ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ (часть 3)
из сборника материалов:  Догмат Царской Власти
материалы с сайта "Москва - Третий Рим": http://www.IC-XC-NIKA.ru




+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Скачать версию для печати (446 Кб)

СОДЕРЖАНИЕ

 

6. НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви

6.2. Богопомазанник и предержащие Власти есть орудие Божие

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!

 

7. ЦАРСТВЕННЫЕ ПОДВИГИ ИЛИ ДЕЛО ЦАРЕВО

 

8. НРАВСТВЕННОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

8.1. О благоговейном почитании Царя

8.2. Молитва о Царе

8.2.1. Творити не только молитвы, но и благодаренiя, даже за Царей и Власти, обижающих и гонящих Христиан

8.2.2. Православные, можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно обязанности молиться о Царях?

8.3. Празднование Царских дней

8.3.1. Мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе

8.3.2. Если нет молитв о Богопомазанниках, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их

8.3.3. Образец частной молитвы в Царские праздники

8.4. Церковная проповедь и молитвы в Царские дни

8.4.1. Церковная проповедь и молитвы в Высокоторжественные дни

А. Церковные чтения в Высокоторжественные дни

Б. Чему учит Церковь, молясь “за Императора“?

В. Чему учит Церковь, молясь в дни Восшествия на Престол?

Г. Чему учит Церковь, молясь в дни Рождения Величеств?

8.4.2. Особенности Царских дней

8.4.3. Неразрывный союз

8.5. Царские часы

8.6. Повиновение Царю и поставленным от Него Властям или начальствам

8.6.1. Будьте покорны всякому человеческому начальству ибо такова есть воля Божия

А. Апостол Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради

Б. Только законному господину послушание выше поста и молитвы

8.6.2. Вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению

8.7. Верность службы Царю

8.8. Верноподданническая присяга

8.8.1. Присяга есть Именем Божиим утвержденное удостоверение о истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого

8.8.2. Царь Николай Второй освободил Своих подданных от присяги и призвал их «верно служить новому правительству»

8.8.3. Ложь клятвопреступления привлекает грозные и внезапные удары судьбы

8.9. Гражданские обязанности верноподданных

8.10. Судьба Царей и Царств

8.11. Чем мы могли бы и должны содействовать, многотрудному, высокому Царскому служению

 


 


6. НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Не прикасайтеся помазанным Моим! (Пс. 104,15) Ибо касающийся их касается зеницы ока Бога (Зах. 2,8).

 

«Если бы слово Божие и не провозглашало неприкосновенности Помазанных Божиих, тем не менее обществу надлежало бы законом постановить и оградить неприкосновенность предержащей Власти.

Разсуждайте здраво и основательно.

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви

Правительство, не огражденное Свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественного блага и безопасности. Как сможет оно развить всю свою силу в самом благодетельном ее направлении, если его сила будет находиться в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действие в столь многоразличных направлениях, сколь есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно будет делить свое внимание между попечением о благосостоянии общество [и Церкви] и заботою о безопасности [о пресечении посягательств на Царскую Власть в обществе и в Церкви]? Но когда так нетвердо будет правительство, то так же нетвердо будет и Государство [а значит нетвердо будет и положение Церкви в этом Государстве и внутри самой Церкви. Это мы можем наблюдать, изучая историю и России, и историю Русской Православной Церкви в XX веке.] …

ПодВластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия. А Власть, неуверенная в своей неприкосновенности, самою заботой о собственной безопасности побуждается домогаться преобладания. В таком положении Государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной [православных Христиан].

От соображения гражданских возвысимся умом к учению божественному.

6.2. Богопомазанник и предержащие Власти есть орудие Божие

Бог Заповедует: не прикасайтеся помазанным Моим! В этой Заповеди выражается как требование повиновения предержащим Властям, так и глубокое изъяснение причин сего требования и убеждение к послушанию. Именно: не прикасайтеся Властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо они суть Мои; не прикасайтеся, ибо они суть помазанные от Меня.

Итак одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих Властей есть то, что они суть Божии. Если же, таким образом, всякая предержащая Власть [особенно над богоизбранным народом и наследием Божьим] есть то, что они суть Божии. Несть бо Власть, аще не от Бога: сущiя же Власти от Бога учинены суть. Если же, таким образом, всякая предержащая Власть открыто или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит [то есть и Богом установлена (Царская Власть), и Богом попущенная (всякая другая)], то как дерзнуть прикоснуться к ней? [Эта другая Власть и попущена для усвоения на опыте пагубности прикасания к Помазанникам Бога и незаменимости Царской Власти. Ибо] …кто может безнаказанно нарушать устроение и собственность Вседержителя?

Другое священное основание неприкосновенности предержащих Властей есть то, что они суть помазанные от Бога. Имя помазанных слово Божие усвояет Царям по отношению к священному и торжественному помазанию, которое они, по божественному установлению, приемлют при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии – значит ли оно посвящение помазуемого Богу, или Его освящение от Бога; созерцаем ли в сем действии Таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, полагающее на Царя несокрушимую печать вышнего избрания [и указывающую на помазание Божественным Духом и наличие у избранного силы духовной]. Во всяком случае имя Помазанника Божия представляет лицо, запечатленное Богом. Лицо священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.

Достойно особенного примечания, что слово Божие называет помазанными и таких земных владык, которые иногда не были освящены видимым помазанием. Так пророк Исаия, возвещая волю Божию о персидском Царе. Говорит: так глаголет Господь помазаннику Своему Киру (Ис. 45,1), тогда как Кир еще и не родился, и родясь не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: укрепих тя, и не познал еси Мене (Ис. 45,5)[184]. Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? – Сам Бог изъясняет это, когда предрекает о Кире через того же пророка: Аз возставих его; сей созиждет град Мой, и плененiе людей Моих возвратит (Ис. 45,13)[185]. Приникни здесь, Христианин, глубокую тайну предержащей Власти. Кир есть Царь языческий; Кир не знает истинного Бога: однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? – Потому что Бог, сотворивый грядущая (Ис. 45,11), назначил Кира для исполнения судьбы Своей о возставленiи[186] [возобновлении в правде] избранного народа израильского; сей божественной мыслью, так сказать, помазал дух Кира еще прежде, нежели произвел его на свет; и Кир, хотя не знал для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, совершает дело Царствия Божьего. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения.

Если таким может быть даже неведущий Бога, то не более ли священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего Их, и дар помазания не только прияли другие, но и для себя объяли верою благочестием, - которые помазаны для того, чтобы с собою воЦарять благочестие? О таких сугубо священных Помазанниках, если бы грозная Заповедь и не возвещала, то благоговейная любовь сама собою чувствует, что касайся их, яко касайся в зеницу ока Господня.

Благоверные Россияне! храните же внимательно и благоговейно зеницу ока Господня! Не прикасайтеся помазанным Божiим! Заповедь Господня не говорит: не возставайте против предержащих Властей; потому что подВластные и сами могут понимать, что, разрушая Власть, разрушают весь состав общества, и следовательно разрушают самих себя. Заповедь говорит: не прикасайтеся – даже так. Как прикасаются к чему-либо без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; потому что случается нередко, что и в этом неприметном погрешают. Душа Христианская! ты призвана повиноваться за совесть (Рим. 13,5); а потому, сколько возможно, не прикасайся Власти ни словом ропота, ни мыслью осуждения; и веруй, что якоже возвеличится душа помазанных во очiю твоею, тако возвеличишься ты пред Господом, и покрыет тя, и измет тя от всякiя печали (1Цар. 26,24)[187]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 24-27).

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!

К сожалению, россияне не прислушались к призыву Святителя Филарета и не хранили благоговейно зеницу ока Господня – своего Богопомазанника. А потому в феврале 1917 года Россия, нарушив обет Богу, данный Ему в 1613 году, и «предав своего Государя, лишилась Божьего благословения. Народ наш, отсекнув от своего соборного тела свою Главу, сразу вкусил духовную смерть. Брачный союз Царя и народа был нарушен самим же народом...

Сама легкость, с которою большинство россиян совершило предательство Богопомазанника Государя Николая Второго, напоминает о тех событиях, которые описаны во Святом Евангелии: по наущению архиереев и старцев, а не вдруг, многие восклицавшие накануне: “осанна Сыну Давидову!..” стали кричать: “распни Его!..” И невзирая на то, что всегда многие наши Святые помогали народу Божию идти по спасительному для него пути, объясняя ему, что «служа верно Царю земному, мы служим Царю Небесному» (Свт. Филарет Моск.), почти все духовенство сознательно или безсознательно скрывало от паствы Церковный догмат Самодержавия наследственных Царей, Самодержавия, при котором только лишь и присутствует нравственный императив и богоответственность!

Ведь то, что задолго до февральского мятежа значительная часть клира вместо исповеднического отстаивания истины о Небесной природе Самодержавия, его божественном происхождении и посему необходимости для подлинного блага народа, о неприкосновенности Самих Самодержцев, наследственности Их Власти и неизбираемости Их от людей высевала в народе семена презрения к законной Власти, является историческим фактом. Согласно документам многих епархиальных съездов духовенства, прошедших еще в период Царствования Государя Николая Александровича, количество клириков, враждебно относящихся к этому богоустановлению, доходило, увы, до 98 процентов!..

Так на ком же тогда лежит главная ответственность за то, что основная масса нашего народа, как оказалось, не имела не только горячей любви к Царю во спасение души, но даже просто ясного разумения необходимости повиновения Ему на благо родины? Разве не на духовенство возложил Господь обязанность нести народу закон Божий?.. Вот и в наши дни многие чада православной Церкви для восполнения этого вероучительного и нравоучительного пробела вынуждены брать в руки книги и заниматься самообразованием. Ибо ныне полчища слуг антихристовых на каждом углу проповедуют общечеловеческие моральные басни и индивидуальный бытовой этикет с той целью, чтобы мы никогда не узнали — какой соборный грех против боговенчанного Царя был совершен боговенчанным Царством! Пред Богом этот смертный грех, лежащий и поныне на душе России, называется - неверность, измена!

Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня, говорит Господь Бог, - ибо они мятежный дом (Иез. 2,3-5). И все беды, которые переживаем мы в нынешнее безГосударное время, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца: «есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника»! И в Церкви Святой есть немало наемников (Иоан. 10,12), старающихся изо всех сил скрыть от народа его всенародный грех измены, неверности Царствующему роду Романовых, чтобы наш народ не смог стать на путь истинного покаяния и, конечно же, исправления, т.е. духовно воскреснуть для верного служения законной Власти, поставляемой Богом через законного Царя!» (Великий грех. Составитель К.В.П. Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» № 33 1997. С. 12.)

1-го августа 2003 года патриарх во всеуслышание возмечтал единства Церкви, Государства и народа. Он, очевидно, забыл, что земная Церковь и так состоит из священства и мирян, а возглавлять (пасти) ее должен Богопомазанник – Царь семени Давидова. В богоизбранном Русском народе есть и священники, и миряне, а возглавлять его должен все тот же Царь семени Давидова. Таким образом патриарх признается, что под именем Церкви он подразумевает священство. Иначе как можно было бы делить неразделимое, ведь нету Церкви без народа! Важность народа в Церкви пред священством следует из слов Иисуса Христа: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20). Как видим, не сказано ни слова о священстве! Ибо священство в Церкви является учреждением служебным по отношению к наследию Божьему. Были бы двое или трое, собранные во имя Христово, а о предоставлении им священника Господь Бог позаботится!

Единства же с безбожным Государством у православной Церкви быть не может, даже если отдельные члены правительства этой Власти и являются действительно чадами Церкви! Это невозможно именно по причине отделения Церкви от Государства, состоявшегося как неизбежное следствие отречения от Царя! В пору того отречения, отделение Церкви, помнится, священство заявляло: «Духовенствоприветствует крушение Царского Самодержавного строя, основанного на произволе и насилии, и решительно заявляет свое убеждение, что лучшим Государственным строем, действительно обеспечивающим свободу церкви, а также свободу, права и равенство граждан, строем, наиболее соответствующим евангельскому закону любви и братства людей и народов, является, без сомнения, демократический республиканский строй».[188]

Правда, Господь не замедлил послать Ангела Своего, Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать серебро, и очищать сынов Левия (священство) от демократических республиканских идей и переплавлять их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3). Кровавыми репрессиями христоборцев на священство в 20-м веке Ангел Господень пока только показал, как это будет в самые последние времена. Процесс выжигания плевел ересей папизма и Цареборчества начнется в самое ближайшее время, Ангел Господень руками жидов-христоборцев, Русских безбожников, китайцев и др. переплавит священство, истребит еретиков и сохранит пришедших в разум истины Христовой, и будут сохраненные Богом приносить жертву Господу в правде, и благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3,4).[189]

В книге “Нравственное богословие для мирян” читаем: «И так не прикасайтесь помазанным Моим (Пс. 104,15) ни самим делом, как, например, дерзким усилием отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, то есть проповедованием таких мыслей (идей): верховная, Царская Власть утверждается на вечных законах Божьего мироправления. И так отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Фес. 2,4). Церковь православная подвергает за него анафеме. Нет, — Заповедь: почитай отца твоего (Исх. 20,12; Втор. 5,16; Мф. 15,4; Мк. 7,10; Еф. 6,2) относится и к Царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяется обетование: да благо ти будет. «Батюшка Царь» — эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и Государства, составляют для Русского человека и приятное и священное предание. (Нравственное богословие. С. 373-374).

Как мы видим, духовенство в мае 1917 года не знало учения Церкви, а Церковным Правом не руководствовалось. Священники, оказавшись наемниками, а не пастырями добрыми (Иоан. 10,11-12), даже забыли свои клятвы, которые они давали при своем рукоположении[190]: служить Богу и Его Помазаннику не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5).

«В России из века в век, к сожалению, становилось все больше маловерных людей, тайно мечтавших в сердце своем — как-нибудь все-таки попробовать пожить без Царя, по своей воле... А Господь-Сердцеведец, конечно же, все это видел! Да Он и сейчас зрит - есть ли в нас сердечное искреннее желание славить Его верным служением Его же Избраннику или нет!

Россия, изменив своему Государю, соделала себя обезглавленным трупом: разлагается и смердит... Но Царь на Земле есть всегда, даже если по нашим грехам его место временно занято самозванцами! Ведь все это мятежное время в руке Божией находятся Его избранники от материнского чрева, которых Он готовит к возвращению на Царский наследственный престол, тот самый престол Давидов, который никогда не оскудеет (Иер. 33,17)!

Мы знаем и верим, что наш Спаситель способен мгновенно духовно воскресить Россию, присоединив к соборному телу народа харизматическую главу — Царя! Но ведь Бог, как учат Святые, нас без нас не спасает. Поэтому Он, будучи долготерпеливым (но не вечнотерпеливым!), ожидает от нас неложного покаяния и окончательного исправления.

