СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

 

1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЛАСТИ

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными Царствами человеческими

1.2.1. Если всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой

1.2.2. Скорби должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно верный способ лечения

А. Господь Бог Сам назначает какие-то народы и правителей орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония Народа Своего

Б. «Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога»

В. Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!

1.3. Божественное установление Царской Власти

1.4. Необходимость Царской Власти

1.5. Благотворность Царской Власти

 

2. ЦАРЬ – ЖИВАЯ ИКОНА БОГА

2.1. Небесное достоинство Царства земного

2.2. Единодержавие и Самодержавие Царя

 

3. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

3.1. Царская наследственная Власть есть высокий Дар Божий избранному Богом лицу

3.2. Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем

 

4. СВЯЩЕННОЕ МИРОПОМАЗАНИЕ И ВЕНЧАНИЕ ЦАРЯ

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к Богоугодным делам

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает Священника произносить слова “Печать Дара Духа Святаго”

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою

4.5. Церковный Царский Чин – это несение подвига Власти для дарования другим безмятежного жития

4.6. Символом Соборности Богоизбранного Народа является Царь

4.7. Все Русские Наследники Престола Давида обрели от Бога чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц

 

  

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Правильное отношение к Власти имеет самое непосредственное отношение к нашему спасению – такова непреложная истина Церковного Предания. Знание учения православной Церкви о Царской Власти позволяет православным Христианам правильно строить свои отношения с другими людьми и Властными структурами того Государства, в котором они живут.

Апостол Павел учит: Нет Власти не от Бога: существующие же Власти от Бога установлены, посему противящийся Власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13,1-2). Православный Христианин должен понимать, что апостол говорит о самом принципе Власти как отражении Небесной иерархии в земных установлениях, как о деле премудрости Божией: о Власти отца над сыном, мужа над женою, начальника над подчиненными и т.п.

Земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царства Небесного может быть представлена в виде трех Царств, имеющих различный масштаб: внутреннее Царство каждого человека, семейное Царство, Царство какого-то народа. Но земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царя Царства Небесного имеет четыре степени подобия Ему, Царю Царей, а потому они и получают от Бога различные Властные полномочия. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу Богоизбранного Русского Народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего. Пока имя ныне живущего Царя-Богопомазанника среди Своего[1] Русского Народа по Промыслу Божьему скрыто от людей, но, по слову Святого старца Николая (Гурьянова), Царь – грядет, а потому знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.

Следует понимать, что Власть Власти рознь. Природный Царь, наделенный Богом Властными полномочиями, может реально не обладать Властными рычагами. Это значит, что кто-то эти Властные рычаги у природного Царя украл. Напомним, что ни воры, ни хищники, тем более похищающие чужую природную Власть, – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10). Но если же Властные рычаги чужой природной Власти этим людям каким-то образом удалось украсть или захватить, то эта Власть называется Властью, Богом попущенной (в отличие от природной Власти, Богом установленной) по грехам тех, над кем она установилась. И понятно, что Власть, Богом попущенная, является Властью до тех пор, пока Господь Бог гневается на тех, над кем Он эту Власть попустил в качестве Своего наказания.

А так, как мы все под Богом ходим, в том числе и Власти, Богом попущенные, и ее начальники, то апостол учит: Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (от любой Власти), ибо начальник есть Божий слуга (понимает ли он это или не понимает), тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, даже если он Бога отвергает, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13,2-4). А далее следуют очень важные слова: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5), хорошо зная православное учение о Царской Власти. То есть надобно повиноваться любой Власти, Богом установленной или Им попущенной, о Господи!

1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЛАСТИ[2]

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами

О происхождении Царской Власти от Бога мы имеем прекрасное, основанное на Священном Писании, учение Святителя Филарета Московского[3]. Имея в виду слова апостола Павла: нет Власти не от Бога; существующие же Власти от Бога установлены (Рим. 13,1)[4], он говорит: «Благоговейному и безпрестрастному изыскателю не трудно дознаться и уразуметь, каким образом Власть, по учению слова Божия, происходит от Бога.

Откуда это множество людей, соединенных религией, законом, языком, обычаями, которое называется народом? Очевидно, что множество это народилось от некого меньшего племени, а племя произошло от семейства. Итак, в семействе ... лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют Государством. Следственно, в семействе должно искать начатков и первого образа Власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе – Государстве. Именно: отец, который по естественному дару Божию имеет Власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый Властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни своей сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подВластный.

Но как Власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека; то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой Власти, а следовательно, и всякой последующей между человеками Власти, есть в Боге - Творце человека. Из Него, во-первых, по слову Божию, всяко отечество на небесех и на земле именуется (Еф. 3,15)[5]; потом, когда сыны сынов разродились в народ и народы, и из семейства возросло Государство, необъятное для естественной Власти отца, – Бог дал этой Власти новый, искусственный образ и новое имя в лице Царя, и таким образом - Его Премудростью Царiе Царствуют (Притч. 8,15); и далее, сколько бы ни продолжались и размножались народы, как бы ни изменялись Государства, всегда, посредством вседействующего Промысла, владеет Вышнiй Царством человеческим (Дан. 4,22).

[Православная Церковь учит: «Первым Царем на земле был Адам, ровно как дети его были первыми природно-подданными его. Затем, явилось на земле другое и третье семейство. В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы. Отец семейства назывался “патриархом” и был для своей семьи, как для маленького Государства, и Государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов.

Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались Государства, а совместно с этим из Власти патриарха [как главы семейства] возникла Власть законодателя, судьи и, наконец, Царя. [Внимание! Не путать понятия: патриарх-Царь и патриарх-священник! У них различные служения Богу, а значит и различны Властные полномочия и сопутствующая их служению благодать Божия. Кто у священнослужителя, даже имеющего титул патриарха, видит Царские Властные полномочия, тот совершает, по бесовскому наущению, незаконное возвеличивание патриарха-священнослужителя (Царского холопа!) до патриарха-Царя; тот поврежден ересью папизма. Ни один священник не наделен Богом господскими (Царскими) полномочиями над стадом Христовым! Это Царiе Царствуют, а священники, и патриархи в том числе, обязаны пасти Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3).

К слову сказать, первым священнослужителем стал Аарон, очень дальний потомок патриарха-Царя Адама, и сразу же было указано служителю Бога (Аарону) его место возле Царя (Моисея), а не место Царя возле священнослужителя. Господь Бог сразу же установил четкое разделение между Царской и священнической Властью: ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (Исх. 4,15-16). То есть Царь, тем более Царь-Богопомазанник, дан Богом всем служителям Бога вместо Себя.]

Посему ... мысль наша естественно обращается к жизни общества и целого Государства. Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или Царской, Власти. Что богодарованная Власть отца в каждой семье, то от Бога же Власть Царя во всенародной, или Государственной, семье. И как не отец сам сочинил себе Власть в отношении к детям и не дети дали или предоставили ему эту Власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою Властью над детьми: так и верховная, Царская Власть – Божие дарование и Божие благословение» (Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. (Репринт Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем в 1994.) [ниже – Нравственное богословие.] С. 372-373).]

Во времена неведения, когда люди забыли Творца своего и общества человеческие не познавали своего Владыки, Бог – вместе с другими тайнами Своими – и тайну происхождения предержащей Власти даже чувственным образом представил пред очами мира в избранном для сего народе еврейском, именно: в патриархе Аврааме[6] чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и Царство; Сам воздвигал судей и вождей сему народу; Сам Царствовал над сим Царством (1Цар. 8,7); наконец, Сам воЦарил над ним Царей, продолжая и над Царями чудесные знамения Своей верховной Власти.

Посему Бог и называется Царь Царствующих и Господь господствующих, Имже Царiе Царствуют. Вышнiй владеет Царством человеческим и дает его, кому хочет. Господне есть Царство, и Он – Владыка над народами (Пс. 21,29)[7]. В руце Господни Власть земли, и потребнаго воздвигнет во время на ней (Сир. 10,4)[8].

Может быть скажут, что все это было во времена феократiи, то есть, Богоуправления, а что теперь иные времена. – Никто, конечно, не станет спорить, что времена переменяются, и что нынешний год уже иной, а не тот, который прошел. Но разве какие-нибудь иные времена имеют иного Бога? Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего Богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми Царствами и народами, в которых преимущественно заключено и распространено, или которым особенно соприкосновенно Его духовное Царство, то есть – истинная вера и Святая Церковь? Если думают, что Богоправление ограничено было только временами Ветхого Завета и кончилось с началом времен Христианских, как будто Христианский мир уже не нуждается в управлении Божием, то, напротив, должно сказать, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления и в то же время начался новый, более общий и духовно-образный. В ветхозаветном откровении Бог Отец рек воплощаемому Сыну Своему: проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2,8)[9]. И по новозаветному откровению Иисус Христос есть Князь Царей земных (Откр. 1,5), Князь Царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной Власти и по действию сей Власти».[10]

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными Царствами человеческими

1.2.1. Если всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой

«Царство Господа – Царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Пс. 144,11). Преходящие Царства человеческие совокупно и повременно являются на позорище света для того, чтобы служить духовному Царству, и сильные земли чредою изводятся стерегущей стражей его. Связав природу необходимостью и оставив человека в руце произволенiя его (Сир. 15,14), великий Художник мира – Бог простирает Свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением тоненьких сокровенных нитей, то видимых орудий, образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности.

Различные состояния земных гражданств всесильною рукою Божьею непрестанно направляются к тому, чтоб они уготовляли в себе граждан небесам: для сего Всепромыслитель Бог действует и через общество на человека, и взаимно чрез человека на общество; для сего языки (народы) шатающiеся и возстающiе на Господа пасутся жезлом железным и яко сосуды скудельничи[11] сокрушаются (Пс. 2,1-2.9), обращающиеся возсозидаются и насаждаются (Iер. 18,9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твердые в испытании вводятся в покой (Пс. 65,12); для сего возносятся избранные от людей Господних (Пс. 88,20), крепкие, предопределенные сотворить волю Промысла Божия поддерживаются за десницу десницею Всесильного, которая уравнивает пред ними горы и врата медная сокрушает (Ис. 45,1.2): и между тем – да смирится высота человеча и вознесется Господь един (Ис. 2,17), – жребий многочисленнейших народов иногда долго скрывается в неизвестной руке единого смертного, а судьба каждого сильного земли слагается из неисчислимых случайностей, которые никакая человеческая мудрость объять, никакая земная сила покорить себе не может.

