющему славящих Его»76.
Почитание святителя Петра первоначально носило
местный характер и лишь при
Великом Князе Иоанне III получило
общерусское
распространение. Первая редакция жития появилась в 1327 году. В
1378-1381 гг.
Митрополит Ки-приан составил вторую редакцию и певческую службу.
До-киприановская служба была, по-видимому, общей. В уставе первой
четверти XV в. читаем пометку на 21 декабря:
«Аще хочет игумен да поет
якоже и прочим великим святителям»77.
«В 80-х гг. XVI в., —
отмечает исследовавшая службу
митрополиту Петру Н. С. Серегина, — возникают дополнения к
киприановскому
составу службы. Новая часть службы отмечена историческими сюжетами о
деятельности
Петра [...] Часть прибавлений к службе митрополиту Петру,
зафиксированная в
стихирарях 80-х гг. XVI в., связывается с
именем Ивана
Грозного. Ремарки «Творение Царя Иоанна Деспота Российского» при
стихирах «Кими
похвальными» (2-я группа) и «Творение Царево» при стихире «Денесе
собори
рустии» известны по рукописи конца XVI в.
клирошанина
Чудова монастыря роспевщика Лонгина78. Список неоднократно
упоминался в работах о древнерусской музыке79. Нами выявлен
круг
рукописных источников, содержащих эту литературную редакцию стихир, и
среди них
— два новых списка с ремарками об авторстве Ивана Грозного. Это
стихирарь конца XVI в.80 и
стихирарь начала XVII в.81 В
первом списке при стихирах «Кими
похвальными» заголовок «Творение Царя и Великого Князя Ивана
Васильевича всея
Руси», во втором — при тех же стихирах — «Творение Государя Царя Ивана
Васильевича». Еще в одном стихираре, принадлежащем руке того же
клирошанина
Лонгина, который создал известный Троицкий список со стихирами
Митрополиту
Петру «творения Царева», в разделе на 21 декабря указываются три
стихиры с
пометой «Творение Царя и Великого Князя Ивана Васильевича». Начало
каждой из
них — «Отче преблаженне святителю Петре». Эта рукопись утрачена, и
приведенные
сведения о ней известны лишь из ее описания, сделанного архимандритом
Леонидом82.
Ремарки типа «творения Царева» относятся к семи
стихирам: трем стихирам на
подобен «Кими похвальными», славе 6-го гласа «Денесе собори рустии»,
трем
стихирам «Отче преблаженне святителю Петре». [...] Группа стихир «Кими
похвальными» «творения» Ивана Грозного, помимо стереотипной формулы,
общей для
многих русских стихир на этот подобен и содержащей упоминание Русской
земли
(«землю Русскую веселяща»), имеет подробности исторического характера,
повествуя о деяниях Петра на Русской земле, о пророчестве Петром
будущего величия
Москвы. [...] Они кажутся сочиненными специально для службы митрополиту
Петру,
однако все тексты целиком перенесены из службы Николаю Мирликийскому
на 6
декабря и лишь переадресованы митрополиту Петру с незначительными
заменами в
тексте: «иже плотию в Mipe суща» заменено
на «иже
плотию в Руси суща» и добавлено «землю Русскую (веселяща)». [...]
Стихиры из
службы другому святому стали восприниматься в новом историческом
контексте
словно бы иными по содержанию. [...] Небольшое перемещение текста
вводило его
в новый сюжет службы, что и составляло предмет «творения». Новая
историческая
ассоциация образовывала новую смысловую аналогию на пересечении вечного
и
преходящего. Почти без изменения текста переосмысливались и расширялись
его
символика, содержание сюжет. Напев этих стихир остался неизменным в
редакции
знаменного роспева83, а также в редакции списка Лонгина,
существенно
отличающийся по нотации как от знаменной, так и от путевой редакций.
Поскольку
эти стихиры имеют различные певческие редакции, речь не может идти о
каком-то
одном рос-певе, и, по-видимому, это означает, что «творение Царево»
касалось
лишь текста. Поиски первоисточника стихиры «Денесе собори роустии»,
относящейся по типу формы к одному из видов самогласных славников,
привели к
стихире «Денесе собори вереныих» из службы на Введение во Храм
Богородицы.
Напевы их совпадают, тексты же соотносятся как ритмически
эквивалентные»84.
«Наконец, три последние стихиры — «Отче
пребла-женне святителю Петре» —
самогласные, каждая имеет самостоятельный напев соответственно 1-го,
3-го и
7-го гласов. Их прототипов — как текстовых, так и музыкальных — нам не
удалось
обнаружить в большом массиве песнопений стихираря. Они представляют
собой вообще
самые интересные стихиры в службе митрополиту Петру; выделяются они в
контексте
всего корпуса песнопений стихираря. Это яркий образец песнопений на
историческую
тему. В тексте даются многие исторические сюжеты — пророчества Петра
Московскому Князю Ивану Даниловичу Калите о главенстве Москвы среди
других Русских
Княжеств, о закладке Успенского собора в Московском Кремле; о
проповеднической
объединительной деятельности Петра; о том, что он был еще и
иконописцем; здесь
же упоминается о знаменитом споре с Тверским епископом Андреем, в
котором
Петру удалось освободиться от навета. Текст первой стихиры опубликован
[архимандритом] Леонидом. Напевы всех выявленных списков принадлежат
одной
редакции. [...] Данные стихиры столь своеобразны по тексту и напеву,
что в них
несомненен момент авторского творчества»85.
К святителю Петру, издавна почитавшемуся
защитником Русской земли, не раз
обращался в своих молитвах Царь Иоанн Грозный. Известен даже текст
молитвы к
Святому не достигшего еще 11 лет Иоанна Васильевича по случаю нашествия
на Русь
в 1541 г. Крымского хана Саип-Гирея (см. в наст. изд.).
Кыми похвалеными венецы увязе-мо святителя, иже
плотью в Руси суща и
духовно всем достизающа, иже чисте того любяще, вернымо предстателя и
заступеника, иже веемо скорб-нымо утешителя, благочестия реку, землю
Рускую
веселящу течении, Петра, теплаго предстателя нашего и хранителя.
Кыми пророческими пении венчаемо святителя,
нечестию спротивобо-реца, и
благочестию правителя, освя-щеннаго ото пелено, столпа Церкви
неподвижимаго,
иже веся злобеныя посрамляюща, потребителя сеитова, реку многих чюдесо,
землю
Рускую веселящу течении, Петра, теплаго предстателя нашего и хранителя.
Кыми духовеными пении воспо-имо святителя, иже
далная суща провидяща и
отстоящая яко близо суща пророчествующа неложено, иже явлениеме
Пречистыя
первосвя-тителю явлешуся, дивнаго в чюде-сех, исцеления весемо
подавающа, землю
Рускую веселящу течении, Петра, теплаго предстателя нашего и хранителя.
Слава, глас 1-й. Божественаго совыше явления
светелостию умоме своиме
просвети-вося, Петре, твердый умоме, законы избеже естественыя, якоже
сене,
благодатию же истиненою, весемуд-ре, осияно бысте, отонюдуже и
при-ятелище
Пресвятаго Духа бысте, чюдесемо дарово приято, обогащая сими чада своя,
и ныне,
с первосвя-тители предостоя Христу, молися о душахо нашихо.
И ныне, праздника, глас тойже. Приимите ясли,
Егоже во купине Моисей
законоположенико провиде во Хориве ныне ражаемо ото Девы Духо-ме
Божественыиме:
тая и есте иже в законе реченная, тая есте пророческая печате, яже Бога
плотию
тленнымо являюще, Бмуже поклонимося.
На литии стихиры, глас 6-й: Отче преблаженне,
святителю Петре, аще и гробо
твои молчит, но боль-ша чудеса истекаюте, проповедают благодате веемо
притекающим с верою, исцеления приемлюще. Смирения высотою обогатился
еси, ею
же востекло еси на небесная селения ото-нюду же чада своя насо свыше
нази-раи,
моляся спасти душа наша.
Глас 3-й. Отче преблаженне святителю Петре,
Пресвятаго Духа муроположница,
сын весемо, яко шипоко муроуханено, благо-ухаеши, истачающи чюдеса
притекаю-щимо независтено. Христовым бо апостолом подобенико быво, всю
Русскую
землю обьходиши словесы учении свои-хо, тем же и далняя яко близо суща.
Иже
Андрея, епископа Тверскаго буяя словеса обличило еси, и милостивено
поучило
еси, смирению Христову ревнитель бысть, и обидимымо заступенико бысте,
тем же
и нас от находящих лют свободи твоими молитвами.
Глас 7-й. Отче преблаженне святителю Петре, кто
бо, слыша безмерное твое
смирение и терпение, не удивитеся. Пус-тыненое пребывание и еже к
нищим
тихосте, весемо образо и начало быв добродетели, и святителемо
повинуяся, и
пища образо Божия Слова, и Того Всенепорочныя Матери, и весехо святых
Его. И
от того умо возводя ко вышнему богоразумию, отнюду же архиереиства
саном
осенениемо Пресвятаго Духа почтен быво проречением иконы Божия Матери,
ю же ты
сам написал еси, и сие тебе воздаяние да-ровавоши небесная селения.
Свеща
светла был еси, Церковь непорочну сохранил еси, и стадо добре упасло
еси, и
храм Пресвятыя Божия Матери воздвижено бысте с повелением твои-ме. И
проуведев
свое к Богу отшест-вие, Великому Князю Ивану Данило-вичю оставлявши
миро и
благословение, и многолетьствие роду, и на враги победу. И по своем
преставлении, яко жив сыи, духом благословлявши князя и окрестный
народы. Теме
же и ныне молимо тя, яко же тогда, тако и ныне во твою священную
памяте, невидимо
насо духовено свыше назираи, царя же и перьвосвятителя и весехо верныхо
соборо,
иже верою ко честе-нымо мощемо твоимо притекающи, напастей и бедо и
искушении,
и ото всех лют избавитися, и греховных страстей свободитися, и
Небеснаго
Царьствия наследити, молися, молимо тя, помиловатися душамо нашимо.
Слава, глас 6-й. Творение Царево. Денесе собори
рустии сошедошеся радостено
празденуимо первосвятителю Петру и чюдотворецу, ото земля на небо
прошедошу,
благочестено торжествуи-мо, прежеосвященнаго ото пелено, во спасение
Христовых
словесеных ове-це: цари свеща носяща предоидуте, царскаго благолепия
чтуще,
честеное украшение, святители трудо весе ото-ложеше радостено
последующе
перво-святителю Божию Петру и предстателю. Веси убо радостено
возопиемо: радуйся,
святителю Петре, молися прилежно о душахо нашихо.
И ныне, празднику.
Преставление святителя Петра, Митрополита
Московского и всея России
чудотворца (t 1326). СТИХИРЫ (н.
1580-х гг.)
Печатается по: Архим. Леонид. Стихиры, положенные на крюковые ноты.
Творение
Царя Иоанна, Деспота Российского. С. 2, 4, 6; Серегина Н. С.
Песнопения
Русским святым. С. 388, 390, 392, 394. (Стихиры приводятся по списку XVII в.).
Архангел Михаил (букв, кто как Бог), архистратиг
Сил Небесных, «грозный
Небесного Царя воевода» (память 6 сентября и 8 ноября), первый
бранноносный
свой подвиг совершил не у нас, на земле, а на небе, свергнув оттуда
Сатану,
некогда светлейшего из всех духов небесных и потому названного
Люцифером, светоносцем,
восставшего на Бога.
Впоследствии Священное Писание показывает
архангела Михаила, как ближайшего
хранителя и защитника народа Божия — Израиля. Как известно, ангелы
даются для
сохранения городов, царств, областей и т. д.86 И
ветхозаветный
народ еврейский имел своего особого Ангела хранителя. «Явился еси
предводящ
древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова [...], Михаиле
безтелесный», —
говорится в 5-й песни канона службы 6 сентября. В 6-й песне того же
канона
читаем: «Воинства Израилева спасл еси, являяся и божественная подая
повеления,
Архистратиже, враги низложил еси, и вконец сия истребил еси». В книге
пророка
Даниила ясно и прямо сказано, что Ангелом-хранителем Израиля был
именно св.
Архангел Михаил. Михаил князь ваш, — говорит св. Архангел Гавриил
пророку
Даниилу: се Михайл един от старейших первых (10, 13, 21); Михаил
князь
великий стояй о сынех людей твоих (12, 1).
Архангел Михаил был вождем народа Израильского, а
нередко и карателем его
врагов. Церковь в своих песнях также постоянно обращается к св.
Архангелу
Михаилу, как к Ангелу бранноносцу, защитнику Православной веры и
губителю
ересей.
Впоследствии Архангел Михаил становится
хранителем Руси — Нового Израиля,
покровителем Царствующего Дома России. «С древних времен прославлен
своими
чудесами Архангел Михаил на Руси. Предстательства за города русские
Пресвятой
Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством
Небесным, под
предводительством Архистратига»87.
Особое попечение уже в Новозаветное время имел
архангел Михаил о
Православных Царях. Согласно византийской традиции, первая
Императорская
диадема была послана ангелом равноапостольному Императору Константину
Великому
(впоследствии Византийские Императоры нередко изображались с диадемой,
возлагаемой на их главу архангелом Михаилом)88.
Примечательно, что Царской усыпальницей Русских
Великих Князей и Царей (в
которой упокоился и Иоанн IV) был
посвященный архангелу
Михаилу Архангельский собор Московского Кремля (1505-1509).
Канон Ангелу Грозному Царя Иоанна Васильевича
нередко встречался в
рукописях и отмечался в их описаниях. Архимандрит Леонид, например,
указывал на
несколько списков из собрания Троице-Сергиевой Лавры конца XVI-XVII вв.8*
Опубликовавший его в 1972 г. академик Д. С.
Лихачев90,
атрибутировавший Канон как принадлежавший перу Царя Иоанна Грозного,
привел
многочисленные и неоспоримые доказательства этого факта. Среди
доказательств
фигурировало, например, одно место в Каноне, встречающееся только в
двух
списках, свидетельствовавшее, что писавший — «лицо весьма
значительное: «О люди
благочестии и ecu племена земстии, егда
видите
мое смертное тело на земли повержено и вонею греховною объято, —
помолитеся ко
ангелу смертоносному о мне...» Ясно, что здесь пишет не обычный человек»91.
Особого разговора заслуживает Молитва к Иисусу
Христу и архангелу Михаилу,
обнаруженная пока лишь в одном списке Канона. «Эта Молитва, — пишет Д.
С.
Лихачев, — не надписана именем Парфения, но с Каноном она составляет
одно
традиционное целое [...] и сходна с ним по стилю и по теме. Грозный
[...]
просит архангела Михаила изъять его из рук врагов, «запретить» всем,
борющимся
с ним врагам, просит спасти его «на распутиях, на реках, и в пустынях,
в ратех,
в царех, и в князех, в вельможах, и в людех, и во всякой власти, и от
всякоя
притчи, и от диявола». Он просит спасти его «от очию злых человек и от
напрасныя смерти». И наконец, что самое важное для атрибуции,
обращается к
своим святым покровителям. Кто же эти покровители? Это Иоанн
Креститель —
ангел Грозного ([преп.] Иоанн Лествичник был ангелом его сына Царевича
— Ивана
Ивановича), пророк Илья, Никола Чудотворец и [мч.] Евпатий»92.
Далее публикатор приводит справку, полученную им
от известного
искусствоведа Т. В. Николаевой: «Что же касается Иоанна Предтечи,
Николы и Никиты,
то их изображения на вещах Ивана Грозного являются обычными. Вместе с
ними
изображаются еще Анастасия, [равноапп.] Царь Константин и Царица Елена,
Симеон
Богоприимец и патроны сыновей Грозного — [преп.] Иоанн Лествичник и
[вмч.]
Феодор Стратилат. Вещи Ивана Грозного или членов его Семьи с
изображениями
патрональных святых следующие.
1) Икона «Богоматерь Одигитрия» 1560 г., в
золотом окладе с черневыми
изображениями святых на золотых дробницах (Иоанна Предтечи, Николы,
Анастасии и
др.). Хранится в Оружейной палате. См.: Государственная Оружейная
палата
Московского Кремля. М. 1954. С. 186 и 194.
2) Икона «Спас Вседержитель» XVI в., в
серебряном чеканном окладе с гравированными дробницами. Изображены:
Иоанн
Предтеча, Владимир, Борис и Глеб и др. Хранится в Оружейной палате.
Происходит
из Покровского монастыря в Суздале. Издана: Георгиевский В. Г. Памятники
старинного русского искусства Суздальского музея. М. 1927; а также:
Государственная Оружейная палата Московского Кремля. М. 1969. № 71.
3) Оклад Евангелия 1568 г., сделанный
по образцу Евангелия
Федора Кошки. На окладе помещены: Иоанн Предтеча в деисусе, Никита
Переяславский, Владимир с Борисом и Глебом, Анастасия, Симеон
Богоприимец,
преподобный Сергий и Никола. См.: Государственная Оружейная палата
Московского
Кремля. М. 1969. № 65.
4) Икона «[преп.] Кирилл Белозерский». Сер.
XVI
в. Из собрания Троице-Сергиевой Лавры (Загорский музей. Инв. №
8/4942). На
чеканном серебряном окладе помещены гравированные изображения святых:
Иоанн
Лествичник, Ульяния, св. Василий (по-видимому, Па-рийский), Анастасия.
Точных
данных о принадлежности этой иконы нет, но изображения святых связаны,
несомненно, с Семьей Грозного (только Ульяния — это имя не «лекарицы»,
как мы
предполагали, а жены брата Ивана Грозного Юрия).
5) Икона «Никола Бородинский». Сер. XVI в. Из
собрания Троице-Сергиевой Лавры
(Загорский музей. Инв. № 2719).
На роскошном серебряном с золотыми дробницами
окладе, выполненном чеканкой,
чернью, сканью и эмалью, помещены на цате изображения Богоматери
Знамения,
Иоанна Предтечи и Николы, а на поле оклада, на киотчатых дробницах,
гравировкой
с чернью по золоту изображены: архангел Михаил, архангел Гавриил,
Василий
Великий, Анастасия, преподобный Иоанн, святой Мина, святая Ульяния.
См.: Лихачев
Н. П. Материалы для истории русского иконопи-сания. Атлас снимков.
Ч. 2.
СПб. 1906. Табл CCXCVIII. Рис. 559.
6) Икона «[свт.] Никола» с приписными святыми:
Троица, [велико]мученик
Георгий, [велико]мученик Димитрий, апостол Петр, апостол Павел, [свт.]
Василий
Великий, Иоанн Креститель, [вмч.] Феодор Стратилат, мученица Ирина,
[свт.]
Григорий Богослов, Тихон Чудотворец, [свт.] Иоанн Златоуст, преподобная
Федо-сия, мученик Никита, Мина, апостол Иаков, Евдокия, преподобный
Кирилл,
Леонтий Ростовский, преподобный Андроник. 1592 г. Икона принадлежала
Царю
Феодору Иоанновичу и была, по-видимому, написана в Троице-Сергиевом
монастыре
(Загорский музей. Инв. № 5605)»".