За три поколения Русские люди уже практически забыли о существовании Евангельской Заповеди о непременной молитве прежде всего за Царя. Хотя ежедневная теплая молитва о здравии и благоденствии ныне хранимого для нас Богом Благочестивейшего Государя, конечно же, может стать знамением того, что Россия для Неба еще не потеряна! Ведь Господь целует и намерения!..» (Великий грех. С. 12.)

25-29 сент. 2007

 

7. ЦАРСТВЕННЫЕ ПОДВИГИ ИЛИ ДЕЛО ЦАРЕВО

Господи! силою Твоею веселится Царь и о спасении Твоем безмерно радуется

(Пс. 20,2)

 

«Когда благоговейная верноподданническая мысль приступает к разсмотрению высокого Царского служения; когда разсматривает, как державный ум проходит по всему огромному составу Государства, обнимает внимание и разнообразным попечением жизнь, безопасность, довольство, нравы, просвещение, верование миллионов народа, чтобы повсюду добро насаждать, возращать [взращивать], охранять, зло пресекать, отвращать, предупреждать, необразованное образовать, несовершенное усовершать, поврежденное исправлять, и для сего по временам изрекает новые или дополняет прежние законы, непрестанно движет многочисленные пружины управления, блюдет над правосудием, зиждет [создает] и одушевляет воинство; - как Он проницательные и дальновидные взоры простирает далее пределов Своего в иные Царства, дабы отовсюду ограждать и утверждать мир, приобретать и поддерживать добрых союзников, подавлять семена раздоров, браней и крамол, обезоруживать зависть, усматривать общеполезное и усвоять таковое, открывать вдали крадущееся влияние какой-нибудь заразы и преграждать ей путь, - при таких помышлениях о подвигах Царя, к радости о нем присоединяется и удивление, и забота любви. Сколько бремен к облегчению всех нас несут одни державные рамена!!

Поистине, чтоб от венца Царева как от средоточия на все Царство простирался животворный свет честнейшей каменiй многоценных (Притч. 3,15) мудрости правительственной, - чтоб мановения скипетра Царева подчиненным Властям и служителям воли Царевой указывали всегда верное направление ко благу общественному, - чтобы рука Царева крепко и всецело обнимала державу Его, - чтобы меч Царев был всегда уготован на защиту правды и одним явлением своим уже поражал бы неправду и зло, - чтоб Царское знамя собирало в единство и вводило в стройный чин миллионы народа, чтобы труда и бодрствования Царева доставало для возбуждения и возвышения их деятельности и для обеспечения покоя их; не высший ли меры человеческой потребен для сего в Царе дар?! Посему–то Благочестивейший Император наш, приемля Свой Царский венец, при всенародной молитве всего Царства и Церкви, взыскует еще свыше помазания от Святого, взыскует чрезвычайных даров Духа Всемогущего - для благопоспешного и богоугодного Царствования.

С благоговейною радостью взираем мы на Царский венец, который недосязаемо [недосягаемо] превознесен над нами, но который осеняет всех нас, и которым все мы можем хвалиться пред народами. Радостен сей венец для нас, потому что он для всех нас есть покров, защита, слава, украшение; но тяжел он для Венценосца, потому что это венец избрания и освящения на великие подвиги, а не венец награды и покоя после подвигов. Тяготы огромной России носит Благочестивейший Самодержец, исполняя закон Христов (Гал. 6,2) и закон Царский. Какая потребна сила чтоб поднять, и носить, и направлять в движении силы всей России! Праведно посему, чтоб все силы Россиян соединились, дабы по возможности облегчить бремя носимое Самодержцем, - чтоб все сердца Россиян соединялись, дабы всеусердными молитвами призывать Ему силу от Того, Имже Царiе Царствуют: Господи, силою Твоею да возвеселится Царь и о спасенiи Твоем возрадуется зело! (Пс. 20,2)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 27-29).

8. НРАВСТВЕННОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Итак, мы выше выяснили, что «управляя Царствами земными, Всевышний Сам поставляет над ними Царей, сообщает избранным Своим чрез таинственное Помазание силу и Власть, венчает их честью и славою для блага народов. Отсюда – обязанность каждого сына Отечества [и каждого чада Церкви]: а) благоговеть пред своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс. 104,15[191]; Исх. 22,28[192]); б) любить Его, как общего Отца, данного Всевышним для великой семьи народной, и отягченного заботою о счастье всех и каждого; в) повиноваться Ему, как облеченному Властью свыше, и как Царствующему и руководимому в своих Царственных распоряжениях Самим Богом (Притч. 8,15[193]; 21,1); г) молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья подданных, здравие и спасение, во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление. И да сотворит Ему многая лета (1Тим. 2,1)[194]». (Мит. Макарий Московский. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1883. Изд. 4. Т1. §121. С. 597-598).

8.1. О благоговейном почитании Царя

«Господь и Спаситель наш повелевает нам: Воздавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

Так Царь Небесный не освобождает нас от исполнения обязанностей наших к Царю земному, но Сам провозглашает эти обязанности, и Сам повелевает исполнять их. От всех требуя исполнения обязанностей к Богу: воздавайте Божiя Богу, Он от всех же требует исполнения обязанностей и в отношении к Царю: воздавайте Кесарево Кесарю.

Обе эти Заповеди Господу угодно соединить, сопоставить вместе одну с другою, без сомнения, для того, чтоб обе они были неразлучны в мыслях наших и в сердце нашем, и чтоб мыслью о Боге мы возбуждались и укреплялись в исполнении обязанностей наших в отношении к Царю.

И апостол Христов Петр Заповедует нам: Бога бойтеся, Царя чтите (1Петр. 2,17). Опять обе Заповеди – об обязанностях наших к Богу Небесному и к Царю земному – поставлены рядом, в непосредственном одна от другою сближении, как бы мысль о них нераздельна.

Чтоб явственнее уразуметь высокое значение Заповеди апостольской о почитании Царя, вспомним, кто и какие были Цари – современники апостолов. В Иудее Царствовал тогда Ирод. В каких же отношениях он находился к Христианству? - В то время, говорит книга Деяний апостольских (Деян. 12, 1-4), Царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра и, задержав его, посадил в темницу. Ангел Божий чудесно избавил Петра из темницы и от Царя; и после того Петр проповедует Заповедь: Царя чтите. Чем также наградила Петра за подвиги апостольские держава римская? – Не крестом почести, но крестом распятия. Петр ожидал этого по бывшим уже примерам, и даже был предуведомлен о том от Самого Господа; при всем том почтение к Царю он проповедует и Заповедует подданным того Царя, от которого сам пострадать готовился.

На чем же основывается эта Заповедь? – Без сомнения, она основывается на истине Божественной. Именно, Заповедь: Бога бойтеся ясна и непоколебима сама по себе, так как с мыслью о Боге необходимо соединяется благоговение к Богу. На этой первой Заповеди необходимо утверждается вторая: Царя чтите; ибо если вы боитесь Бога, то не можете не уважать того, что поставлено Самим Богом [или попущено Им по грехам нашим против своего Богопомазанника]; как же по слову Божию несть Власть аще не от Бога, сущiя же Власти от Бога учинены суть, и Царь – Божiй слуга есть (Рим. 13,1.4); то, благоговея истинно пред Богом, вы не можете не чтить усердно и Царя [даже, если он преследует Христиан, как это делал Царь Ирод].

Таким образом открывается, что думал апостол, когда с мыслью о страхе Божьем непосредственно соединил мысль о почтении к Царю. Он хотел кратко, но притом чисто и основательно преподать учение о должности Христианина и гражданина. Сказав: Бога бойтеся, он изложил учение Христианина, и вместе положил основание учению гражданина. Сказав непосредственно затем: Царя чтите, он не только изложил учение гражданина [и нынешней России], но и утвердил оное на незыблемом основании. Он разом показал как независимое божественное достоинство религии, так и зависящее от устроения Божия достоинство Царской Власти.

Если же нераздельно с великою Заповедью: Бога бойтеся была возвещена Заповедь: Царя чтите – в такое время. Когда Цари не чтили истинного Бога и даже преследовали чтителей Его; то как священна и легка, и сладостна должна быть для нас Заповедь о почитании Царя теперь, когда Царь над нами Царствующий не только знает и исповедует истинного Бога, но и освящен помазанием от Бога, покровительствует истинное благочестие Своею Властью, уполномочивает Своим примером, ограждает законами!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 29-32).

Святитель Филарет восклицает: «Да будет же неразрывен прекрасный и благотворный союз двух Заповедей: Бога бойтеся, Царя чтите! Народ, благоугождающий Богу, достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя – тем самым благоугождает Богу, потому что Царь есть устроение Божие(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 32).

8.2. Молитва о Царе

8.2.1. Творити не только молитвы, но и благодаренiя, даже за Царей и Власти, обижающих и гонящих Христиан

Апостол Павел в послании своем к епископу Ефесской Церкви Тимофею пишет: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за Царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 1-4).

«Если обратим внимание на то, в какое время написал Святой апостол наставление это епископу Тимофею, то можем усмотреть всеобъемлющее пространство любви Христианской, открыть глубокую богодухновенную прозорливость апостола, и глубоко почувствовать силу нашей обязанности молиться за Царя.

Апостол Павел преподал наставление о молитве за Царя и за сущих во Власти тогда, как во всем мире не было ни одного Царя Христианского; когда Цари и Власти были или жидовские[195], неверующие во Христа [и даже, по мере своих сил, ведущие борьбу со Христом и Христианами], или языческие, погруженные в заблуждения и пороки идолопоклонства, и которые, приходя в соприкосновение с Христианством, большою частью являлись врагами его и гонителями, с намерением даже совершенно истребить его.

Разум естественный, конечно, сказал бы, что это несообразность – молиться за людей, которые хотят вас истребить. Но любовь Христианская говорит: молитесь и за сих; желайте и просите им всякого блага; может быть, в благодеяниях познают они Благодетеля – Бога, - познав, уверуют в Него, - уверовав, умиротворятся в отношении к другим верующим в Него… а если бы и не так, то, по Заповеди возлюбленного Спасителя, молитеся за творящих вам напасть и изгонящiя вы (Мф. 5,44)[196].

При воззрении на чуждые Христианства и даже враждебные к нему расположения современных, а потому Властей, наставление апостола о молитве за них представляет вид необычайности еще тем, что оно Заповедует творить за них не только молитвы, но и благодаренiя. Неужели враги и враждебные действия, гонители и гонения могут быть предметом даже благодарности? Недоумение это будет устранено, если примем в разсуждение, что Святой апостол есть не просто наставник, но наставник богодухновенный. Христос Спаситель и всем Христианам для важных случаев, когда им нужно с особенною верностью и твердостью изрещи или засвидетельствовать истину Христову, дал такое обетование: не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10,20). Без сомнения, дар этот в преимущественной силе и полноте дан был апостолу, как провозвестнику Христова учения для вселенской Церкви.

Итак, Святой Павел пишет наставление Ефесской Церкви, а Дух Святый в то же время благоизволяет чрез него написать наставление Церкви вселенской. Павел смотрит на Церковь Ефесскую, как она есть, а Дух в нем Божий в то же время смотрит на Церковь вселенскую, как она есть и будет. Павел видит современный мрак Царств языческих, а Дух в нем Божий провидит и более или менее показует ему будущий свет Царств Христианских»[197]. Кроме того, в руке Господа Власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней (Сир. 10,4). Помните ранее[198] Святитель Филарет вопрошал: “Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми Царствами и народами,которым особенно соприкосновенно Его духовное Царство, то есть - истинная вера и Святая Церковь?

Взор богодухновенного апостола Павла, «проницая будущие века, встречает Константина, умиротворяющего Церковь и освящающего верою Царства; видит Феодосия и Юстинианазащищающих Церковь от ересей; конечно видит далее и Владимира, Александра Невского и других [в том числе и Иоанна Грозного, и Петра Великого] распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия. После этого неудивительно, что Святой Павел пишет: молю творити не только молитвы, но и благодаренiя за Царя и за всех иже во Власти суть, потому что будут Цари и Власти не только, за которых надобно молиться со скорбью или утешением, но и такие, за которых, как драгоценный дар Божий, должно благодарить Бога с радостью». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34).

8.2.2. Православные, можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно обязанности молиться о Царях?

Святитель Филарет, объясняя нам указания апостола Павла, пишет: «Глубокое смирение, и вместе сильное желание апостола сделать преподанное им наставление действенным открывается в том, что он не излагает истину равнодушно и не повелевает Властью апостольскою, но просит и умоляет, чтоб приносимы были молитвы за Царя: молю, говорит, творити молитвы за Царя. И можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно этой обязанности, столь убедительно внушаемой нам апостолом? Как ни отдалены мы от Святого Павла временем, но кажется, что звук его апостольского вещания громче и сладостнее должен отдаваться в наших сердцах, нежели в современных апостолу Христианах Ефесской и других церквей; ибо они со страхом, сквозь слезы, должны были молиться за Царей, чуждых Христианства и угрожающих ему; а нашим отцам и нам предлежало и предлежит молиться за Царей благочестивейших, распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия, - молиться с миром, с радостью, с благодарностью». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34).

Как современно звучат слова Святителя Филарета, жившего в XIX в веке и десятилетия возглавлявшего Московский Духовно-Цензурный Комитет. Все наши Благочестивейшие Цари, Императоры и Императрицы, являясь Самодержцами и обладая неограниченной Властью в Царстве богоизбранного Русского народа и являясь Благоверными возглавителями земной воинственной Церкви, были, по слову Святителя, распространителями веры, защитниками Церкви, охранителями православия. А потому Они все с честью выполнили Свое Царское служение Богу, вопреки лжи и клеветы, которую распространяют о Них врагами Бога, Царя и Отечества. И за Свой подвиг служения в Царском чине Им всем необходимо служить молебны, что и будет делаться после воЦарения грядущего Царя-победителя. А пока же православные Христиане, ревнующие о спасении, обязаны молиться (и келейно, и на богослужениях - про себя, как правило) за упокой всех Русских Царей и Императоров.

Кроме того, православный Христианин не может глубоко и сильно не чувствовать своей обязанности молиться за грядущего Царя-победителя. Ибо эта обязанность, столь убедительно внушаемая нам апостолом, является самой ПЕРВОЙ и самой ГЛАВНОЙ обязанностью современных православных Христиан.