Если это всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой. Если оно, по-видимому, налагает узы, то разве на своеволие и буйство. Если уничижает, то единственно тех, которые думают быть сами творцами своего величия, мечтают взыти выше облак и быти подобны Вышнему (Ис. 14,14). Если же оно и возносит иногда жребий нечестивого; то не иначе, разве как возносит жезл, который вскоре поразит некоего виновного, сокрушится и отвержется. – Напротив те, которые сами ничего не ищут, кроме славы Божества и блага человечества, – обретают в покорении себя Божественному Промыслу свою надежду и безопасность, в Его Власти – основание своего могущества, в Его славе – источник своего истинного величия.

В наши времена многие народы мало знают отношение Царств человеческих к Царству Божию, и что особенно странно и достойно сожаления и ужаса, – мало знают сие народы Христианские. Мало знают не потому, чтоб не могли знать, но потому, что не хотят знать, и глаголющиеся быти мудри между ними с пренебрежением отвергают дознанное и признанное древнею мудростью, освященное и утвержденное Божественною Властью; им не нравится старинное построение Государства на основании благословения и закона Божия; они думают сами гораздо лучше воздвигнут здание человеческих обществ в новом вкусе, на песке народных мнений, и поддерживать оное бурями безконечных распрей.

В такие времена, как особенно нужно, так и особенно отрадно должно быть нам, Богобоязненные и Благоверные Россияне, часто напоминать себе и крепко содержать в памяти оправданное судьбою Отечества нашего, преданное нам от предков наших, или, лучше сказать – от пророков Божиих, то учение, что владеет Вышнiй Царством человеческим, что Господне есть Царствiе [а не республика] и Той обладает языки.

Если бы этой истины и не открыло нам слово Божие, мы могли бы найти ее в общем составе наших познаний о Боге Творце и Промыслителе.

Так как Бог есть Творец вещественного мира и мира духовного, то, без сомнения, Он и есть Промыслитель как того, так и другого мира. И если промышления Божьего требует мир вещественный, движимый необходимостью законов, при сотворении в него впечатленных; то тем более требует оного мир духовный, которого существа, пользуясь преимуществом свободы, поэтому самому могут уклоняться от творческого назначения и направления, и для таковых особенно случаев нуждаются призывать руку Промыслителя, охраняющую и возвращающую. А как благоустроение и охранение общества человеческого преимущественно зависит от верховной над ним Власти; то и оказывается необходимым, чтоб промышление Божие преимущественно сосредоточено было над верховною Властью, чтоб владел Вышнiй Царством человеческим.

Бывает, что Царствование или непосредственное промышление Божие над Царством человеческим не для всех и не всегда бывает явственно видимо. Это бывает, в 1-х, потому, что Царь Небесный безмерно высок и непостижим, и Его нисходящее действие нередко скрывается в цепи посредствующих естественных причин и действий. Во 2-х, это бывает потому, что, Царствуя над существами, которым благоволил даровать свободу, Бог хранит неприкосновенным этот дар Свой, то есть оставляет довольно долго слышим шум, видим движение дел человеческих, нередко смешанных и безпорядочных, и не примечаем – как за ними тихо шествует Божий Промысл и суд утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит Царствию Божию, и ранее или позже низлагающий то, что ему противоборствует». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 8-11).

1.2.2. Скорби должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно верный способ лечения[12]

А. Господь Бог Сам назначает какие-то народы и правителей орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония Народа Своего[13]

Святитель Иоанн Тобольский учит нас: «Нередко Божие правосудие употребляет нечестивых Царей и злых князей в значении Своих орудий, для научения праведных терпению, и для наказания негодяев за их преступления и поступки. Много видим тому примеров в древности, что Бог обнаруживает Свою благую волю в злонамеренных стремлениях и деяниях людей нечестивых с тем именно, чтобы их неправдой совершить праведный Свой суд над виновными пред Ним, и как чадолюбивый отец наказывает детей лозой за их проступки, но потом, видя их исправление [покаяние и совершение добродетелей, противоположных грехам], оказывает им свои ласки, и бросает лозу в огонь, так поступает и Бог с людьми, растлевающими свою нравственность порочными поступками и неправдами. Вот примеры:

Бог, через пророка Исаию, угрожает развращенному народу Израильскому погублением его и опустошением Палестины через ассириян, говоря: “Горе ассириянам, жезлу гнева и бичу негодования Моего (на израильтян), который пущу Я на народ нечестивый, на людей прогневавших Меня. Я дал ему повеление ограбить их, забрать все их богатство и самих в плен, разорить города их потоптать их, как грязь на улицах. Но ассириянин не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце – разорить и истребить немало народов (Ис. 10,5-7). Здесь ясно указывает Бог, что не воля Царя ассирийского, но Его Святая воля исполнялась ассириянами. Он называет их орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония израильтян, и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание. [Т.е. Израиль не ассириянами, но Самим Богом был наказан!] “Я послал их, – говорит Он, – взять у них добычу и усмирить не покорных Мне и сильно надмевающихся в уме своем: они отвергли веру в Единого Бога и почтили идолов языческих безумными жестокими обрядами и жертвами. Сам же Царь Ассирийский (приводя в исполнение волю Божию) иначе будет думать – именно, что это совершает он по собственной своей воле, и не образумится, но устремится на убийство и конечное истребление народов, однако же послужит он Моей воле; когда же войною ассириян накажу Я людей Моих, исправлю их, – о, тогда горе жезлу тому. Горе ассириянам, всех их, как ненужные орудия, брошу в огонь на сожжение! Равным образом смотреть должно и на другие праведные наказания, попускаемые на нас от Бога за наши неправды.

Римский император Тит, при осаде Иерусалима, сам, лично обходя его стены и видя рвы, наполненные трупами мертвых людей, льющуюся кровь изувеченных и растерзанных тел, тяжко вздохнул и, возведши глаза и руки к небу, сказал: "Боже милостивый! Не мое это дело"!

Спросит нас кто-либо: если верно, что все бедствия постигают нас по воле Божьей, не напрасно нам противиться Его Святой воле? Не тщетно ли употреблять лекарства в болезнях, зачем вести вооруженные полки против нападающего неприятеля; почто добровольно не подносим ему ключей от крепостей наших, и не пускаем его охотно в нашу отчину для нашей погибели, зачем не подражаем блаженнейшему архиерею Луппу, который приветствовал Аттилу такими словами: "Приветствую тебя, Аттила, бич Божий!"? Отвечаю спрашивающим меня об этом словами апостола Павла: "не мудрствовать (о таких предметах) паче, еже подобает мудрствовать, но мудрствовать в целомудрии (Рим. 12,3)[14] (т.е. не по понятиям мира сего, но по смиренному разумению и рассмотрению высшего порядка Промысла)". В духе-то этого целомудрия постараемся разрешать наши недоразумения и мнимые противоречия.

Что разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божьей, дело ясное... Но отсюда не следует еще, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Богословы-схоластики различали две стороны воли Божией: 1) воля знамения, 2) воля благоволения.

О первой (воле знамения) не стану распространяться… Совершенно иначе должно думать о воле благоволения Божия: пока продолжается самый факт ее, мы не можем знать подлинного намерения Божия о нас, а узнаем уже впоследствии о сем намерении.

Объясним это на примере болезни: по какой бы непосредственной причине ни началась она, нет никакого сомнения (как замечено уже выше), что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда уже он, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь.

[Правда, может быть болящий избрал лекарство не от той болезни, или не правильно это лекарство применяет. А потому придется терпеть эту болезнь и скорби до тех пор, пока в разум Христов не придет и, наконец-то, употребит единственно верный способ лечения: покается в грехе, который привел к болезни, прославив искупителя этого греха. Если это соборный грех Русского Народа: измена своему Богопомазаннику, то необходимо прославить искупителя этого греха – Святого Царя Николая, как искупителя, как икону Иисуса Христа в искуплении соборного греха Русского Народа своим Царям из Царствующего Дома Романовых, и начать молиться за грядущего Царя-победителя].

Так смиренно рассуждай каждый болезненный брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни. Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для получения облегчения и отрады. …

Таким же образом следует рассуждать о врагах и войнах. Бог многократно попускал неприятелям покорять Израильский Народ своему гнету с тем, чтобы Народ этот не бесчинствовал, не забывал бы о Боге своем, и израильтяне, пока не сознавали на то воли Божией, сопротивлялись своим врагам. Но иначе они поступили, когда пророк Иеремия возвестил им волю Божию покориться Навуходоносору-Царю. Равным образом начавшийся пожар, если он при всем старании народа и пожарной команды не мог быть погашен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих и в наказание врагов. Подобным образом следует рассуждать о воле благоволения Божия и во всех других приключениях с нами. …

Равным образом тот, кто старается погасить пожар, победить своего врага, уврачевать болезнь, тот сопротивляется не воле Божественной, наказывающей нас за неправды наши, но противопоставляет себя той причине (вине), которая преследует его и которую ненавидит Сам Бог. Дом подожжен по злобе или ненависти, корыстолюбию – все эти побуждения к поджогу виновны и грешны, и сопротивляться им – всякому невозбранно. Кто врачует болезнь, тот не воле Божией сопротивляется, но человеческому страданию, ибо едва ли приключается какая-либо болезнь, которая бы не была последствием нарушения правил гигиены (обжорство, невоздержание, неопрятность и т.п.), следовательно – сопротивляется причинам болезнетворным. Так же: кто оружием сопротивляется врагу, сопротивляется не Богу, но тому, кто несправедливо начинает войну.

Во всех подобных происшествиях защищать себя и все свое не запрещено и даже обязательно, если не откроется, что по особенным причинам, такая защита неугодна Богу».

О причинах, по которым Господь Бог на Русский Народ наложил трех вразумительных ига иноверцев, говорится в работе Романа Сергиева Как узнать Волю Божию или Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие, здесь же отметим, что бороться за свободу от этого ига до особого указания Божьего – это бороться с Волей Божией. Об иге жидов-изуверов преподобный Авель Тайновидец сказал еще Императору Павлу Первому: “оно «есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника»!” И понятно, что бороться с Гневом Божием не только бессмысленно, ибо победу не одержать! Но и есть богоборчество, которое не Благодать Духа Святого позволяет стяжать, а собрать на свою голову горящие уголья (Рим.12,20). Именно по этому Император Николай Второй и 8-го марта 1917 года отдал Свой последний приказ: «Исполняйте ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников». А повиноваться Временному правительству, которое почти сплошь состояло из жидо-масонов – слуг сатаны, следует только ради нашей Родины – России![15]

Именно ради нашей Родины, и в послушание Воли Божией, выраженной последним приказом Святого Царя Николая Второго, бессмысленно и богомерзко бороться с игом жидов-христоборцев до того времени, пока великий Русский Народ не придет в разум Христов и не поймет Богоустановленность Царской Власти и в земной воинствующей Церкви, и в Государстве Богоизбранного Русского Народа. А поняв это, принесет плоды покаяния за «безцельно прожитые годы» без Царя – Отца Отечества и прославит искупительный подвиг Царя Николая Второго[16].