Отметив, что в Каноне архангел Михаил нигде не
называется по имени, только
в молитве, публикатор приводит сходный отрывок из Послания Царя Иоанна
Васильевича
в Кирилло-Белозерский монастырь, относящегося приблизительно к тому же
времени,
что и Канон — к 1573 г.: «Предстанет бо ти напрасно все пагубство, и
люта, яко
же буря, приидет ангел немилостив, отводя с нуждею, вле-кий душю твою,
связану
грехми, часто обращающуюся к здешним и рыдающу без гласа...»94
Ты же, человече, не забывай часа смертного: пой
по вся дни канун сей творение
Уродиваго Парфения.
По утреннем пении глаголи: Молитвами
святых
отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.
Аминь
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде
сый и вся ис-полняяй, Сокровище
благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякий
скверны,
и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Снятый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас.
(Трижды.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи,
очисти грехи наша; Влады-
ко, прости беззакония наша; Святый, посети и
исцели немощи наша, имене
Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и
ныне.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя
Твое, да приидет Царствие
Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный
даждь
нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником
нашим; и не
введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Господи, помилуй. (12раз.)
Слава, и ныне.
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви
нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу,
Цареви и Богу нашему.
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по
множеству щедрот Твоих очисти
беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего
очисти
мя; яко беззако-
ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
Тебе единому согре-ших и
лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и
победиши внегда
судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гре-сех роди мя мати
моя. Се
бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми
еси.
Окро-пиши мя уссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху
моему
даси радость и веселие; возрадуются кости смиренный. Отврати лице Твое
от грех
моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне Боже, и
дух прав
обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего
Святаго не
отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним
утверди
мя. Научу беззаконный путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Изба-ви мя от
кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей.
Господи,
устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы
восхотел еси
жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.
Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и
смиренно Бог не уничижит.
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены
Иерусалимский. Тогда благоволиши жертвы правды, возношение и
всесо-жигаемая;
тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Канон, глас 6-й Песнь 1
Ирмос: Яко по суху пешешествовав Израиль, по
бездне стопами, гонителя
фараона видя потопляема, Богу побед-кую песнь поим, вопияше.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Прежде страшнаго и грознаго твоего, Ангеле,
пришествия умоли о мне греш-нем
о рабе твоем имрек. Возвести ми конец мой, да покаюся дел
своих злых,
да отрину от себе бремя греховное. Далече ми с тобою путешествати.
Страшный и
грозный Ангеле, не устраши мене мало-мощнаго. Дай ми, Ангеле, смиренное
свое
пришествие и красное хождение, и велми ся тебе возрадую. Напой мя,
Ангеле,
чашею спасения.
Слава: Святый Ангеле, да мя напои-ши
чашею спасения и весело теку во
след твоему хождению и молюся — не остави мене сира.
И ныне: Рождьшия Ти Царя вышним силам,
Пресвятая Царица, Ты бо еси
милостива, можеши бо облехчити мое бремя греховное тяшкое.
Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже
мой, вознесый рог верных
Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Святый Ангеле Христов, грозный воевода, помилуй
мя грешнаго раба своего имрек. Егда приидет время твоего
прихода, святый Ангеле,
по мене грешнаго имрек разлучити мою душу от убо-гаго ми
телеси, — вниди
с тихостию, да с радостию
усрящу тя честно.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Молю ти ся, святый Ангеле, яви ми свой светлый
зрак и весело возри на мя
окаяннаго, да не устрашит мене
приход твой святый, да уготоваюся на сретение
тебе честно.
Слава: Святый Ангеле, посланиче Божий,
дажь ми, Ангеле, час
покаяти-ся согрешении и отрину ти от себе бремя тяшкое. Далече ми тещи
во след
тебе.
И ныне: Святый Ангеле, не имам иного
разве тебе заступника скора.
Помилуй грешнаго раба своего имрек и приведи душу мою ко
Владычицы. Та
бо есть милостива отпущати грешным согрешения.
Песнь 4
Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь,
честная Церковь боголепно поет,
взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Молю ти ся, страшный и грозный Посланниче Вышняго
Царя, воевода, — весело
возриши на мя окаяннаго, да не ужаснуся твоего зрака и весело с тобою
путешествую.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Пл[а]чася и вопию, Воевода Небесного Царя.
Грозно вохожденние твое, да не
вскоре разтлише* мене грешна-го, но весело и тихо напой мене смертною
чашею.
Слава: От сердца вопию ти, грозный
Воевода и воине Царя царствующим,
несть силнее тебя и крепчайши во брани, и умиленна в смерти**, и пряма
во
исправлении. Исправи душу мою на путь вечен.
И ныне: Госпоже, Богородице, Дево, рожшия
Царя Небеснаго,
смертонос-наго часа не минухся, избави душу раба Своего имрек от
сети
ловящих.
Песнь 5
Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих
Ти души любо-вию озари,
молюся, Тя ведети, Слове Божий, истинного Бога, от мрака греховного
взывающа.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
* Растай {вар.).
Смыслена в мудрости или смыслена в
смерти (вар.).
О сродници мои, егда видите мене от вас
разлучена, и зрак лица моего
изменихся, и гробу предаюся, и ко Судии влеком буду, — и молитеся о
мне
святому Ангелу, да ведет душу мою в место покойно.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
О друзи мои любезнии, егда видите мене от вас
разлученна и земли пре-даема,
— помолитеся о мне грешнем ко святому Ангелу, да проводит душу мою вся
двадесят
мытарств и измет от всех погибелей.
Слава: Людие Божий, благочестнии и вся
племена земьстии, егда видите
смертоное* тело на земли повержено и вонею объято — помолитеся ко
Ангелу
смертоносному о мне, да ведет душу мою в тихое пристанище.
И ныне: Пресвятая Дево Богородице,
Владычице, Ты веси немощь земных
человек. Вскоре разоряетца естество плоти нашей. Ты, Госпоже, буди нам
Заступница.
Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизае-мое зря
напастей бурею, к тихому
Смертоносное или мое (вар.).
пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от
тли живот мой, Мио-гомилостиве.
Припев: Снятый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
От Бога посланнаго страшнаго Воина, царем, и
князем, и архиереем, и всем
людем великое изменение От су-етнаго века сего, в напастех пребывающих
и в
скорбех тружающих сущи верных.
Припев: Снятый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Снятый Ангеле, от всех нас на земли живущих дань
свою приимеши от Бога
повеленную ти, егда приидеши и неси в сокровище света.
Слава: Снятый Ангеле, грозный
Посланнике, и мене избави от суетнаго
жилища сего.
И ныне: О Царице Владычице, сирым
Питателница и обидимым Заступнице
и бедным Помощница, бол-ным Надеяние и всем грешным оцы-щение, и мне
грешному имрек буди ми Помощница и помилуй мя.
Кондак, глас 5-й
Небеснаго Царя воевода и предстатель Престолу
Божию и творитель во-
ли Господни и совершитель заповедей Его, не
лишиши ся славы веле-лепныя и
прославишися, скоро пле-няеши и не замедлиши николи же. Всюду готов
стоиши, и
храбруещи, и зла не убоишися, ни стара отриеши, ни млада отступиши. Вся
имеши и
ведеши в место покойно. И мене помилуй грешнаго и окаяннаго имрек,
да
поем ти: Аллилуиа.
Песнь 7
Ирмос: Росодателъну убо пещь со-дела Ангел
преподобным отроком, халдеи
же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен ecu, Боже отец наших.
Припев: Снятый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Великий, мудрый хитрец, никто не может твоея
хитрости разумети, дабы
скрылся от твоея нещадности. Снятый Ангеле, умилися о мне грешнем и
окаяннем.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Мудрый Ангеле и светлый, просвети ми мрачную мою
душу своим светлым
пришествием, да во свете теку во след тебе.
Слава: Снятый Ангеле, радуюся душою и
трепещу рукою и показуя людей
час разлучения души моей грешней от убогаго ми телеси. Снятый Аньгеле,
помолися
о мне грешней.
И ныне: Пресвятая Богородице,
Владычице, помилуй грешнаго в час
разлучения. Снятый Ангеле, страшный Посланниче, изми душу мою от
сети ловящих.
Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу
источил ecu и праведного
жертву водою попалил ecu: вся
бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим
во вся веки.
Припев: Снятый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Царю Небесному, слава Нетленному и непроходимая
сотворшему чины ангелския,
такова страшна и грозна смертоносна Ангела. Хвалите, пойте и
превозносите его
во веки.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Царя Небеснаго слуга и предстатель Престолу
Божию, святый Ангеле, смерть
принося нам измени нас
добротою здания твоего и приведи нас к свету
Светлейшему Судии. Хвалите,
пойте и превозносите его во веки.
Слава, и ныне: Царю Небесному, Богу
нашему угождаеши, славы не
отпа-даеши, и заповеди Его не преступавши, и волю Его твориши, и в
любви
пребываеши. Ангела тя свята хвалим, поем и превозносим его во веки.
Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети,
на Негоже не смеют чини
Ан-гельстии взирати;
Тобою
Всечис-
тая, явися человеком Слово Воплощенно,
Егоже величающе, с небесными
вой Тя ублажаем.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Осквернивше душу злыми похотми и теплыми слезами
не омывше и милостынею не
очистивше, страшнаго Посланника не поминающе, мы же тя, Ангеле, по
достоянию
величаем.
Припев: Святый Ангеле, грозный воевода,
моли Бога о нас.
Бога нам поведаеши, святый Ангеле, и душу мою
окаянную ис тела изи-маеши,
и плоть разтлиши и гробу пре-
даеши, молим ти ся, свитый Ангеле, изми душу мою
от сети ловящих, тя
величаем.
Слава: От Бога посланному, всех ангел
престрашен еси, снятый Ангеле,
не устраши мою душу убогую, напол-нену злосмрадия, и очисти, и престави
ю
Престолу Божию непорочну. Тя величаем.
И ныне: О Богоматерь Пречистая, вся
спасаеши и милуеши, такожде помилуй
мене грешнаго и злосмраднаго в час разлучения и в муку посланному.
Тогда же ми
помози, и огня изхити мя и от муки избави мя. Тя величаем.
Достойно есть яко воистину блажи-ти Тя
Богородицу, Присноблаженную и
Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую
без
сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу
Тя
величаем.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый
Безсмертный, помилуй нас.
(Трижды.)
Слава, и ныне.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти
грехи наша; Влады-ко, прости
беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и
ныне.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя
Твое, да приидет Царствие
Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный
даждь
нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником
нашим; и не
введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Тропарь, глас 5-й
Небесных сил избраннаго воеводу, от Бога
посланнаго мудраго оружника и
грознаго полченина и победителя вражиимь силам, святаго ангела, по-юще,
хвалим.
Смертию нас назирает, и от суеты Mipa
избавляет, и на
суд праведни ко Христу представляет, и от вечных мук избавляет [ны да
поем ему:
Алл илу на].
Слава, и ныне.
Упование наше, Богородице, крепкая Помошнице
скорбящим, и от смерти
изимаеши и от муки избавлявши, комуждо по достоянию благодати даеши
[Тя
величаемь].
Та же, и отпуст.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения
Серафим, без нетления Бога
Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Слава, и ныне.
Господи, помилуй. (Трижды.)
Господи, благослови.
Конец всем благим. Слава свершителю Богу. Аминь.
Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Великий Царю
безначалный и невидимый и
несозданный, седяй на Престоле со Отцемь и со Святым Духом, приемля
славу от
небесных сил, поели архаггела Своего Михаила на помощь рабу Своему (имрек),
изъяти
мя из руки враг моих.
О великий Михаиле архаггеле,
демоном
прогони-телю! Господи Иисусе Христе, излей Mvpo, яко благ и
человеколюбец, на раба Твоего имрек, и запрети всем врагом,
борющимся
со мною. Сотвори их яко овец, и сокруши их яко прах пред лицем ветру. О
великий
Михаиле архаггеле, шестокрилатых первый князь и воевода небесных сил,
херувим
и серафим, и всех аггел. О чюдный архи-стратиже страшный Михаиле
архаггеле,
хранителю неизреченных тайн, ег-да услышиши глас раба Божия имрек, призывающаго
тя на помощь, Михаиле архаггеле, услыши и ускори на помощь мою и
прожени от
мене вся противный нечистый духи, силою святого твоего духа, молитвами
святых
апостол и святых пророк, святых святитель и святых мученик и святых
пустынник,
святых безмездник и святых столпник, святых мучениц и всех святых
праведник,
угодивших от века Христу молитвами их— соблюди раба Божия в бедах и в
скорбех
и в печалех, на распутиях, на реках, и в пустынях, в ратех, в царех, и
в
князех, в вельможах, ив людех, и во всякой власти, и от всякой притчи,
и от
диявола.
Господи, Иисусе Христе, избави и великий Михаиле
архангеле, соблюди раба
Божия имрек от очию злых человек и от напрасный смерти, и от
всякого
зла, молитвами Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария
и
святого пророка и Предотечи Крестителя Господня Иоанна и святого
пророка Илии и
святого отца нашего Николы Чюдотвор-ца, и святых мученик Никиты и
Еупа-тия, и
всех святых Твоих молитвами, ныне и присно и во веки веком. Аминь.
КАНОН Ангелу Грозному, воеводе и хранителю
всех человеков, от Бога
посланного по вся души человеческие (1570 — н. 1580-х гг.) Печатается
по:
Лихачев Д. С. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения
Уродивого (Ивана
Грозного) // Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л.
«Наука». 1986. С. 372-377. Текст Канона издан по рукописи XVII в. открывающий сборник № 2 из Карельского
собрания ИРЛИ
(ИРЛИ. Карельское собр. № 2. Л. 4-10 об.). Для вариантов использованы и
некоторые другие рукописи, в том числе и сборник канонов середины XVII в., по которому печатается текст молитвы
(БРАН. 33.3.20.
Л. 227-231 об.). Тексты предначинательных молитв и ирмосы канона для
удобства
его использования даны в послениконовской редакции.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Святыя и
Живоначальныя Троицы, и ныне,
и присно, и во веки веков, аминь, и по благословению отца нашего
Антония,
Митрополита всея России, се аз, многогрешный и худый раб Божий Иоанн,
пишу сие
исповедание своим целым разумом. Но понеже разума нищетою содержимь
есмь, и от
убогаго дому ума моего не могох представити трапезы, пищи ангельских
словес
исполнены, понеже ум убо острюпись, тело изнеможе, бо-лезнует дух,
струпи
телесна и душевна умножишася, и не сущу врачу, исцеляющему мя, ждах,
иже со
мною поскорбит, и не бе, утешающих не обре-тох, воздаша ми злая
возблагая, и
ненависть за возлюбление мое. Душею убо осквернен есмь и телом окалях.
Яко же
убо от Иерусалима божественных заповедей и ко ерихонским стра-стем
пришед, и
житейских ради подвиг прелстихся Mipa сего
мимотеку-щею красотою; яко же к мирным гражданам привед, и багряницею
светлости
и златоблещанием предахся умом, и в разбойники впадох мысленный и
чувственный,
помыслом и делом; усы-нения благодати совлечен бых одеяния, и ранами
исполумертв оставлен, но паче нежели возмнитися видящым, но аще и жив,
но Богу
скаредными своими делы паче мертвеца смраднейший и гнуснейший, его же
иереи видев,
не внят, Левит и той возгнушав-ся, премину мне. Понеже от Адама и до
сего дни
всех преминух в беззакониях согрешивших, сего ради всеми ненавидим
есмь,
Каиново убийство прешед, Ламеху уподобихся, первому убийце, Исаву
последовах
скверным невоздержанием, Рувиму уподобихся, осквернившему отче ложе,
несытства
и иным многим яростию и гневом невоздержания. И понеже быти уму зря
Бога и
царя страстем, аз разумом растлен бых, и скотен умом и
проразуме-ванием,
понеже убо самую главу оск-верних желанием и мыслию неподобных дел,
уста
разсуждением убийства, и блуда, и всякаго злаго делания, язык
срамословия, и
сквернословия, и гнева, и ярости, и невоздержания всякаго неподобнаго
дела,
выя и перси гордости и чаяния высокоглаголиваго разума, руце осязания
неподобных, и грабления несытно, и продерзания, и убийства внутрення,
ея же помыслы
всякими скверными и неподобными ос-кверних, объядении и пиянствы,
чресла
чрезъестественная блужения, и неподобнаго воздержания и опоясания на
всяко
дело зло, нозе течением быстрейших ко всякому делу злу, и
сквернодеяниа, и
убивства, и граблением несытнаго богатства, и иных неподобных
глумлений. Но
что убо сотворю, понеже Авраам не уведе нас, Исаак не разуме нас, и
Израиль не
позна нас! Но Ты, Господи, Отец наш еси, к Тебе прибегаем, и милости
просим,
Иже не от Самарии, но от Марии Девы неизреченно воплотивыйся, от
пречистых Тя
ребр воде и крови, яко масло, возлияв, Христе, Боже, язвы струп моих
глаголюще
душевный и телесный, обяжи и к небесному сочетай мя лику; яко
милосерд,
Господи, Боже мой, мир даждь нам, разве Тебе иного не знаем, и Имя
Твое разумеем;
просвяти лице Твое на ны и помилуй ны. Твоя бо есть держава
неприкладна, и
Царство безначално и безконечно, и сила, и слава, и держава, ныне, и
присно, и
во веки веков, аминь.
И понеже, по Писанию, не должни суть хранити
имения чада родителям, но
родителие чадам, и яже убо вышнее имение, яко же реченно: «Премудрость
во
исходящих поется, на краех же забранных мест проповедается, при вратех
же
сильных дерзающи глаголет, се предлагаю вам глас мой, сыновом
человеческим,
лучше бо ту ку-повати, паче злата и сокровища многа, честнейший же суть
камения
многоценна, все честное недостойно ея есть». Глаголет Господь: «Мною
ца-рие
царствуют и сильнии пишут правду». Сего ради и аз предлагаю учения,
елико мой
есть разум, от убожества моего, чадца моя, благодать и Божий дар вам.
Се заповедаю вам, да любите друг друга, и Бог
мира да буди с вами. Аще бо
сия сохраните, и вся благая достигните; веру к Богу тверду и
непостыдну
держите, и стоите, и научитися Божественных догматов, како веровати, и
како
Богу угодная творити, и в какове оправдании пред нелицымерным Судиею
стати. То
всего больше знайте: Православную Христианскую веру держите
крепко,
за нее страждите крепко и до смерти. А сами живите в любви.