Помните Святитель Филарет писал: «Какая потребна сила чтоб поднять, и носить, и направлять в движении силы всей России! Праведно посему, чтоб все силы Россиян соединились, дабы по возможности облегчить бремя носимое Самодержцем, - чтоб все сердца Россиян соединялись, дабы всеусердными молитвами призывать Ему силу от Того, Имже Царiе Царствуют: Господи, силою Твоею да возвеселится Царь и о спасенiи Твоем возрадуется зело! (Пс. 20,2)»[199] Но ныне молитва за Богопомазанника, имя которого пока знает только Бог, уже от чрева матери избравший Его и оберегающий Его как Свою зеницу ока, очень важна не столько последнему земному Русскому Царю Давиду – Царю-победителю, сколько тем, кто ревнует о своем спасении и о воскресении России.

Для нас полезен пример, который приводит Святитель Филарет. Даже после победы Давида в единоборстве с Голиафом и после того, как пастух сделался сродником Царя, Давид достаточно долгое время «должен быть не Царем, а изгнанником, бездомным, скитающимся по горам и дебрям, не находящим безопасности в отечестве и принужденным удаляться к иноплеменникам. Спрашивается: для чего же Давид был помазан в Царя так рано. Так, по-видимому, неблаговременно, и даже с опасностью для него? – Для того, во-первых, чтоб помазанием преподать ему Царскую благодать, которая сделала бы его и победителем, и любезным народу, и в бедствиях неодолимым, и, наконец, довела бы до престола… Во-вторых, для того рано помазан был Давид, чтоб после, по действительном воЦарении его, и непокорные принуждены были признать, что Царь поставлен не случаем, не народом, но Самим Богом, когда воЦарение Давида, несомнительное по естественному ходу дел, чудесно исполнилось в самой действительности. [Именно так воЦарится и Царь-победитель!] Наконец, для того, чтоб явственным оказалось, яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1,37)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 12-13).

Таким образом, о здравии Царя-победителя уже сейчас молятся все те, кто спасается, выполняя волю Бога, а не человеков, даже если эти человеки принадлежат высшей Церковной иерархии; молятся о Царе-победителе те, кто своими делами исповедует: яко не изнеможет у Бога всяк глагол, переданный через Священное Писание и через Святых угодников Его мудрым из народа, дабы люди могли найти стезю и дабы те, которые захотят жить в последние времена, могли жить (3Езд. 14,22.47).

«Для подкрепления своего учения о молитве за Царя, Святой апостол указывает и на ожидаемый от нею плод, именно: да тихое и безмолвное житiе поживем во всяком благочестiи и чистоте. Итак, апостол полагает, что от Царя, по молитве Церкви и Царства, Богом просвещаемого и укрепляемого, весьма много зависит тихое и безмолвное житiе, то есть жизнь спокойная и безопасная, и не только тихое и безмолвное житие, но и житiе во всяком благочестiи и чистоте». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34-35).

Всей православных Христиан, ревнующих стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, призываем вместе со Святителем Филаретом: «Умножим же, верные чада России, умножим сердечные моления наши к Богу о [грядущем] Благочестивейшем Государе нашем Императоре [хоть имя Его мы пока и не знаем – Господь это имя знает!], да Сам Царь Царствующих благословит Его благословением, к полной радости Его и нашей, к совершенному благоденствию Отечества нашего»[200] и духовному выздоровлению земной Церкви от ересей папизма и Цареборчества.

8.3. Празднование Царских дней

8.3.1. Мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе

Пророк и Царь Давид[201], в 143-м псалме, молится и воспевает Богу: Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири пою Тебе, дающему спасение Царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча (Пс. 143,9-10). «Давид обещает воспеть Богу песнь новую, и в то же время являет обещание свое уже исполненным: пою Тебе. Обещанием или желанием воспевать новую песнь указывает на исполнение прежних или обычных песней или славословий. Воспевая песнь за спасение Царей, он благодарит Бога за Его покровительство Царям. Очевидно, что это есть торжественное молебное пение к Богу, дающему спасение Царям, то есть торжественное благодарение и прославление Бога за Его особенное покровительство Царскому достоинству или служению»[202], даже если Царь и не просвещен Истинною Верою.

Очень важно добавление: и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча. Как уже отмечалось, именем Давида в текстах Священного Писания обозначается Богопомазанник, глава богоизбранного народа и земной Церкви. Церковь на каждой Утрени напоминает нам о Всемогуществе Бога громогласным возгласом диакона: Над всеми людьми Бог наш. Тем более Бог наш над всеми Царями – главами всех языков (народов). О Царе же Давиде – о Богопомазаннике Бог наш проявляет сугубое попечение с момента Его зачатия.

Тем не менее, молиться о Богопомазаннике православные Христиане обязаны, кроме всего прочего, и для того, чтобы показать Богу свою правую веру, свою ревность соработать Богу в избавлении Давида от лютого меча!

«В какие же дни, или по каким случаям, совершалось Царское молебное пение? – Несомненно, в такие дни, или в таких случаях, когда открывалось особенное покровительство или промышление Божие над Царем. И не трудно искать таких дней.

Например, какой день был памятнее и священнее для Давида и для Царства, как не тот счастливейший день, в который Давид чрез особенное освящающее действие возведен был из обыкновенного в высокое благодатное состояние, и о котором записано: и помазал его Самуил среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (1Цар. 16,13)? Можно ли думать, чтоб Давид позабыл этот день, столь примечательный решительный в его жизни? Не вероятнее ли, напротив, что он помнил оный и при каждом обращении годового круга дней встречал его с особенным вниманием, с благоговением к Богу, с благодарением, с молитвою о продолжении благопомощного осенения от Духа Господня?

А что значит, что Давид восприемлет о спасении Царей воспевать еще новую песнь: Боже! новую песнь воспою Тебе дающему спасение Царям? – Очевидно, что некие новые Царственные обстоятельства или события, например: избавление от новых опасностей, препобеждение новых трудностей, вновь явленная Богом Царю защита и помощь, - возбуждали в уме Псалмопевца новые мысли, в сердце новые чувствования, в десятострунной псалтири новые звуки, в обычной за Царя молитве новую песнь(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 35-36).

В другом месте, в псалме, который в дореволюционных молитвословах рекомендовался как образец молитвы за Царя-Богопомазанника, Царь и пророк Давид возглашает: Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения Твои. Ныне познал я, что Господь спасает Помазанника Своего, отвечает Ему со Святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе (Пс. 19,6-10).

«Так возникли и утвердились постоянные Царские праздники и случайные празднования по поводу особенных, случайных Царственных событий».[203] Здесь Святитель Филарет прилагательное “случайный” производит от чудесного случая спасения Царя и Его близких, в котором в очередной раз проявилась постоянная, а не случайная, забота и защита Богом Помазанника Своего.

В день памяти Царя и пророка Давида Церковь читает фрагмент из послания апостола Павла к Галатам, который начинается такими словами: Возвещаю вам, братия, что Евангелие (Благовестие), которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1,11-12). А Евангелии из Церковного чтения на этот день приводит пример, как Господь Бог спасает и руководит жизнью Своих Помазанников, например, во сне является Ангел Господень (Мф. 2, 13 и 19) и сообщает, что необходимо делать.

Посторонние люди, которым не является Ангел Господень во сне или наяву или которым Дух Святой не дается для познания истины через сердечное извествование, не могут понять побудительных мотивов поступков избранников Божьих. Им может показаться поведение Иосифа даже глупым: Он зачем-то встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и, не дожидаясь утра, пошел из благодатного Израиля в Египетскую пустыню (Мф. 2,14).

Святитель Филарет, митрополит Московский, руководитель и наставник цензоров Русской Церкви почти на протяжении всего XIX века, учит православных Христиан: «Священное основание для празднования Царских дней навсегда остается неизменным в народе Божием и в Церкви Божией. Бог, Который повелел помазать Давида на Царство, не есть ли Тот Самый бог, Которым и ныне Царiе Царствует? Несомненно, что Он Сам благословляет и освящает венчание и помазание наших Благочестивейших Царей – Императоров. От дня помазания Царя Дух благодати Божией носится над Помазанником.

И как последующее воспоминательное празднование дня Царского помазания очевидно связано с днем самого события, то не должно ли думать, что при каждом праздновании такого дня Дух Господень особенно призирает в сердца празднующих, чтоб по мере веры их, по искренности их благодарений за прошедшее, по усердию и чистоте их молитв о будущем, продлить над Царем и Царством Свое благодатное осенение, благопомощное Царю, благотворное и спасительное для Царства [жизненно необходимое для спасения православных Христиан]? А посему, празднование Царского дня должно быть для всех нас сколько радостным и торжественным, столько же и священным. В такой день особенно да одушевляемся мы как любовью к Царю, так и благоговением к Царю Царствующих. Пусть веселее движет сердца; но и молитва да воздвизает[204] души под благодатное осенение Духа Господня». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 36-37).

8.3.2. Если нет молитв о Богопомазанниках, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их

Итак, Святитель Филарет, митрополит Московский, учит православных Христиан: «Священное основание для празднования Царских дней навсегда остается неизменным в народе Божием и в Церкви Божией». Если же отвергаются не только празднование Царских дней, но и даже поминание усопших Царей, то это свидетельствует об отпадении от Православия Христиан, которые не исполняют своей главной и основной обязанности: молиться за Царя – Богопомазанника. Молитвы и Крестные ходы таких "подвижников" не благотворны и не спасительны для России и не способствуют их собственному, индивидуальному спасению. Ибо они не одушевляются ни любовью к Богопомазаннику, ни благоговением к Царю Царствующих. Над ними отсутствует благодатное осенение Духа Господнего, а потому они становятся рабами "добрых" дел падшего естества. Эти дела, не смотря на кажущееся благочестие, стяжают на голову этих кривоверов гнев Божий, а благодать Духа Святого.

Ни какие оправдания о том, что в нынешних богослужебных текстах нет упоминаний о Царях, не является оправданием ни только для Царя-победителя, который обязан будет Богом свирепо очищать землю от врагов Бога, а земную Церковь от предателей-кривоверов, но и для Самого Всемилостивого Бога.

Это этим кривоверам Господь Бог объявляет: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их (Ис. 1,15)[205]. Хотя вы наивно и думаете, что где бы, как бы и о чем бы не молились, но Господь всегда слышит, и любая молитва угодно Ему. В другом месте Священного Писания Господь предупреждает священников и рабов священства: Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию[206] (Мал. 1,1). Подданный служит Царю своему, сын чтит отца своего и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне и Помазанникам Моим? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною и пред Помазанниками Моими? говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Мое. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (нечистые молитвы и отвержение догмата Царской Власти). Итак молитесь Богу, чтобы помиловал вас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери храма, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших (ваши "подвиги" доброделания падшего естества и ваши "молитвы", где нет прошений за Помазанников Моих) неблагоугодно Мне (Мал. 1,6-7,9-10).

Священников-послушников священноначалию Господь предупреждает так: Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец (он в потенции может[207] и молиться о Богопомазаннике, и учить прихожан всей догматической полноте учения Церкви), и он дал обет Богу при рукоположении, а не настоятелю или патриарху, а приносит в жертву Господу поврежденное мудрованием и ересью: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов (Мал. 1,14). А Богопомазанник Царь-победитель перед Вторым Пришествием Христа свирепо очистит земную Церковь от еретиков, ибо пример Ему дан Святым великомучеником Царем Иоанном Грозным еще в XVI веке.

8.3.3. Образец частной молитвы в Царские праздники

Ты над всеми начальствуеши, Господи, начало всякаго начала, и в руку Твоею крепость и Власть, и в руку Твоею милость, Вседержителю, возвеличиши и укрепи вся (1Пар. 29,12). Благослови начало, и течение и венец лета Царева. Дни на дни Царевы приложиши, лета Его до дне рода и рода (Пс. 60,7). Даждь Твою крепость Царю нашему и вознеси рог Помазанника Твоего (1Цар. 2,10). Изостряй и углубляй взор мудрости Его, чтоб и сокрытое нередко, доброе и полезное открывать и изводить на свет; чтоб крадущееся злое издалека усматривать и возвращать на главы духов лукавствiя. Возставляй неоскудно в державе Его и крепкаго, и смотреливаго[208], и дивнаго советника, и разумнаго послушателя (Ис. 3,2.3)[209], ибо спасенiе есть во мнозе совете (Притч. 11,14). Возвесели Благочестивейшаго Царя благоденствiем Благовернаго Царства, и Благоверное Царство благоденствiем Благочестивейшаго Царя!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 37-38).

8.4. Церковная проповедь и молитвы в Царские дни[210]

Православная Церковь для научения своих чад их первой и главной обязанности установила нарочито торжественные дни общественных молитв за Царя, Царствующий Дом и Отечество. Эти дни общественных молитв за земного Главу земной Церкви и Главу земной державы Царствия Иисуса Христа (Царские дни) относятся к неподвижным дням Богослужения. Царскими днями называются Высокоторжественные дни восшествия на Всероссийский Престол Государя Императора, дни Коронации и священного Миропомазания, рождения и тезоименитства[211] Их Императорских Величеств - Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Императорских Высочеств; и наконец, Торжественные дни рождений и тезоименитств прочих особ Царского Семейства.

8.4.1. Церковная проповедь и молитвы в Высокоторжественные дни

Одни из Царских дней празднуются в те самые дни седмицы, в которые они случатся. Так совершается празднование в дни рождений и тезоименитств Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы и Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича; в день празднования восшествия Государя Императора на Престол[212] и в день Коронования и священного Миропомазания Их Императорских Величеств.

Накануне всех этих дней положено всенощное бдение тем Святым, которые случатся в эти дни (точно так же, как бывает на храмовые праздники). Причем служба из Месячной Минеи, если это бывает нужно, дополняется «по уставу из Общей Минеи».

Если Высокоторжественные дни случатся в дни, в которые не полагается совершать Литургию (в среду или пяток сырной седмицы, в седмичные дни (понедельник, вторник, среду, четверток и пяток) Великого поста), то накануне служится всенощное бдение, а в сами дни служится Литургия. Исключение из этого правила делается только, если Высокоторжественный день случится в Страстную седмицу, тогда молитвенное служение Царю-Богопомазаннику переносится на понедельник Пасхи.

Важность Церковных молитв за Царя-батюшку иллюстрируется переносами Димитриевских родительских суббот на пятницу, когда произошли их совпадения с Высокоторжественным днем. В 1895, 1900 и 1906 годах, по случаю совпадения 21 октября Высокоторжественного дня Восшествия на Престол Государя Императора Николая Александровича с Димитриевской субботою, Святейшим Синодом было определено, чтобы положенное в эту субботу поминовение усопших отец и братии наших было перенесено на пятницу, 20 октября, день кончины в Бозе почившего Государя Императора Александра Александровича.

А. Церковные чтения в Высокоторжественные дни

За Императора и за люди во время брани: 233 зач. Апостола: (Еф. 6,10-17); 51 зач. Евангелия: (Мк. 11,23-26);

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против Властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подНебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6,10-17).

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, -- будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11,23-26).