Одним из плодов покаяния и будет тот факт, что верные Богу и своей Родине встанут «за Государя [уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых по женской линии] и Отечество и Святую Церковь нашу. А Государя, – говорил преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху Мотовилову, – и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской»[17].

Б. «Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога»[18]

«Позволь спросить тебя, возлюбленный брат Христианин, оглашающий весьма часто небо и землю своими скорбными жалобами. Скажи мне, что тебя столько оскорбляет: воля ли (умысел) оскорбителя, или только его Власть (возможность осуществить умысел) или и то и другое?

Ты отвечаешь меня оскорбляет и то и другое вместе.

В ответ на это скажу тебе, что ни воля злонамеренная, ни приведение ее в исполнение (Власть) не могут нанести тебе оскорбления: злое намерение (воля) без Власти ничтожно, и никакого вреда тебе не делает, а приведение намерения в исполнение зависит от попущения, то есть от воли Божией, которая справедлива и Свята. Тебе известно, что всякая Власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не другое что, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог тебя оскорбить без Божия попущения. Скажешь: противник мой нанес мне величайшую обиду. Скажи: какую? Ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление тебя – и ты считаешь себя обиженным? Этого лукавого человека, скажешь, и его злобную волю я ненавижу. Но ты всегда обращаешь свое внимание на деяния других людей, а я тебе советую лучше обратить взор свой к Богу и к своей совести (беспристрастному внутреннему оку).

Воля человеческая, хотя она и зла и нечестива, что же она могла тебе сделать? В чем ее успех? Ты не столько сожалеешь о том, что хотел тебе вредить твой противник, сколько о том, что он повредил и что мог повредить? От кого же это произошло, и почему он мог тебе вредить? Не по Власти ли и воле Божией? А если по Власти и воле Божьей – то всегда по судьбам праведным, достохвальным и Святым. Следовательно, ты или умолкни, или обрати свои жалобы к Божественному попущению, и это последнее запечатлей твердо в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе самому не повредишь. И кто может сделать нам зло, если мы будем ревнителями всего доброго?

Прекрасно сказал блаженный Августин: "Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога. Того же бойся, Который силен столько сделать, сколько захочет, и Который ничего несправедливого не делает, но что Он делает, то все – справедливо. А если что-нибудь, по мнению нашему, казалось бы несправедливым, то, если несомненно, что оно произошло по воле Божией, веруй, что оно справедливо и истинно".

Спросишь: если кто убил невиновного человека, справедливо он поступил или несправедливо? Нет сомнения, что это несправедливо и достойно казни. Почему же Бог, спросишь опять, попустил такую несправедливость? Ты хочешь вести спор с Богом прежде, чем сделался достойным вопрошать Бога, по какой причине, Боже, Ты попустил это? Намерения Божии о том или причины Его попущения не могу тебе, любезный мой, прямо объяснить (по необъятности Премудрости Божией умом человеческим); но утверждаю только, что и убивший неповинного человека действовал несправедливо, и что этого убийства не было бы, если бы Бог не попустил его по неведомой нам праведной причине, говоря другими словами: убийца совершил дело неправедное, требующее казни; но попущение Божие – праведно и премудро по причине праведной, но скрытой до времени от нас.

[Причина ига жидовского над Россией не скрыта, а, наоборот, нам открыта (гнев Божий за отречение от своего Царя-Богопомазанника, в следствии отвержения Догмата Царской Власти). Эту причину признать и покаяться не желают только те, кто в разум Христов приходить не желают. Для таковых, так же как и для жидов-изуверов, перспективы две на выбор – изгнание из пределов Государства Российского или поголовное истребление.]

Подобным образом рассматривает блаженный Августин дело об убиении Христа, нашего Спасителя. "Иуда, беззаконный предатель Христов (говорит Августин) – и гонители Христовы – все беззаконники, все нечестивцы и все погибшие. Однако Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его (попустил убить Его) за спасение всех нас" (вот таинственная причина попущения Божия на убиение Единородного своего Сына законопреступниками, – причина, в то время необъяснимая).

[Точно то же самое и с ритуальным убийством Святого Царя Николая Второго с Семьей – это попущение Божие жидам-человеконенавистникам совершить жутчайшее по жестокости со стороны изуверов и величайшим страданиям со стороны убиваемых ритуальными ножами-швайками (т.е. со стороны Царя и Его Семьи с верными слугами). Но Господь Бог попустил это изуверское преступление для спасения Русского Народа от клятвы Соборного Обета 1613 года, от смерти соборной личности Русского Народа и от греха измены Народа своему Царю-Богопомазаннику – для воскресения России, которое произойдет после покаяния Русского Народа именно в грехе измены и прославления искупителя этого греха – Святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя[19].]

Рассуди сам, любезнейший мой, если можешь, всякое подобное дело, отдели обе его стороны (т.е. законопреступника, совершающего злое дело, от Бога, соизволяющего на попущение), изъясни потом; исполни перед Господом твои обещания, которые высказаны тобой перед Ним (Пс. 75,12)[20].

Рассмотри, что сделал тебе нечестивый? Что – праведный? Тот захотел умышленно совершить зло, сознавая свою неправду; этот попустил совершиться злоумышлению, и попустил справедливо для того, чтобы воля нечестивого погибла, а праведное попущение прославилось бы. Не удивляйся же, что Бог попускает совершаться злу. Он попускает это по праведному Своему суду, попускает мерою, числом и весом. У Него нет неправды, ты только сам всецело предайся Ему, усвойся Ему.

Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, то ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись с молитвою к Правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и сердце твое смягчится. И не воздавай ему злом за сделанное тебе зло – ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все Святые угодники Божии – они не разыскивали кто и за что их оскорбил [чтобы требовать человеческого правосудия], но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божьего попущения. И потому они считали нанесенные им обиды за благодеяния для себя, а своих противников – за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели…»

В. Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!

Крайне желательно для того, чтобы начать исправляться, попытаться понять, почему Господь Бог попустил такое горькое лекарство скорбей. И не забывай благодарить Бога за все!

Следует понять, что «наша обязанность направлять все свои действия и поступки согласно с волей Божьей»[21].

«Зачем мы тщетно негодуем? – Все неприятные для нас наказания и чувствительные вразумления: болезнями, потерями и другими бедствиями – ниспосылаются Богом для нашего исправления и сохранения в обществе внешнего порядка и внутренней богоугодной жизни. Вследствие непорядочности и греховности целой общины – в одном месте земля поглощает целые города, что происходит по благоволению Божьему; в другом месте – многие тысячи людей погубила моровая язва, – и это случилось по провидению Божьему. Там и сям сколько бывает разбоев, войн, тиранов-правителей, – все это бывает по Божьему попущению. … Все это было не только по Божьему попущению, но и по ниспосланию на нас свыше – в этом совершенно будь уверен, ибо все посылается от Бога»[22].

«Причина греха есть лживость, или своеволие горделивого грешника; наказания же вообще (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божьей, как причине не греха, но исправления или уничтожения его. Итак, если мы из понятия греха отбросим его причину, то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы Ему неугодно. …Все человеческие бедствия и горечи положительно происходят по Воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия. Один только грех противен Богу (подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради не нарушения личной человеческой воли или его свободы. А потому эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством, или Промыслом Божиим.

Все же то, что мы называем в обыкновенном значении злом (кроме греха – зла в точном значении), происходит по воле Божьей по смыслу Богословия. Это основное положение следует твердо содержать в уме, ибо весьма благоразумно, полезно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастье есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас Богом. Но не Бог есть причина нашего греха.

Отсюда вытекает следующее заключение: так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божьей десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всеСвятейшей воле; и тем самым будем мы сообразовать нашу волю с Его Божественной волей, не приписывая ничего в мире (во вселенной), подобно древним язычникам, слепому случаю. Они, омраченные тьмой многобожия, приписывали человеческое благополучие или особенным божествам, или слепому случаю или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу, как первоначальной причине своего счастья или несчастья. Эти чудовищные представления древних (в подлиннике щуды) весьма неприличны Христианам и должны быть ими отвергаемы. Как и сожаления, подобные следующим: это или то приключилось мне потому, что тот или какой-то возненавидел меня, или же повредил мне оговорами, клеветой; все было бы иначе, если бы такой-то был ко мне благорасположен, похлопотал бы об этом деле, не жалея трудов. Тщетны такие жалобы; неразумны и бесполезны такие мудрования! Напротив, умнее, правильнее и благочестивее думать и говорить обо всем происшедшем: “Господь это попустил”; ибо все доброе и недоброе, как замечено нами выше, происходит по воле Божией»[23]. [Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!]

«Когда, по воле Божией, без которой ничто (кроме греха) не делается в мире, постигают нас различные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, не признаем воли Божией в постигших нас бедах или неприятностях и, как от неблаговоления Божия, отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе против нас, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным греховным побуждениям со стороны других, не понимая или забывая, что самый тяжелый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание наше истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий[24]»[25].

Не уклоняйся же от исправления, если не думаешь быть отчужден от Небесного наследия (от возможности обожиться и стать сыном Божьим по благодати Духа Святаго). Что люди называют злом – огорчения, тяготы, болезни, обиды, оскудение, изгнание, сама смерть, – все это средства исправления, горькое, но полезное лекарство, посылаемое для нашего уврачевания. Эти средства, это полезное лекарство необходимо употребить, но не выбросить! Ибо эти скорби и должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно! верный способ лечения[26]. Но покаяние в другом грехе, тем более который не совершал, – это не лекарство, но яд!

Истинные причины внешних явлений обыкновенно скрыты от нас, кроме одной несомненной и главной: так было Богу угодно устроить или допустить. «Наша обязанность, наше дело, повторять слова св. Павла: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11,33). …В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Некогда Царь Давид, видя нечестивых счастливцев мира, увлекающих за собою своим примером некоторых из Народа Божия, желал уразуметь судьбы Божии о них; долго он размышлял о сем, но, не получая никакого в том успеха, смиренно сознался: [И думал я, как бы уразуметь это, но] трудно для меня это уразуметь доколе не войду я во Святилище Божие (Пс. 72,16-17). Должно и Христианину до будущей лучшей жизни отложить нам более полное уразумение непостижимых в нынешней жизни судеб и последнего их конца высочайшей Премудрости Божией!»[27]

Из человеколюбия Господь Бог даровал людям Царскую Власть Помазанников Своих, которая направляет «их действия и поступки согласно с волей Божьей». Помазанникам же Своим повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля, в страхе Божьим. И пасли Они их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72). Грядущий же Царь-победитель (уже скоро грядущий) из Царствующего Дома Романовых по женской линии, Царь Царей и Господь господствующих (Откр. 19,16), еще только будет пасти и великий Русский Народ и другие народы, принявшие Православие, пасти все народы жезлом железным (Пс. 2,9; Откр. 2,27; 15,5; 19,15)[28] в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их.