А
воинству, поелику возможно, навыкните. А как людей держа-ти, и
жаловати, и от
них беречися, и во всем их умети к себе присвоивати, и вы б тому
навыкли же. А
людей бы есте, которые вам прямо служат, жаловали и любили, их ото
всех
берегли, чтобы им изгони ни от кого не было, и оне прямее служат. А
каторые лихи,
и вы б на тех опалы клали не вскоре, по разсуждению, не яростию. А
всякому делу
навыкайте, и Божественному, и священническому, и иноческому, и
ратному, и судейскому,
московскому пребыванию, и житейскому всякому обиходу, и как который
чины
ведутся здесь и в ыных государствах, и здешнее государство с иными
государствы
что имеет, то бы есте сами знали. Также и во обиходе во всяких, как
кто живет,
и как кому пригоже быти, и в какове мере кто держится, тому б есте
всему
научены были. Ино вам люди не указывают, вы станите людям ука-зывати. А
чего
сами не познаете, и вы сами стате [так в рукописи!] своими государствы
владети
и людьми.
А что, по множеству беззаконий моих, Божию гневу
распростершуся, изгнан
есмь* от бояр, самоволства их ради, от своего достояния, и скитаю-ся**
по
странам, а може Бог когда не оставит, и вам есми грехом своим беды
многия
нанесены, Бога ради, не пренемогайте в скорбех, возвержите на Господа
печаль
свою, и Той вас препитает, по пророку глаголющу: «Отец мя и мати
остависта,
Господь же восприимет, понеже бо вся в руце Господеви, яко чаша уклони
от сия,
в сию смиряет, а сего возносит, никто же бо приемлет честь от себе, но
званый
от Бога, дает бо власть, ему же хощет, и воздвизает от земли убога и от
гноища
возносит нища, посадити его с князи людей, и престол славы наследует
ему».
А докудова вас Бог помилует, свободит от бед, и
вы ничем не разделяйтесь,
и люди бы у вас заодин служили, и земля бы заодин, и казна бы у вас
заодин
была, ино то вам прибылняе.
Примечание переписчика: Зде изгнание не
значит лишение Престола, но
ненависть на него, в последней же Духовной, учиненной в 7090 [1582]
году,
яснее о сем говорит и мстить запрещает.
Примечание переписчика: Скитание свое
имяну-ет, что изволил от
страха бунтов жить в городе Старице, а более в Александровой слободе.
А ты, Иван сын, береги сына, Федора, а своего
брата, как себя, чтоб ему ни
в каком обиходе нужды не было, а всем бы был исполнен, чтобы ему на
тебя не в
досаду, что ему не дашь удела и казны. А ты, Федор сын, Ивана сына,
своего
брата старейшаго, докудова строитель, уделу и казны не прося, а в своем
бы еси
обиходе жил, смечаясь, как бы Ивану сыну не убыточнее, а тебя б льзе
прокормити было, и оба вы есте жили заодин и во всем устроивали, как
бы прибыточнее.
А ты бы, сын Иван, моего сына Федора, а своего брата молодшаго,
держал, и
берег, и любил, и жаловал его, и добра ему хотел во всем так, как себе
хочешь,
и на его лихо ни с кем не ссылался, а везде бы еси был с Федором сыном,
а своим
братом мо-лотшим, и в худе и в добре, один человек, занеже единородный
есть у
матери своей.
И вы бы сами о себе прибежище положили, яко же
рече Христос во святом
Евангелии: «Иде же собрани аще два или три во имя Мое, ту есмь Аз
посреде их».
И аще Христос будет по-среде вас для вашея любви, и никто может вас
поколебати, вы будете друг другу стена, и забрало, и крепость. К кому
ему
прибегнуть и на кого уповать! Ты у него отец, и мать, и брат, и
Государь, и
промысленник. И ты б его берег, и любил, и жаловал, как себя. А хотя
буде в
чем пред тобою и проступку какую учинит, и ты его понаказал и
пожаловал, а до
конца б его не разорял, а ссоркам бы еси отнюдь не верил, занеже Каин
Авеля
убил, а сам не наследовал же.
А Бог благоволит вам, тебе быть на государстве, а
брату твоему Федору на
уделе, и ты б удела его под ними не подъискивал, а на него лиха ни с
кем ни
ссылался.
А где по рубежам сошлась твоя земля с его
землею, и ты б его берег и накрепко
бы еси смотрел правды, а напрасно бы еси не задирался, а людским бы
вракам не
потакал, занеже, аще кто и множество земли приобря-щет и богатства, а
трилакотна гроба не может избежати, и тогды то все останется, по
Господней
притчи, — ему же угобзися нива, иже хотяше разорите житницы и болшая
создати, к
нему же рече Господь: «Безумие, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а
яже
уготова, кому будет?»
А ты б любовь нелицемерную держал к брату своему,
а к моему сыну Федору,
яко же рече божественный апостол Павел: «Любы не завидит, любы не
гордится,
любы не злообразуется, не вменяет злое, не радуется о неправде,
радуется же о
истинне, все уповает, вся терпит, любы николи же отпадает»; яко же
рече той же
апостол: «Аще кто о ближних своих не промышляет, веры отверг-лся, и
есть
невернаго горши».
А ты, сыне Мои Федор, держи сына моего Ивана в
мое место, отца своего, и
слушай его во всем, как мене, и покорен буди ему во всем, и добра хоти
ему,
как мне, родителю своему, во всем, и во всем бы еси Ивану сыну
не-прекословен
был так, как мне, отцу своему, и во всем бы еси жил так, как из моего
слова. А
будет благоволит Бог ему на государстве быти, а тебе на уделе, и ты б
государства его под ним не подыскивал, и на ево лихо не ссылался ни с
кем, а
везде бы еси с Иваном сыном был в лихе и в добре один человек. А
докуды, и по
грехом, Иван сын государства не доступит, а ты удела своего*, и ты бы
с сыном
Иваном вместе был заодин, и с его бы еси изменники и с лиходеи
никоторыми делы
не ссылался. А будут тебе учнут прельщать славаю, и богатством, и
честию, или
учнут тебе которых городов поступать, или повольность которую учинят,
мимо
Ивана сына, или на государство учнут звати, и ты б отнюдь того не
делал и
из-Ывановой сыновниной воли не выходил; как Иван сын тебе велит, так бы
еси
был, а ни на что бы еси не прель- . щался. А где тебя Иван сын пошлет
на свою
службу или людей твоих велит тебе на свою службу послати, и ты б на
его службу
ходил и людей своих посылал, как коли сын мой Иван велит.
А где по рубежам Иванова сыновня земля сошлась с
твоею землею, и ты б берег
того наикрепко, смотрел бы еси правды, а напрасно бы еси не задирался,
и
людским бы еси вракам не потакал, занеже аще кто множество богатства
или
земли приобрящеть, а трила-
Примечание переписчика: Зде еще страх
свой о лишении Престола
изъявляет.
катнаго гроба не может избежати, и тогда то все
останется, токмо едина
дела, что сотворихом, благо ли, или зло.
И ты б сына моего Ивана, а своего брата
старейшаго, держал в мое место,
отца своего, честно и грозно, и надежду бы еси держать во всем на Бога
да на
него, и ни в чем бы еси ему не завидел, занеже единородные есте у
своей
матери.
И вы б сами себе прибежище положили, яко же рече
Христос во Святом
Евангелии: «Иде же собрани два или три во имя Мое, то есмь и Аз посреде
их». И
аще Христос будет посреде вас для вашия любьви, ино кто может вас
поколебать!
Он тебе стена, и забрало, и рать, и крепость. К кому тебе прибегнуть и
на кого
уповать! Он тебе отец, и мать, и брат старейший, и Государь, и
промысленик.
И ты б, Федор сын, сыну моему Ивану, а своему
брату старейшему, во всем
покорен был, и добра ему хотел и во всем так, как мне и себе, и во всем
воли
его буди, до крови и до смерти, ни в чем ему не прикослови. А хотя
будет на
тебя Иванов сыновей гнев или обида в чем ни будь, и ты бы сыну моему
Ивану, а
своему брату старейшему, непрекословен был, и рати никакой ни вчинял,
и собою
ничем не боронился, а ему еси бил челом, чтоб тебя пожаловал, гнев свой
сложить
изволил, и жаловал тебя во всем по моему приказу. А в чем будет твоя
вина, и
ты б ему добил челом, как ему любо, и послушает челобитья, ино добро, а
не
послушает, и ты б собою не оборонялся ж, а всем бы еси печаль на
радость
пре-ложа, положил на Бога, занеже всяким неправдам местник есть Бог.
А ты б, Иван сын, с братом своим молодшим, а с
моим сыном Федором, жил в
любви и в согласии заодин во всем, по моему приказу.
И вы б, дети мои, Иван и Федор, жили в любви и в
согласии заодин, и сей мой
наказ памятовали крепко. Аще бо благо учнете творити, вся вам благая
будет. Аще
ли злая сотворите, вся вам злая сключатся, яко же речено бысть во
Евангелии:
«Аще кто преслушает отца, смертию да умрет».
Всего же болши гоните, и утверждай-теся, и
разумейте от Православный веры
догматех, да зде благоугодно поживши, и тамо будущих благ наследницы
будете,
яже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже
уготова Бог
любящим Его. Бога любите от всего сердца, и заповедь Его от всего
сердца
творите, елико ваша сила. Яко же речено бысть во Евангелии: «Уподобися
Царствие Небесное десяти девам, яже прияша све-тилники своя, изыдоша в
сретение жениху, пять же бе от них мудрых и пять юродивых, яже приимши
светилники своя, не взяша с собою елея, [мудрыя же] прияша елей в
сосудех со
светилники своими; коснящу же жениху, воздремаша вси, и спаша, в
полунощи же
вопль бысть: се жених грядет, исходите во сретение ему. Тогда
востав-ше вся
девы тыя, украсиша светильники своя, юродивый же мудрым рент: дадите
нам от
масла вашего, яко светилницы наши угасают. Отвеща-ша же мудрыя: егда
нам и вам
не достанет, идите же паче к продающим и купите себе. Идущим же им
купити,
прииде жених, и готовыя внидоша с ним на браки и затворени быша двери.
Последи
же приидоша и протчия девы, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам.
Он же
отвещав, рече им: аминь, глаголю вам, [не вем вас, бдите убо], яко не
весте дне
и часа, в он же Сын Человеческий приидет». И паки глаголет: «Человек
некий
отходя, призва своя рабы и предаст им имение свое, овому даст пять
талант,
овому жь два, овому жь един, комуждо про-тиву силы его. Имый пять
талант дела
в них, и сотвори другия пять талант. Такожде иже два име, приобрете им
другая
два. Приемый же един, вко-па его в землю и скры сребро господина
своего. По
мнозе же времяни прииде господь раб тех, стезався с ними словесы. И
приступл
пять талант приемы, принесе другую пять талант, глаголя: господи,
пять талант
ми еси предал, и се другая пять приобретох ими. Рече же ему господь
его:
добрый рабе, благий и верный, в мале бысть верен, над многими тя
поставлю,
вниди в радость господа своего. Приступл же два таланта приемый, рече:
господи, два таланта ми еси предал, се другая два таланта приобретох
ими». И
сей тут же благодать прия. Закопавы же в землю прият наказание.
Размыслите в
сердце своем и веру имейте, яко иже глаголет, бывает, яко речет:
«Глаголю вам,
вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам.
И егда
стоите молящеся, отпу-щаете, и Отец ваш, Иже есть на небе-сех, отпустит
вам
согрешения ваша. Небо и земля прейдет, словеса же Моя не прейдут. О дни
том и о
часе никто же весть, ни ангели, иже суть на небе-сех, ни Сын, токмо
Отец.
Блюдите, бдите, молитеся, не весте бо, когда Господь дому приидет, в
вечер, или
в полунощь, или в петлоглашение, или утро, да пришед внезапу, обрящет
вы спяща.
Весте, яко царие язык господствует и велицы обладают, не тако же будет
в вас,
понеже аще хощет вящий быти, да будет всем слуга; иже аще хощет в вас
быти
старейший, да будет всем раб, яко же Сын Человеческий не прииде, да
послужат
Ему, но да по-служити и дати душу Свою избавление за многих». Я же вам
глаголю: «Иже бо аще кто постыдится Моих словес, и Сын Человеческий
постыдится
его, егда приидет во славе Своей и Отчей Иисус Христос. И кто бо есть
строитель верный и мудрый, его же поставить Господь над челядию Своею,
даяти во
време житомерие! Блажен раб той, его же пришед Господь его, обрящет
тако
творяща, воистину глаголю вам: над всем имением [Своим поставит его.
Аще же
речет] раб той и во сердци своем, коснить господин мой медлит прийти,
и начнет
бити рабы и рабыня, ясти же и пити и упи-ватися, приидет господин раба
того в
день, в онь же не чает, и в час, в он же не весть, опровергнет его и
часть его
с неверными положит. Той же раб, ве-дый волю господина своего, и не
сотворив,
биен будет много, не ведавый же сотворив, достойная мзду приимет:
всякому ему
же дано будет много, много взыщится от него, и ему же пре-даша
множайша, просят
от него».
И паки рече Иисус: «Человек некий сотвори вечерю
велию, и зва мно-ги, и
посла раб своих в год вечери ре-щи званным: грядите, яко же уже готово
суть
вся. И начаша вкупе отри-цатися вси. Первый рече: село купил и имам
нужду изыти
и видети, молю ти ся, имей мя отреченна. И другой рече: супруг волов
купил
пять, и иду иску-сити их, молю ти сь, имей мя отреченна. И другой
рече: жену
поях, и сего ради не могу прийти. И шед раб той, поведа господину вся
сия.
Тогда раз-гневася дому владыка, рече рабу своему: изыди скоро на
распутия и
стогны града, и нищия, и бедный, и сле-пыя, и хромыя введи семо. И
рече раб:
се есть, яко же повеле, и еще есть место. И рече господин рабу: изыди
на
роспутия и халуги, убеди внити, да наполнится дом мой. Глаголю бо вам,
яко ни
един мужей тех званных вкусил моея вечери, мнози бо суть звани, мало
же
избранных. И паки: «Человека два внидоста в церковь помолити-ся, един
фарисей,
а другий мытарь. Фарисей же став, сице в себе моляше-ся: Боже, хвалу
Тебе
воздаю, яко несмь, яко же прочий человецы, хищницы, неправедницы,
прелюбодее,
или яко же сей мытарь: пощуся два краты в суботу, десятину даю всего,
елика
притяжу. Мытарь же издалече стоя, не хотяше ни очию возвести на небо,
но бияше
в персии своя, глаголюще: Боже, милостив буди мне, грешнику.
Глаголю вам, яко сей изыде оправдан паче онаго,
яко всяк возносяйся смириться,
смиривыйся вознесется. Яко же воздадите убо, яже кесарева кеса-реви, и
яже
Божия Богови. Не посла бо Бог Сына Своего в Mip,
да
судит м!рови, но да спасется им Mip; веруя в
Он не
будет осужден, а не веруя уже осужден есть, яко не верова во имя
Единороднаго
Сына Божия. Се есть суд, яко свет прииде в Mip,
и
возлюби-ша человецы тму паче, неже свет, бе-ша бо дела их зла. Всяк бо
делая
зло, ненавидит света и не приходит ко свету, да не облечатся дела его,
яко
лукава суть, творяй же истину, грядет ко свету, да явятся дела его,
яко о Бозе
делани суть. Аще кто Мне служит, и Мне да последствует, иде же есмь Аз,
ту и
слуга Мой будет, и аще кто Мне служит, почтет его Отец Мой. И аще
любите Мя,
заповеди Моя соблюдете, и Аз умолю Отца, инаго Утешителя вам даст, да
будет с
вами в веки Дух истинный. Аще кто любит Мя, и слово Мое соблюдет, и
Отец Мой
возлюбит его, к нему приидеве и обитель у него сотвориве». Сице убо
заповеда
Господь нашь Иисус Христос совершати заповеди Своя, совершавшим же и
волю Его
сотворившим сице любов-не о них молить и благодать подаеть. «Отче,
прииде час,
прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя, яко же дал еси Ему
власть
всякой плоти, да всяко, яже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се же
есть живот
вечный, да знают Тебе, Единаго Бога, и Его же посла Иисус Христа; Аз
про-славих
Тя на земли, и дела соверших, еже дал еси Мне, сотворю; и ныне прослави
Мя,
Отче, у Тебе Самаго славу, яже имех у Тебе, прежде Mip
не бысть; и явих имя Твое человеком, их же дал еси мне от Mipa,
Твои беша, и Мне их дал еси, и слово Твое сохрани-ша; ныне разумеша яко
вся,
елика дал Мне, от Тебе суть; яко глаголы, их дал еси Мне, дах им, и тии
прияша
и разумеша, яко от Тебе изыдох, и веро-ваша, яко Ты Мя посла, Аз о сих
молю,
ни о всем Mipe молю, но о тех, иже дал еси
Мне, яко
Твоя суть; и Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя, и прославихся в них; Аз дах
им слово
Твое, и Mip воз-ненавиде их, яко не суть от Mipa, яко же и Аз от Mipa
несмь; не
молю, да возмеши их от Mipa, но да соблюдеши
их от
неприязни; от iwipa не суть, яко же и Аз
несмь от Mipa; спаси их во ис-тинну Твою,
слово Твое истинно есть; яко
же Мене посла в ivrip, и Аз послах их в Mip, и за них Аз свящу Себе, да и ти будут
священники во
истину; не о сих молю токмо, но и о верующих слове их ради в Мя, да вси
едино
суть, яко и Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и ти в Нас едино будет,
да и Mip веру имет, яко Ты Мя посла; и Аз
славу, ю же дал еси
Мне, дах им, да будут едино, яко же и Мы едино естьмы; Аз в них, и Ты
во Мне,
да будут совершении во едино, и да разумеет Mip,
яко
Ты Мя посла и возлюбил еси их, яко же Мене возлюбил еси. Отче, их же
дал еси,
хощу, дондеже естмь Аз, и тии будуть со Мною, [да видят славу Мою], ю
же дал
еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения Mipa.
Отче
Праведный, Mip Тебе не позна, Аз же Тя
познах, и тии
познаша, яко Ты Мя посла; и сказах им имя Твое, и скажу, да любы, ею же
Мя еси
возлюбил, в них будет, и Аз в них». Видите, каково сие Божие дарование,
что убо
сего любезнейший, еже в Бозе быти, и яко Богу быти, и с Богом
пребывати, и
Божий любви в целовецех вселятися, и безко-нечных благ наслаждатися и
наслед-ствовати! Что убо сего злешии, еже от Бога отлучитися, и вечных
благ наслаждения
лишитися, и безконечных мук восприяти! И вы бы, дети моя, Иван и Федор,
Божиих
заповедей и евангельских усердно послушали, и моего наказания и
повеления так
же бы есте со усердием послушали, и усердно от всея силы и крепости,
елико
возможно, прелестей Mipa сего злых отбегали,
и
безконечных заповедей же Господних, и благих и вечных благ наслаждения
наследствовати воз-желете от всея души, и крепости, и разума, и
берегучись от
всякаго поползновения, и преткновения, и ветреннаго соблазна вражия.