На дни Восшествия на Престол Государя Императора и Коронования Их Императорских Величеств: Апостол: 111 зач. (Рим. 13,1-7); 90 зач. Евангелия: (Мф. 22,15-22);

Всякая душа да будет покорна высшим Властям, ибо нет Власти не от Бога; существующие же Власти от Бога установлены. Посему противящийся Власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13,1-7).

Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли (Мф. 22,15-22).

На дни рождений Их Императорских Величеств: Апостол: 282 зач. (1Тим. 2,1-6); 85 зач. Евангелия: (Лк. 17, 12-19).

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за Царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство (1Тим. 2,1-6).

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 12-19).

Б. Чему учит Церковь, молясь “за Императора“?

Мы видим из апостольского и евангельского чтения “за Императора и за люди…”, что Помазанник пасет народ Божий, Иакова, и наследие Его – Церковь земную, Израиль (Пс. 77,71), укрепленный Господом и могуществом силы Его. Церковь Христова призывает православных Христиан: Имейте веру Божию, тогда сможете облечься во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против Властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подНебесной. Полководцем в этой брани является только Помазанник Божий, это Царь-батюшка из дома Давида помогает воинам Христовым облечься в броню праведности, как начальник закона; это Христос Господень помогает им взять и крепко держать щит веры, как защитник Веры и Истины; это земной Бог одевает им на голову шлем спасения, как раздающий спасительную службу; это Помазанник Божий вкладывает духовным воинам меч духовный, который есть Слово Божие, утверждающее во вселенной Крест – знамя и меч Царский.

Вот как об этом говорил преосвященный Платон, митрополит Московский по совершении священного Коронования Императора Александра Павловича 15 сентября 1801 году: “Вселюбезнейший Государь! Сей Венец на главе Твоей есть слава наша, но Твой подвиг. Сей Скипетр есть наш покой, но Твое бдение. Сия Держава есть наша безопасность, но Твое попечение. Сия Порфира есть наше ограждение, но Твое ополчение. Вся сия утварь Царская есть нам утешение, но Тебе бремя. Бремя, по истине, и подвиг! Предстанет бо лицу Твоему пространнейшая в свете Империя, каковую едва ли когда видела вселенная, и будет от мудрости Твоея ожидать во всех своих членах и во всем теле совершенного согласия и благоустройства. Узриши сходящие с небес весы правосудия, со гласом от Судии неба и земли, да судиши суд правый и весы его да не уклониши ни на шуее, ни на одесное. …О, герой! и успевай, и Царствуй, и наставит Тя дивно десница Вышняго!” (Император Александр Первый. Сборник. Сост. Н. И. Суворова. М. Новатор. 1998. С. 158.)

Итак, Царь православный, ведомый Самим Богом (как Помазанник Божий) и будучи Епископом внешних дел земной Церкви Христовой, Своим Царством обеспечивает щит и ограждение, сохранение и спасение Церкви Святей[213]. В этом и заключается симфония Царства и Священства. Православный Царь, обладая Церковным Царским чином (являясь надзирателем (напомним, так переводится слово епископ) над священством во всех вопросах, не связанных с их евхаристическими обязанностями) и будучи Великим Князем (Государем и Господином) православного Царства, всю силу и мощь Государственных учреждений и средств (к 1917 году одну шестую часть суши занимала Российская Империя) направляет на защиту и утверждение всей догматической полноты учения Церкви Христовой и Христианских нравственных ценностей.

И поэтому только Христос Господень лично отвечает пред Христом Господом за подготовку Своих подданных для Царства Небесного. Остальным (патриархам и начальникам гражданских Властей, священству и мирянам) Господь дает возможность только деятельной помощи в несении Царем-батюшкой Его тяжелейшего креста Царского служения Богу, только для этого они получают соответствующие Властные полномочия, и только в ограниченной сфере их применения.

Поэтому, если кто-либо вдруг начинает думать, что он лучше Царя знает, что должен делать Помазанник Божий для богоугодного служения Богу, то знайте, что таковой в духовной брани против духов злобы подНебесной получил тяжелейшее, очень часто смертельное, духовное повреждение. У такового есть только единственный шанс на спасение, которым необходимо без промедления воспользоваться – это просить в молитве к Богу разумения своего греха против Бога и Его Помазанника, и если не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему понимание своего греха, и останется ему только в нем чистосердечно раскаяться. Но это возможно, если получивший тяжелейшее духовное повреждение простит, если что имеет на кого, дабы и Отец Небесный простил ему согрешения его против Бога. Ибо сказано для всех Христиан: и для патриарха, и для простого монаха, и для сильных мира сего, и для немудрых: Если не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Каждый православный Христианин обязан знать, что Царь дан Богом народу Его, Иакову, и наследию Его, Израилю (земной Церкви Его) (Пс. 77,71), как всеоружие Божие, дабы они могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Православный Христианин обязан понимать, что Царь – это щит веры, это броня праведности, это шлем спасения, это и меч и не только духовный. А потому богоугодно на земле жить – это добросовестно Помазаннику Его служить: возлюбить Господа Бога своего и Помазанника Его всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Лк. 10,27).

В. Чему учит Церковь, молясь в дни Восшествия на Престол?

Через апостольское и евангельское чтение в дни Восшествия на Престол и Коронования Царя Церковь, Христова учит повиноваться высшим Властям, ибо существующие Власти от Бога (или Им установлены – Власть Помазанника Божьего, или Им попущены по грехам народа Его – все остальные Власти). Даже фарисеи отмечают, что Царю не нужно заботишься об угождении кому-либо, ибо Он не смотрит ни на какое лице. У Него есть только одна забота: как наиболее точно выполнять волю Божию, занимаясь ограждением Своих подданных и наследия Божие от греха и от расхитителей, как расхитителей духовных (еретиков), так и физических. И Господь только Своему Помазаннику дает для этой цели всю полноту необходимых ресурсов: благодати разумения, ревности и сил.

Православная Церковь учит, что любой начальник, а уж тем более начальник начальников – Царь, есть Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое, ибо Он не напрасно носит меч. Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых, они Божии служители, сим самым они постоянно занятые. А православный Христианин обязан повиноваться любой Власти, славя Бога при этом, отдавая кесарю (а он может оказаться и христоборцем) кесарево. А уж тем более православный обязан усердно служить Помазаннику Божьему, хотя бы только молитвой за Него, не только из страха наказания, но и по совести.

В дни Коронования Царя Церковь Христова учит наследие Божие, что всякий (патриарх ли, мирянин ли) противящийся Власти, особенно противящийся Власти Царя-Богопомазанника, противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Особо тяжкое осуждение и наказание от Господа за такое противление Богу наследуют священно­служители Бога. Ибо они, как служители Истинного Бога, обязаны не только знать догмат Царской Власти, но и учить мирян всей догматической полноте учения Церкви, особенно этому догмату. Учить исповедовать учение Христа личным примером, как апостол Петр наставляет священство: подавая пример словесному стаду наследия Божьего (1Петр. 5,3). Сам Господь объясняет ответственность Своих рабов (Своих священнослужителей): Раб, который знал волю господина своего (доносить до наследия Бога слово и учение Божие), и не был готов (ему какие-то догматы не нравились и он не желал их знать сам и других учить не хотел этим нелюбимым им догматам), а потому не делал по воле его (по воле Самого Бога), бит будет много. Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,47-48).

Церковь в Церковном чтении в дни Коронации учит, что православный Христианин должен отдавать всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь в соответствии с его полномочиями. При этом нельзя перепутать и дать страх тому, кому следует отдать оброк, и наоборот: нельзя кому по закону надо отдавать оброк почтения, как служителю Божьему (совершающего только священнодействия), по ошибке или по обольщению отдать честь и славу начальствующего, и тем более Помазанника Божьего. Церковь также учит, что фарисеям и еретикам уловить Помазанника Божьего в словах никогда не удавалось и никогда не удастся, ибо на Нем от зачатия почивает вся полнота Святой Троицы. Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин пояснял: «только Царь [от зачатия] по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в Себе [от зачатия] Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[214].

Словами же Господа Иисуса Христа, читаемыми в дни Коронации Помазанника Божьего: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу – Церковь Христова однозначно учит наследие Божие отдавать Царю-Богопомазаннику должное (кесарево), как кесарю – Главе Империи Российской[215] (для всех граждан Империи: от простого крестьянина до патриарха Московского). И Ему же необходимо отдавать должное (Божие), как Помазаннику Истинного Бога, как земному Главе наследия Божьего, как земному Главе земной Церкви Христовой. Эта обязанность всех православных Христиан мира: от простого мирянина до вселенских патриархов.

Г. Чему учит Церковь, молясь в дни Рождения Величеств?

В Церковном же чтении в дни рождения Их Императорских Величеств Церковь призывает совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за Царей, в первую очередь за Царей-Богопомазанников, и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, потому что Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Образами Двери[216] в стене, воздвигнутой грехом между Богом и человеками являются земные иконы различной степени подобия Иисуса Христа, а потому обладающие различными господскими (Царскими) полномочиями, – законные господа и начальники. А наибольшей полнотой подобия Христу Господу обладает Царь-батюшка – Христос Господень. А потому тот, кто войдет дверью добросовестного служения своим законным господам и начальникам, в первую очередь Царю-Богопомазаннику, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Иоанн. 10,9), а значит и спасение.

Православный Христианин должен понять из евангельского чтения в этот Высокоторжественный день, что вера его в Слово Божие и в Помазанника Его спасет его! А Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Не одним священнослужителям необходимо достигнуть познания истины, но всем людям. Познание истины является необходимым условием спасения! В награду же за ревность в познании истины Господь дарует веру в Бога, в жизненную необходимость само- и единодержавной руки Помазанника Божьего в земной Церкви Христовой и Государстве Российском.

Вера же православного Христианина узнается по ответам на следующие вопросы: вернулся ли он, и как блудный сын, и как исцеленный, к Богу и Его Помазаннику (Царю-отцу) и прославляет ли он своим служением и громким голосом Бога и Помазанника Его? молится ли он о здравии ныне здравствующего Помазанника Божьего?

Православный человек знает, что со времен Императора Константина Великого епископ внешних дел (Христос Господень – Царь-Избранник Божий) всегда есть среди живущих на земле. Как Помазанник Божий – Он всегда на Престоле Давидовом, хотя не всегда - на Престоле Государства и даже имя Его мы знаем не всегда (как, например, во время правления Царя-президента Бориса Годунова или как ныне).

Слово Божие, читаемое в день рождения земного Бога, к сожалению, констатирует также, что прославлять Бога и Помазанника Его своим служением Им и громким голосом будет только один из десяти. Причем этот один по своему происхождению будет иметь серьезнейшие, по мнению фарисеев из народа Божьего, недостатки: и по крови не чистокровный иудей[217], а самарянин, и вера его имеет языческие наслоения. И уж понятно, что этот самарянин иудейских “духовных академиев” не заканчивал, но именно ему Господь, за чистоту сердца, дарует исцеление от проказы кривоверия и скажет: встань, иди; вера твоя и чистота сердца спасла тебя.

8.4.2. Особенности Царских дней

К Царским дням принадлежат также и Торжественные дни – это дни рождения и тезоименитств Их Императорских Высочеств и прочих членов Царствующего Дома, эти дни отмечаются менее торжественно, чем Высокоторжественные дни.

Если Торжественные дни случатся в седмичные, то совершаются они в ближайшие воскресные дни (Указ 5.2.1862). Было установлено такое правило: если таковой памятный день случится в понедельник, вторник, среду, то молитвенное служение членам Императорского дома переносится на предыдущее сим дням воскресение; если же Царский день случится в четверток, пяток или субботу, то он празднуется в следующее за сим воскресение.

В дни рождений и тезоименитств членов Императорского Дома, кроме дней собственно Императорских и Государя Наследника Цесаревича, не возбранялось погребение усопших (Указ Св. Синода 2.3.1862).

Накануне тезоименитства, рождения Их Императорских Величеств и прочих членов Императорского Дома разрешено венчать браки (Указ Св. Синода 25.1.1839). О канунах же дней Восшествия Государя на Престол и Коронации Его в Указе не упоминается.

После Литургии в Царские дни полагался молебен со звоном. После молебна в дни Восшествия на Престол и Коронации, а также и в день Рождества Христова, положен целодневный звон, который «бывает до вечера», то есть до вечернего богослужения. Во все другие Царские дни, кроме пасхальных, целодневный звон не положен. Обратим внимание, Церковь Христова проводит параллель Восшествия на Престол и Коронации с Рождеством Христовым ("родился" и "оСвятился" для Царского служения земной Христос Господень).

Кроме того, в дни Восшествия на Престол и Коронования совершается особый, назначенный на эти дни, молебен, чин которого смотри в «Последовании молебных пений» (глава 18).

В дни рождения (и викториальные) - служится благодарственный молебен (или вместе и Святому), чин которого смотри там же (глава 6).

В дни тезоименитства - обычный молебен тому Святому (или Святой), чье имя наречено Высочайшей Особе.

После молебна должно быть возглашаемо положенное многолетие. Напомним, что все богослужения в православной Церкви по уставу должны заканчиваться многолетием правящему Императору, ни какому другому чину земной Церкви Христовой такая честь ранее не оказывалась и оказываться не будет. Ныне, к сожалению, на Святом месте Помазанника Божьего поминаются имена каких-то человеков (патриарха, православных Христиан). О нашем времени предупреждал Господь через пророка Малахию: Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11). Ибо мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на Святом Царском месте, - читающий да разумеет (Мф. 24,15).

В Высокоторжественные дни тезоименитств и рождений многолетие произносится одно - Царствующему Дому (текст смотри в «Последовании молебных пений», главы 9 или 19-я, первое многолетие).

На молебнах в Торжественные дни провозглашалось одно многолетие Царствующему Дому, с присоединением, после имени Наследника Цесаревича, имен тех Высочайших Особ, тезоименитство или рождение которых празднуется.

При совпадении в 1864 г. празднования Восшествия на Престол Императора Александра Второго с чином «в неделю Православия» Синод постановил: «там, где совершается молебствие Православия, отправлено было оное пред Литургиею, а молебствие о Восшествии на Престол - после Литургии».

8.4.3. Неразрывный союз

Дни Высокоторжественные суть совокупные торжества Церкви, Отечества и народа, выражающие неразрывный союз торжествующих между собою. Ибо Царь возглавляет и земную Церковь (новый Израиль), и земную Державу Царствия Иисуса Христа, и народ Божий (новый Иаков). Только в этом союзе и может заключаться действительная основа истинного благополучия общественного и частного. Вот почему участие в этом торжестве есть непременный долг каждого из нас, как сына Церкви, как сына богоизбранного Русского народа, и как подданного своего Государя.