1.3. Божественное установление Царской Власти

"И сказал Господь... поставь им Царя"

(1Цар. 8,22).

 

«“Дело управления народами – самое трудное дело”, – говорит о божественной природе Власти Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. – “Сам Бог, Владыка владык и Царь Царей, утверждает за Царем верховную Власть”.

“Кто посаждает на престолы Царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, – продолжает отец Иоанн. – Царям земным от Него Единого дается Царская держава; Он венчает их диадемою Царскою. Только Бог может уполномочить избранного человека на Царство и вручить ему Самодержавную Власть, облекая его славою, величием, силой”.

Митрополит Московский Макарий пишет, что “Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть верховный Царь по всей земли (Пс. 46,3-8; 94,3), что Он воЦарися над языки, то есть над народами (Пс. 46,9), обладает языки (Пс. 21,29), призирает на языки (Пс. 65,7), наставляет языки (Пс. 66,5).

2. Что Он

а) Сам поставляет Царей над народами: Всевышний владычествует над Царством человеческим и дает его, кому хочет! (Дан. 4,22.29)[29]; Он низлагает Царей и поставляет Царей (Дан. 2,21[30]), и каждому народу поставил Он вождя (Сир. 17,14)[31];

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом Царстве: Я сказал: вы – боги, говорит Он им, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81,6; Исх. 22; 28[32]);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6,4), венчает их славою и честiю (Пс. 8,6), елеем Святым своим помазует их (Пс. 88,21; Ис. 41,1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1Цар. 16,13);

г) Сам же, наконец, и управляет через Царей земными Царствами: Мною Царствуют, говорит Он, Царiе, и сильнiи пишут правду (Притч. 8,15). Сердце Царя, присовокупляет пророк, – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21,1)[33].

3. Что Он

а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие Власти: всяка душа Властем предержащим да повинуется: несть бо Власть аще не от Бога: сущия же Власти от Бога учинены суть (Рим. 13,1); будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной Власти, правителям ли, как от него посылаемым (1Пет. 2,13-14)[34];

б) и поставляет, как слуг Своих, для устроения счастья человеческих обществ: начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,3-5)[35]”.

{Говоря о происхождении от Бога Царской Власти в ветхозаветные времена, Святитель Филарет напоминает как и в новозаветный период времени Царская, уже Христианская, Власть, начиная с Константина, произошла тоже от Бога. Это случилось после того, как Господь Сам обратил Константина в Христианскую веру перед битвой Его с Максентием. «Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце уже клонилось к западу, говорил Константин, я собственными очами увидел составившееся из света и лежащее на солнце знамение креста с надписью: “Сим побеждай”. Вслед затем во сне явился Христос Константину и повелел сделать знамя подобное виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов (Евсеев. О жизни Константина. кн. 1, гл. 28-29). Константин исполнил повеление; под знамением креста победил Максентия, сделался единоВластителем Римской Империи; уверовал во Христа и явился первым Христианским Царем равноапостольным. Не очевидно ли из этого, – восклицает Святитель Филарет, – что Цари Христианские первое начало свое ведут непосредственно от Царя Небесного?» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 13-14).}

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что “Бог управляет Царствами человеческими и посылает им Царей и прочие Власти”. Вот, например, слова:

Святого Исидора Пелусиота: “Церковь же исконно понимала, что “Царская Власть установлена Богом”.

Святителя Филарета Московского: “Народ благоугождающий Богу – достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя – благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие”.

Святого Иоанна Кронштадтского: “И так Царская Власть и Царский Престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих”»[36].

1.4. Необходимость Царской Власти

“В очах Божиих нет лучшей Власти, чем Власть Православного Царя”

Преп. Серафим Саровский

 

«“Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для Христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, – пишет ревностный миссионер, священномученик Андроник, – нет, мы – Христиане – в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично – что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения”.

Нет физической возможности привести слова всех Святых, высказывающихся о необходимости и пользе Царской Власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической Государственности Святителя Филарета Московского:

“Как небо, безспорно, лучше земли, и Небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу Небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25,40)[37], то есть, на высоте Боговидения.

Согласно с сим, Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства – Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного. Благо народу и Государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к Своим собственным”». (Государственный катехизис. С. 4-5).

«Царь, по истинному о Нем понятию, есть Глава и Душа Царства [Богоизбранного Русского Народа[38]]. Но вы возразите мне, что душой Государства должен быть закон. Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и книгах есть мертвая буква: ибо сколько раз можно наблюдать в Царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге благоустрояет общественные здания и дела, а между тем они расстраиваются. Закон мертвый в книге, оживает в деяниях, а верховный Государственный деятель и возбудитель и одушевитель подчиненных деятелей есть Царь»[39].

1.5. Благотворность Царской Власти[40]

“Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя”

Святитель Антоний, Патриарх Цареградский

 

“Царская Власть существенно необходима и общеполезна, – поясняет Святой Иоанн Кронштадтский, – здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу Царской Власти для народа [и наследия Его], и считают прямым безсмыслием посягательство на Царское Самодержавие”. “Царь Самодержавно правит народом, как образ единоначальной Власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. ...Итак, единодержавие и Самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие”.

“Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, Царя чтите? (1Пет. 2,17) Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? – пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская Заповедь о почитании Царя дана Христианам на вечные времена. – Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему Он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков”.

2. ЦАРЬ – ЖИВАЯ ИКОНА БОГА

“Царь есть образ одушевлен Царя Небесного”    

Преп. Максим Грек

 

Православная Церковь в лице своих Святых неизменно учила, что «лицо и сан Христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему Царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей[41] же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыЦарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного Христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?

[Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин, предупреждал: «кто не любит своего Богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так». Это так по одной простой причине: Богопомазанник, Глава Богоизбранного Народа, от зачатия «имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[42], а отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]

Как сан Царя Христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и Власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во Власти Христа Господа»[43].

2.1. Небесное достоинство Царства земного

“Вера освящает Власти земные, показывая их Небесное происхождение”

Святитель Филарет Московский

 

«“О, если бы все народы довольно разумели Небесное достоинство [земного] Царя и устроение Царства земного по образу Небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, – благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, – превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все Царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного”, – поясняет Святитель Филарет, – дабы всякий разумел, что Царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза”.

А посему – образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, – как учит тот же учитель Церкви, – предлагается общий: “Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных”, иными словами, “худой гражданин Царства земного и для Небесного Царства не годен”». (Государственный катехизис. С. 6-7).

Царство Богоизбранного Народа обладает наибольшим подобием Царству Небесному, ибо Помазанник Божий, являясь главным начальником земного училища благочестия, «умножает подвиги, венцов достойные; для победы устраивает добрых воинов; поощряет храбрых рыЦарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние» – попали в Царство Небесное. То есть Богопомазанником в Царстве Богоизбранного Народа строится земная икона Царства Небесного, а завершена будет эта земная икона Русским Царем-победителем. Она будет закончена, когда будут из этого земного Царства удалены все враги Христовы. Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу руками Царя-победителя всех врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк. 12,36).

2.2. Единодержавие и Самодержавие Царя

“Бог повелел Царям Царствовать и страной управлять, потому в титлах и пишутся они Самодержцами”

Преп. Сергий и Герман Валаамские

 

Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу Небесному. «Согласно с этим Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, учредил на земле Царя. [Единоначалие, а не многоначалие!] По образу Своего Небесного Вседержительства, устроил на земле Царя Самодержавного. [Самодержавие, а не республика; Царь Сам держит Власть, а не делит ее с кем-то!] По образу Своего Царства непроходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле Царя наследственного [то есть уготованный Богом, а не избранный человеками]»[44], – учит Святитель Филарет Московский.

«Надежнее самодеятельных умствований, должно учиться Царственной истины из истории народов и Царств, и особенно из преимущественно-достоверной истории, как писанной не страстями человеческими, а Святыми пророками Божиими, то есть – из истории древле избранного и Богоправимого Народа Божия. Эта история показывает, что лучшее и полезнейшее для человеческих обществ обыкновенно делают не люди, а человек, не многие, а один.

Какое правительство дало Еврейскому Народу Государственное образование и законы? – Один человек Моисей».[45] Святитель Кирилл Александрийский отмечает: «Моисей и Аарон были для древних прекрасным прообразом Христа, дабы ты представлял себе Еммануила, Который, по премудрому устроению, в одном и том же лице есть и Законодатель, и Первосвященник». «В Моисее мы должны, – говорит он же, – видеть Христа как Законодателя [Царя], а в Аароне – [видеть Христа] как Первосвященника».[46] Блаженный Феодорит также указывает на то, что от Моисея – колено Царское, а от Аарона – колено священническое. (Толкования Святых отцов на мессианские места Библии. С. 63.)

Сам Господь Бог разъясняет нам, чем отличается общение Бога с Царем от общения Бога с Царскими холопами. Господь сказал: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,6-8).

Святитель Филарет продолжает: «Какое правительство распоряжалось завоеваниями земли и распределением на ней племен народа еврейского? – Один Иисус Навин.

[То есть Царь видит образ Господа и понимает, как никто другой суть и обстоятельства дел, видит пути и способы решения проблем, ибо Его умом и руками руководит Господь Бог. А Царские холопы (от патриарха до простолюдина) имеют гадательное понимание всего происходящего вокруг них, тех жизненных ситуаций, которыми Господь их искушает, проверяя их на верность Себе, Помазаннику Своему и Церкви Своей. А потому и законодательная, и исполнительная Власть претворение указаний Божиих в жизнь должна находиться, по замыслу Бога, в одних руках – в руках Царя, а не в руках многих "мудрейших", "старейших", "квалифицированнейших", которым Господь Бог Свою воли открывает не в полной мере.]

Самодержавный Государь может и должен служить к прославлению Царя Небесного в земном Царстве человеческом, и вместе с тем – к утверждению и охранению истинного благоденствия в Народе Своем.

Во времена новой благодати, Всепромыслитель Бог благоволил призвать единого Константина, и в России единого Владимира, которые апостольски просветили свои языческие Царства светом Христовой веры и тем утвердили незыблемые основания истинному их величию.

Благо народу и Государству, в котором единым всеобщим и вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волею Царя Небесного, мудростью яже от Бога. [А не мудростью человеков, с их страстями и немощами!]. А также, когда Царь стоит великодушием, любовью к Своему Народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к Своим собственным. Благо Государству, в котором отношения подданных к верховной Власти утверждаются не на вопросах ежедневно возрождающихся и не на спорах никогда некончаемых, и еще глубже – на благоговении к Царю Царствующих и Господу господствующих». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 16-17).