И были есте, дети мои, Иван и Федор, в любви по
сему моему наказу, заодин,
нераздельно, раздельны бы есте были вотчинами и казнами, а сердцем бы
есте и
любовию были нераз-делны, а никто никому ни в чем не завидел; а будет
кто чем
скуден, ино по любви друг друга слушал, а силою б никто ни у кого не
имал, а во
всяком бы еси деле были, в лихе и в добре, везде заодин, а друг бы за
друга не
отрекся во всяком деле не токмо что труждатися или страдати, но и
кровь
пролити и умрети.
И были бы есте, Иван и Федор, по моему наказу оба
заедин, и во всем бы себя
берегли, и жили по Бозе во всяких делах. И хотя, по грехом, што и на
ярость
приидет в междоусобных бранях, и вы бы творили по апостолу Господню:
правду и
равнение давайте рабом своим, послабляюще прощения, ведяще, яко и вам
Господь
есть на не-бесех. Так бы и вы делали во всяких опалах и казнех, как где
возможно, по разсуждению, на милость претворяли и оставливали часть
душам
своим, яко долготерпения ради от Господа милость приимите, яко же инде
речено
есть: «Подобает убо Царю три сия вещи имети, яко Богу не гневатися, и
яко
смертну не возноситися, и долго-терпеливу быти к согрешающим». Си-це
аще о Бозе
благо поживете, и приложатся вам лета живота. Нас же, родителей своих
и
прародителей, не токмо что в государствующем граде Москве или инде
где будет,
но аще и в гонении и во изгнании будете, во Божественных литургиях, и
в
панихидах, и в литиях, и в милостынях к нищим и препитаниях, елико
возможно, не
забывайте, понеже наших прародителей душ воспоминанием велику ползу
нам и себе
приобрящете зде и в будущем веце, и благостоянием Святым Божи-им
Церквам, и на
враги победа, и одоление, и государству строение, и своему животу
покой и
вечных благ наслаждение молитвою их происходит, понеже от отец
благодать Божия
и благословение к вам пришедшее, наследником и чадом. И Бог мира в
Троице
славимый, буди с вами, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя
Владычицы нашея
Богородицы, Заступницы христианския, и милость честнаго Ея образа
иконы
Владимер-ския, Державы Руския заступление, во всяко время, на всяком
месте,
буди на вас, и всех святых всея Вселенный молитва и благословение, и
руских
чюдотворцов, Петра, Алексея, Ионы, Ивания, Никиты, и Леонтия, Сергия, и
Варлаама,
и Кирила, и Похнутия, и Никиты, и всех святых Руских молитвами, и
благословения всего нашего Роду, от Великаго Князя Владимеpa,
просветившаго Рускую землю святым крещением, нареченнаго во святом
крещении
Василия, и до отца нашего, Великаго Князя Василия Ивановича всея
России, во
иноцех Вар-лаама, и матери нашея, Великия Княгини Елены, и жены моей
Настасий,
а вашей матери, молитва и благословение буди на вас, ныне, и присно, и
во веки
веков. А что, по грехом, жон моих, Марьи да Марфы*, не стало, и вы б
жон моих,
Марью да Марфу, а свои благодатный матери, поминали во всем по тому,
как аз
уставил, и поминали бы есте их со всеми своими родители незабвенно. А
будет
Бог помилует, и государство свое доступите, и на нем утвердитеся, и аз
благословляю вас. Ты, сын мой Федор, держи сына моего Ивана в мое
место, отца
своего, и слушай его во всем. А ты, сын мой Иван, держи сына моего
Федора, а
своего брата молотшаго, без обиды, и буди ему во всем в мое место.
Примечание переписчика: Зде упоминает он
трех жон умерших, а именно:
Анастасия Романовых, Мария Черкаских, Марфа Сабакиных, да живая Анна,
по ней
была Марфа Нагих, итого 5. А Курпский в «Истории» показует: прежде сея
Анны
бысть 5 жен.
Благословляю сына моего Ивана крест, Животворящее
Древо, большой Цареградской.
Да сына же своего Ивана благословляю крест Петра чудотворца, которым
Чудотворец
благословил прародителя нашего, Великаго Князя Ивана Даниловича, и
весь Род
наш. Да сына же своего Ивана благословляю Царством Руским, Шапкою
Мономаховскою, и всем чином Царским, что прислал прародителю нашему,
Царю и
Великому Князю Владимеру Мономаху, Царь Константин Мономах из
Царяграда. Да
сына же своего Ивана благословляю всеми Шапками Царскими и чином
Царским, что
аз промыслил, и посохи, и скатерть95*, а по немецки центурь.
Да сына же своего Ивана благословляю своим
Царством Руским, чем мя
благословил отец мои, Князь Великий Василей, и что мне Бог дал. [...]96
А что есьми учинил опришнину, и то на воле детей
моих, Ивана и Федора, как
им прибыльнее, и чинят; а образец им учинен готов97.
Примечание переписчика: Скатерть что
значит неизвестно, а видно, что
между регалиями полагалась.
А ныне приказываю свою душу, сына своего Федора
отцу своему, богомольцу,
Антонию, Митрополиту всея России, да тебе, сыну своему Ивану.
А ты, сын мой Федор, сына моего Ивана, а своего
брата старейшаго, слушай во
всем и держи его в мое место, отца своего, и государства его под ним
не
подыскивай. А учнешь ты, сын мой Федор, под сыном под Иваном
государств его
подыскивать, или учнешь с кем-нибудь ссылатися на его лихо, тайно или
явно,
или учнешь на него кого подъимати, или учнешь с кем на него
одиначитися, ино по
еван-гелскому словеси, Федор сын, аще кто не чтит отца или матерь,
смертью да
умрет.
А кто сию мою душевную грамоту порушит, тому
судит Бог, и не буди на нем
мое благословение.
А у сей моей душевной грамоты сидел...
[Июнь-август 1572 г.]
ДУХОВНАЯ Царя и Великаго Князя Иоанна
Васильевича, Самодержца
Всероссийскаго (1572) Печатается по: Духовные и
договорные грамоты Великих и
удельных князей XIV-XVI
вв. Подг. к печати Л. В. Черепнин. М.-Л. 1950. С. 426-433, 444. По
списку н. XIX в. (водяной знак 1805
г.). Российский Гос. архив древних
актов. Портфели Малиновского. № З-б. Дело № 79.
Обоснование датировки см. в ст.: Веселовский
С. Б. Духовное завещание
Ивана Грозного // Известия Академии Наук СССР. Серия истор. и философ.
М.
1947. № 6. С. 508.
Поправки явно испорченных мест даны в
квадратных скобках.
Царевич Иоанн Иоаннович, сын Царя Ивана IV, подобно
отцу обладал склонностью к книжным занятиям и занимает свое место в
ряду
литературных деятелей XVI века: ему
принадлежит
переделка жития Антония Сийско-го, раньше составленного монахом Ионою.
Преподобный Антоний, в Mipe
Андрей, родился в 1478
г. от благочестивых родителей, живущих в веси Киехта в Двинской области
и
«земледелие творящих». Семи лет он был отдан «учителю благоискусну и
хитру» в
«училище книжное», где и учился с большим успехом. Сверх того родители
обучали
его «иконному писанию». Когда Андрею было 25 лет, он лишился
родителей. После
этого он отправился в Новгород и в течение пяти лет работал у некоего
боярина.
Здесь он женился, но уже через год потерял жену. С этого времени
Андрей
начинает размышлять все чаще и чаще о тленности всего земного и
стремиться к
иноческому житию, и действительно, вскоре после смерти своего господина
он
покинул Mip и в Спасо-Преображенском
монастыре в
Пахомиевой пустыни (на берегу реки Кеми) постригся под именем Антония,
а через
год по желанию братии был рукоположен во священники. Но монастырская
жизнь не
удовлетворяла юного Антония, и он с благословения Пахомия удалился,
сопровождаемый иноками Александром и Иоакимом, в пустынные места, на
север, по
реке Онеге. Они дошли до реки Емцы и, поселившись здесь, основали
монастырь,
куда пришли еще четыре инока. И вот начинается пустынническая жизнь
Антония,
полная бедствий и лишений. Вскоре на него восстали жители окрестных сел
и
заставили Преподобного искать нового убежища, которое он и нашел
дальше на
север, на реке Сии. И тут не прекращаются разные бедствия: то Антоний
с
братией страдают от недостатка пищи, то им угрожают нападением
разбойники, то
пожар истребляет только что построенную церковь. Но ничто не в
состоянии
ослабить ревность Преподобного, и его трудами новосозданная обитель
крепнет и
расширяется. Когда число братии умножилось, преподобный Антоний был
избран
игуменом, но это избрание не помешало ему вести по-прежнему строго
воздержанный
и труженический образ жизни, посвящать свои силы на служение прочей
братии.
Между тем слух о Преподобном распространился повсюду, и многие
страждущие приходили
в обитель, чтоб найти себе облегчение от недугов с помощью
чудодейственной
молитвы Антония. Известность эта тяготила Антония: он боялся, чтобы,
будучи
славим «от земных», он не «погрешил небесная». Поэтому, поставив на
свое место
игуменом Феогноста, сам Антоний в сопровождении одного инока тайно
ушел на
озеро Дудницу и поселился на острове, весьма удобном для
пустынножительства. Но
место это было все же близко к монастырю (на расстоянии трех поприщ),
и многие
приходили к Преподобному и нарушали его безмолвие. Тогда он отправился
дальше
на озеро Падун (на расстоянии пяти поприщ от озера Дудни-цы). Два года
прожил
здесь Антоний в уединении. Когда же Феогност оставил игуменство, то
Антоний,
уступая настоятельным просьбам братии быть их пастырем и наставником,
опять
вернулся в обитель и оставался в ней до кончины (7-го декабря 1557 г.).
Вскоре же после смерти Преподобного начинаются
попытки составить его
житие. В редакции Ионы в числе посмертных чудес находим чудо «о
явлении
Святаго от священноинок некоему» (В редакции Царевича этого чуда нет).
Здесь
рассказывается, как некий инок, задумавший написать житие Антония, был
укоряем
братиею, которая говорила: «Прежде сего никто же дерзну писати, а сей
убо
пишет и жития святых составляет». Тогда инок начал думать о прекращении
своего
труда, но был укреплен в своем намерении явившимся во сне Антонием.
Житие это
осталось неизвестным. (В редакции Царевича упоминается инок Филофей,
который в
1579 г. явился вместе с игуменом Питиримом в Москву, и о котором
Царевич
говорит следующее: «Его же житие первый списатель свидетельствуя в
чудесех
блаженнаго Старца».).
Далее в качестве биографа преподобного Антотия
выступает инок Сийской
обители Иона. Сведения о происхождениии этого труда, представляющего
первую
редакцию жизнеописания Антония, мы находим в записи к житию (лист 145
об.). Уже
много лет прошло со дня смерти Преподобного, говорит Иона, и никто еще
не
написал жития его. Между тем все меньше оставалось его учеников,
«достоверно
помнящих добродетели» своего учителя, все незначительнее делалось
число
«памятухов». И вот игумен Питирим с братиею Сийской обители обратился
к Ионе,
который, уступая их желанию, из многого того, что слышал о Преподобном
от
достоверных свидетелей, немногое сообщает, дабы не были позабыты труды
его.
Питирим с братиею и были теми «памятухами», которые сообщали Ионе
разные
нужные сведения: «Еже бо они о блаженнем поведоваху ми; овии род его и
воспитание и от юныа версты пребывание; овии же святаго сего отца о
прихождении его в Пахомиеву пустыню, и о начальном и безпрекослов-ном
его
послушании, и премногом смирении Святаго; инии же поведаша ми, како
прииде на
место святое сие, и о общежительном пребывании его, и о многотрудном
его, и
нераскаянном его, и вышеестественном терпении, како пребываше Блаженный
во
отходных пустынях, еже есть во скитех, вышечеловекоестественным житием,
сиречь
ангельским, питаяся тамо былиами саморастущими, а иного ничесо же
вкушая, или
из обители приемля; а инии сказаша ми о его честнем и о его святем
преставлении
подробну и истинно, еже тамо бывший и видевший неблазненно. Аз же сиа
слышах и
во едино собрах, писанию предах» (листы 147 об. и 148). Действительно,
в
тексте жития Иона не раз делает указание, что сообщенный факт слышал он
от
очевидца или от лица причастного («Поведа ми бывшее на нем сие чудо»
(л. 113);
«инок же сей поведа и мне убогому, сам своими усты, бывшая к нему вся
сия от
святаго при-сещениа, аз же писанию предах» (л. 182 об).).
Из этой же записи к житию узнаем, что оно было
составлено Ионою на 21-й
год по преставлении Святого, в 1578 году, в царствование Царя Ивана
Васильевича, в святительство Антония, Митрополита всея Руси, по
благословению
Варлаама, епископа Вологодского и Велико-пермского.
Кроме жития, Иона по приказанию архиепископа
Новгородского Александра и по
побуждению настоятеля обители Питирима и всей братии написал еще
похвальное
слово Антонию.
Иона с большим тщанием выполнил свою задачу
(Сверх жития Антония Сийского
Иона написал еще жития Сергия Ну-ромского и Варлаама Важского). Мы
видели уже,
как старательно он собирал от очевидцев сведения об обстоятельствах
жизни
Преподобного. Его простой безхитростный рассказ дает нам немало
интересных исторических
данных. Жизнь Антония представлена обстоятельно от дней его детства до
самой
кончины. Там, где передаются речи Преподобного, рассказ дышит
неподдельным
чувством, порою полон лирического одушевления. Правда, Иона не везде
самостоятелен: г. Яхонтов (автор исследования: Жития святых
северно-русских
подвижников Поморского края, как исторический источник. Казань. 1882)
не раз
указывает при разборе труда Ионы параллельные места в других более
ранних
литературных произведениях; но один ли только Иона из наших агиографов
повинен
в этом?
В нашу задачу не входит подробное рассмотрение
труда Ионы. Скажем лишь
несколько слов о предисловии. Эта часть жития подверглась наибольшей
переделке
в редакции Царевича, так что из рассмотрения предисловий в обеих
редакциях
можем мы лучше всего увидеть разницу литературных приемов обоих
авторов.
Начинает Иона с указания важности агиографических занятий: «О неже
великих
святых мужей добродетели писати, преподобно есть и благо. Елици
благопотребни
Богови явишася; елици Mipa и сущих в нем
отвергшеся, и
суетную прелесть и вся соблазны Mipa сего
от-разивше и
ни во что же вменивше и яко уметы вся поправше по апостолу Царства ради
Небеснаго, и на невидимый враги крепко и мужественно подвизашеся и
безвести
сотворивше. Елици духом живше и духови приложишася и святое житие
стяжавше; в
них же Святый Дух вселися и действова в них; о них же убо глаголано
есть; их же
житию Ангели удивишася; им же не бе достоин весь Mip;
их же нога ста на правоте; о сих же глас есть: в пустынях скитающеся и
се мы
оставихом вся и во след тебе идохом и паки: в вертепах и пропастех
земных
крыющеся, наготою, гладом, и мразом и варом дневным и зноем измождавше
плоти
своя вечных ради благ» (листы 2 об. и 3) и т. д. Далее предисловие идет
по
готовой формуле. Автор говорит братии, понуждающей его написать житие
Преподобного, что «превыше нашея силы дело сие обретается, и несть меры
нашея
таковому делу касатися, зане разума нищетою содержимь есмь и от убогаго
дома
ума моего ничесо же имею пищи подобны вашего отечества вам предложити
трапезу
ангельскиа сладости пищей полну сущу. Но праведно убо есть мне убогому
далече
негде отбегнути такового дела и в темне месте сокрытися, и совестию
своею
осудитися, и персты своя на устне свои положит, свои недостатки
укорити, и
себе окляти, и сице разсудив себе, таковых не касатися» (лист 5). Но
все-таки
Иона повинуется желанию братии, «понеже преслушаниа смерти бояся, иже
отеческаго заповеданиа преслушавшим обыче бывати, и ле-ниваго раба
запрещениа,
иже прият от господина талант в земли сокрыв». Иона только просит
братию
монастыря помолиться, чтобы Бог даровал ему «разум благосмышления».
Далее Иона
указывает источник своего труда, именно свидетельства очевидцев жизни
Антония.
Здесь мы имеем нечто близкое тому, что помещено в записи к житию. Затем
идет
рассуждение на тему, что жития святых пишутся не для славы святых, «не
требуют
бо святии тленныя славы, но небес-ныя ищут», а для пользы читателей.
Оканчивает
Иона предисловие повторением того, что он недостоин составлять житие
Преподобного, что он берется за это, лишь призвавши на помощь
преподобного
Антония и полагаясь на молитвы братии.
При всем своем старании Иона не угодил знатокам
книжного искусства. В XVI веке составителю
жития, чтобы удовлетворить читателя,
уже недостаточно было только изложить факты жизни святого. В это время
на
первом плане стояли церковно-ораторские элементы жития. Ценным
прибавлением
считается красноречивое предисловие. Если мы проследим, как наши
агиографы XV-XVII
веков относились к так
называемым первичным редакциям, то нам будет ясно, какие требования
начинают
предъявляться составителям житий. Инок Досифей в конце XV
или начале XVI века, писавший житие Зосимы
и Савватия,
говорит следующее о житии Савватия, виденном им у инока Германа: «Сия
вся
пове-ле Герман клириком писати; яко же Герман сказоваше им простою
речию, тако
они писали, не украшающе речи, но точию памяти ради писана жития
блаженных отец
Зосимы и Савватия». Но оказалось, что и Досифей не в состоянии был дать
удовлетворительное по понятиям того времени произведение. Он сам
говорит, что
из братии «овии любяще писанная мною, инии глумяще с написанных и в
смех
полагаху». В самых полных списках жизнеописания Зосимы и Савватия
находим
предисловие третьего списателя (оговорка эта приписывается [преп.]
Максиму
Греку). Здесь между прочим говорится, что «Досифей написа потонку и
неухищренно
и яко же бы возможно тамо живущим человеком глаголати и прочитати,
понеже убо
тамо пребывающие человецы близь моря и округ острова того мало сведущие
российскаго языка близь живущие Ижера, Чудь, Лопь, вда-лее же Каяне и
Мурмане и
инии мнози языцы. Мнози бо от тех прихождаху во обитель преподобных
Зосимы и
Савва-тиа и постризающе власы глав своих бываху мниси. Того убо ради
Досифей
неухищренно ниже добрословесием писа-ше». В конце XVI
или в начале XVII века была составлена
первичная
редакция жизнеописания преподобных Иоанна и Логгина Яренских. Пресвитер
Сергий,
написавший в XVII веке «Сказание о чудесех»
Преподобных, говорит: «Сих святых повести о чудесех обретох на хартиях
написана невеждами простою беседою не презрех же сие не украшено
оставити»
(Некрасов И. С. Зарождение национальной литературы в северной
Руси. Ч. I. С. 35, 44, 45, 57.) Сами
составители житий (и житий
витиеватых) ожидали встретить строгих читателей и заранее просили о
снисхождении,
говоря «понеже извитая словесем не вем, ни решения притчам навыкох, ни
у
философов учихся, грамотикия же и риторикия никогда же прочитах» (Ключевский
В. О. Древнерусские жития святых, как исторический источник. М.