В эти дни всего благоприличнее пастырю поучать своих духовных чад обязанностям к Верховной Власти. По Библейскому учению Всевышний уделяет Владыкам народов самое имя Свое, называя их «помазанными Своими, богами» и «избранными» (Иоан. 10,34-35; Пс. 81,1,6-7)[218]. Он Сам возводит их на Престол; Он Сам управляет ими и держит сердца их в руце Своей; Он повелевает хранить неприкосновенность их Власти и угрожает страшною казнью народам, восстающим против своих Владык; Он облекает их собственным величием и силою, предыдет пред ними на бранех и в мире, везде храня их. Если это так по отношению ко всем людям, обладающим господской Властью, то тем более это так по отношению к Помазанникам Божиим.

В умилительных и возвышенных изображениях представляет слово Божие тесную связь подданных с Царем своим, их безпечальную и блаженную жизнь под скипетром Царя мудрого и сильного, величие самого Царя, облеченного Властью и помощью Бога.

Решительны и ясны Заповеди Писания о повиновении и преданности подданных своему Государю (2Цар. 5,1-2; 1Пар. 11,1-2; 1Цар 25,28-30; 3Цар. 4,21,24-25,32,34; Исх. 22,28; Екл. 10,20; Пс. 69-72).

И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы -- кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул Царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: "ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля" (2Цар. 5,1-2). Обратим внимание, что вождем Израиля (пасти и народ Божий и земную Церковь Его) Господь назначил Царя Давида и его законных наследников. О священнослужителях в таком контексте не сказано во всем Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Заветов, ни слова.

И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя; и вчера, и третьего дня, когда еще Саул был Царем, ты выводил и вводил Израиля, и Господь Бог твой сказал тебе: "ты будешь пасти народ Мой, Израиля и ты будешь вождем народа Моего Израиля" (1Пар. 11,1-2).

Войны Господа ведет господин мой (Царь Давид), и зло не найдется в тебе (в Царе Давиде) во всю жизнь твою. Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего (Царя Давида) будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих (Царя Давида) бросит Он как бы пращею. И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя (Царя Давида) вождем над Израилем (1Цар. 25,28-30).

Обратим внимание, что душа земного Бога Царя завязана в узле жизни у Господа, а потому кто дерзнет быть врагом Царя, у того душа будет брошена как бы пращею в небытие, как здесь в земной жизни, так и после смерти. И еще обратим внимание, господин мой – это Царь, а не священнослужитель. Мы знаем слово священно–служитель (он служит, а не господствует!), но нет такого слова священно-господин. Потому очень удивительно и возмутительно слышать ныне на каждом богослужении по несколько раз величание правящего епископа г. Москвы как "Господина", да еще как "Великого Господина"! А этот "Великий Господин" не имеет права, по канонам православной Церкви, не только совершить богослужение в храме соседней епархии, но и «проповедовать в чужой епархии (VI вселенский собор, пр. 20)»[219] без разрешения (благословения) правящего архиерея этой соседней епархии!

Царь Соломон (сын Царя Давида) владел всеми Царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его (3Цар. 4,21). Он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми Царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона (3Цар. 4,24-25). И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять (3Цар. 4,32). И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех Царей земных, которые слышали о мудрости его (3Цар. 4,34).

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22,28). Но не смей подчиняться самочинным господам и начальникам, ибо это есть духовный блуд, за который меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20). При этом, грехи физического блуда Господь обещает убелить как снег (Ис. 1,18). Правда, наличие у нас грехов, как багряное, а тем более, если они будут красны, как пурпур (Ис. 1,18), повреждает у нас духовное зрение, и мы можем не суметь понять, где ложь под видом Истины, а где сама Истина, а значит и не сможем придти к Богу и будем упорствовать во лжи, думая, что это Истина. А потому и при наличии у нас грехов, как багряное, меч может пожрать нас.

Даже и в мыслях твоих не злословь Царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица Небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою (Екл. 10,20).

И устроил, как небо, Святилище Свое и, как землю, утвердил его навек, и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,69-72). Напомним, что народом Божьим после падения Царьграда (Второго Рима) стал Русский народ (Москва – Третий Рим, а Четвертому не бывать!), а наследием (достоянiем) Божьим являются православные Христиане, земная Церковь Христова. Законные Цари (это те, кто из духовного семени Царя Давида) пасли и будут пасти (навек) и народ Русский и земную Церковь Христову в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили и будут водить их.

Величественны и восхитительны обетования Божии тому народу, который ходит в Заповедях своего Господа (Лев. 26, 3-13). Но еще величественнее обетование тому Царю, о котором Господь говорит: И положу на мори руку его, и на реках десницу его и Аз первенца положу его, высока паче Царей земных (Пс. 88, 16-38). Поэтому-то в слове Божием и повелевается подданным повиноваться Царю, яко Богу, не токмо за гнев, но и за совесть, не по страху рабскому, но по любви сыновей.

Отсюда и пастырю Церкви следует вдыхать в своих пасомых пламеннейшую любовь, безпредельную преданность, глубочайшее уважение и благоговение к Верховной Власти и настоятельную необходимость молитвы за нее (1Петр. 2,13-18; Рим. 13,1; 1Тим. 2,1-3; Тит. 3,1-2)[220]. А не расхищать наследие Божие, говоря в проповедях о мнимой Царебожнической или цезарепапистской ереси. Существование такой ереси выдумали жиды, профессиональные христо- и Цареборцы!

Внимание! Ныне, к сожалению, много ожидовленных священников и просто жидов в рясах православных, которые озвучивают жидовские басни[221] о Царебожнической ереси, клевеща на православных Христиан. За эти деяния, как клеветникам и расхитителям наследия Божьего, им придется ответить сполна и здесь на земле при Царе-батюшке (они будут казнены по Его указу), и на Страшном Суде! Отвечать придется очень и очень строго, даже если они являются идеалом нравственной чистоты. Хотя, без правой веры, без помощи Божией, нравственную чистоту соблюсти невозможно. Еще Святитель Феофан Затворник предупреждал: «чающие без [правой] веры сохранить у себя, по крайней мере, нравственный порядок напрасно ожидают этого. [Ибо без любви к Богу и Его учению, невозможно соблюсти Заповедь любви к ближнему своему.]» (Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по Церковным чтениям из Слова Божия. Правило Веры. 1995. С. 233).

8.5. Царские часы[222]

Наименование Царских часов встречается в Уставе в отношении к часам, совершаемым в навечерие Рождества Христова и Богоявления. Такое наименование эти часы получили, потому что Византийские Императоры (а впоследствии и Русские Государи) всегда присутствовали на этих часах, а также и потому, что на этих часах положено возглашать многолетие Царям с произнесением полного Царского Титула. Точно также и часы Великого пятка называются Царскими потому, что, первоначально будучи отправляемы в придворной церкви, они совершались тоже с провозглашением Царям многолетия.

Царские часы представляют из себя соединение всех четырех часов в одну службу с присоединением к ним чина изобразительных, заменяющих собою в навечерие Литургию, которая, хотя и совершается тогда, но вечером, с вечерней, и, следовательно, относится к следующему дню. Вследствие такого высокого назначения часы эти совершаются с исключительною, но полупечальною торжественностью. Эти часы истинно Царские по торжественному величию духа, в них господствующего, по торжественному тону и священной важности, в которую они облечены.

Обращаем внимание, многолетие Царю (земному Главе земной Церкви Христовой, земному Главе земной державы Иисуса Христа и Главе народа Божьего) провозглашается в сочельники пред днем обретения человеческой плоти Богочеловеком (пред Рождеством Христовом) - в ознаменование того, что Царь земной является образом воплотившегося Богочеловека; и пред сошествием Духа Святого на воплотившегося Богочеловека (пред Богоявлением) - в ознаменование того, что Царь земной Царствует над наследием Божьим, направляемый Духом Святым.

Многолетие должно провозглашаться в часы Великого пятка в напоминание верным, что понести искупительный подвиг за чужой грех, Христу в уподобление, может только Царь, и то, если на то будет воля Божья. Таким Царем стал, в исполнение воли Божией, Святой Царь Николай Второй. Он искупил Своей кровью грех измены народа российского своим Царям из Царствующего Дома Романовых, будучи Сам в этом грехе не виновен!

Многолетие Государю Императору, положенное в последнее Царствование на Царских часах, возглашалось с произнесением полного Его титула. Многолетие Государю Императору, возглашаемое на Царских часах с произнесением полного Его Титула, свидетельствует и о величии Православного Русского Царя, владычествующего над многими народами, составлявшими прежде самостоятельные Государства; и о величии Царя Царей Иисуса Христа[223] и Его Церкви, коль столь велик Его земной Помазанник, а потому так успешно Его Давид (Царь) и пасет народ Его, Иакова (Русский народ), и наследие Его, Израиля (земную Церковь Христову) (Пс. 77,72); и о величии Православного Царства и народа Божьего Иакова, покорившего Царской земной Державе Иисуса Христа столько земель и народов.

Представление же о величии нашего - Православного Русского Царя не может не располагать нас к благоговейному почитанию своего Царя и преклонению пред Ним. А представление о величии нашего Отечества и православного Русского народа не может не располагать нас к тому, чтобы любить свое Отечество и быть достойными сынами его, чрез верную службу Царю (а значит Иисусу Христу!), точно соблюдая и беспрекословно исполняя Царские Государственные законы, и добросовестное служение на пользу своему, Богом данному, Отечеству.

8.6. Повиновение Царю и поставленным от Него Властям или начальствам

Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноватьсяСвятитель Филарет Московский

 

«Что повиноваться Власти должно – надобно ли это доказывать? Где есть общество человеческое, там необходимо есть Власть, соединяющая людей в состав общества; ибо без Власти можно вообразить только множество людей, а не общество. Но Власть действует в обществе и сохраняет его – посредством повиновения. Значит, повиновение необходимо соединено с самым существованием общества(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 38).

Здесь следует понимать, что общества людей могут объединены Властью, установленной Богом – для богоизбранного народа это Власть Помазанника Божьего, и Властью, которую Бог попустил для научения народа выполнять Волю Его – это любая другая Власть, кроме Власти Богопомазанника. А потому, поскольку есть общество, постольку необходимо повиновение той Власти, которая сохраняет это общество. При этом, если эта Власть не требует от общества богопротивных действий, обязанность православного Христианина повиноваться ей. Еще Иисус сказал: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21), научая этим различать служение Богу и повиновение требованиям светской Власти, которая может быть по своей сути даже богоборческой. Такой, хоть и менее ярко выраженной, остается пока и нынешняя Власть в Государстве Русского Богоносного народа.

8.6.1. Будьте покорны всякому человеческому начальству ибо такова есть воля Божия

«Кто стал бы колебать или ослаблять повиновение [как это ныне делают "псевдоправославные" ревнители не по разуму Христову, борясь с ИНН, с глобализацией, с "новыми" паспортами, с отменой льгот в стране далече от Богопомазанника (Лк. 15,13)], тот колебал бы или ослаблял самое основание общества.»[224] Ослабление самого основания общества Богоносного Русского народа, находящегося по воле Бога за измену своему Богопомазаннику под епитимьей жидовского ига, естественно, является выполнением воли сатаны, а не воли Бога! "Подвижники"-организаторы выполнения воли сатаны по воскресении России будут казнены Царем-победителем за расхищение стада Христова и подданных этого Царя. Ибо все рядовые участники ослабления самих основ общества Русского народа нынешней Властью будут истреблены, а значит не смогут оказаться в воскресшей России.

Святитель Филарет восклицает: «повиновению Власти поучимся из слова Божия.

А. Апостол Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради

Апостол Петр внушает Христианам: будьте покорны всякому человеческому начальству (то есть, всякому от Бога устроенному над человеками начальству)[225], для Господа: Царю ли, как верховной Власти, правителям ли (по цер.-слав. - князем), как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия (1Петр. 2,13-15).

Какое удовлетворительное учение! Повинуясь Царю и поставленному от Него начальству, вы несомненно угождаете Царю; и в то же время, повинуясь им Господа ради, вы чрез то благоугождаете Самому Господу.

Заметим, что апостол не довольствуется тем, чтоб учить повиноваться как-нибудь; но учит повиноваться с определенным побуждением, именно – Господа ради. Здесь является предположение, что апостол имел в виду и другие роды повиновения, то есть по иным побуждениям, как то: повиновение из личных интересов, повиновение ради общества, ради начальства…, но апостол своим ученикам Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради.

Размыслим об этом.

Кто повинуется из страха наказания за неповиновение, тот повинуется ради себя, то есть, чтоб охранить себя от неприятности наказания. Есть люди, для которых надобно и сие побуждение к повиновению; но кто захочет похвалиться, что он для себя избрал именно этот род повиновения?

Кто повинуется для достижения выгоды, награды, почести, тот также ради себя повинуется. Власть поступает прозорливо и благодетельно, когда употребляет поощрения к повиновению; но поощрения, по существу своему, могут иметь место лишь в некоторых случаях, а не могут основать и обеспечить повиновения всеобщего: дела повиновения наиболее общие и притом необходимые для общества, как например, вношение податей, наименее способны к тому, чтоб соединить с ними какое-либо воздаяние или почесть. [Именно по этой причине христоборцы придумали сказочку о каких-то знаках и штрихкодах, которые, якобы, способны безсмертную душу православного погубить. Эта сказка выдумана, чтобы отвратить православных Христиан, от послушания жидовской Власти ради Господа в области налоговой политики, неимеющей к духовной жизни никакого отношения!]

Ум любомудрствующий похвалит так называемое повиновенiе ради общества и вместе ради себя, - по следующим соображениям. Благосостояние и довольство человека не может быть устроено и сохранено иначе, как посредством общество, именно: общество доставляет человеку безопасность личную, образование способностей, случаи к употреблению их, способы к разным приобретениям и стяжаниям, и опять безопасность приобретенного. А как для сохранения общества необходимо повиновение, то каждый член общества и должен повиноваться, как ради общества – из благодарности к нему за получаемые от него каждым блага, так опять и ради себя же, чтоб, сохраняя повиновением общество, сохранить для себя то, чем он от общества пользуется. Умозрение сие справедливо. Но много ли в обществе людей, способных учреждать свое повиновение по идеям и умозрениям?

Когда смотрим на опыты, как в наше время на подобных умозрениях хотят основать повиновение некоторые народы и Государства [ныне это отчетливо видно на примере России], и как там ничто не стоит твердо, зыблются и престолы и алтари, становятся, по выражению Пророка, людiе аки жрец и раб аки господин (Ис. 24,2), бразды правления рвутся, мятежи роятся, пороки безстыдствуют, преступления ругаются над законом; нет ни единодушия, ни взаимной доверенности, ни безопасности, каждый наступающий день угрожает; то, при виде всего этого, невольно побуждаемся заключить: видно, не на человеческих умозрениях основываться должно Государственное благоустройство». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 38-40).