Святитель Филарет восклицает: «Всепромыслитель Господь! Ты дал сей дар верной Тебе России! Нам остается благоговейно хранить и деятельно возращать сей дар Твой, вседушевно благодарить за оный и молить: утверди, Боже, сiе, еже соделал еси в нас! (Пс. 67,29)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 17).

«Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей поданных. Это и есть единоВластие (моно-архи). Власть же Самодержца есть Власть, выросшая из Церкви, из Церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.

“Понимая Свою Самодержавную Власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им Народу, Цари стремились проводить в жизнь суть Монархии, Власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях”, – отмечает Церковный историк Н.Н. Воейков.

Общее мнение всех Святых и вообще всей Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадтского: “Царь, как получивший от Господа Царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен”.

“Православие входит в союз с национальным Царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без Царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. [Заметим, что это справедливо утверждение для любого Царства народа, принявшего Православие, тем более для Царства Богоизбранного Народа.] Так было в Византии, где Императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли Божественное происхождение и Церковно-иерархическое достоинство самой Своей Власти. То же истинно и для России, – сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. – Церковь Православная исторически создала Православного Царя в России и обеспечила Ему единоВластительство, а Царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в Самодержавном Помазаннике”».[47]

А потому нам следует понимать, что в отсутствии почитания Царей, в отсутствии молитв за усопших и за здравствующего ныне Царя-победителя, имя которого знает пока только Сам Господь, выбравший Его от зачатия на Царское служение в последние времена, и скрыта причина в разЦерковленности Русского Богоизбранного Народа.

3. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

“Честь, принадлежащая Царю, не может, без Святотатства, быть отнесена подданному”

Святитель Филарет Московский

 

В книге псалмов читаем: Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем" (Пс. 131,11-12).

3.1. Царская наследственная Власть есть высокий Дар Божий избранному Богом лицу

О Царе Давиде ученный монах Евфимий Зигабен[48] пишет: «отец книге сей [Псалтири] есть Давид, который один после Авраама был отец народов ... [это прообраз православных Императоров, которые являются Отцами народов и Царями Царей]; – Давид, первый провозвестник трех лиц в едином Божестве; пастырь и отличный воин, пророк и вместе Царь, – Давид, сделавшийся сердцем, языком и пером первого Царя – Царя неба, снискавший все добродетели, которые делают человека Богом и относятся к человеку».[49] Имя «Давид, по изъяснению Евсевия, значит уничиженный и помилованный, а по божественному Максиму, имеющий способную руку, а по другим: единственный, вожделенный и возлюбленный». (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 1).

Святитель Филарет поясняет о клятве Господа Давиду: «Клятвы о истине свидетельствуемого или обещаемого и человеки, в мыслях и поступках своих основательные, не употребляют расточительно и без нужды, а берегут ее для дел особенной важности и для ограждения и утверждения такой истины, которая преимущественно требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Которого слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его подтверждает еще клятвою, то, конечно, этим указывает как на особенную важность предмета клятвы, так и на преимущественную важность предмета клятвы, так и на преимущественную потребность и благотворность несомненного удостоверения о том.

При таком понятии о клятве, мы должны признать, что когда клялся Господь Давиду истиною, то есть истину Своего слова утвердил клятвою, и притом с дополнением, что не отвержется ея, то есть, что не однократно только исполнит Свое слово, но сохранит оное на продолжение времен, то уже этим самим указывает на предмет клятвы важный, благоприятный, благотворный. Какой же это предмет? – Наследственность Царской Власти: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.

Из такого представления дела, очевидно, вытекают следующие истины или догматы:

Первая, что Бог посаждает Царя на престоле или, иначе сказать: Царская Власть есть Божественное учреждение.

Вторая, что Бог посаждает на престоле Царевом от плода чрева Царя, то есть: наследственность Царской Власти есть также Божественное установление.

Третья, что, Царская наследственная Власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, а также и другое Божественное изречение: вознесох избраннаго от людей Моих (Пс. 88,20).

Четвертая, что Царская наследственная Власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благодать Божия безпристрастна, и Премудрость Божия всеобъемлюща; а потому, если Бог дает Царю дар, от которого должна зависеть должна судьба [Богоносного Русского] Народа, то без сомнения. Он дает сей дар, провидя и предустрояя тем благо всего Народа.

Вот коренные положения или догматы Царского и Государственного права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику основаны на слове Божием, утверждены Властью Царя Царствующих Господа господствующих, и запечатлены печатью клятвы Его». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 17-19).

3.2. Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии

«Нельзя не обратить внимание на печальный образ народа и общества, разделенного на толки и соумышления. [Святитель Филарет это записал в середине XIX века, еще печальнее обстоит дело без державной руки Царя-Богопомазанника в начале XXI века!] Разделяя народ и общества на отдельные соединения [на партии], они повреждают единство целого [Богоизбранного Русского Народа] – первое условие общественной жизни; уменьшают общую силу, рассекая ее на частные, взаимно противоборные силы; ослабляют общественное доверие, волнуют тысячи народа вместо того, чтоб устроять его благо правильной [Богоугодной] деятельностью в спокойном послушании Власти. [Спокойно послушаемся о Господи даже христоборческой Власти, попущенной России Богом за ее измену своему Богопомазаннику.][50]

Колеблют здание общества, обращая в вопросы и споры то, что признано при учреждении обществ, положено в их основание и утверждено необходимостью; ведут в обществе внутреннюю войну, конечно, не к спокойствию его и не к безопасности, а иногда, еще бедственнее, заключают между собою притворное перемирие для сильного восстания против истины и правды. Благо народу и Государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волей Царя Небесного; мудростью, великодушием, любовью к Народу; желанием общего блага; вниманием к благому совету; уважением к законам предшественников и к Своим собственным, и в котором отношения подданных к верховной Власти утверждается не на вопросах, ежедневно возрождающихся, и не на спорах, никогда некончаемых, но на хранимом Свято предании праотеческом, на наследственной и благоприобретенной любви к Царю и Отечеству и, еще глубже, на благоговении к Царю Царствующих и Господу господствующих. Господи, Ты даровал нам сие благо!»

«Какой борьбы предметом бывает у иных народов избрание в общественные должности! …За неправильным расширением права общественного избрания следует неправильное употребление оного. Трудно было бы представить себе возможным, если бы мы не читали в иностранных известиях, что избирательные голоса продаются, ищущим избрания сочувствие или несочувствие выражают не только утвердительными или отрицательными голосами, но и камнями и дрекольем, как будто может родиться от зверя человек, от неистовства страстей разумное дело, что невежды делают разбор между людьми, в которых должно усмотреть Государственную мудрость, беззаконники участвуют в избрании будущих участников законодательства…

Богу благодарение! Не то в Отечестве нашем, Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной непоколебимости и действует в спокойном величии. ПодВластные не думают домогаться права избирать в общественные должности, по уверенности, что Власть радеет о благе общем и разумеет чрез кого и как устроит оное. [Разум и сердце Царевы в руце Божiей (Притч. 21,1), потому Царь и разумеет чрез кого и как быть защитником и пособником богоугодного жития Своих подданных.[51]] Власть по свободному изволению и доверию к подВластным дает им право избрания общественного назначения, назначая оному разумные пределы». (Государственное учение св. Филарета. С. 12-13).

«Да будет благословенно имя Господне от всех Россиян, что этот благотворный и счастливейший для отечества дар Божий – наследственность Царской Власти – дарован России при самом призвании и возникновении ее к исторической жизни, Свято, иногда и чудесно был охраняем в течение истекшего тысячелетия ее исторической жизни, и неизменно передан в священное наследие наступившему новому тысячелетию».[52] Так восклицает Святитель Филарет почти 150 лет назад. Как современно звучат слова этого Святителя, особенно если помнить пророчество его современника преподобного Серафима Саровского, сказанное в 1832 г. на Пасху Мотовилову: «Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской…»[53]

«Но да будем внимательны и да не будем безпечны! По неисповедимым всевышним судьбам Божиим, совершающим праведную казнь над грешным миром, уже наступила пора, когда, по предречению пророков Божиих (1Тим. 4,1-3[54];2Тим. 3,4[55] и проч.) дух времени усиливается поколебать и затмить всякую религиозную Божественную истину, всякую истину Государственную и семейную, всякую жизненную истину».[56] А истина в том, что через Царей внутреннего Царства каждого человека, через Царей семейного Царства (через отцов-мужей), через Царей земных Царств, через Царя Богоизбранного Народа Сам Господь управляет всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства.

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем

«Когда темнеет на дворе, усиливают свет в доме. Береги, Россия, и воздвигай сильнее твой внутренний, домашний свет, потому что за пределами твоими, по слову пророческому, тьма покрывает землю, и мрак на языки (Ис. 60,2)[57]; шаташася языцы, и людiе поучишася тщетным (Пс. 2,1)[58]. Перестав утверждать Государственные постановления на слове и Власти Того, Кем Царiе Царствуют, они уже не умели ни чтить, ни хранить Царей. Престолы стали не тверды, народы объюродели.

Не то, чтоб уже совсем не стало разумеющих, но дерзновенное безумие взяло верх и попирает малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростью Божиею. Из мысли о народе они выработали идола, и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной Власти Царя, они принуждены раболепствовать пред дикою силою своевольных скопищ. Так твердая земля превращается в волнующееся море народов, которое частью поглощает уже, частью грозит поглотить учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность.

Но благословен Запрещающiй морю (Мф. 8,26). Для нас еще слышен, в событиях, Его глас: доселе дойдешь и не перейдешь (Иов. 38,11). Крепкая благочестием и Самодержавием Россия стоит твердо и спокойно, подобно каменной скале, у подножия которой сокрушаются волны моря. Она спокойна, потому что державная рука Помазанника Божия держит ею мир, и сугубо спокойна, потому что это мир недремлющий, но бодрствующий с оружием против ненавидящих мира.

“С нами Бог!” да взывает каждый из нас заедино с Благочестивейшим Самодержцем нашим. С нами Бог благодатью православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом чистою верою и достойною веры жизнью, непоколебимою верностью Богодарованному Царю и соответственным единодушием!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 19-20).

«“Так просто и ясно показывает митрополит Филарет, что коренные положения или догматы учения о Царской Власти основаны на Богооткровении, и прежде всего на истине о Богоустановленности Царской Власти, – утверждает архиепископ Серафим по поводу содержания вышеприведенного текста и делает вывод: – Поэтому основные истины о Царе и Его Власти можно назвать догматами Царского и Государственного права, как об этом свидетельствует митрополит Филарет”.