1871. С.
428.)
Мы приводили примеры критического отношения
к первичным житиям.
Конечно, труд Ионы не может быть причислен по своему литературному
стилю к
числу первичных житий, но и он все-таки, как уже мы сказали, не
удовлетворял
требованиям знатоков и, быть может, потому, что они не находили здесь
«извитая
словесем».
В 1579 году прибыл в Москву игумен Сийского
монастыря Питирим в
сопровождении уже упомянутого первого списателя жития инока Филофея.
Явились
они с целью просить о признании Антония святым. Празднование было
установлено.
Тогда Митрополит Антоний, Питирим, Филофей и архиепископ Новгородский
Александр
стали уговаривать Царевича Ивана Ивановича сложить канон в честь
Преподобного.
Очевидно, что Царевич был в это время известен, как мастер
литературного
дела. Царевич согласился, но не ограничился только составлением
канона, а,
находя, что труд Ионы «в лехкости» написан, «в другоред преписал житие»
Антония. Вот, что сообщает сам Царевич в особой записи о своей работе:
«И образ его изыскав от тех самовидцов и неложных
свидетелей: и еже слышах
у отца моего о подобии лица его и возраста и от велмож, знаем бяше был
Преподобный всеми, яко часто прихожаше во град богоспасающий и
царствующий град
Москву; и от тех от всех испытно испытав, и напечатаешь повелех
подобие
воображение, а сам канон изложи от житиа его, елико вразуми мя Бог, и в
разум
мой прииде. Потом начах писати и житие Преподобнаго, имех убо от тех
преподобных принесено ко мне списание о житии его и зело убо суще в
лехкости
написано. Аз же понуждаемь бысть от предиреченнаго Александра, еже
написати похвалу
свяггому, в житии елико вразумех, толико и написах, еще же и поведа ми
последи
списания сего, яже содеюшася ново, у гроба препо-дабнаго отца Антония»
(листы
389 об.-390).
Труд Царевича распадается на две части. Одна
часть вполне самостоятельна.
Сюда принадлежат заново составленное предисловие; далее, статья,
помещенная в
редакции Царевича после похвального слова под заглавием: «Восписание и
сказание предписанное. О похвале свята-го»; наконец, служба
преподобному
Антонию. Вторую часть составляет переделка жития, чудес и похвального
слова,
написанных Ионою.
Остановимся сначала на этой второй, редакторской
стороне писательства
Царевича. В общем, можно сказать, Царевич не подвергал труд Ионы
значительным
переделкам. Да что он мог и сделать, не нарушив историческую верность,
когда
на каждом шагу встречал у Ионы или рассказ очевидца, или описание
местности,
или воспроизведение речей и наставлений Преподобного? Местами (и таких
мест
достаточно) текст обеих редакций почти совпадает, и разница
заключается лишь в
небольшом изменении отдельных слов. При значительном сходстве обеих
редакций во
многих местах, мы однако, после внимательного сличения их, не можем
согласиться с мнением проф. Ключевского, что Царевич «написал новое
предисловие
и сократил два первые рассказа в труде Ионы, а далее дословно повторил
последнего» (Ключевский В. О. Древнерусские жития святых, как
исторический источник. С. 31). Редакторство Царевича выразилось шире,
чем
говорит проф. Ключевский. Прежде всего, Царевич внес весьма
значительное
количество цитат из Священного Писания в дополнение к тем, которые есть
у Ионы
(из разных библейских книг, из Лествицы) (Один раз Царевич ошибся в
указании
источника цитаты. Слова: чти отца твоего и мать твою и т. д. он
называет
евангельскими, хотя у Ионы они верно названы пророческими.). Несколько
раз
Царевич делает церковно-исто-рические экскурсы, совершенно
отсутствующие у
Ионы. Приведем примеры:
Андрей, немного не дойдя до Пахомиевой пустыни,
уснул. И вот явился ему во
сне старец в белых ризах и с крестом в руке, сказал Андрею: «Возьми
крест
свой, гряди в след мене», — и затем благословил Андрея крестом,
прибавив: «Сим
побежай лукавые духы». По поводу этого явления Царевич указывает
аналогичные
случаи в церковной истории: 1) как Константину явился крест «на
небесех
звездами составлен паче солнечных луч крестообразно»; 2) как Моисей
палицею
рассек Чермное море и победил Амалика тем, что крестообразно распростер
руки;
3) как Арсений, живший во времена Царей «Аркадиа и Ану-риа», когда
пожелал отойдти
в иночество, дважды слышал голос, который повелевал ему без колебаний
покинуть Mip; 4) как иноку Досифею
явилась в образе жены
Богородица и велела молиться и поститься, чтоб избежать мук; 5) как
Мария
Египетская слышала голос Божи-ей Матери и [6)]как Митрополит Алексий,
еще
будучи м1рянином, слышал голос незримого существа, предсказавший ему
будущее
иночество (листы 130 и ел.).
После рассказа о том, как житель села Бросачева,
по имени Самуил, увидел
неожиданно в пустынной местности Антония, окруженного иноками, у
Царевича
находим следующую вставку: «Пишет убо и в житии преподобных отец, иже в
ските
живущих, иже их молитвы яко столпие огнено от земля до небеси стояща.
Пишет убо
и в житии пребодобнаго и
богоноснаго отца
нашего Александра Свирскаго, новаго чудотворца, егда наиде
его
Андрей Зава-лишин, творящу ему ловы и видит елень, псом же гонящим
еленя того,
и той елень невидим бысть ни псом, ни ловцу их, но наиде стезю яко
единому
человеку шествующа и об-рете Божия человека блаженнаго Александра. Тако
и сий
обрет блаженнаго Антония» (л. 161).
Иона, рассказывая о переселении Антония на реку
Сию, сообщает со слов
жителей окрестных сел, что задолго до пришествия святого они слышали
звон и церковное пение и видели иноков, прорубающих лес. Царевич в
своей редакции
напоминает, что нечто подобное находится и в житии Зосимы и Савватия,
Соловецких чудотворцев: «Егда при-шедшу блаженному Савватию на остров
Соловецкий и слышит звон в день недельный велий, во вся дни по обычаю
и
звонящи во вся дни и в нощи, яко же обычай есть в монасты-рех, и во
многих убо
житий сих знамение обрящем, яже Богу восхотевшу Своя угодникы
прославити» (л.
167).
В главе «О пришествии разбойник» рассказывается,
что дьявол внушил
Василию, наместнику Новгородского архиепископа, мысль о богатстве
Антония, и
что Василий отправил на монастырь разбойников для разграбления его.
Царевич
указывает в Патерике Печерском (Житие Василия и Феодора) и в житии
Авраамия Ростовского, подобные же случаи, что дьявол ложно сообщает
князьям тех
мест о мнимом богатстве праведников, и что одному из праведников,
Авраамию,
пришлось из-за этого много потерпеть (л. 179 и ел.) (Собственно говоря,
пострадал и Феодор, упоминаемый в Патерике, но этот эпизод из Патерика
у
Царевича приведен очень неполно и неточно).
Наконец, по поводу приказания Антония по смерти
тело его или бросить в
дебри на съедение зверям, или повесить на дереве, или же повергнуть в
озеро,
Царевич приводит еще примеры подобных завещаний из Лествицы и из жития
Александра Свирского (л. 268 об. и ел.).
Делает вставки Царевич и для придания рассказу
большей картинности и
поэтичности. Так, например, после описания жизни Антония в пустыне,
разнообразных лишений и борьбы с кознями дьявола, у Царевича находим
еще следующие
слова: «Яко же бо морскыя волны о камень разбивашеся, тако и вражие
коварство
все от Преподобнаго истребляшеся; или твердый адамант и жало
потребляет, и
камень стирает, тако и сий преподобный отец наш Антоний невидимых враг
молитвою
потребляйте и от человек неправедных приносимые приимаше с радостию»
(л. 171).
Подобное картинное распространение видим также в рассказе о брате
Геласие, не
успевшем застать преподобного Антония живым. Вот как читается это
место в
обеих редакциях:
Редация Ионы:
Зако[сне]вшу же ему и не пришедшу скоро в
монастырь некиих ра- ди великих
нужд, и не прилучися ему быти на преставление Преподобнаго (лист
126).
Редакция Царевича:
Закосневшу же ему и не пришедшу скоро в монастырь
некых ради великих нужд
монастырских, коснящщу же ему и время не мало там, но внегда же
изорудовати
потребы монастырьскыя, восхоте в монастырь возвратитися и не возможе
мор-скаго
ради треволнениа и ветре-наго ради противнаго надлежа-ния, понеже
воздуху уже
премен-шуся, во глубокую сень прелож-шуся, и морю возгремевшуся, волны
яко горы
ношашеся, и ветренему дыханию противну велику возбраняюшу, и лды же уже
на море
плаваше великыя, и не дадущу ему возвратитися во обитель пакы
блаженнаго и
си-цеваго ради морьскаго залогу нужнаго и озимети Геласие сему тамо и
не
прийти ему в монастырь на преставление Пре-подобнаго» (листы 253 об,
254)*.
Описание морской бури см. еще в житиях Зосимы и
Савватия, Иоанна и Логгина
Яренских (Некрасов И. Пахомий Серб, писатель XV
века. Одесса. 1871. С. 92). Слабую попытку изобразить волнующееся море
находим
и у Ионы, но в другом месте, именно в одном из посмертных чудес
Преподобного.
Здесь читаем следующее описание: «Прииде нань буря ветрення велиа, и
бысть в
мори трус велик зело, и волны на мори яко горы устремляхуся» (и все
описание,
л. 153).
Кое-где Царевич распространяет редакцию Ионы,
чтобы резче обрисовать
поступки Преподобного и внушить читателю большее к ним уважение. Так у
Ионы
находим замечание, что Антоний «многажды же и отай братии милостыню
нищим
даяше, да не ропот будет во братии» (лист 95 об.). В редакции Царевича
это
место распространено следующим образом: «Многажды же и опотай братии,
многыжда убо даяше нищим и ризы своя, яже ноша-ше, сам же многыжда
босыми
ногами хождаше, не бяше бо ему имения даяти нищим, но еже сам носяше
сие и
подава-ше им. Неции же от братии его видяще, иже не разумни суще,
ругахуся
друг ко другу глаголюще, видите ли святого нашего, яко ни ризы, ни
сандалиа на
ногах имать. Преподобный же отец наш Антоние вся с радостию приемлет,
милостыню
нищим даяше, даже ропот будет в братии» (листы 219 и 220).
Иногда после изложения известного эпизода Царевич
делает вставку для
объяснения этого события. Так, например, после рассказа о том, что
Андрей
прожил пять лет у новгородского боярина и женился в это время, находим
у
Царевича следующие слова, совершенно отсутствующие у Ионы: «Се же не
без Божия
веления бысть, но вся быша Божием изволением, Богу тако изволившу, да
прежде
Блаженный обучився Mipcкомy
пребыванию и яко некоими степеньми от нижних на горняя добродетели
взыдет
иноческаго жительства, и тако обрящется благопотребен Богу; по
повелению же
Господа своего и законному браку счетовается. Се же все Божия смотрения
дело
бысть, вос-хотевшу Богу блаженнаго отрока в сицевых обучитися» (листы
120 об. и
121).
Сверх подобных примеров, вносящих в обе редакции
большие различия, мы
находим у Царевича немало изменений, сделанных из-за стилистических
соображений. Изменения эти самого разнообразного характера:
изложенное
растянуто у Ионы — у Царевича выражается более сжато; выкидываются
лишние или
неподходящие слова; уничтожаются повторения, противоречия, неточности и
непоследовательность изложения; наконец, подправляются неверные формы.
Отметим
еще одну черту редакторской деятельности Царевича, именно взгляд на
отношение
его труда к труду Ионы. Царевич не ограничился, как уже было показано,
тем, что
переписал редакцию Ионы. Он внес в нее некоторое число добавлений,
исправил многие
места (хотя и не все, которые нуждались в исправлении) со стороны
стилистики.
Но все же он понимал, что текст Ионы играет видную роль в его редакции.
Поэтому
он сохранил Ионинскую запись к житию с указанием, что оно написано
Ионою,
сохранил все сведения, относящиеся к Ионе. Только в тех местах, где
Иона желал
выразить свое смирение, Царевич смягчал слова Ионы. Так из слов Ионы:
«Аз
убогий священноинок Иона, и грубый, и унылый, и ленивый», — у Царевича
оставлено только: «Аз убогий священноинок Иона»; вместо слов Ионы: «От
многих
малая в повесть списать дерзнувшаго», — у Царевича находим: «От многих
малая в
повесть списавшаго».
Такое же сохранение Царевичем выражений,
относящихся к Ионе, видим и в
тексте жития и чудес везде, где Иона говорит, что он слышал то или
другое от
кого-нибудь из «памятухов», эти слова повторяет и Царевич.
Обратимся теперь к тем частям труда Царевича, где
он не находился в
зависимости от Ионы, и прежде всего рассмотрим предисловие к житию. В
начале
его находим следующее заглавие:
«Месяца декабря в 7-й день житие и подвизи и мало
от части чудес
исповедание преподобнаго и богоноснаго отца нашего аввы Антония
чудотворца, иже
Сийский нарицает-ся по острову, составльшаго пречестную обитель во имя
Святыя и
Живоначальныя Троица на езере Михайлове в пределех западных. Преписано
бысть
сие во царство бла-говернаго и христолюбиваго Царя и Государя Великаго
Князя
Ивана Васильевича всея Русии Самодержца, и при освященном Антоние
Митрополите
всея Русии, и при благоверных Царевичех Царевиче Иване и при Царевиче
Фео-доре
Ивановичех, многогрешным Иваном, во второе на первом писатели, колена
Августова, от племени варяжска-го, родом Русина, близ восточный страны,
меж
предел сло-веньскых, и варяжскых, и агаряньскых, иже нарицается Русь по
реке
Русе. Благослови отче» (листы 73 и 74).
Уже с первых строк предисловия, написанного
Царевичем, мы видим, что имеем
дело с совершенно иными литературными приемами, чем у Ионы. Вот начало
предисловия:
1) «Благаго и преблагаго и всеблагаго нашего Бога
и Царя добро есть от Бога
Божиим угодником начати вся, яже от Него созданная словесная
самовластна саном
почетшаго. Овии убо суть Тому друзи, друзи убо Тому есть, еже убо
приближившеся
Тому всем животом, и всю жизнь суетную мимо текущую и тленную ни во что
же
вменивше, Единаго Христа возлюбивше, и Того доброте на-следницы
явишася. Елицы
убо Его познаша, толико и Он их возлюби; и обаче аще и живи суть и в
берньнем
телеси, и сопребывающу в них Пресвятому Духу и действующу, от Mipa
множайшими частьми умертвишася и множайши уда-лишася и уединишася от
человек
воиньствовати и в воиньский сан Царю царствующим и Господу
господьствующим
причтошася, яко добрии храборницы и крепцыи воини не-победимии, верхи
горам
постигшей и кущии потокшеи, верхы верхом постигшей добродетелей; яко же
бо
некото-рии воини добрым и премудрым стратигом тщатся всем разумом и
хытростию
врага победита своего телеснаго, тако и тии невидимаго врага супостата
тмы века
князя боряща-го нас хытростию Духа Святаго победивше, легкома кры-лома
того
сети прешедшу иже на них пропяти. Пишет убо яко некоторым в ногах жылы
разгорешася и болша начаша тещы, или некоторый елень запалився серца
своего
телеснаго жаждею на воду грядет, и Пророк возопии глаголет: им же
образом
желает елень на источникы водный, сице желает душа моя к Богу крепкому
и
жывому. Еленя убо Пророк приложи к мужу праведну, и святу, и
преподобну, и
беззлобиву. Про таковых убо Апостол глаголет: братие, не дети бывайте
умы, но
злобою младеньст-вуйте, умы же совершени бывайте. Елень убо чисто есть
и
беззлобиво, и на кровь нехотетелно, человеконенавистно, но егда бо
воспалится
жаждею телесного, тогда грядет на воду и желает: тако и святый
духоносный
преподобный отец наш Антоние, о нем же нам ныне слово предлежит,
запалився
огнем божественным, реченно убо есть: внегда возгорится сердце от душа
доброты
желательныя, тогда умом человек и пленен бывает, ум бо от любви Божий
изступает, иже видев дух воцарится, повинувшимся ему вне себя бывает,
и не
весть яко на земли пребывает, но мнети, яко на небесех пребывает.
Таковою убо
любовию блаженный отец наш Антоние распалився, вся оставив Христа ради
по
Пророку реченному: се удалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях.
Бога
спасающаго мя от пренемогания и буря забых и бых, яко птица особящаяся
на зде»
(листы 74-77).
Далее:
2) «И Господь во Святом Своем Евангелии глаголет:
не бойся, Мое малое
стадо, его же благоизволи Отец Мой да-ти вам царство; будут убо чресла
ваша
препоясании истиною и светильницы горяще, и вы подобии человеком,
чаю-ще Господа
своего; и пишет убо во Апакалипси, яко даны быша некым потири белы, да
ся
утешат; сииречь, ризы светлый; таковы суть труди, и подвизи, и пост, и
молитва,
и чистота душевная и телесная, иже во здешней и суетней, и мимотекущей
жизни,
акы быстрине речней подобящеся, текуще стень, сень мимогрядущая, сон,
мечтание,
привидение, прах — здешнее наше житие. Сий свитый преподобный отец
наш, о нем
же нам слово предлежит, и делу яхом-ся, мечтания вся сия отложь, к сим
всем
исправления предлежа. Виждь, что убо препоясание, и ризы белы, и
светил-ницы
злати горяще; ризы белы менит чистое, и нескверное, и непорочное
(житие); яко
же ризы белы, тако их житие светящеся, и душа, и телеса их белы, и
чисты, и
нескверны; и препоясание же при сесцу ангельско, и святительско, и
царьско
есть; ангельское удержание ярости есть неплоть-ско, но сердечней, тоже
и
святительско, и царьско; тем же преподобным отцем пояси при сесцу
прообразует,
убо плоть свою обуздавшее и препоясавшеся воздержанием» (листы 80 и 81).
Мы привели два больших отрывка из обширного
рассуждения об угодниках
Божиих, соответствующего началу предисловия Ионы. Как здесь, так и там
— тема
одна и та же, но вместо немногих более или менее простых слов Ионы у
Царевича
находим значительное распространение той же мысли, сравнения,
аллегорические
толкования.