Какие современные слова Святителя Филарета! Когда все избранные Богом, наконец-то, придут в разум и обратятся всеми помыслами, всем сердцем своим к устроению Государству по образу Царства Небесному – к православному Самодержавному Царству, тогда Господь Бог епитимью жидовского ига снимет с Богоносного Русского народа и даст Царя из Царствующего рода Романовых по женской линии, после чего произойдет воскресение России.

Б. Только законному господину послушание выше поста и молитвы

Следует помнить, что живя в обществе, нельзя быть свободным от него. Потому обречены на погибель те, кто, живя в мiру, хочет спастись, уйдя от общества в очищение себя от собственной нравственной проказы. Сказочка о возможности индивидуального спасения в отрыве от народа Божьего, от страны этого народа имеет жидовское происхождение. Православные же Христиане должны спасаться соборно, совместно, помогая друг другу. Преподобный Серафим завещал: “Стяжай мир в душе своей и вокруг тебя спасутся тысячи”. Русский Святой не мог завещать: “Стяжай мир в душе своей и спасешься”. Нет, преподобный Серафим призывал стяжать мир в своей душе для спасения и своей души, и тысяч душ вокруг спасающегося!

Ныне очень модно послушание ради послушания, ибо кривоверы, не поняв Святоотеческое утверждение: послушание выше поста и молитвы, ревнуют начать послушать (а не молиться и поститься), всякому, кто изъявит желание над ними господствовать. Как-то: послушание ради послушания священнику (духовнику или патриарху) или ради какой-то группы "православных" Христиан (союзу или братству). Действительно, послушание выше поста и молитвы, но только законному господину, а не самозваному. Только послушание законному господину является послушанием ради Господа! Послушание же священнику или какому-то братству, выдаваемому за "малую" Церковь есть духовный блуд, за который меч пожрет как этих послушников, так и похитителей чужой господской Власти: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20).

«Есть еще повиновенiе ради общества и ради начальства, - не столько по умозрению, сколько по чувству сердца, то есть, по любви к Государю и Отечеству. Счастлив народ, одушевленный такой любовью. Это жизненная теплота в организме Государства, самодвижное направление к общественному единству, крылатая колесница Власти, свободная покорность, покорная свобода. [Это утверждение справедливо и для Богом установленной Власти Царя, и даже для Богом попущенной христоборческой Власти!] Нам, Россиянам, от матернего млека напоенной любовью к Государю и Отечеству [без сомнения, в Советском Союзе, особенно после Великой Отечественной войны, воспитывалась любовь к своему Отечеству у всех народов.], известно по давним и недавним опытам, сколь крепительна была эта пища для подвигов трудящихся, во времена труднейшие. Но чтоб естественная любовь к Государю и Отечеству была неизменна, чиста, спасительна, для этого нужно, чтоб она утверждалась на незыблемом основании, а такое основание может быть только в Боге». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 40).

История России после предательства народом своего Царя в феврале 1917 года лучшая иллюстрация к словам мудрейшего митрополита Московского. Кровавая Гражданская война, затем разруха и напряжение всех сил народа для создания "нового" общества и для восстановления страны. Опять горе и кровь, связанные с войной против жестоких оккупантов. Все это способствовало, вопреки мечтаниям разрушителей Русского Царства, объединению народа Божьего для защиты Отечества вокруг Сталина, который проявил себя недюжинным организатором и патриотом. И хотя после войны церкви не закрывались, а открывались, и страна еще какое-то время наращивала свою мощь, но после смерти незаконного "Отца народов" страна советская была обречена на очередное разрушение, ибо у этого колоса не было твердого основания в Боге. Пришел, как пел Игорь Тальков, "Кукурузный гений" и опять церкви стали взрывать, а страна устремилась к эпохе "меченой шельмы" (Горбачеву) и к периоду безпредела "демократии".

Господь никогда верных Своих не оставляет в неведении. Еще Авель Тайновидец говорил великомученику Павлу Первому: “А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли”.[226] А кто предупрежден, тот вооружен! И раз это «гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!», то необходимо сделать так, чтобы Господь Бог сменил Свой гнев на милость: бросить все и устремиться, как блудный сын, к законному Отцу своему Богопомазаннику. Начинать надо прямо сейчас с келейной молитвы о здравии Царя-победителя[227].

8.6.2. Вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению

Святитель Филарет продолжает: «Вот почему Апостол, минуя прочие побуждения к повиновению, утверждает повиновение на единой мысли о Боге: повинитеся, говорит, Господа ради! То есть, повинуйтесь по вере в Бога и из страха Божия; или, повинуйтесь по вере в слово Божие и веление Божие, и из страха оказаться ослушниками воли Его.

И нетрудно понять и уразуметь, каким образом вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению.

Вера освящает Власти земные, показывая их Небесное происхождение, возвещая нам от лица Божия, что Вышний владеет Царством человеческим и емуже восхощет даст е (Дан. 4,29) [и что никто не может украсть Царство у Бога, тем более Царство народа Божьего - Россию], что Им Царiе Царствуют и вельможи величаются (Притч. 8,15.16), что несть Власть, аще не от Бога (Рим. 13,1), что каждый начальник есть слуга Божiй, поставленный над нами для нашего же блага (Рим. 13,4). [Правда, если начальник не превышает свои полномочия или произвольно их не расширяет.] Вера утверждает нас в той мысли, что издаваемые правительством законы начертываются под влиянием [или попущением] Промысла Божия. Вера повелевает нам повиноваться Властям (Рим. 13,1) не только благим и кротким, но и строптивым (1Петр. 2,18), угрожая гневом Небесными (Еф. 5,6) непокоряющемуся Властям, как преступнику, который Божiю повеленiю противляется (Рим. 13,2)[228]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 41).

Слышите борцы с Властьпридержащими[229] (с Власть захватившими, прибравшие к рукам)! Правая Вера Христианская угрожает вам гневом Небесным, как преступникам, которые Божiю повеленiю противляются. Это утверждение митрополита Филарета справедливо и в том случае, если Властьпридержащие являются христоборцами, правда при одном условии: если повиновение христоборцам не препятствует служению Богу.

Святитель Филарет продолжает наставлять: «Вера предписывает нам служить Властям с уважением и в простате сердца, как Самому Господу, а не человекам (Еф. 6,5.7), и не из страха только или каких-нибудь корыстных видов, но по совести (Рим. 13,5), по убеждению, что, исполняя их веления от души, мы творим волю Божiю (Еф. 6,6), а не человеческую. И вот, там, где разум воля человеческая покорны вере Евангельской, - подданные чтут и гражданские законы как Святыню, благоговеют пред Властью как пред божественным учреждением; где оскудевает это Небесное чувство, где умы, к несчастью общества, заражаются неверием, - там не уважаются и общественные учреждения, там покорность Властям кажется тяжким игом: там не может быть общественного благоденствия». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 41-42).

Как это не поразительно, но это утверждение Святителя абсолютно правомерно отнести и к гражданским законам в безбожных Государствах, и даже к нынешней России, находящейся под жидовским (христоборческим) вразумительным игом. Православные Христиане, покорно Богу неся епитимью за отречение от своего Богопомазанника, не могут принимать участие в действиях, которые являются богоборческими и богохульными. Следует отчетливо понимать, что ИНН, глобализация, новые паспорта, отмена льгот к таковым богоборческим или богохульным действиям никоим образом не относятся!

Напротив, Властьпридержащие, сознательно провоцируя граждан России на борьбу с собой, стремятся уничтожить общественное благоденствие, вызвать у них ощущение безпросветности и невыносимости тяжкого ига Власти и подтолкнуть их ко греху борьбы с гневом Божьим. Господь же все это попускает с одной единственной целью: чтобы Русский народ пришел в разум и отчетливо понял, что без Царя-отца – Богопомазанника никакая Власть, тем более жидовская, не заботилась, не заботится и неспособна по настоящему заботиться о простом народе; что пока Господь не вернет соборность Богоносному Русскому народу, плоды усилий отдельных людей во благо Родины будут подобны плодам усилиям героев из басни И.А. Крылова “Лебедь, рак и щука”.

Святой отец охлаждает борцов с "плохой" Властью: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, всякой законной и, разумеется, преимущественно верховной Власти – Господа ради! То есть: повинуйтесь полным безпрекословным повиновенiем, ради Господа всемогущего и правосудного, Который не может оставить не наказанным противления Своему установлению; повинуйтесь искренно, ради Господа Сердцевидца, Который не только всякое дело неповиновения, но и всякий жестоковыйный или ропщущий помысел видит и осуждает; повинуйтесь с надеждою, ради Господа – премудрого и всеблагого Промыслителя, Который непрестанно бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас целям, и Который особенно сердце Царево имеет в руце Своей (Притч. 21,1); повинуйтесь с любовiю ради Господа, Который Заповедал нам всею силою души стремиться к тому, да будет воля Его, яко на небеси, и на земли, следовательно и в земном Царстве.

Вот повиновение всегда удовлетворительное для Власти и всегда блаженное для повинующихся!»[230] - восклицает Святитель Филарет.

Обратим внимание, что православные Христиане обязаны быть покорны всякому законному начальству, которое Господь Бог установил или которое попустил, дав ему рычаги Власти. Они должны повиноваться настоящему господину, а не тому, которого только бесчинно величают "Великим Господином и Отцом нашим"! Святитель напоминает нам, что противление Своему установлению (жидовскому игу, попущенному за отречение России от своего Богопомазанника) Господь «не может оставить не наказанным» и «всякий ропщущий» даже только в помыслах осужден будет. А борцы с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами не ропщут, а скандально громогласно митингуют!

Эти борцы не знают, или в борьбе с Властьпридержащими они потеряли веру в то, что Господь «непрестанно бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас целям».

Святитель, глава Духовно-Цензурного комитета, поясняет: «Поставьте покорность и повиновение всякому человеческому начальству в самое сильное испытание, пусть, например, надобно будет даже собою пожертвовать повиновению, то есть пострадать или и умереть за Государя и Отечество. Пусть воздвигнет против сего естественную борьбу естественная любовь к собственной жизни, к благам жизни, ко всему любезному в жизни мирян. И вся брань помыслов, без сомнения, будет низложена, как скоро придет сильное благодатию слово: Господа ради! Пожертвуй всем повиновенiю Господу ради!»[231] И Господа ради православный Христианин не может себе позволить повиноваться самозваным, Богом не попущенной Власти, ибо это есть духовный блуд.

Итак, православные Христиане обязаны повиноваться всякой Власти, даже христоборческой, не ради человеко- или Властиугодия, а только Господа ради! При этом может быть потребуется «даже пострадать или и умереть», и это должно быть в прославление имени Бога, а не Власти ради. Покорность у православных Христиан не во избежание гнева Властей, а во избежание гнева Божьего за непокорность Им установленной (Царской Власти) или Им попущенной (любой другой) за грехи для вразумления, а значит и для спасения! Напомним, что с февраля 1917 года для научения богоизбранного Русского народа любить своего Богопомазанника и быть верным Ему, а значит Иисусу Христу, Господь Бог использует христоборцев. Помните преподобный Авель Тайновидец предрекал еще Императору Павлу Первому: «Будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»[232]

Святитель Филарет призывает: «Благочестивые Россияне! Изъясняя вам Христианское учение о повиновении, думаю, что этим самым я изъяснил и ваши собственные чувствования. Кроткий дух Господа Иисуса, послушливаго даже до смерти (Фил. 2,8), да не престанет благодатно одушевлять сердца и жизнь нашу чувством кроткого, совершенного Христианского повиновения и да будет оно нашим непрерывным благодарением Благочестивейшему Государю нашему, непрестанно для блага нашего подвизающемуся, а вместе да будет благодарственною и благоговейною жертвою нашею Богу Спасителю и Всепромыслителю». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43).

8.7. Верность службы Царю

Верность наша Царю должна быть полная, соблюдаемая всегда и во всемСвятитель Филарет Московский

 

«В верноподданнической присяге нашей[233], мы, пред всевидящим Богом, даем клятвенное обещание верности нашей Благочестивейшему Самодержцу нашему. И чем более все мы дорожим верностью к Царю, тем более каждый из нас должен позаботиться о том, чтоб иметь это качество в полной силе и в совершенной чистоте». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43).

Обращаем внимание, что каждый священник, в том числе и патриарх поместной Церкви богоизбранного Русского народа Божьего, еще при рукоположении в священство давал пред всевидящим Богом такое клятвенное обещание: «обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, своему истинному и природному ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕМУ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ, ИМПЕРАТОРУ…, САМОДЕРЖЦУ ВСЕРОССИЙСКОМУ, и законному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВСЕРОССИЙСКОГО ПРЕСТОЛА НАСЛЕДНИКУ, верно и нелицемерно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови… Всемерно потщуся проходить служение сие согласно со словом Божиим, с правилами Церковными и указаниями начальства; богослужение и таинства совершать со тщанием и благоговением по чиноположению Церковному, ничтоже произвольно изменяя»[234].

Старец иеросхимонах Иларион Грузин – духовник духовников горы Афон в ХIХ веке (†14 февраля 1864 г.) писал: «Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа? ...Кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так»[235]. Обратим внимание, что это пишет православный монах, который умер для мiра и служил Богу на Афоне, то есть вне зоны досягаемости Власти Императора Всероссийского.

6 марта 1917 года св… синод[236] издал указ, по которому «во всех случаях за богослужениями, вместо поминовения [Царя и] Царствовавшего Дома, возносить моление о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея»[237]. Напомним, что Временное Правительство состояло почти сплошь из жидо-масонов, то есть из слуг сатаны. Таким образом, священство практически сплошь оказалось клятвопреступным, убрав по этому указу слуг сатаны из богослужебных текстов молитвы о Богопомазаннике и поместив на их место молитвы о слугах сатаны. Подобный пример указа константинопольского патриарха приведен в 5.6.1.

Святитель Филарет, митрополит Московский, в середине XIX века писал: «Верность наша Царю и закону должна быть полная, соблюдаемая всегда и во всем, как в великом, так и в малом, простирающаяся даже до самопожертвования. О ходе и развитии этой нравственной доблести мы имеем от Сердцевидца Бога следующее глубокое наблюдение и откровение: верный в мале, и во мнозе верен есть; и неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть (Лк. 16,10).

Не примечают сего недальновидные. Изменить Царю и Отечеству на войне, расхитить Государственное сокровище, осудить невинного на тяжкое наказание — такие и подобные вопиющие неверности против Царя, Отечества и закона поражают всякого, и потому самая тяжесть преступления входит в число средств, предохраняющих от покушения на оное. Но не делать дел Царской службы и пользоваться воздаянием или наградою за службу; ввести виды личной корысти в распоряжение делами и средствами общественными; принять в суде ходатайство вместо доказательства и оправдать неправого — это, говорят, небольшие неточности, не препятствующие верности в делах важнейших. Не обольщайте себя! Эти небольшие неточности не очень малы, особенно же потому, что они беременны большими неверностями. Эта неопасная, по-видимому, неправда в мале ведет за собою пагубную неправду во мнозе. Ибо непреложно слово Спасителя: неправедный в мале и во мнозе неправеден есть.