Св. Филарет Московский – истинный апостол Самодержавия и ревностный апологет православной Монархии – излагает, обращаясь к Царю, мысль о том, что БогоВластие и Боговодительство осуществляется на земле через наследственного Царя из Богоданной Династии:

“Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и оСвятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем Свое определение: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131,11)”.

“Царь по священному закону наследия, мирно восходящий на престол и мирно простирающий благотворную Власть над Царством, – по верному слову того же Святителя, – есть высокий дар Божественного провидения Народу и благонадежный залог его благоденствия”». (Государственный катехизис. С. 22).

4. СВЯЩЕННОЕ МИРОПОМАЗАНИЕ И ВЕНЧАНИЕ ЦАРЯ

И помаза тя Господь на Царство

(1Цар. 15,17)[59]

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к Богоугодным делам

«Бог предопределил Давида в Царя Своему Народу, и, прежде, нежели настало время исполнить в действительности это предопределение, Бог хощет возвестить о сем назначении Давиду и семейству его. Исполнитель этой воли Божией избирается пророк Самуил. Что же нужно было сделать для исполнения этого повеления Божьего? Казалось бы, нужно было только пойти и сказать Давиду слово. Нужно ли еще какое-нибудь особенное действие, и какое именно? Чудесное ли. Для удостоверения Давида? – Но юный пророк Давид и без чуда поверил бы престарелому пророку Самуилу, который от юности своей всему Израилю известен был как истинный пророк Божий. Обрядовое ли нужно действие для торжественности? – Но это казалось бы даже преждевременным, потому что это еще не действительное и торжественное воЦарение Давида, а только тайное предвозвещение, которое во время самого события или исполнения служило бы удостоверением о воле Божией. Но что глаголет Господь Самуилу? – Наполни рог твой елея, востани и помажи Давида (1Цар. 16,1.12).

Если нельзя подумать, чтобы Бог соделал что-либо излишнее или безполезное, ибо так думать было бы богохуление, то надобно заключить, что помазание избранного Богом Царя было в этом случае благопотребно даже пред очами Божиими; а посему уже этому одному нельзя не признать оного важным для человека.

Истина этого еще более открывается и дознается из непосредственного действия помазания над Давидом. Какого действия? – Вот какого: и помаза его Самуил: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом (1Цар. 16,13)[60].

Дух Божiй ношашеся над Давидом. Какое высокое состояние! Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без сомнения, от носившегося над Давидом Духа Божия нисходили светлые лучи в его ум, чтоб просвещать его в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно; падали в сердце Святые искры, чтоб воспламенять его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо его исполнилось вышнею силою, с которою он и трудные дела начинал с дерзновением и совершал с успехом. Ибо, если б наитие Духа Божия не ознаменовалось такими благотворными влияниями, то что могли бы значить, как могли бы сказаны быть эти слова: ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом?

Несомненно, что с возлиянием елея на главу помазуемого соприсущно было наитие благодати Божией. Несомненно, что наитие всеСвятаго и всеосвящающаго Духа Божия не было бездейственным.

Если же ветхозаветные священнообрядовые действия оказываются имеющими такую важность и силу, тогда как они были только сень грядущих (Кол. 2,17); то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святаго, обильно и торжественно излиявшегося на апостолов, текут непрерывно и орошают все исполнение ее, яко Iисус уже прославлен (Iоан. 7,39)? Не больше ли еще важны, не более ли исполнены благодати сии учреждения?»[61]

Надо отметить, что Господь даровал Богоносному Русскому народу Царя наследственного, то это значит, что Бог определяет Русского Давида от чрева матери и помазует этого младенчика Духом Святым для будущего Царского служения. А потому Дух Божий носится над Русским Давидом уже с младенчества.

Кроме того, ученый монах Евфимий Зигабен обращает наше внимание на важнейшую особенность спасения православных Христиан: «Что приличествует Давиду, и как помазаннику, и как Царю, может приличествовать и каждому из нас в отдельности; ибо как он был помазан елеем Власти на Царство, так точно и мы помазуемся елеем Христианского крещения для Царства Небесного»[62], куда мы должны войти как сыны Царя Царей по благодати, а для этого нам необходимо каждому воЦариться в своем внутреннем Царстве, а мужьям (отцам) необходимо воЦариться и в семейном Царстве. А потому Дух Божий носится над Христианином с Крещения его.

Таким образом, на каждого православного Христианина, ревнующего выполнять волю Бога и тем верно служить Ему, и, в первую очередь, на Русского Царя Давида – на Богопомазанника из Царствующего (со времен Соборного Обета 1613 года) рода Романовых от носящегося над ним Духа Божия нисходят светлые лучи в Его ум, чтоб просвещать Его в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердце Святые искры, чтоб воспламенять Его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо Его исполняется вышнею силою, с которою Он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.

Любой Русский человек, будучи сыном или дочерью великого богоизбранного Русского народа, исполняется вышнею силою, с которою он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом. Во всей Своей полноте Дух Божий действует в том Русском человеке, который крещен, находится в правой вере и ревнует стяжать благодать Духа Святаго, выполняя наиболее точно волю Бога и служа верой и правдой своему законному Царю.

Точно также Дух Божий начинает носиться над союзом мужчины и женщины после освящения их семейного брака Таинством Венчания. Уже после регистрации брака, как Богоугодного семейного устроения, Господь Бог мужу, как главе этого семейного Царства, дает благодать, разум и силы для выполнения своих семейных Царских обязанностей по ограждению от расхищения своих семейных подданных. Но во всей Своей полноте Дух Божий просвещает мужа, семейного Царя, в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно, после Таинства Венчания. И совсем неслучайно на венчаемых возлагают Царские короны.

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания: Миропомазание наших Государей не есть восьмое или какое-либо новое таинство, но высшая степень Миропомазания

«По чину Христовой православной Церкви, священнодействие Царского Венчания начинается тем, что Церковь предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что это значит?

Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и Царское достоинство и благословенное Царствование утвердить непоколебимо на камени веры. Поистине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему над всем по Божеству, вследствие заслуги спасительного страдания и воскресения новым образом как Богочеловеку дана, по собственному изречению Его, всякая Власть на небе и на земле (Мф. 28,18); если Он, по слову Тайновидца, есть Князь Царей земных, то, по сему самому, земные Царь и Царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедают и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство, и цель Его Божественного владычества. И сию-то истину деятельно исповедует Благочестивейший Самодержец наш торжественным исповеданием Святейшего Символа Святейшей веры Христовой». [63]

После чего «следует великая ектения, в которой св. Церковь от лица всех верноподданных испрашивает у Царя Царствующих благословления Небесного на главу Царя земного и всех даров Духа Божия, необходимых Ему в предстоящем великом служении; св. Церковь просит Царю премудрости и силы, благопоспешения во всем и долгоденствия, чтобы услышал Его Господь в день печали и защитил Его, чтобы ниспослал Ему помощь Свою и заступил Его, чтобы неподкупны были суды Его, чтобы грозно было оружие Его врагам Отечества [Богоизбранного Русского Народа] и пали под ноги Его все враги и супостаты... После ектении поется тропарь: “Спаси, Господи, люди Твоя...” и читается паремия из книги пророка Исаии. После паремии возглашается прокимен: “Господи, силою Твоею возвеселится Царь...” и читается Апостол, в котором св. Павел учит о повиновении Властям предержащим, о том, что Царская Власть происходит от Бога и потому всякий противляющийся Царской Власти сопротивляется повелению Самого Бога. За Апостолом следует чтение Евангелия, в котором из уст Самого Господа Иисуса слышится Заповедь: “Воздадите кесарево Кесареви...”»[64]

«Далее весь чин Царского венчания Святая Церковь как облаком духа облекает, как благоуханием священного кадила исполняет – обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение величества: порфиру, венец, скипетр, державу она осеняет Божественным именем ПреСвятой Троицы».[65]

«"После Евангелия митрополиты подносят Государю Императору Царскую порфиру, и Государь возлагает ее на Себя при их содействии, причем первенствующий митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”. Его Величество преклоняет главу, а первенствующий митрополит, осенив ее крестным знамением, возлагает на нее крестообразно руки и читает молитву, в которой просит Господа, чтобы удостоил Своего верного раба, Государя, священного Миропомазания подобно Давиду, который приял помазание от Самуила пророка, чтобы облек Его Своею силою Божественною для великого подвига Царствования, чтобы явился Он твердым хранителем догматов веры православной и, совершив свое Царское служение на земле, удостоился быть наследником Небесного Царства.

Вслед за тем митрополит подает Государю Императору корону, и Он Сам возлагает ее на Свою главу, а митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь...” Потом первоСвятитель говорит Его Величеству: “Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский, видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийскаго Народа, венчает невидимо Царь славы Христос благословлением Своим благостным, утверждая Тебе владычественную и верховную Власть над людьми Своими, [над Богоизбранным Русским Народом, Иаковом, и над Наследием Божиим – земной Церковью Христовой, Израилем]”. Подобным же образом митрополит подает Его Величеству в десницу скипетр, а в шуйцу державу, говоря, что они служат видимым знаком данной Ему от Бога Власти Самодержавной.

Облеченный во все знаки Царского достоинства Государь садится на Своем Царском престоле. Вскоре потом Он приглашает к Себе Свою Августейшую Супругу. Она подходит и становится пред Ним на колена. Государь снимает с Себя корону, касается ею главы Государыни и снова возлагает ее на Свою главу. В это время подносят меньшую корону, которую Государь и возлагает на главу Императрицы. Подают Ему порфиру и бриллиантовую цепь: Он ту и другую возлагает на Свою Августейшую Супругу, после чего Императрица встает и отходит на Свой престол. Следует провозглашение многолетия.

Богом венчанный Государь отдает скипетр и державу ближайшим сановникам и один за всех преклоняет колена пред Господом и вслух всех читает молитву... Как трогательна эта молитва Царская, в которой Он смиренно благодарит Господа за Его неизреченные к Нему милости и подобно древнему Царю Соломону взывает: “Да будет со мною приседящая престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес Святых Твоих, да разумею, что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в Заповедях Твоих!.. Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово...”

По окончании молитвы Государь встает, а вся Церковь, все верные Его подданные в свою очередь становятся на колена и первоСвятитель от лица всех произносит молитву – ту самую, которая ежегодно потом повторяется на молебном пении в день восшествия на престол и в день воспоминания Коронации Государя. Так утверждается союз Царя с Его верными подданными, утверждается молитвою Царя за подданных и подданных за Царя. Так еще более скрепляются узы любви пред лицом Божиим обетом Царского служения благу Народа и послушания подданных своему Богом данному Государю...