В дальнейшем изложении отметим место, где
говорится о необходимости
отказаться от земных привязанностей и последовать за Христом. Здесь
Царевич,
выказывая, с одной стороны, хорошее знакомство с Священным Писанием, с
другой
стороны, является блестящим стилистом. Вот это место: «Господь убо
Христос Бог
наш, Спас всего Mipa, во Святом Своем
Евангелии
глаголет: аще не отречется кто своего имения, еще же и душа своея, не
может
быти Мой ученик, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть: благо бо
есть и пакы
благо есть, легко убо есть бремя Его; не мнози убо заповеди, еже
Господь
заповеда нам, и аще совершым по Его святому повелению, не токмо на
земли
прославит нас, но и на небесех прославит. Богосло-вец глаголет убо, не
любите
убо Mipa и яже суть в Mipe,
и
аще кто Mip любит, враг Божий бывает.
Разумевши ли, аще
кто Mip любит, враг Божий бывает? Кая
благодать в нем
бывает? кая к Богу благодарениа. кая к Богу прошения? и где в тех к
Богу
молениа, и слезы, и труды? и где ус-лышание от напастей и избавление
огненаго
горения? и легко бо есть, иже вземше на ся иго Христово и от Mipa
от-лучившеся; есть люто убо и в правду люто, еже упившимся нам
самохотением и
самолюбием, и отторгнувшимся во след похотем своим и вдавшимся страстем
и
сластем, и гордящимся и величающымся; и где убо в тех молитва? еже
гордость, не
имать пребывати ту молитва; где убо в тех сердце сокрушенно? и пророк
возопи,
глаголя: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, гордым оком и не
сытым
сердцем сих ненавидех, иже сердцем, яко парду-си, на ближняго и друг на
друга;
в них же грохотание, и ко-щуны, и смеяние; где в тех молитва и слезы?
где в тех
сердечное к Богу восклицание от душа? где в тех, иже приближащих и
совокупляющих множеством богатства» (листы 83 об.-85).
Для подтверждения мысли о тленности земного
богатства Царевич приводит
несколько притч из Евангелия (о богатом и о Лазаре; о богаче,
возгордившемся
своим богатством; о богатом юноше), из Деяний Апостольских (рассказ об
Анании)
и также из повести о Варлааме и Ио-асафе (эпизод о трех друзьях, причем
первым
другом является жена и дети, вторым — богатство, а третьим — нищий).
Сделав
ряд назидательных цитат как из Священного Писания, так и из светской
литературы, Царевич пользуется удобным случаем, чтобы в дальнейшем
изложении
дать несколько наставлений: воздерживаться от злоречия и обмана, не
поддаваться
гордыне; одним словом, «бегать от греха и всякыя неправды», чтобы
сохранить «ту
божественную ризу чисту и нескверну, юже прияхом от святого крещения,
до
исхода живота нашего». Далее говорится, что никто не должен
отчаиваться в
возможности получить прощение грехов, но надо не позволять страстям
возрастать
в нашей душе. Все эти наставления изложены с такими же литературными
приемами,
как и начало предисловия. Так, по поводу совета не предаваться гордыне
приведен целый ряд примеров из ветхозаветной и новозаветной историй,
показывающих, что гордыня вела всегда к злу. После совета уничтожать
страсти в
самом начале сообщается эпизод из книги Дорофея, как некий старец
заставлял
одного из учеников своих вырывать из земли кипарис: небольшой кипарис
выдернуть
было легко; но чем кипарис был больше, тем труднее становилось
исполнить волю
старца, так что под конец пришлось прибегнуть к посторонней помощи.
Следующая за этим часть предисловия содержит в
себе сведения, относящиеся к
самому агиографу и его труду. Здесь почти та же схема, которую мы
видели и у
Ионы: Царевич благодарит Бога, научившего его написать о преподобном
Антоние;
просит самого Антония невидимо быть ему «наказателем» при
выполнении труда; просит братию молиться за успешное окончание его
задачи;
говорит, что боялся, отказавшись от работы,
уподобиться
рабу, скрывшему талант, так как «дела Божия проповедати преславно
есть». Далее идут
сведения о происхождении жития: о просьбе Питирима и
братии;
о получении
сведений
от «самовидцев». Оканчивается предисловие следующим
лирическим обращением: «Господи, Господи, вразуми мя оправданием
Твоим, Духом
Твоим Святым утверди и Духом Владычным укрепи мя. Слава Ти, Господи, и
паки
рече: слава Ти, слава Тебе многомилостивому, слава Ти милосердому,
слава Ти
многощедрому, слава Ти человеколюбивому, слава Ти, милосердия пучина
бездна.
Слава Ти, слава Ти, Господи, Иже укрепи мя немощнаго, и лени-ваго, и
грубаго, и
непокориваго, и злаго раба и буево. Ты ми, Господи, устне утверди, и
сердце
вразуми, и язык мой укрепи. Отселе бо делу ся ях и слово глаголю, да
возглаголю
о рожении святаго» (л. 114).
После похвалы Преподобному, составленной Ионою и
сохраненной Царевичем, в
редакции последнего помещается еще одна статья, всецело ему
принадлежащая. Она
озаглавлена так: «Восписание и сказание предписанное о похвале
святого. И
зде мало нечто имать к похвале святому. И о преподобных и богоносных
отец
наших, иже в Рос-сийстем острове просиавше. Списано же бысть сие мною
же
многогрешным Иоанном, Русина родом. Благослови отче» (лист 369 и
ел.).
Повторив похвалу Святому, написанную Ионою, Царевич имел уже мало
материала
для нового прославления Антония; поэтому в своей оригинальной статье
Царевич
прославляет, главным образом, разных Русских святых, в том числе и
Антония, и
говорит о значении их деятельности. В общем можно сказать, что статья
написана
слабее предисловия.
Что касается канона, то содержание его состоит
отчасти из воспоминаний о
событиях жизни Антония и его чудесах, отчасти из риторических обращений
к Преподобному
и к Божией Матери. Здесь Царевич выказал себя прекрасным стилистом.
Приведем
для образца одно место: «Что тя нареку, Антоние, херувимли, яко на
тебе почил
есть Христос; серафимли, яко непрестанно прославил еси Его; ангела тя
нареку,
яко ангельски пожил еси и плоть свою возненавидел еси; многа твоя
чудеса, а
больша дарования. Моли спастися душам нашим. Что тя наречем, Антоние,
прехвальне на земли, яко безплотен пожил еси и на небеса взыде; точиши
исцеления, и твориши чудеса, и отгониши духи лукавыя от человек; многа
твоя
чудеса, а больша ти дарования. Моли спастися душам нашим. Что тя
нареку,
Антоние, прехвальне, кладязь неисчерпаемый чудес, море божественнаго
дарования,
жажду лютую уто-ляюще и сердце веселяще, тьму лютую от душа отгоняще
невидения
и просвещаеши вся светом разума; многа твоя чудеса, а больша дарования.
Моли
спастися душам нашим» (листы 67 об.- 68).
Мы рассмотрели и редакторскую и авторскую
деятельность Царевича Ивана
Ивановича. Перед нами писатель хорошо начитанный и обладающий
несомненным
талантом. Церковно-славянским языком, литературным языком древней
Руси,
владеет он, можно сказать, хорошо. Не менее искусен он и «в плетении
словес».
Ярче всего дарование Царевича выразилось в каноне и в предисловии, где
он был
вполне самостоятелен. Если же части, написанные на основании
Ионинского
материала, слабее оригинальных, то это может объясняться, во-первых,
боязнью
автора повредить исторической верности рассказа; во-вторых, тем, что
Царевич,
наследовавший тревожный, увлекающийся характер своего отца, не мог
долго
сосредоточиться на одном деле. Во всяком случае он началом работы
показал, что
мог бы он сделать на литературном поприще, если бы преждевременная
смерть не
прервала его жизни.
Николай
ТУПИКОВ
Примечание 1. Данное приложение печатается
по: Тупиков Н. Литературная
деятельность Царевича Ивана Ивановича // Журнал Министерства народного
просвещения. Ч. 296. СПб. 1894. Декабрь. С. 358-374.
Примечение 2. Николай Михайлович Тупиков
(1869 - 1900) —
историк русского языка и литературы. «Реферат, прочитанный в годовом
заседании
Императорского Общества любителей древней письменности 5-го мая 1894
года. Тексты
Жития Антония Сийского еще не изданы. При составлении реферата мы
пользовались
рукописями Императорской публичной библиотеки из собрания графа
Толстого: отд. II, № 344 (редакция Ионы, XVII
века) и отд. III, № 31 (редакция Царевича, XVI века; список не отличается особенной
исправностью
текста)». — Прим. авт.
Примечение 3. О Царевиче Иоанне Иоанновиче
(28.3.1554 т
19.11.1581) см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых
как исторический
источник. М. 1871. С. 301-302; Барсуков Н. П. Источники
русской
агиографии. СПб. 1882. Стб. 51-54; Строев П. М. Библиографический
словарь и черновые к нему материалы. Приведен в порядок и издан под
ред. А. Ф.
Бычкова. СПб. 1882. С. 137; Архиеп. Филарет (Гуми-левский). Обзор
русской духовной литературы. Изд. 3-е. Кн. 1. СПб. 1884. С. 163-164; Дмитриев
Л. А. Иван Иванович // Словарь книжников и книжности древней
Руси. Вып. 2.
Ч. 1. Л. «Наука». С. 384-386.
Примечание 4: В собрании графа Толстого
есть еще один список (XVII века) жития
преподобного Антония Сийского (отд. И. №
490). Здесь мы имеем смешанную редакцию: в основе ее лежит текст Ионы,
но из
редакции Царевича внесены многие поправки и дополнения, сделанные по
стилистическим
соображениям, например, описание бушующего моря. Зато все оригинальные
части
труда Царевича, а также церковно-историчес-кие экскурсы в смешанной
редакции
отстутствуют.
Так, в одном из трудов известного русского
агиографа графа Михаила
Владимировича Толстого (1812 f 1896)
читаем: «В сборниках библиотеки Общества истории и древностей № 39,
40,
помещены: а) служба преподобному Антонию Сийскому, «описана Иваном
Русином,
от рода Варяжска» в лето 7086 (1578); б) «Житие и подвиги аввы Антония
чудотворца... переписано бысть многогрешным Иваном во второе по первом
писатели»;
в) похвальное слово преподобному Антонию того же сочинителя, Царевича
Иоанна,
написанное в 1580 году. В послесловии Царевич пишет, что при
митрополите
Антонии Сийский игумен Питирим и ученик преподобного Антония Филофей
приходили
в Москву просить об установлении празднования преподобному Антонию, и
Собор
повелел праздновать, и что тогда просили его, Царевича, написать канон
преподобному. Далее Царевич называет Филофея первым списателем жития
преподобного Антония и об этом жизнеописании замечает: «Зело убо суще
в
легкости написано». «После канона, — говорит он, — написал я и житие;
архиепископ Александр убедил написать и похвальное слово». Царевич
упоминает
еще, что преподобный Антоний приходил в Москву к родителям его и
весьма любил
их духовно; особенно любил его мать, т. е.
добродетельную Анастасию. Эта-то
любовь угодника Бо-жия и заставила Царевича описать жизнь его. Таким
образом
Царевичем Иоанном сочинены служба и похвальное слово преподобному
Антонию. Что
касается до Жития, то при сочинении его, имел ли он в виду
жизнеописание
иеромонаха Ионы 1579 года, он не говорит о том, а пишет, что дополнял
краткие
записки» {Толстой М. В. История Русской Церкви. Издание
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991. С. 432).
«Святцы Корямежского Монастыра» (1621 год).
10 июня обретение телеси Великомученика Царя
Иоанна.
Крпупноформатную копию данной иллюстрации
можно посмотреть/скачать здесь
Первый Помазанник Божiй на Русском Престоле Царь
Иоанн IV почитался после своей кончины, как местночтимый Святой
Благоверный Царь. Перед смертью Царь Иоанн Грозный принял великую Схиму
с именем Иона. До 1917 года на гробницу Иоанна Васильевича в Московском
Кремле приходили простые Русскiе люди просить Царя о заступничестве в
суде, как Небесного предстателя перед Праведным Судiей.
Доказательством того, что Царь Иоанн официально почитался Русской
Православной Церковью, как Святой Угодник Божий, служит большое
количество икон Иоанна Васильевича в храмовой росписи XVI-XVII века.
|
|
Святой
Благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный, Фреска
Новоспасского
Монастыря города Москвы, XVII век. В конце XX века, по "благословению"
одного известного московского Архиерея фреска была
уничтожена, после чего чюдесным образом ветер посрывал все Кресты в
Монастыре
(крупноформатная копия здесь)
|
Благоверный
и Христолюбивый Богом Венчанный Великий Государь Царь и Великий
Князь , Иоанн Васильевич всея России, многих Государств Государь и
Самодержец. Грановитая плата Московского Кремля. Фреска конца XVI века
(крупноформатная копия здесь)
|
|
|
Святой
Благоверный Царь Иоанн Васильевич Грозный. Фрагмент
иконы Тихвинской
Божей Матери, Благовещенский Собор Московского Кремля, XVI век. Как
известно, Святой Благоверный Царь Иоанн особо почитал Тихвинскую Икону
Божей Матери. Именно Грозный Царь воздвиг и основал Тихвинский мужской
Богородичный Монастырь, в котором храниться сия величественная Святыня,
символизирующая Чистоту Православной Веры и Богоизбранность Русского
Народа
|
Вождь
Земной Воинствующей Церкви - Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич
Грозный. Фрагмент иконы "Благословенно воинство Царя Небесного" или
Церковь Воинствующая, XVI век.
Более подробно об Иконе и её истории см. здесь
|
Другие
многочисленные иконы, фрески (в том числе, представленные здесь иконы и
фрески большого формата) Святого Благоверного Царя Иоанна
Васильевича IV Грозного, см. здесь: http://www.ic-xc-nika.ru/ikons/Ioann_Vasilevich_IV_Groznyi/000.html
Царская Власть УТВЕРЖДЕНА на земле Самим
Господом. ОСУЖДАЮЩИЕ Царей
испытывают долготерпение Божие. Это ВЕЛИКИЙ ГРЕХ пред Богом. За это
может быть
страшное НАКАЗАНИЕ Божие Церкви. ПОЧИТАНИЕ Царя и Царской Власти
- это
Евангельская ЗАПОВЕДЬ, которая дана всем Христианам, и ГРЕШНО ее
нарушать
Надо сразу, как услышите или прочтете ХУЛУ на
Царя Иоанна, перекреститься и
помолиться о согрешивших, попросить Господа, чтобы Он их простил за
осуждение
Помазанника, СВЯТОГО Царя. А НЕПРАВДУ и ложь, которую сочиняют про
него, НИ
ЧИТАТЬ, НИ СЛУШАТЬ не надо, чтобы самим не повредиться.
А как ТЯЖЕЛО будет тем, кто бранит Святых! Вот
призовет Господь душу такого
человека, будет она подниматься на Суд Божий, а там - Царь Иоанн во
СВЯТЫХ!
Заскорбит душа, заплачет! А как исправить? Надо жить духовно ОСТОРОЖНО
и никого
не судить. Бог управляет мiром, а у Него нет неправды...
Праведников же подобает твердо ЗАЩИЩАТЬ, и ложь
на них - ОБЛИЧАТЬ. Надо
ЛЮБИТЬ Святых. Клевета - дело БЕЗУМНОЕ, и человеку, ставшему ее
жертвой,
нелегко, а иногда и невозможно, оправдаться.
Святому Царю Иоанну не нужно оправдываться, ибо
совесть Его пред Богом и
Церковью ЧИСТА. Он хранил Господом врученное Царство и Церковь от
врагов и
ересей, Он был Первовенчанным Царем, СОБРАВШИМ воедино Святую Русь.
Какое ВЕЛИЧИЕ духа и Веры в Царе Иоанне! И
Царское - Небесное, и
человеческое - земное, - все у Него было ОЧИЩЕНО в Очах Божиих, и было
ЗАКОННОЕ.
Это был ВЫСОКОЙ Духовной Жизни и СВЯТОСТИ Царь! Он смог вынести
страшные
нападки от самого диавола, который поразил многих людей злобной
НЕНАВИСТЬЮ к Нему.
Царь Иоанн Грозный НЕ УБИВАЛ Своего Сына -
Царевича Иоанна, и НИКОГДА не
допускал даже ПОМЫСЛА об убийстве Святителя Филиппа и Преподобного
Корнилия.
НЕВОЗМОЖНО даже думать, а не только говорить, что Царь Иоанн убил
Святых! Он не
убивал! Это - диавольская ЛОЖЬ! Об этом свидетельсвуют Церковные
Летописи. Мощи
обеих Святых и сына свидетельствуют истину - НЕВИНОВНОСТЬ Царя. И
Церковь об
этом ЗНАЕТ!
Древний тропарь Преподобному Корнилию был
составлен как Преподобному, а не
Преподобномученику. Картина Репина есть страшный грех, как и все
произведения
Репина, порочащие Православную Церковь и Русских Царей. Он был еврей,
Репин, и
Церковь, и Россию не любил. Это диавольская ему подсказка была написать
такое,
ЭТО ДИАВОЛ ЗА НЕГО ПИСАЛ.
Царь Иоанн был очень ИСКРЕННЕЙ и ГОРЯЧЕЙ,
пламенной ВЕРЫ, но очень ОДИНОКИЙ
и страдающий. У него никого не было, с кем бы Он мог поплакать. Он
получил от
Господа за терпение в страшных искушениях и теперь радуется в Царствии
Небесном
и духовные гимны Богу поет. И мы выражаем свою любовь к нему как ко
Святому в
молитве, ибо молитва ко Святым - это выражение нашей любви к Богу:
любовь ко
Святому, обоженному человеку, вечному, Небесному, - в этом исполнение
Евангельского человеколюбия. "Бог есть Любовь"... От этой
Божественной Любви все на земле дышит любовию.
Не переживайте. Неправда ПОМОЖЕТ открыть ПРАВДУ!
Иоанн Грозный уже
причислен Церковью к Лику Святых, он местночтимый Кремлевский
(Московский)
Святой, и это сохранилось в Церковных Летописях
Христос Воскресе! Не теряйте Пасхальную радость!
Царь грядет!
Тропарь Царю Иоанну Грозному, глас 4-й
Бо́жіимъ
изволе́ніемъ,/ а не мяте́жнымъ
человѣ́ческимъ хоте́ніемъ,/ на Ца́рство Ру́сское
возше́лъ еси́/ и Хрiсту́ Царю́ сослужи́лъ еси́,
Іоа́нне Богому́дре./ Ве́ліей Любо́вію Креста́
тща́лся еси́/ лю́ди Ру́сскія на Свѣ́тъ и Истину
наста́вити;/ потщи́ся и ны́нѣ да позна́емъ Едина́го
Истиннаго Бо́га/ и Бо́гомъ да́ннаго на́мъ
Самодержа́внаго Госуда́ря.