Истину сего объясним видимым примером. Обыкновенно внимательнее и тщательнее берегут одежду еще чистую, нежели получившую пятно, которая потому уже легко обрекается на употребление, подвергающее умножению пятен. Так бывает и с одеждою души, и с совестью содеянного: есть внутреннее побуждение беречь ее, когда она чиста; есть особенное удовольствие в сем хранении; есть особенная для сего сила, поелику к чистому близка благодать Божия, укрепляющая и охраняющая. Но как скоро пало на одежду вознерадевшей души хотя одно пятно неправды, душа уже не имеет такой, как прежде, бодрости, ни так же близкой благодатной помощи к охранению себя от второго и третьего нравственного пятна. При повторении действий неправды чувство нравственное притупляется; око душевное темнеет; глазомер различения между малою и большою неправдою становится меньше и меньше верным; приходит злая привычка. Вот каким образом нравственное направление, попускающее неправду в мале, имеет прямым, свойственным себе исходом неправду во мнозе.

Еще удобнее понять другую половину изречения Христова: верный в мале и во мнозе верен есть. Ибо всякая сила, при постоянно повторяемых опытах, переходящих от меньшего к большему, сама собою естественно развивается, возрастает и достигает возможного совершенства. Так и постоянно действующая верность в мале, естественно, наконец, оказывается верностью во мнозе, что особенно видно бывает при обстоятельствах, благоприятствующих ее проявлению.

[Указ св… синода от 6 марта прекратить молиться за Главу земной воинствующей Церкви и начать возносить молитвы за служителей сатаны является ярко выраженной изменой Богу, Царю и Отечеству, за которую изменники подлежали поголовному истреблению, чем и занялась по попущению Всемогущего Бога безбожная Власть большевиков. Причина измены Священства заключалась в том, что оно к февралю 1917 года было очень сильно повреждено ересью папизма и мечтало «на практике доказать свой тезис: “священство выше Царства[238]; “священство – вечно, божественно и непреложно, а Царство земное – изменчиво, бренно и преходяще”»[239].

Плодом этой измены Священства и союза его с христоборцами стало отделение Церкви и ее служителей от защиты и помощи Государства, с последующим выкорчевывание безбожниками из сознания Богоносного народа необходимости для духовного и физического спасения веры в Бога, служения верой и правдой Царю-Богопомазаннику, верности своему Отечеству. А Иисус Христос предупреждал: по плодам их узнаете их. И сразу же затем добавляет: Не всякий (священнослужитель, монах, мирянин), говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,20). Сами подумайте, войдут ли изменники Бога, Царя и Отечества в Царство Небесное?]

Важная принадлежность истинной верности есть готовность к самопожертвованию. Кто верен только в пределах собственной безопасности, тот верен вполне только самому себе. Верность, не расположенная к самопожертвованию, становится ничтожною в тех самых случаях, в которых наиболее нужна и была бы благотворна и в которых с особенною светлостью могли бы открыться ее красота и величие. Защита Царя и Отечества против воюющего врага, очевидно, невозможно без решительной готовности пожертвовать жизнью за спасение защищаемых. [А потому в Государственном Гимне-молитве Российской Империи есть такие слова: “Воинам мстителям, чести спасителям, миротворителям долгие дни!”]

Но и в мирных отношениях внутри Отечества верность не обеспечена, если не усилена до готовности к самопожертвованию. Надобно ли, например, в суде или в начальствовании правого, но немощного защитить от неправого, но сильного соперника или преследователя, — кто может это исполнить? Без сомнения, только тот, кто решился лучше подвергнуться гонению, нежели предать гонимую невинность. Надобно ли пред лицом сильных земли высказать не согласную с их мыслями и желаниями, но спасительную для общества истину, — кто может сделать это? Без сомнения, только тот, кому приятнее пострадать за истину и общее благо, нежели сохранить себя в покое с ущербом блага общественного. [А потому в Государственном Гимне-молитве Российской Империи есть прошение о таких верноподданных: “Мирных воителей, правды блюстителей Боже храни! Боже храни!”]

Доблестному подвижнику этой добродетели надлежит всегда содержать в памяти обетование и Заповедь Небесного Царя: буди верен до смерти, и дам та венец живота (Откр. 2,10)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43-46).

8.8. Верноподданническая присяга

Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их

(Евр. 6,16).

8.8.1. Присяга есть Именем Божиим утвержденное удостоверение о истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого

«Присяга, или клятва, есть именем Божиим утвержденное удостоверение о чистой истине объявляемого, или о верном исполнении обещаемого.

О клятве апостол говорит вообще, что человецы большим кленутся, то есть клянутся обыкновенно тем, что выше или важнее человека. При этом апостол мог иметь в виду обычай своего времени клясться не только именем Божиим, но также небом и землею, храмом и алтарем. Все эти образы клятвы, по изъяснению Самого Христа Спасителя, имеют одно истинное значение, по которому прямо или не прямо относятся к Богу, и в Нем, в Его имени имеют свою силу и важность. Клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем (Мф. 23,21-22).

Как же мы дерзаем в наших уверениях и обещаниях употреблять Святое и страшное имя Божие? Позволительно ли такое дерзновение? И в каких случаях позволительно?

Решение этих вопросов мы имеем в словах апостола: клятва во удостоверение оканчивает всякий спор[240], то есть клятва позволительна как крайнее средство удостоверения в тех случаях, когда бывает необходимо устранить сомнение, прекратить прекословие.

Понятно поэтому, что если прекословие или сомнение, встречающееся в сношениях между людьми, не так важно, чтобы требовало чрезвычайных средств для устранения его; или если для этого есть простые, обыкновенные средства, находимые в свойствах и обстоятельствах дел и отношений, то в таких случаях и обыкновенное благоразумие не присоветует прибегнуть к чрезвычайному средству удостоверения, и благочестивое чувство не должно позволить клятвы именем Божиим.

Хочешь ли, например, чтобы верили твоему слову в разговоре, твоему обещанию в общежитии? Во множестве случаев сего рода, большею частью маловажных, прибегать к клятве было бы сколько дерзновенно, столько же и излишне. Для той степени удостоверения, какая нужна в подобных случаях, есть простые ближайшие средства. Именно: говори всегда правду с точностью и без уклончивости — и твоему простому слову будут верить, как клятве. Не давай обещаний, в удобоисполнимости которых ты не уверен, а данные обещания исполняй неизменно, — и твоему простому обещанию будут верить несомненно. К таким-то случаям относятся и древняя Заповедь: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (всуе) (Исх. 20,7); и Заповедь Христова: не клянись вовсе (Мф. 5,34); и увещание апостола: не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению (Иак. 5,12).

Но есть другого рода случаи, в которых для устранения сомнения и для достижения удостоверения обыкновенные средства недостаточны; а недостижение удостоверения сопровождалось бы крайним вредом, не только частным, но и общественным. Отсюда происходит необходимость, а от необходимости обязанность — с крайним усилием достигать кончины во извещенiе [для прекращения сомнений и споров во удостоверение], прибегать к крайнему средству удостоверения, какое только возможно.

Например, Государь и Государство требуют от подданных верности вообще и в особенных служениях, должностях и поручениях. В сей верности необходимо нужно твердое удостоверение, потому что без сего не был бы обеспечен общественный порядок и даже не было бы общественной безопасности. Чем же обеспечить верность? Законами?

Но чтобы законы имели полную силу и действие, для этого нужна строгая верность в их употреблении; а чем же обеспечить верность в употреблении законов? Не честностью ли, предварительно дознаваемою? Для сего удобнее находить время и способы в необширном кругу частных сношений, нежели в необъятном пространстве Государственных отношений.

Власть употребляет ближайшие и важнейшие свои орудия, без сомнения, с предварительным испытанием и дознанием, на сколько достигает и проницает человеческий ограниченный взор; но можно ли испытанием и дознанием решительно определить честность каждого из тысяч и тем людей, прежде употребления их как орудий Государства? [И тем, как орудий Царя и Бога!] Опять возвращается вопрос: чем обеспечить верность?

Не честным ли словом? Но честное слово может быть принято обеспечением только из уст человека дознанной честности; а где предварительное дознание честности неудобоисполнимо, там не обеспечивает слово, которое само себя провозглашает честным. Кто не знает, что так называемое честное слово дают и те, которые не обеспечили его исполнения для самих себя и даже не думают о его исполнении!

Чем же обеспечить верность? Не страхом ли наказаний? Как неприятно было бы, если б и было возможно, основать общее спокойствие на одном общем страхе. Но это и невозможно; потому что могут быть нарушения верности такие, которых человеческая проницательность открыть не может и правосудие человеческое не может преследовать. Страх наказания нужен и полезен для обуздания склонных к преступлениям; но недостаточен для образования качества верноподданных. Таким образом, неудовлетворительность более близких и обыкновенных средств к обеспечению верности приводит к чрезвычайному средству: к запечатлению обещаемой верности[241] великим и страшным именем Божиим, дабы каждый так уважал верность, как благоговеет пред Богом; дабы тот, кто вздумал бы дерзновенно коснуться своего обещания, неизбежно встретился с именем Божиим, которое не есть только произносимый звук, но призываемая сила Божия, проницающая души, испытующая сердца, благословляющая верных и карающая неверных». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 46-49).

Обратим внимание, особо тех, кто дерзает бороться с имяславием, обзывая его ересью, что «великим и страшным именем Божиим» запечатлеваем «удостоверение о чистой истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого» нами. И именем Божиим призываем силу Божию на себя.

8.8.2. Царь Николай Второй освободил Своих подданных от присяги и призвал их «верно служить новому правительству»[242]

Кроме того, обратим внимание, что те люди, которые клянутся, прибегая к «запечатлению обещаемой верности великим и страшным именем Божиим», те призывают силу Божию, благословляющую верных, но и карающую неверных. Эта же сила Божия проницает души и испытует сердца, а потому с лукавством в сердце такие клятвы давать смертельно опасно, как для этой жизни на земле, так и для последующего суда и места пребывания души после физической смерти. Вы только подумайте, что должно было случиться и случилось с теми людьми, особенно со священством, которые изменили своим клятвам и присягам ко 2-му марта 1917 года; с теми людьми, о которых Святой Царь Николай, искупитель греха неверности Своих подданных этим клятвам и присягам, написал в Своем дневнике: “Кругом измена и трусость и обман!

Святой Царь Николай, сходя с Царского Престола Удерживающего Своих поданных от греха и начиная Свой крестный путь искупления Своей кровью, Христу в уподобление, греха измены Своих согрешивших подданных, освобождал их от присяги верности Себе и призвал их при этом «верно служить новому правительству»[243]. В Своем последнем Приказе от 8-го марта 1917 года Богопомазанник повелевал войскам: «Исполняйте свой долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагам. Твердо верю, что не угасла в ваших сердцах безпредельная любовь к нашей Великой Родине. Да благословит вас Господь Бог и да ведет вас к победе Святой Великомученик и Победоносец Георгий»[244].

Этот приказ, решением Временного правительства, никогда до армии доведен не был. Давайте вместе подумаем: почему?

Святой Царь стремился сохранить жизни и души Своих подданных, чтобы Божия сила не карала нарушивших присягу после 2-го марта 1917, а потому и спешил освободить их от присяги Себе, Богопомазаннику. А перед членами жидо-масонского Временного правительства сатана ставил противоположные задачи: больше крови православных Христиан, больше погубленных их душ! В те мартовские дни Святой Царь Николай делал все, «чтобы со своей стороны облегчить задачу Своих преемников»[245] и чтобы верные Ему подданные не стали по своему неразумию борцами с попущением Божьим, с гневом Божьим на весь народ, а со смирением и благодарением Богу начали нести крест этого гнева Божьего – крест богоборческого жидовского ига, которое Господь назначил Своему народу в лечебных целях за измену своему Богопомазаннику. «А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли»[246].

Кроме того, Святой Царь Николай, отдавая Свой последний приказ по армии, все время думал о России, о «нашей Великой Родине», о Государстве третьего богоизбранного Русского народа, о самом этом народе. Когда на Россию, на Государство третьего богоизбранного народа, надвигалось богоборческое иго, при котором о Боге и Царе и упоминать-то было нельзя, патриот Своего народа и Своей Родины, Святой Царь, повелев защищать доблестно «нашу Великую Родину» верноподданным Своим и истинным православным Христианам, утвердил имя, которое удостоверяло бы «о чистой истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого». А имя это – Родина!

И те солдаты с офицерами, и те гражданские люди российские, которые клялись именем Родины, произносили не только звук, но и призывали, по последнему повелению Святого Царя Николая Второго, силу Божию, проницающую души, испытующую сердца, благословляющую верных и карающую неверных. Потому-то мы и побеждали в войнах и конфликтах после февраля 1917 года. Потому-то солдаты и офицеры, верные своей присяги, побеждали и будут побеждать, а если случиться погибнуть, то Господь, без всяких сомнений, примет их к Себе, как исполнивших последний приказ Святого Царя-искупителя Николая Второго! Это на них призывал Император Николай Второй благодать Духа Святаго, заканчивая Свой последний приказ словами: «Да благословит вас Господь Бог».

Ведь «защищать доблестно нашу Великую Родину», страну богоизбранного Русского народа и сам Русский народ – это очень благодатное служение Богу. А защищать доблестно временное правительство или, позднее, советскую Власть – это может быть и служением сатане. Если у человека при защите временного правительства или советской Власти первично служение Родине, то таковому дается сила Божия, благословляющая верных и ведущая к победе, ибо так повелел Господь Бог через последний приказ Святого Царя-искупителя Николая Второго. А если у человека первично служение Временному правительству, Советской Власти, Ленину, Сталину, Ельцину, патриарху, мамоне, то таковой силу Божию, ведущую к победам не получает, и он рано или поздно станет предателем, ибо то, чему он служил может быть развенчано в его глазах, такого можно запугать или купить. А это в свою очередь рано или поздно приведет его к знакомству с силой Божией, но карающей неверных своему долгу, своему народу, своей Великой Родине.

Так вот для того, чтобы Русские люди не смогли увидеть разницу между служением своей Великой Родине (служа новому правительству) и просто служением новому правительству, Временное правительство и не довело до армии последний приказ Святого Царя Николая Второго.

Напомним, что в любых мыслимых и немыслимых грехах, кроме самоубийства, можно покаяться - изменить свое состояние ума, изменить свое отношение к совершенному, изменить свое отношение к своему долгу перед своей Великой Родиной, перед своим богоизбранным Русским народом. Изменение же своего отношения к совершенным им грехам православный человек Господу показывает делами, противоположными по своему характеру совершенным грехам.