Остается Богом избранному Самодержцу облечься силою Духа Божия в священном Миропомазании и соединиться с Самим Господом в таинстве св. Причащения, и это совершается на Божественной литургии. Во время причастного стиха два архиепископа идут к трону Государя и приглашают Его приблизиться к Царским вратам. Государь идет в порфире. Тогда первенствующий митрополит берет сосуд, помазывает Его Величество св. Миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках, произнося: "Печать дара Духа Святаго", а второй митрополит отирает места помазания. В это время происходит звон и 101 выстрел. Государь отходит к иконе Спасителя. Приближается Государыня и митрополит помазует Ее только на челе. Она отходит к иконе Богоматери. Тогда ПервоСвятитель вводит Помазанника Божия чрез Царские врата во св. алтарь: здесь Государь делает поклонение св. Престолу и приемлет от руки митрополита св. Причащение: особо Тело, и особо Кровь Христову, как приобщаются священнослужители. Государыня Императрица причащается в Царских вратах по обычаю…

В этом таинственном обряде сказывалась вся особливость Православной Монархии. Восточные деспоты правили во имя собственного произвола; Государи Запада - во имя мнимой народной воли; наш Самодержец – во имя Христа, как послушный раб Его и исполнитель Его Божественных велений, как руководимый Духом Божиим в силу благодатного Таинства Миропомазания при венчании на Царство.

Вот основа и опора нашего Государственного [и Церковного] бытия. Забыли мы о значении великого Таинства Помазания на Царство, стали увлекаться примерами впавшего в материализм Запада, утратили отечественную самобытность и оказались в бездне..."[66]

Что можно прибавить к этим прекрасным словам? Разве лишь указать на то, что забыли об этом не только “мы”, под каковым словом автор, вероятно, разумеет Русскую интеллигенцию, но и вожди ее, пастыри и архипастыри Церкви».[67] Эти слова товарищ (заместитель) обер-прокурора Св. Синода князь Николай Давыдович Жевахов написал через десять лет после Цареборческого беснования февраля 1917 года. Нынешние пастыри и архипастыри, в своем подавляющем большинстве, просто ничего не знают о значении великого Таинства Помазания Богопомазанника на Царство Богоизбранного Русского Народа. Они просто имеют глубочайшее духовное повреждением ересью папизма и Цареборчества, ибо, по слову преподобного Серафима, их учили и они сами учат «учениям и Заповедям человеческим, а сердца же их» стоят далеко от Господа! (Настольная книга священнослужителя. Т3. М. 1979. С. 601-602.)[68]

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает Священника произносить слова “Печать Дара Духа Святаго”

«Чтоб усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, Церковь священным Помазанием полагает на Него печать дара Духа Святаго. Наконец приближает Его к самой трапезе Господней, и на великий подвиг Царствования укрепляет Его Божественною пищею Тела и Крови Господних. [Напомним, Божественные Дары (Тело и Кровь) Царь потребляет раздельно! Также обращаем внимание на то, что Церковь Христова в своем Таинстве Помазания обязывает священника произносить слова “Печать дара Духа Святаго” для того, чтобы и помазующий миром, и помазаемый им отчетливо понимали, что это “печать дара Духа Святаго”, а не печать помазующего.

По мнению еретиков-папистов, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на Царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании на Царство, как помазание Царя миром руками архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту Царской Власти, паписты допускают, не задумываясь о том, что архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет Царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром «на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и “по обеим сторонам” на руках, говоря: “Печать дара Духа Святаго”», другой ассистент (митрополит!!!) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазать, особенно, “по обеим сторонам” на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-Богопомазанника!

Помните Иисус Христос говорит апостолу Петру: паси овец Моих (Иоан. 21,16). То есть, епископы-апостолы, знайте свое место, и пасите, не господствуя, не своих, а Моих овец! Все разумные люди, Христиане или нехристи, знают, что Царь пасет народ свой и наследие Божие, именно господствуя! Это Царь является Великим и Государем, и Господином, и Отцом нашим. А любого священнослужителя (от простого попа до патриарха) апостол Петр, вразумленный Иисусом Христом, умоляет: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3). То есть, пасите, но не смейте быть господами над наследием Божиим, тем более Великими Господами! Пасите не повелениями, но подавая пример стаду! Даже само слово "священнослужитель" указывает на служебную функцию любого епископа, не говорят же об епископе "священногосподин".]

Представляя сие сколь священное, столь же и величественное зрелище [Венчания Царя на Царство], кто не помыслит с благоговением, как велико поистине значение православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Да слышатся и здесь оные древние пророческие от лица Божия гласы: вознесох Избраннаго от людей Моих; елеем Святым помазах его; истина Моя и милость Моя с ним! (Пс. 88,20.21.25)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 23).

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою

Святитель Филарет Московский в другом месте «сообщает, что “обряд возложения рук, от времен апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает ... возведение и посвящение в разные степени Церковного служения”. “По возложении порфиры Император преклоняет главу и первоСвятитель, осенив Царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему Коронование ... называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноЦарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу ... помазать Царя елеем радования, облечь Его силою свыше, возложить на главу Его венец ..., посадить Его на престол правды и прочее. ...По молитве подносится Императорская “корона” – венец или диадема, которую Государь Сам возлагает на главу Свою”.

[Обратим внимание, что Помазанники Божии Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению Его в Царское достоинство, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на Царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, что Царь должен подчиняться патриарху, раз патриарх возлагает корону на Царя при обряде Коронации.]

“При Короновании на Царство православных Царей совершается Помазание Их Святым миром, как высшая ступень Таинства” Церкви, которое, как и любое другое Таинство, имеет догматическую силу.

“С рукоположением и возложением порфиры ... соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный [Царский] чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, – объясняет Церковный историк и канонист М. Зызыкин. – Не облагодатствованные Церковью Цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами”. [Но следует помнить, что только Богоизбранник на Царское служение помазуется невидимо Духом Святым, оттого Он и Богопомазанник, а зримо при Венчании и Помазании на Царство – освященным миром. Только Своего Избранника Бог, изливая на Него особую благодать Святого Духа, соделывает Христом Господним, подобным Христу Господу. А потому и до совершения Таинства Венчания на Царство Богоизбранного Русского Народа Наследник Престола Давидова Царствует «Божиею милостью»[69] и благодатью Духа Святаго.

Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) пишет, что Помазанник Божий при Венчании на Царство Своего народа «помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех Христиан»[70]. Богопомазанник является таковым даже тогда, когда Таинство Венчания на Царство еще не совершено. Например, Святой равноапостольный Император Константин Великий уже на 1-ом Вселенском соборе «справедливо сказал, что и Сам Он епископ (приводим собственные Его слова, произнесенные при нас): “только вы – епископы внутренних дел Церкви, а Меня можно назвать поставленным от Бога епископом дел внешних.” Распоряжаясь согласно с этими словами, Он надзирал за всеми подВластными Себе [от мирян до патриархов!] и побуждал их, сколько было силы, вести жизнь благочестивую»,[71] – пишет известный историк IV века Евсевий Кесарийский (Памфил). Чтобы подчеркнуть всю мощь благодати Помазания на Царское служение Духом Святым, даже если человеки этого Помазания и не совершали, вспомним, что Святой равноапостольный Император Константин Великий принял Святое Крещение только незадолго до Своей смерти.]

“Что касается Миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как Таинство и Императорами, и Церковной иерархией, и Церковной богословской мыслью”.

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство Святого миропомазания Государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через Царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови.

Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что “Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре – как Божиим Помазанникам – причащаться наравне со священнослужителями”. Он же в Церковном праве сообщает: “В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают”». (Государственный катехизис. С. 13-14).

4.5. Церковный Царский Чин – это несение подвига Власти для дарования другим безмятежного жития[72]

«Передкоронационная присяга, являющаяся по Церковным правилам условием принятия в священный чин, рукоположение и миропомазание, сообщающие особую благодать Святого Духа, произнесение слов “Свят, Свят, Свят” показывают, что с возведением в Царский сан Церковь связывает принятие в особый чин, отличный от мирян». Царский чин сообщает особые права, как например причащение отдельно Тела и Крови Христовых, вхождение в алтарь через Царские врата[73], права субсидиарного законодательства и участие в делах Церкви[74], но и возлагал особые обязанности – быть в мире представителем Церкви (внешним епископом) и защитником вселенской Христианской истины.

Именно для Богоугодного выполнения Своих обязанностей Помазаннику Своему Господь Бог и предоставляет соответствующие права законодательства Церковного и участия Его в делах земной Церкви. Ибо этот Церковный Царский чин призван ограждать Императора от происков всяких врагов и еретиков. «Подобно монашескому чину, Царский чин в Церкви, являя отречение от личной жизни, выделяет носителя его из среды мирян; но в то время как там [у монахов] это отречение делается во имя сораспятия Христу, здесь оно совершается во имя подвига ради других, ради дарования им безмятежного жития и примера нравственного величия»[75] любви к Богу и подданным Своим, полагая душу Свою за подданных Своих (Иоан. 15,13).

Каждый год на молебне в Неделю Торжества Православия всем Царям-Богопомазанникам за этот «подвиг ради других» во всех православных церквях обязаны возглашать Вечную Память:

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[76] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ: ... вечнаz памzть, трижды.[77]

Итак, давайте усвоим, что «подобно монашескому чину, Царский чин является учреждением высшей полезности для Церкви… Вводя этот чин как часть в своем устройстве, Церковь выделяет среди сынов своих от мирян как тех, кто отрекся от личной земной жизни во имя сораспятия Христу, так и того, кто отрекся от нее во имя несения подвига Власти для дарования другим безмятежного жития»[78].

Православный народ, конечно же, это прекрасно понимал и знал, что только Царь-батюшка, как отец родной, защитит слабого и бедного, поможет доброму стать сильным, накажет злого. Ибо все это Царь делает, чтобы стяжать Самому благодать Духа Святаго, выполняя волю Всемогущего, и помогает стяжанию благодати Божией и Своим подданным. А потому Премудрый и Всемогущий Бог и держит сердце Царево и ум Его в руце Своей (Притч. 21,1).

Во всей своей полноте интересы простого народа защищает только Власть Помазанника Божьего, ибо она задумана и создана Богом для Народа Своего. По этой причине только Царская Власть отвечает самым широким интересам народных масс, а потому только православная Монархия является подлинно народной Властью, только Власть Царя является гарантом обеспечения счастливого и безмятежного земного жития и Народа Божьего, Иакова, и Наследия Божьего – земной Церкви, Израиля (Пс. 77,71). Символом же подлинно народной Власти является Самодержавный Царь. Все Русские Цари-Богопомазанники были вынуждены защищать подданных Своих, удерживая от греха Властолюбия и научая милосердному житию в своем чине бояр, дворян и духовенство.

В конце мировой истории, когда Богоносный Русский Народ под бичом Власти христоборцев придет в разум Христов, то неограниченная Власть грядущего Царя-победителя будет иметь всенародную поддержку, как отвечающая интересам всех жителей России – Царства Богоизбранного Русского Народа. Поэтому-то Господь Бог и дарует Ему победу над антихристом.