Молитва Святому Благовѣрному Царю Іоанну
Васильевичу IV Грозномъ
О, вели́кій
моли́твенниче и ко́рмчій
Святы́я Руси́, о́трасль благода́тная Богоизбра́нного
ко́рня, Хрiстолюби́вый, Боговенча́нный, Благовѣ́рный
Царю́ Іоа́нне! Ты́, До́мъ Пресвято́й Богоро́дицы
и Вѣ́ру Правосла́вную сохрани́вый и укрепи́вый;
Ру́сь Святу́ю объедини́вый; е́ресь жидо́вствующихъ
порази́вый; бесо́въ во пло́ти, си́речь жидо́въ
пога́ныхъ изгна́вый; изме́ну искорени́вый; агаря́нъ,
папе́жниковъ и язы́чниковъ победи́вый и ко Хрiсту́
и́хъ обрати́вый; Наро́дъ Ру́си просвети́вый и ко
спасе́нію наста́вивый; гра́ды, ве́си, Святы́е
Оби́тели, Хра́мы созида́вый; духо́вную ра́ть и
Правосла́вное во́инство вокру́гъ Себя́ собра́вый и
на сопроти́вныя подви́гнувый. Возста́ни на по́мощь
на́мъ, при́зри на поги́бшую Ру́сь и Наро́дъ
Тво́й, услы́ши на́съ, моля́ихся Тебѣ́, и
умоли́ Хрiста́ Бо́га и Пречи́стую Богоро́дицу,
яви́вшую Тебѣ́ Сво́й Святы́й о́бразъ*,
яви́ти Царя́ Самодера́ваго, а́ки же ты́ бы́лъ
еси́, Іоа́нне; Ру́сь Святу́ю изъ ме́ртвыхъ
воскреси́ти и во́инство Правосла́вное возсозда́ти;
Це́рковь отъ ересе́й, раско́ловъ и фарисе́йства
очи́стити; отъ и́га жидо́вскаго, лю́тыхъ безбо́жникъ,
вра́говъ ви́димыхъ и неви́димыхъ изба́вити; На́родъ
Руси́ къ покая́нію, безбо́жниковъ и еретико́въ къ
Вѣ́рѣ Правосла́вной обрати́ти;
грѣхо́въ проще́ніе на́мъ дарова́ти и на вся́кую
доброде́тель наста́вити; Б́огу, Царю́ и Отече́ству на
Земли́ послужи́ти и спасе́ніе улучи́ти, и въ Небе́сное
Ца́рствіе пресели́тися, иде́же съ Тобо́ю, Гро́зный
Царю́ Іоа́нне, и всѣ́ми Святы́ми просла́вимъ
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́нѣ, и
при́сно, и во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь.
1. Временник Ивана Тимофеева. Под ред. чл.-корр.
АН СССР В. П.
Адриановой-Перетц. М.-Л. Изд. АН СССР. 1951. С. 12.
2. Кобрин В. Б. Иван Грозный. М.
«Московский рабочий». 1989.
С. 160.
3. Скрынников Р. Г. Великий
Государь Иоан [именно так, с одним
«н» — С. Ф.] Васильевич Грозный. Т. I-II. Смоленск. «Русич». 1996.
4. Янов А. Л. Тень Грозного Царя.
Загадки Русской истории. М.
Издательская фирма «КРУК». 1997.
5. Нечволодов А. Д. Сказания о
Русской земле. Кн. П. М. 1997.
С. 482.
6. Там же. С. 624.
7. Кобрин В. Б. Иван Грозный. С. 139,
141-142.
8. Лихачев Д. С. Иван Грозный — писатель
// Послания Ивана Грозного.
Под ред. чл.-корр. АН СССР В. П. Адриановой-Перетц. М.-Л. Изд. АН
СССР. 1951.
С. 453, 455-456, 461, 466-467. Ср. эту же статью, но уже
переработанную
(Сочинения Царя Ивана Васильевича Грозного // Лихачев Д. С. Избранные
работы в трех томах. Т. 2. Л. 1987. С. 280-297). Тон уже другой, да и
акценты
смещены.
9. Сахаров И. П. Царь Иоанн IV
Васильевич — литератор // Русский вестник. 1842. № 11-12. С. 30-35.
10. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Обзор
русской духовной
литературы. 862-1720. СПб. 1857.
11. См.: Соловьев С. М. Сочинения в 18
книгах. Кн. IV.
М. «Мысль». 1989. С. 151-156.
12. Жданов И. Н. Сочинения Царя Ивана
Васильевича // Сочинения И. Н.
Жданова. Т. I. СПб. 1904. С. 83-84. Автор
указывает
место хранения рукописи В. М. Ундольско-го: «Рукоп. Москов. муз. №
1398», т. е.
Московский Публичный Румянцевский Музей (ныне РГБ. Ф. 310 и ф. 707).
Собрание
было приобретено в 1866 г.
13. Там же. С. 100-101.
14. Архим. Леонид (Кавелин). Стихиры,
положенные на крюковые ноты.
Творение Царя Иоанна, Деспота Россий-скаго. СПб. 1886. С. V.
15. Архим. Леонид (Кавелин). Послание к
неизвестному против люторов.
Творение Парфения Уродивого. СПб. 1886. С. 1.
16. Шляпкин И. А. Ермолай Прегрешный,
новый писатель эпохи Грозного
// Сергею Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб. 1911.
С.
554-555.
17. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101-102.
18. Шляпкин И. А. Что можно найти в
старом помина-ньи?//Сб.
«Привет». СПб. 1898. С. 213.
19. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101.
20. Спасский Ф. Г. Русское
литургическое творчество
Макариевского периода // Православная мысль. Труды Православного
богословского
института в Париже. Вып. VIII. Париж. 1951.
С. 131.
21. Там же. С. 133-134.
22. Лихачев Д. С. Канон и Молитва Ангелу
Грозному воеводе Парфения
Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие древней Руси. По
материалам
Пушкинского Дома. Л. 1972. С. 10-27. То же в кн.: Лихачев Д. С. Исследования
по древнерусской литературе. Отв. редактор О. В. Творогов. Л. «Наука».
1986.
С.361-376; Серегина П. С. Отражение исторических событий в
стихире о
Темир-Аксаке и в других песнопениях Владимирской иконе и проблема
авторства
Ивана Грозного // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность.
Искусство.
Археология. Ежегодник 1985 г. М. «Наука». 1987. С. 148-164; она
оке. Стихиры
Митрополиту Петру «творения» Ивана Грозного // Древнерусская певческая
культура
и книжность. Сборник научных трудов. Л. 1990. С. 69-80; она же. Песнопения
Русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь
месячный». СПб. 1994; Рамазанова Н. В. Тропарь
и кондак на пренесение честных мощей Князю Михаилу Черниговскому,
«...творение
Ивана, богомудраго Царя, Самодержца Российска-го» (к проблеме
атрибуции) //
Литература Древней Руси. Источниковедение. Сборник научных трудов. Л.
«Наука».
1988. С. 107-116.
23. Добиаш-Рождественская О. А. Культ
святого Михаила. Пг. 1917
(гектографическое издание).
24. Лихачев Д. С. Исследования по
древнерусской литературе. С. 368,
370-371. Утверждения академика, увы, не новы. См.: Никитин А. Л. Точка
зрения. М. «Советский писатель». 1985. С. 354-389; Григорьев Г. Л. Кого
боялся Иван Грозный? К вопросу происхождения опричнины. М. «Интерграф
Сервис».
1998. С. 57, 106.
25. Митрополит Иоанн,
Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие
духа. Очерки Русского самосознания. СПб. 1994. С. 156-157.
26. См., напр.: Финдейзен П. Ф. Очерки
по истории музыки в
России. В 3-х вып. Т. 1. Вып. 3. М.-Л. 1928. С. 246-247; Успенский
И. Д. Образцы
древнерусского певческого искусства. Л, 1968. С. 130-133; История
русской
музыки. В 10 томах. Т. 1. Древняя Русь, XI-XVII вв. / Автор тома Ю. В. Келдыш. М. 1983. С.
132-133.
27. Успенский П. Д. Древнерусское
певческое искусство. М.
1971. С. 186.
28. Митрополит Иоанн, Санкт-Петербургский и
Ладожский. Самодержавие
духа. СПб. 1994. С. 132.
7 апреля Преподобный Даниил, Переяславский
чудотворец (+ 1540). ТРОПАРИ
(1550-е гг.)
29. Православные Русские обители. Полное
иллюстрированное описание
всех Православных Русских монастырей в Российской Империи и на Афоне.
СПб.
1910. С. 210-212; Жития Святых на русском языке, изложенные по
руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями
и изображениями святых. Кн. доп. 2-я. М. 1916. С. 513,521,535.
30. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Кн. доп. 2-я. С. 542-543.
31. Прот. Александр Свирелин. Переславский
Троицкий Данилов
монастырь. Изд. 2-е, испр. и доп. Владимир. 1905. С. 31-32,42,44,73.
32. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Кн. доп. 2-я. С. 544-545.
33. Прот. Александр Свирелин. Переславский
Троицкий Данилов
монастырь. С. 45.
34. Там же. С. 46.
35. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101; Шляпкин
И. А. Что можно найти в старом поминаньи? С. 213.
36. Прот. Александр Свирелин. Переславский
Троицкий Данилов монастырь.
С. 76; Ключевский В. О. Древнерусские жития святых, как
исторический
источник. М. 1871. С. 208.
37. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Кн. доп. 2-я. С. 511.
38. Акафисты Русским святым. Т. 2. СПб.
«Титул». 1995. С. 29.
39. Архимандрит Леонид (Кавелин). Святая
Русь. СПб. 1861. С. 181;
Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101.
40. Сочинения И. Н. Жданова. Т. I. С. 101. См.: Служба
и акафист преподобному отцу нашему Даниилу Переслав-скому чудотворцу.
М. 1890.
41. Прот. Г. С. ДебйЛьеюЛ Дни
Богослужения Православной
Кафолической ВОСТОЧНОЙ Церкви. Т. I. СПб.
1901.С. 236.
42. Никоновская лег. II,
159. Прот. Г. С.
Деболъский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной
Церкви.
Т. I. С. 237.
43. Там же. С. 237-238.
44. Там же. С. 239-241.
45. Гребенюк В. 77. Лицевое «Сказание об
иконе Владимирской
Богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М. 1972. С.
339.
46. Грамота 1.8.1598 об избрании Бориса Годунова
Царем. Прот. Г. С.
Деболъский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной
Церкви.
Т. I. С. 241.
47. Полное собрание Русских летописей. Т. V.
СПб. 1851. С. 249.
48. Там же. Т. XXIX.
М. 1965. С. 136.
49. Там же. С. 209.
50. Там же. Т. III.
СПб. 1841. С. 165.
51. Устав к. XV-h. XVI
вв. (РГБ. Собр. Шибанова. № ПО. Л. 242-243). Серегина 77.
С Отражение исторических событий в стихире о Темир-Аксаке и в других
песнопениях
Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного. С. 150.
52. РГБ. Ф. 304. Троице-Сергиевское собр. №
597. Л. 133. Серегина 77. С. Песнопения Русским
святым. По материалам
рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». С.
226.
53. Серегина 77. С. Отражение
исторических событий в
стихире о Темир-Аксаке и в других песнопениях Владимирской иконе и
проблема
авторства Ивана Грозного. С.150.
54. В статье автор в самой осторожной форме
намекает на принадлежность Царю
Иоанну IV еще одной стихир. Помимо этого
списка
(Троицкий список. РГБ. Ф. 304. № 428), указание «творение Царево»
против этих
же стихир имеется в следующих рукописных книгах:
а) Утраченный стихирарь, переписанный роспевщиком
Лонгином, создавшим
Троицкий список. Архимандрит Леонид, исследовавший эту рукопись,
отмечает: «На
23 июня, ины стихиры. На праздник Сретения чюдотворные Владимирской
иконы, глас
1, подобен О дивное чюдо, творение Царя и Великого Князя
Ивана
Васильевича всея России» (Архим. Леонид. Сведения о славянских
рукописях,
поступивших из книгохранилища Св.-Троицкой Сер-гиевой Лавры в Троицкую
духовную
семинарию в 1747 г. Вып. П. М. 1887. С. 333-334).
б) Стихирарь начала XVII
в. при стихирах «О
дивное чюдо» стоит подзаголовок «Творения Царя Ивана Васильевича»
(РНБ.
01-238. Л. 306. Серегина П. С. Песнопения Русским святым. По
материалам
рукописной певческой книги XI-XIX
вв. «Стихирарь месячный». С. 232).
Об атрибуции публикуемых нами стихир Царю Иоанну
Грозному см. также: Успенский
Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М. 1971. С. 186-191,
357-362; Парфен-тьев
В. П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре
Российского
государства XVI-XVII
вв. Свердловск.
1991.С. 101-102.
Эти и последующие стихиры Царя Иоанна Грозного
носят на себе следы так
называемого наонного пения (хо-монии, хомового пения,
раздельноречия) —
вида знаменного пения, при котором полугласные звуки были распеты как
полные
гласные. Зародилось оно еще в XV в.,
достигнув
наибольшего распространения как раз в эпоху Царя Иоанна Васильевича.
Явление
это было характерно исключительно для крюковых записей. В результате
нареканий
на хомовое пение уже после Смутного времени оно было заменено наречным
пением.
41. Прот. Г. С. Деболъский. Дни
Богослужения Православной
Кафолической Восточной Церкви. Т. I. СПб.
1901.С. 236.
42. Никоновская лет. 11, 159. Прот. Г.
С. Деболъский. Дни
Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Т. I.
С. 237.
43. Там же. С. 237-238.
44. Там же. С. 239-241.
45. Гребенюк В. 77. Лицевое «Сказание об
иконе Владимирской
Богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М. 1972. С.
339.
46. Грамота 1.8.1598 об избрании Бориса Годунова
Царем. Прот. Г. С.
Деболъский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной
Церкви.
Т. I. С. 241.
47. Полное собрание Русских летописей. Т. V.
СПб. 1851. С. 249.
48. Там же. Т. XXIX.
М. 1965. С. 136.
49. Там же. С. 209.
50. Там же. Т. III.
СПб. 1841. С. 165.
51. Устав к. XV-h. XVI
вв. (РГБ. Собр. Шибанова. № ПО. Л. 242-243). Серегина
Н. С Отражение исторических событий в стихире о Темир-Аксаке и в
других
песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного. С.
150.
52. РГБ. Ф. 304. Троице-Сергиевское собр. №
597. Л. 133. Серегина
Н. С. Песнопения Русским святым. По материалам рукописной
певческой книги XI-XIX
вв. «Стихирарь месячный». С.
226.
53. Серегина Н. С. Отражение
исторических событий в стихире о
Темир-Аксаке и в других песнопениях Владимирской иконе и проблема
авторства
Ивана Грозного. С. 150.
54. В статье автор в самой осторожной форме
намекает на принадлежность Царю
Иоанну IV еще одной стихиры на литии 4-го
гласа «Егда
изыде Богородице Дево ото града Владимира» {Серегина Н. С. Отражение
исторических событий в стихире о Темир-Аксаке и в других песнопениях
Владимирской
иконе и проблема авторства Ивана Грозного. С. 160-161). Однако уже в
книге это
предположение снято (Серегина Н. С. Песнопения Русским
святым. С. 229,
232).
55. Серегина Н. С. Песнопения
Русским святым. С. 232-237.
56. Священник П. Ильинский. Переславский
Никитский монастырь и
его подвижник, преподобный Никита Столпник. Изд. 2-е. Владимир. 1898.
С. 3-7;
Православные Русские обители. Полное иллюстрированное описание всех
Православных Русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. С.
207-208; Жития
святых. 1000 лет Русской святости. Собрала монахиня Таисия. Изд. 2-е.
Т. 1.
Джорданвилль. 1983. С. 246-247; Акафисты Русским святым. Т. 3.
СПб.
«Титул». 1996. С. 45-47.
57. Священник П. Ильинский. Переславский
Никитский монастырь и
его подвижник, преподобный Никита Столпник. С.10
58. Акафисты Русским святым. Т. 3. С. 48.
59. Изображение покрова на раку,
датируемого 1555-1560 гг., см.
в кн.: Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви.
Кн. IV. Ч. 2. Издательство
Спасо-Преображенского Валаамского
монастыря. М. 1996. С. 29.
60. Священник П. Ильинский. Переславский
Никитский монастырь и
его подвижник, преподобный Никита Столпник. С. 10-12.
61. Там же. С. 12-13.
62. Архим. Леонид. Стихиры,
положенные на крюковые ноты.
Творение Царя Иоанна, Деспота Российского. С. III.
63. Священник П. Ильинский. Переславский
Никитский монастырь и
его подвижник, преподобный Никита Столпник. С. 13-14.
64. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Изд. 2-е. Кн. 1. М. 1903. С.
386-394;
Жития святых. 1000 лет Русской святости. Собрала монахиня Таисия. Изд.
2-е. Т.
2. С. 167-169.
65. Серебрянский Н. Древнерусские
княжеские жития. М. 1915. С.
51.
66. Там же.
67. Серегина Н. С. Песнопения
Русским святым. С. 173.
68. Снегирев И. М. Архангельский
собор // Памятники Московской
древности. М. 1842-1845. С. 67; Жития Святых на русском языке,
изложенные по
руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями,
объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. 2-е. Кн. 1.
С. 394.
69. Рамазанова Н. В. Тропарь и
кондак на перенесение честных
мощей Князю Михаилу Черниговскому, «...творение Ивана, богомудраго
Царя,
Самодержца Российска-го» (к проблеме атрибуции). С. 108-109.
70. Там же. С. 111.
71. Там же. С. 112.
72. Там же. С. 114.
73. Дончева-Панайотова Н. «Похвальное
слово Митрополиту Петру»
Киприана в болгарской и русской панеге-рической традиции // Славянские
культуры
и Балканы. Вып. 1. XI-XVII
вв.
София. 1978. С. 367-368.
74. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Кн. доп. I.
M. 1908. С. 572.
75. Барсов Е. В. Древне-русские
памятники священного венчания Царей
на Царство в связи с греческими их оригиналами. С историческим очерком
чинов
венчания в связи с развитием идеи Царя на Руси // Чтения в Обществе
истории и
древностей Российских. 1883. Кн. 1. С. XVI.
76. Жития Святых на русском языке,
изложенные по руководству
четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными
примечаниями и изображениями святых. Кн. доп. I.
С.
574.
77. Серегина Н. С. Песнопения Русским
святым. С. 195.
78. РГБ. Ф. 304. № 428. Архим. Леонид. Стихиры,
положенные на
крюковые ноты. Творение Царя Иоанна, Деспота Российского.
79. Финдейзен Н. Ф. Очерки по
истории музыки в России. В 3-х
вып. Т. 1. Вып. 3. М. 1928. С. 244; Успенский Н. Д. Образцы
древнерусского певческого искусства. Л. 1968. С. 130-133; он же. Древнерусское
певческое искусство. М. 1971. С. 186-187; Лихачев Д. С. Канон
и молитва
Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродиваго (Ивана Грозного) //
Рукописное
наследие Древней Руси. Л. 1972. С. 10-27; История русской музыки. В 10
томах.
Т. 1. Древняя Русь, XI-XVII
вв.
/ Автор тома Ю. В. Келдыш. М. 1983. С. 132-133; Рамазанова Н. В. Тропарь
и кондак на перенесение честных мощей Князю Михаилу Черниговскому,
«...творение Ивана, богомудраго Царя, Самодержца Рос-сийскаго» (к
проблеме
атрибуции). С. 113.
80. РНБ. Соловецкое собр. 690/769. Л. 105.
81. РНБ. 01-238. Л. 146.
82. Архим Леонид (Кавелин). Сведения о
славянских рукописях,
поступивших из книгохранилища Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в
Троицкую
Духовную семинарию в 1747 г. Вып. II. М.
1887. С. 334.
83. ГИМ. Щукинское собр. 767.
84. Серегина Н. С. Песнопения
Русским святым. С. 196-199.
85. Серегина Н. С Стихиры
Митрополиту Петру «творения» Ивана
Грозного. С. 73.
86. Правосл. Исповед. Вопр. 19.
87. Минея. Ноябрь. Ч. I.
Издание Московской
Патриархии. 1980. С. 235. См. также: Мальцев М. В. Почитание
Св.
Архистратига Михаила в русской православной традиции // Православие и
русская
народная культура. Кн. 2. М. 1993. С. 6-43.
88. Жоливе-Леви К. Образ власти в
искусстве эпохи Македонской
Династии (867-1056) // Византийский временник. Т. 49. М. 1988. С. 146,
153-155,
89. Архим. Леонид (Кавелин). Описание
славянских рукописей
Библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Ч. 2. С. 54, 60, 66, 72, 106.
90. Лихачев Д. С. Канон и Молитва Ангелу
Грозному воеводе Парфения
Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие древней Руси. По
материалам
Пушкинского Дома. Л. 1972. С. 10-27.
91. Лихачев Д. С. Исследования по
древнерусской литературе. Отв.
редактор О. В. Творогов. Л. «Наука». 1986. С.365.
92. Там же. С. 366.
93. Там же. С. 366-367.
94. Послания Ивана Грозного. М.-Л. 1951. С.
171. Лихачев Д. С. Исследования
по древнерусской литературе. С. 368-369.
95. До сих пор «скатерть» в Завещании
никак не комментировалась
исследователями. По всей вероятности, этот загадочный предмет, имевший,
безусловно, высокое символическое значение, был каким-то образом связан
с
имевшими немалую духовную ценность дарами, привезенными из Святой
Земли
каликами перехожими. В подтверждение сказанного приведем два отрывка
из
Русских летописей: «В лето 6671 [1163]. Поставиша Иоанна архиепископом
Новугороду. При сем ходиша во Иерусалим калицы и при князе рустем
Ростиславе [t 1168]. Се ходиша и Великаго
Новагорода от Святой Софеи 40
муж ка-лици ко граду Иерусалиму ко Гробу Господню. И Гроб Господень
целоваша и
ради быша. И поидоша, вземше благословение у Патриарха и святые мощи. И
приидоша в Великий Новгород к Святей Софеи. И даша святыя мощи в
церковь
владыки Иоану святым церквам на свяще-ние, а собору Святые Софеи даша
копкарь,
во веки им кормление, а собе во веки славы укупиша. И святый владыка
Иван и
весь собор священнический благословиша их всех 40 мужь. И поидоша по
градам с
великою радо-стию, славящи Бога. Приидоша в Русу к Святому Борису и
Глебу; аже
седит собор, ины даша им святые мощи; а у Святого Бориса и Глеба стоят
6 муж
притворяй и ины даша им скатерть во веки им кормление. И
благословиша-ся у собора вси 40 муж и поидоша по градом. И приидоша во
град Торжок
к Святому Спасу; аже седит собор, святого Спаса священники; они же даша
им
святые мощи святым церквам на освящение; аже стоят у Святого Спаса 12
муж
притворяй, ины даша им чашу свою во веки им кормление» (Выделено мною —
С. Ф. Айналов
Д. В. Некоторые данные русских летописей о Палестине. СПб. 1906.
С. 14). В
др. отрывке о судьбе чаши сообщается: «В лето 6837 [1329]. Ходи Князь
Великий
Иван Данилович в Великий Новгород на Mipy. И
постояше в
Торжку, и приидоша к нему Святого Спаса притворяне с чашею сию 12 муж
на пир.
И воскликнуша 12 мужь, Святого Спаса притворяне: «Бог дай многа лета
Великому
Князю Ивану Да-ниловичю всея Руси. Напой, накорми нищих своих». И Князь
Великий
вопросил бояр и старых мужь новоторж-цев: «Что се пришли за мужи ко
мне?» И сказаша
ему мужи новоторжци: «То, господине, мужи Святого Спаса притворяне; а
ту чашу
даша им 40 мужь калици, из Еруса-лима пришедше». И Князь Велики,
пришедше,
посмотрев у них в чашу, а постави ея на темя свое и рече им: «Что,
брате,
возмете у мене в сию чашю вклада?» И тако реко-ша ему притворяне: «Чим,
господине, нас пожалуешь, то возьмем». И Князь Велики даше им гривну
новую
вклада. «А ходите ко мне во всякую неделю и емлите у мене две чаши
пива, а
третюю меду. Так же ходите к наместником моим, и к посадником, и по
браком, а
емлите собе по три чаши пива. А кто сию чашу избесчинит, ин даст гривну
золота
да 6 берковсков меду Князю и Владыки. А кто на вас подерет вотолу, ин
даст три
крошни нитей, а цена им полтора рубля» (Гам же. С. 16). «В [...]
«хождениях» и
былинных сказах, — комментирует этот эпизод академик Б. А. Рыбаков, —
есть
деталь, связанная с таинством Причащения, к которому кающиеся
допускаются
после исповеди. Это какая-то чаша или чара («копкарь», «пахирь» —
потир,
«чарочка»), связанная с русскими каликами перехожими. В отрывке
ново-торжской
летописи под 1329 г. говорится о том, что 40 калик новгородских по
возвращении
из Иерусалима передали Спасскому собору в Торжке чашу. В 1329 г. Иван
Калита,
находясь в Торжке, выкупил «копкарь» у соборных «притворяй» — нищих. А
в 1349
г. паломник Стефан Новгородец записал в Константинополе рассказ о том,
что
когда-то в Софийском соборе был случайно обнаружен сосуд «пахирь»
(потир),
который русские калики признали своим, и, несмотря на возражение
греков,
доказали это. Сквозь путаницу летописных, фольклорных и легендарных
сведений
выясняется лишь одно: какой-то ценный сосуд (потир для причастия) был
привезен
русскими паломниками из Константинополя и достался в конце концов
Ивану
Калите, возможно в 1329 г., когда в Новгороде был и сам Иван Данилович
и
митрополит Феогност. Торжок в летописи не упомянут, но он лежал на
пути из Москвы
в Новгород» {Рыбаков Б. А. Стригольники. М. «Наука». 1993. С.
36-37).
Речь, как и во втором летописном отрывке, идет о чаше. Дальнейший же
путь
«скатерти» пока не ясен, впрочем, как и подлинная суть всех высоких
ценностей, о которых идет речь. Нескольких слов заслуживают и сами
калики
перехожие. «Былинные калики.., — пишет исследователь русских духовных
стихов
В. И. Калугин, — прошают милостыню. Но при этом всюду подчеркивается,
что ни в
силе, ни в удали они не уступают богатырям, а зачастую и превосходят
их. Это
калики исцеляют и наделяют силой Илью Муромца; сокрутившись каликой,
проникает
Илья Муромец неузнанным в Царь-от-град; с каликой меняется одеждой и
Алеша
Попович, выходя на бой с Тугариным; каликами справляются Илья Муромец и
Добрыня
Никитич, спасая Михайло Потыка. Да и сами калики предстают в русском
эпосе
далеко не второстепенными персонажами. Это калики
перехожие-переброжие, всегда
находящиеся в пути, предупреждают богатырей о приближении врага, об
опасности;
они — традиционные вестники. Есть среди былинных героев
Калика-богатырь,
побивающий силушку, которой сметы нет, и не где-нибудь, а на тых полях
да на
Куликовых. Не менее значителен образ другого былинного калики —
сильного
могучого Иванищо, с которым не решается вступать в единоборство даже
Илья
Муромец. Каликами создан и каликам посвящен такой выдающийся памятник
народной
словесности, как былина «Сорок калик со каликою», выдвинувшая в ряд
эпических
героев своего богатыря — каличьего атамана Касьяна» (Былины. М.
«Современник».
1986. С. 11).
96. Далее идет, опущенное нами,
перечисление владений, определенное
Царем его сыновьям и своим ближайшим родственникам.
97. Как писал один из исследователей,
«опричнина, — это важнейшее
мероприятие Грозного, вызывавшее столько споров и недоумений среди
современников и потомков, — не находит истолкования в дошедших до нас
сочинениях ее руководителя. Историки, правда, усматривают намек на
подготовку
этого мероприятия в том месте первого послания, где Царь
многозначительно
замечает Курбскому, считавшему своих сторонников «сильными во Израиле»
и
«чадами Авраама»: «Может Господь и из камней воздвигнуть [создать] чад
Аврааму». Этой, по выражению Ключевского, «исторической угрозой», Царь
в
первом послании Курбскому и ограничился, может быть, потому, что
послание было
написано за несколько месяцев до учреждения «особого Двора», и
конкретные формы
нового учреждения еще не определились. Когда же опричнина стала
совершившимся
фактом, «крестопреступ-ники» за рубежом сумели развернуть вокруг этого
«разделения
людей единого христианского народу и единые веры» такую пропаганду,
что
Грозный предпочел не вдаваться в разъяснение сущности этого
учреждения, а просто
объявил, что у него «опричнины и земского нет». Именно такой ответ по
вопросу
об опричнине был продиктован Царем одному из четырех бояр, получивших
в 1567
г. тайные послания от Сигизмунда II Августа
и гетмана
Григория Ходасевича с соболезнованием по поводу «неразсудительного
жестосердия»
Московского Государя. Последующие (прямые и косвенные) упоминания
опричнины в
сочинениях Грозного относятся к тому времени, когда в истории этого
учреждения
наступил глубокий перелом. [...] В 1572 г. термин «опричнина» исчезает
из
официалных документов (разрядных записей), — значит ли это, что
опричнина была
отменена или что было только изменено ее название?
Современники-иностранцы прямо
говорят, что в 1572 г. «пришел опричнине конец» [Г. Штаден], но в
русских
источниках мы не находим таких прямых и определенных известий. Наиболее
загадочно в этом отношении... завещание, написанное летом 1572 г.; в
заключительной части этого завещания мы читаем: «А что есьми учинил
опришнину,
и то на воле детей моих Ивана и Федора, как им прибыльнее и чинят, а
образец им
учинен готов». «Учинил опришнину» — так можно сказать и о существующем
учреждении и об отмененном (и об отменяемом). [...] Осенью 1575 г. Иван
IV совершил поступок,
который поразил современников едва ли
менее, чем введение опричнины в 1564 г.: он передал свой титул
«Великого Князя
всея Руси» служилому татарскому хану Симеону Бекбулатовичу, а сам, как
рассказывает летопись XVII в., «назвался
Иваном
Московским и вышел из града и живяше на Петровке и весь свой чин
Царский отдаде
ему, Симеону, а Царь Иван Васильевич ездил просто, что боярин, в
оглоблях,
человек; и как приедет к царю Симеону, и ссажался с царева места
далече, з
бояры». [...] Из «челобитной Иванца Московского» (тщательно копирующей
стиль
подлинных челобитных) мы узнаем, что под властью «Иванца» находится
какая-то
особая территория, к которой он намеревается присоединить «вотчинишки»
еще
каких-то «людишек», находящиеся пока во владении «Великого Князя всеа
Руси»;
из этих вотчинишек он собирается «отсылать прочь» тех, которые ему «не
надобны». Картина знакомая: «удел Иванца» с неизбежностью напоминает
нам
«особый Двор Государев» — опричнину. Как известно, одной из важнейших
сторон
опричной реформы было разрушение материальной базы родовитого боярства
путем
создания особой («опричной») территории, принудительного выселения из
нее
старых владельцев и передачи их владений новым людям. «Удел Иванца» —
это,
очевидно, какая-то новая форма опричной территории. Зачем же Грозному
понадобилась
эта новая форма [...]? Ответ на это дают, как кажется,
известия нескольких иностранцев,
посетивших
Русь как раз в «правление» Симеона Бекбулатовича.
Один из
них, посол Английской королевы Елизаветы Д. Сильвестр, удостоился
личной
аудиенции у «Иванца Московского» и имел с ним довольно интимный
разговор. Во
время этого разговора Грозный указывал Сильвестру на фиктивность своего
отречения, но объяснял его «опасным положением Государей», которые
«подвержены
переворотам (change)», «что в настоящее
время и
оправдалось, ибо мы передали сан нашего правительства... в руки
чужеродца...
Причиной (occasion) этого является преступное
и
злокозненное поведение наших подданных, которые ропщут и противятся
нам;
вместо верноподданнического повиновения они составляют заговоры против
нашей
особы». Сходное объяснение было, очевидно, дано и германскому послу
Даниилу
Принцу: в своем рассказе о путешествии в Москву в 1576 г. он писал,
что Царь
передал власть Симеону «по причине подлости подданных». [...] Из
послания
Симеону Бекбулатовичу мы знаем, что в 1575 г. Царь решил вновь провести
«перебор людишек», прибегнув для этого к фиктивному разделению
государства на
владения «Великого Князя всея Руси» Симеона и «Иванца Московского». Нам
не известны
полностью ни формы этого разделения, ни весь объем мероприятий,
проведенных с
осени 1575 г. по осень 1576 г. (когда «Великий Князь» Симеон был
сведен с
Престола «всея Руси» и получил «Великое княжение Тверское»); мы не
знаем также,
почему Иван Грозный считал, что «маскарад» 1576 г. меньше взволнует
«злокозненных подданных»,чем
опричнина. Ясно одно: несмотря на неудачи и
разочарования 1564-1572 гг., Царь вновь вернулся к своей прежней
политике,
«обозрительно» (осмотрительно) «перебирая людишек» и продолжая "носить
меч
в месть злодеям, в похвалу же добродеям"» {Лурье Я. С. Вопросы
внешней и внутренней политики в посланиях Ивана IV
//
Послания Ивана Грозного. М.-Л. 1951. С. 476-477, 481-484). См. также: Козлов
Н. Завещание Иоанна Грозного. Б. м. и г.; его же. Опричнина.
Б. м.
1993.
БРАН — Библиотека Российской Академии наук.
ГИМ —- Государственный Исторический музей.
ИРЛИ — Институт Русской литературы (Пушкинский
Дом).
РГБ — Российская Государственная библиотека.
РНБ — Российская Национальная библиотека.
Общество
Cвятителя Василия Великого
Москва 1999
© Издательство «Паломникъ»
ЛР 066242 от 25.12.98.
Издательство «Паломникъ»,
Отпечатано с диапозитивов в типографии
АО «Молодая гвардия».
Подписано к печати 21.06.99.
Печать офсетная. Формат 84x108/32.
Объем 6 п.л. Тир. 6 000 экз. Зак. 99757
Адрес АО «Молодая гвардия»:
103030, Москва, Сущевская, 21.
Адрес издательства: 103030, Москва, Сущевская,
21.
В начало
документа
|
|
Икона Царя-искупителя
НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА
|
|
Чтобы осознать «КТО
был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец
Николай
Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная
жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения
Царской
России”. Нажав на одну из строчек выйдете на более подробное
оглавление, и
по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг
Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией
УПОДОБИВШЕГОСЯ Господу нашему Иисусу Христу в искупительном
подвиге!
Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ
АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления
слугами
сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.
О великом
искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во
образ и
подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные
сообщения
нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ
II
ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!" помещены две проповеди о
христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после
литургии 19
мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.
|
Рисунок размещения на
дискосе частиц. (Служебник 1901года, С. 41.)
|
На нашем сайте можно
посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его
жизни.
Смотри Портреты Императора Николая Второго
О необходимости молиться за
грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике
см. "Толковый
Православный Молитвослов" и работу: "Молитва
за Царя
есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".
Отец Роман на Православном
Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости
молится
по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на
Проскомидии, и за
Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего
Дома Романовых
по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник
на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и
скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на
Московском
радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там
можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все
возгласы по
Императорскому Чину, без сокращений
|
|
Св. Праведный Николай
Псковоезерский (Гурьянова)
|
|
Все почитали светлой памяти
Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут
найти на
нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым
близким ему
человеком - письмоводительницей Страца, его келейницей
Схимонахиней
Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли
Русской за
весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти",
“Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви”
"Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"
Прочитав эти книги Вы
узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на
Святую
Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами
Бога, Царя и
России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового
(Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе
Иоанне
Васильевиче IV Грозном
и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых
возвещал
Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" –
духоносного Старца Николая Гурьянова
В свете часто возникающих
ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной
Культуре
- Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте
представлена
обширная подборка материала по данному вопросу: О русском кресте
Воскресения России смотри сборник о Свастике.
|
|
|
Символ
Веры
|
Мы с Вами помним, что Господь
Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он
победит.
Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с
Крестом
Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец,
ненавистное иго
жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как
водится,
золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами
лжи и
клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П.
"История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова
П.И. "Ярга-свастика
- знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров
Р.
"Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о
месте в
культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический
крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в
графическом
виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую
полноту
Церковного вероучения!
Кроме того, если мы будем
помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом
(Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является
графическим изображением и всей мистической тайны Промышления
Божия,
и всей догматической полноты Церковного вероучения, то
совершенно
однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой
уже
скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому
Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков)
будет
побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом
Спаса
Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В
Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону,
которая
символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви
Христовой, так и
в Царстве Богоизбранного Русского Народа.
На нашем сайте можно
скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра
Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской
Российской
Армии”, которое является неувядающим венком доблестным
солдатам и
офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и
Отечество
положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская
Императорская Армия
была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр
Николаевич
Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин
очень
многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень
благодатную
книжечку.
|
Мультатули П.В.
Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006
|
Уникальнейшая книга, в
которой специалист-следователь, будучи православным человеком,
явно по
молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник
Иоанна,
верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с
Царем
Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел
показать ритуальный
характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.
Не прекращались и никогда
не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской
Семьей в
Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не
только для
восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной
сути
мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили
они —
Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в
полной
безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом
ответственности на
плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв
всё из
рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что
может
принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра
Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг
Государя,
Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное,
скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора
— по
возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в
Ипатьевском
Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие
документы публикуются впервые
Примечание
I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet
Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II.
Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам
потребуются Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной
Царкской
орфографии. Скачать и установить данные шрифты
можно сдесь.
Примечание III.
Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по
данному материалу присылайте их на наш
почтовый ящик www.ic-xc-nika@mail.ru
Спаси
Вас Господи!
|
|
|
|
Не теряйте Пасхальную Радость!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Царь грядет!
|
|
|
|
|
|
|