4.6. Символом Соборности Богоизбранного Народа является Царь

Мы уже выяснили, что Господь Бог избирает человека для Царского служения Ему. Подвиг этого служения Богу заключается в отречении от личной жизни, подобно монашескому чину, но не ради молитвенного подвига в уединении, а ради несения подвига Власти в мiру для дарования другим Богоугодного безмятежного жития в мiру.

Православный Христианин понимает, что «счастье человеку столь же свойственно, сколь естественно оного желать. Желать? сей живый сердца нашего поток, всегда к большему стремящийся, изображает в струях своих последнее вожделение: насыщусь, внегда (когда) явитимися славе Твоей. Но доколе мы на земли: есть соответственные нашему пребыванию совершенства, удовольствия, радости. Без сего что была бы жизнь, сей первый благости Божией дар?» [79]

Так вот для дарования счастливого и безмятежного земного жития Своему Народу Господь Бог и избирает от чрева матери Своего Помазанника, который в определенное Богом время и понесет подвиг Царского служения жизни ради других. Для несения этого тяжелейшего креста служения по Царскому чину Господь Бог Своему Избраннику предоставляет сугубую благодать Духа Святаго, которую Избранник Божий обретает во всей полноте после совершения Таинства Миропомазания и Венчания на Царство. После вступления в Брак Богопомазанника с Соборной личностью Богоизбранного Народа (с Царством), Господь Бог через Своего Помазанника дарует благодать Духа Святаго, силу и могущество Своему избранному и возлюбленному Народу. И Народ обретает благодать Соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей Соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. Содействие благодати Духа Святого здоровью и развитию Народа Божьего и зависимость силы и могущества Богоизбранного Народа от Царя-Богопомазанника подобны тому, как луна светит светом, полученным от солнца.

Понятно, что в состав Народа входят и священнослужители всех рангов и титулов, включая и правящего архиерея столицы Империи, а все члены Соборной личности обязаны творить соборные добродетели. А от делания соборных добродетелей «не может не произойти и взаимное всех согласие к общему благу, и взаимное одного другому предпочтение, и довольство своим состоянием: так устроил Бог; сего требует Государь». При наличии благодати Соборности каждый «под сенью Скипетра, на поле своих трудов, званий проводил бы мирнодовольную жизнь свою, величая Бога и Царя, жертвуя Им всем, яко достоянием Их, посвящая Отечеству все, яко стяжание его».[80]

Признаком дарованной Богом Своему Народу благодати Соборности является Власть Царя, Помазанника Божьего, а символом Соборности Богоизбранного Народа является Сам Царь. Необходимо понимать, что без Царя невозможно творить соборные добродетели. Без Царя на Престоле Давидовом невозможны никакие соборные покаяния, никакие соборные молебны, так же как и проведение полноценных Соборов Поместной Церкви или Земских Соборов невозможно! Для проведения каких-либо соборных действий необходимо, чтобы участникам этих действий от носящегося над ними Духа Божия нисходили светлые лучи в их ум, чтоб просвещать их в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердца верноподданных Святые искры, чтоб воспламенять их к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо их исполняется вышнею силою, с которою они и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.[81] Но Дух Божий над ними будет носиться, только если на Престоле Давидовом восседает Царь-Богопомазанник, ибо только через Него на Его подданных изливается соборная благодать Духа Святаго.

У священства и у Помазанника Божьего масштабы духовного окормления подопечных своих разные. Священник своих чад учит творить личные добродетели, Царь же Своих подданных учит творить соборные добродетели и обеспечивает делание этих соборных добродетелей духовными, Властными и материальными ресурсами.

По замыслу Бога третий Богоизбранный Русский Народ, после обретения им своего Царя-Богопомазанника, обретет и благодать Соборности. И тогда воскресшее Самодержавное Российское Царство устрашит и уничтожит всех врагов Божиих, оградит Наследие Божие (земную Церковь Христову), Израиля, и спасет Русский Народ Божий, Иакова (Пс. 77,71), и все другие народы, возжелавшие служить Царю-победителю, а тем самым служить Богу и славить имя Его.

Сакральная идея третьего Богоизбранного Русского Народа заключается в том, что Царь-Богопомазанник совместно со Своими подданными, творя соборные добродетели, завершат в России, в центре вселенского Православия, построение земной иконы Царства Небесного. Егор Холмогоров[82] пишет, рассуждая об исторической судьбе и обязанности Богоизбранного Русского Народа: «Речь идет о фантастической по смелости попытке национального перемещения с грешной земли на Небеса», в Царство Небесное. Но не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,27). А «Русская Нация с самого начала становится как Имперская Нация, формируя вокруг себя пространство, в которое втягиваются и конструктивно подключаются различные народы» во благо своего развития, во славу Всемогущего Бога.

4.7. Все Русские Наследники Престола Давида обрели от Бога чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц

Богоносный Русский Народ, конечно же, видел подвиг отречения своих князей и Царей от личной жизни, совершаемый Ими по любви к Богу и ради выполнения Ими Воли Бога положить душу Свою за подданных Своих, ради дарования им Богоугодного и безмятежного жития, и потому почитались Они Народом после Их земной смерти местночтимыми Святыми.

Интересные наблюдения сделали историки и искусствоведы, которые в силу своего профессионального интереса изучали древние иконы и фрески, печати и гербы. Очень важен тот факт, что их в пристрастном отношении к изображению Царей-Богопомазанников или просто князей упрекнуть нельзя: из контекста видно их неправославное мировоззрение, а уж тем более пиетета перед Царями у них не наблюдается, ибо эти ученые мужи являются продуктом образования и воспитания безбожного советского периода истории нашего Отечества. Так вот авторский коллектив кандидатов и доктора исторических наук, один из них руководитель Государственной геральдики при президенте Российской Федерации, констатирует, что «на печатях палеологовского времени (1261-1453 года) образ Императоров изображается, иногда с нимбом, а со времен первого Императора из династии Палеологов Михаила VIII – с благословля­ющей с небес рукой». (Герб и флаг России. X-XX века. М. Юрид. лит. 1997. С. 133).

А кандидат искусствоведения пишет: «Образ Святого князя ступень за ступенью формирует и Степенная книга. Идеальный правитель – это тот, кто как Государственный муж «благоразумным велемудрием преудобен, во бранех же храбр и мужествен... вся православные догматы по Бозе трудолюбно утверждая... на Святость и на украшение Богом дарованные им державы», а в личной жизни «сам тщашеся угодная Богу сотворити», «многие Святыя церкви поставляя и честная монастыри устрояя», так что через личный подвиг князя «вера Христианская... сугубо распространяшеся». Именно верность Православию является главным основанием для прославления Государя как Святого[83], а из Русских князей никто никогда «ни смутися... ни соблазнися о истинном законе Христианском» поэтому многие из князей «аще и не празднуеми торжественно и не явлены суть, но обаче Святы суть» – так Степенная книга объясняет то обстоятельство, что даже не канонизированных официально Церковью князей сочли возможным представить в росписи собора. Степенная книга и образы Архангельского собора формируют представление об идеальном правителе из рода праведных, который и после смерти продолжает оказывать помощь потомкам, ограждая их Небесным заступничеством. Центральная идея эпохи – прославление Православия через Святость Государей...»[84]

«Нимб вокруг головы Царя [Иоанна Васильевича Грозного на фреске в Грановитой палате] так же не может считаться поздней “фантазией” палехских мастеров. Например, в Архангельском соборе Московского Кремля все портреты князей из династии Рюриковичей написаны с нимбами вокруг головы, несмотря на то, что никто из них (кроме Святого Благоверного Князя Александра Невского) не был канонизирован Церковью ко времени создания росписи. В то же время, портреты Царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, стоявшие в Архангельском соборе вплоть до 30-х гг. XIX века, были написаны без нимбов. Это свидетельствует о том, что нимбы на изображениях династии Рюриковичей не могли быть дописаны во время реставрации росписи в 1652-1666 гг., так как тогда, скорее всего, нимбы появились бы и на изображениях первых Царей из династии Романовых. Этого не случилось, но мастера, возобновлявшие росписи, сохранили нимбы в портретах Рюриковичей[85].

Тем более, ни у кого из иконописцев XIX века не могла возникнуть мысль о написании изображения Государя Иоанна IV с нимбом. Для этого был необходим или приказ Императора, или наличие древнего образца, подлежащего возобновлению. [Ибо, к сожалению, Русский Народ все более и более (в своей основной массе) терял способность быть благодарным своим усопшим защитникам – Князьям и Царям. Потому-то к тому времени в России имело место хождение басен и клевет на Царя Иоанна Грозного, которые распространялись потомками врагов Бога, Царя и Отечества, от которых-то и очищал Землю Русскую Святой Христолюбивый Царь Иоанн, грозный к этим самым врагам.]

Изображение нимба на Царском портрете из Грановитой палаты, как и изображения нимбов на Княжеских портретах из Архангельского собора, были именно признаком Святости [за «отречение от личной жизни во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития»] несмотря на то, что далеко не все из представленных на фресках Князей были канонизированы. [То есть Церковное почитание этих угодников Божиих было распространено не во всех землях Российского Царства.] Изображенные с нимбом князья относились к разряду почитаемых усопших, или Святопочивших, местночтимых в столице их княжества[86]». (В.Г. Манягин. ВОЖДЬ ВОИНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ. Три доклада. Издательство "Библиотека Сербский Крест". М. 2003. С. 20-21.)

Вспомним слова праведного Иоанна Кронштадтского: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против Своей облагодатствованной совести, не погрешает”[87] в Своем подвиге служения Богу. А потому все законные Русские Цари-Богопомазанники через подвиг Своего Царского чина служения Богу, защищая земную Церковь и Своих подданных и оказывая им помощь в Богоугодном их житии, стяжали огромное количество благодати Духа Святаго и обожились. И хотя это холопскому разуму и трудно вместить, но только Бог судия Помазанникам Своим, Русским хранителям Престола Давидова. И можно не сомневаться в том, что того количества благодати Божией, которую любой из законных Русских Царей и Цариц стяжали Своим подвигом служения Богу в Царском чине, с лихвой покрывает все Их грехи и прегрешения, которые Они могли совершить, вольно или невольно, против человеков в нравственном отношении.

А через подвиг отречения от Своей личной жизни ради Своих подданных все Русские Наследники Престола Давида, обожившись здесь на земле и попав в Царство Небесное после Своей смерти, обрели от Всемогущего и Правосуднейшего чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц. И поныне Они продолжают оказывать защиту и помощь в Богоугодном житии всем обращающимся к Ним «потомкам, ограждая их Небесным заступничеством».