По поводу самоубийств. Православный Христианин понимает, что подрыв себя на поле боя, чтобы не попасть в звериные лапы жестоких врагов – это не самоубийство, а гибель при исполнении своего воинского долга!

Будем помнить, что Иисус Христос каждому человеку говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2,17). Святой Царь-искупитель Николая, моли Бога о всех нас, нарушивших обет Богу верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых!

Здесь необходимо сделать небольшое, но очень значимое пояснение. Призыв Императора Николая Второго к Своим подданным повиноваться Временному правительству не освобождал Его подданных от молитв за Главу земной воинствующей Церкви. Ибо в богослужебных текстах указан не Глава светской Власти, а Богопомазанник, наследник Престола Давидова, которому Господь Бог повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое - земную Церковь, Израиля (Пс. 77,71).

А потому, на Святое место имени Богопомазанника не дόлжно помещать имя какого-либо человека: ни священнослужителя, даже с титулом патриарха; ни президента - самозванца или народного избранника; ни тем более служителей сатаны - "Благоверное Временное правительство". В противном случае совершается мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, стоящая на Святом месте, - читающий да разумеет (Мф. 24,15). А мерзость запустения неминуемо вызывает уничтожение, реченное через пророка Малахия, изменников клятв и своих священнических обязанностей: Ибо Ангел Господень - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет Он переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (священников) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3), чтобы возносили чистые молитвы о Богопомазанниках (о грядущем и об усопших) и учили стадо Христово на пажити всей догматической полноты учения Церкви, в том числе разъясняли и догмат о Царской Власти.

8.8.3. Ложь клятвопреступления привлекает грозные и внезапные удары судьбы

«Что сия кончина во извещенiе, сие крайнее средство удостоверения между человеками не есть просто человеческое учреждение или что клятва не есть только изобретение народоправительственного искусства, но что сию опору земного Царства приемлет, утверждает и освящает само Небесное Царствие, сие нетрудно усмотреть из того, что клянется и Сам Бог. Мною Самим клянусь, глаголет Господь (Быт. 22,16) Аврааму. И апостол изъясняет сие слово Господне точно как образец Божией клятвы: Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр. 6,13). А несомненно, что Бог приемлет в Свои руки (употребляет) только те из земных (человеческих) орудий, которые чисты и достойны неба.

Клятва именем Божиим в верном прохождении общественного служения, или верном исполнении общественного дела, нужна как для удостоверения Власти и общества, так и для утверждения самого обещающего верность. Верность не требует ли часто не только самоотвержения, но и самопожертвования? Не встречается ли с искушениями - иногда грубыми, которые, однако, не всегда столь же легко отразить, как легко приметить, иногда с тонкими, в которых можно запутаться почти неприметно? Самонадеянный положится в сем на себя, но едва ли сделает исключение из пророческого суждения, что всяк человек ложь (Пс. 115,2), то есть вне помощи Божией.

А имеющий более самопознания не успокоится от сомнения сам о себе, если не прибегнет к Богу и не утвердит в Нем своей надежды. Верен Господь, в словесех Своих, и преподобный во всех делех Своих! (Пс. 14,13). Благослови верность моего слова и преподобие моего дела! Являй мне истину и правду; даруй мне готовность к самопожертвованию за них, твердость, чтобы устоять против приражений[247] сильной неправды, прозорливость, чтобы не запутаться в сетях хитрости или пристрастия! Так свойственно говорить сердцу человека, искренно желающего сохранить верность в служении или деле общественном; так и предписанный законом от дней предков наших образец присяги повелевает говорить: Господь Бог душевно и телесно мне да поможет!

Внимательные наблюдатели могут видеть в событиях, как поразительно иногда изреченную в законе Божием угрозу клятвопреступникам Провидение Божие приводит в исполнение. Вспомним одно древнее событие. Иисус Навин, при взятии первого по вступлении в обетованную землю города Иерихона, все драгоценности его назначил в приношение Богу, а все прочее на истребление мечом и огнем и клятвою обязал весь народ верно исполнить сие определение.

Но один из народа, Ахар [возмутитель], не исполнил сего заклятия, усвоив себе тайно неприятельскую одежду, деньги и золотой сосуд. Что же произошло? Победоносный дотоле Израиль пред малым городом Гаем потерпел поражение. Отчего это? Сие изъяснил Сам Бог: клятва есть в вас, Израиль, то есть нарушение клятвы, посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого (Нав. 7,13). И вслед за тем, по повелению Божию, посредством жребия открыт таившийся клятвопреступник и побит камнями, и чрез сие дело правосудия над клятвопреступником возвращены Израилю Божие благоволение и победоносная сила. Какой страшный пример! Одно клятвопреступное дело, один клятвопреступник тяжко вредит целому народу, и только особенная помощь Божия прекращает вред. Суд Божий не коснит[248] обличить и поразить клятвопреступника, против которого не было ни свидетельства, ни доказательства и которого, вероятно, никогда не нашел бы обыкновенный суд человеческий.

Да удалится от нас помысл неверности клятве! А чтоб он вернее был удален, поражайте его, как стрелою, грозным словом Божиим: не очистит Господь прiемлющаго имя Его всуе (Исх. 20,7). Если не очистит Господь прiемлющаго имя Его всуе, то есть напрасно, легкомысленно, без нужды, то чего должен ожидать тот, кто, давая клятву пред Богом, употребил бы имя Божие неблагонамеренно, Святотатственно, чтобы его Святостью покрыть нечистоту своей неверности? Погубишь всех глаголющих ложь (Пс. 5,7), но не прежде ли прочих погубишь, Господи, глаголющих ложь пред именем Твоим и пред лицем Твоим, лгущих, как Анания и Сапфира, не человекам, но Тебе — Богу? Когда апостол Петр обличил Ананию сими точно словами: ты солгал не человекам, но Богу; услышав сии слова, Анания пал бездыханен; а потом и Сапфира после подобного обличения, упала у ног его и испустила дух (Деян. 5,4-5;10). Сей пример и многие примеры вне Священной истории показывают, что ложь пред именем Божиим и пред лицем Божиим, ложь клятвопреступления, как бы в нетерпение приводит Небесное Правосудие и привлекает грозные и внезапные удары судьбы.

От нарушения клятвы да охраняет нас всегда сие пророческое слово: Господи, кто обитает в жилище Твоем? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем, кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет (Пс. 14,1-2;4)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 49-52).

Напомним, что в 1613 году Русский богоизбранный народ дал Богу обет верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых. До февраля 1917 года грех измены Царям, а значит ложь клятвопреступления, росли и умножались и среди священства всех степеней и разрядов иерархии, и среди мирских людей всех чинов и званий. Чаша долготерпения Божия переполнилась ко 2/15 марту 1917 года, когда Господь Бог повелел Императору Николаю Второму сойти с Престола Удерживающего богоизбранный Русский народ от греха и расхищения.

Святой Царь Николай выполнил указание Божие, и начал Свой христоподобный подвиг искупления Своей кровью греха измены Своих холопов. А Русскому народу Господь Бог назначил длительный курс лечения (уже без малого 90 лет!) от духовного повреждения Цареборческой ересью. От того духовного повреждения, которое и привело богоизбранный Русский народ к отречению от своего Богопомазанника. Как и предсказывал Императору Павлу Первому Авель Тайновидец, стал «жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать церкви Божии [а кто может, кроме Царя-Богопомазанника, безбожникам помешать?], казнить лучших людей Русских. [Это продолжается и до сих пор, а кто может, кроме Царя-Богопомазанника, защитить богоизбранный народ от истребления и уничтожить человеконенавистников-христоборцев?] Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение от своего Богопомазанника!»[249]

8.9. Гражданские обязанности верноподданных

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

 

«Отдавать Кесарево Кесарю значит: за благодетельные для подданных действия Царской Власти воздавать неуклонным исполнением соответственных оным верноподданнических обязанностей.

Царь дает тебе монету, ознаменованную Его Властью, как твердое и удобное орудие для определения достоинства твоей собственности, для производства хозяйственных и торговых оборотов, — воздавай и ты Ему определенною долею твоей собственности и этой самой монеты, дабы Он имел средства доставлять тебе как сие, так и другие удобства общественной жизни.

Царь дает тебе закон и управление, чтоб в обществе существовал порядок, чтоб права твоего звания были известны и признаны, чтоб собственность твоя была несомненна и личность твоя неприкосновенна постороннему своеволию, — воздавай Ему и ты повиновением Его закону и управлению и тем облегчай Ему подвиг доставления сих благ как тебе, так и всем.

Царь дает тебе суд и правду против обид и неправедных лишений — воздавай Ему и ты твоею благонамеренною подсудностью; являйся в суд с правдою, а не с клеветою и лукавством; не позволяй себе самоуправства [то есть не превышай Богом установленных тебе Властных полномочий]; будь правдивым свидетелем по требованию суда.

Царь доставляет тебе общественную тишину и безопасность от врагов, непрестанно бодрствуя против духа тревог и браней не только в пределах и на пределах, но и за пределами Своей державы, многими трудами образуя, с многотрудными соображениями употребляя воинство и даже Сам со Своими присными становясь в чин воинов: воздавай Ему и ты, с одной стороны, любовью к тихому и безмолвному житию (1Тим. 2,2), а с другой — готовностью принести на защиту общественной безопасности всякую жертву, какую Царь и Отечество потребовать могут». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 52-53).

8.10. Судьба Царей и Царств

Правда возвышает язык, умаляют же племена греси

 (Притч. 14,34).

 

«Давид, передавая Царство сыну своему Соломону, сказал между прочим: чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: “если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом” (3Цар. 2,4)[250]. Вот судьба Царя и Царского племени, которые в слове Божием представляются образцом Царей и племен Царских!

Соломон в свою чреду написал: Праведность (правда) возвышает народ, умаляют же племена грехи, ибо беззаконие - безчестие народов (Притч. 14,34). Вот общая судьба Царств и народов!

Нельзя подумать о Всеправедном Царе Небесном, чтоб Он, воздавая каждому в отдельности человеку по делам его, не воздавал целым Царствам и народам — по их делам правды или греха, по господствующему в них благочестию или злочестию, по добродетелям или порокам, ознаменовывающим свойство того или другого народа, состояние того или другого Царства. Даже удобнее представить человека как отдельную личность без воздаяния в настоящей жизни, потому что для человека есть другая жизнь, в которой воздаяние по делам его совершится, — нежели представить Царство и народ без воздаяния в земной судьбе их — по правде или грехам Царства и народа. Ибо как для земных Царств и народов нет другого Царственного и народного бытия, кроме земного, то не иначе, как в сем их земном бытии, должно совершиться над ними все дело правды Божией.

Таким образом, по свойствам Божиим, действующим в Божественном правлении мира, необходимо, чтобы добро или зло в нравственной жизни Царства и народа вело за собою добро или зло и в бытии Государственном. А именно: чтоб правда (праведность), или добродетель, возвышала народ, то есть доставляла благоденствие народу; и чтоб умаляли, то есть в низкое и бедственное состояние приводили, племена грехи.

[В другом месте митрополит Филарет сказал так: «Действие особенных Божиих судеб над Царствами земными в Божий над ними суд во временах необходимее, нежели над каждым человеком в отдельности. Каждый человек имеет свое безсмертие, а потому награда или наказание за его дела во времени, без нарушения правосудия, могут быть отстрочены до вечной жизни. Но Царства земные не имеют безсмертия и не имеют другой жизни в вечности; а потому Божий над ними суд и воздаяние им за правду или неправду должны совершаться во времени, как-то: посредством благотворных или карательных действий природы, посредством благоустройства или нестроения общественного, посредством браней…]

Что так и бывает на самом деле, это можно видеть в действительном бытии Царств и народов, особенно тех и в те времена, в которых и в которые правда или грехи достигают высокой степени силы и действия. [Очень хорошо это видно в исторических событиях трех богоизбранных народов. О правде и грехах еврейского народа смотри книги Библии, как Ветхого, особо исторические, так и Нового Заветов. Краткие рассуждения о трех вразумительных игах третьего богоизбранного Русского народа смотри заметки составителя Р.С. Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие.]

Благословен Бог, Который доныне правдою возвышал язык (народ) наш, Россияне! Сила благодати Его да умалит в нас умаляющие племена грехи!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 53-55).

К сожалению нашему, но во славу правосудия Божьего, ныне Русский Богоносный народ находится «за отречение от своего Богопомазанника», за отвержение догмата Царской Власти, под очень жестоким вразумительным игом жидов-христоборцев, «чтобы люди в разум пришли» и возлюбили Господа Бога своего и возжелали творить волю Его, служа верой и правдой Его земному Помазаннику, всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Лк. 10,27), чтобы уразумели, наконец-то, что без Царя-Богопомазанника нельзя стяжать соборную благодать Духа Святаго, а без стяжания соборной благодати богоизбранному народу обожиться, а значит войти в Царство Небесное и тем спастись, невозможно!

Но Царь-победитель грядет! А значит до начала стяжания соборной благодати Духа Святаго осталось совсем немного. Это нас Господь Бог в Церковном чтении каждый год в четверг Крестопоклонной недели подбадривает такими словами: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование на народ Свой, и ярость Моя обратится на истребление ихжидов-христоборцев (Ис. 10,25).

8.11. Чем мы могли бы и должны содействовать, многотрудному, высокому Царскому служению

«Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего… Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа?» Преп. Иларион Грузин

 

«Первое средство к сему преподает нам Святая Церковь. Это — молитва за Царя. Ибо если, по слову Писания, много может молитва одного праведного (Иак. 5,16), то, конечно, немало может молитва Благоверного народа, в котором уповательно Господь имеет не одного праведного, так как для праведных Он и хранит мир.

[Вот как в 1862 году писал об обязанности молиться за Царя боголюбивый старец Святой горы Афон Иларион Грузин[251]: «Просите же меня совершать горячие молитвы за Августейшаго нашего Императора, которого Господь наш Иисус Христос, единый истинный Бог, Царь Царствующих и Господь господствующих, рекший, что Мною Цари Царствуют, - избрал и предопределил на служение сие пасти наследие Его [земную Церковь Его]. Сам Господь да сохранит Его, как зеницу ока, соблюдая Его выше всякаго искушения и покоряя под ноги Его всякого врага и супостата. О сем, брате, нет надобности кому-нибудь просить меня, т.е. молиться за Царя, за Россию[252] и за все Христианство [именно таков приоритет: сначала за Богопомазанника, затем за страну богоизбранного Русского народа и только потом за все Христианство!]: ибо я и грешен, и не имею дерзновения как праведники – хотя горячее благовестие воображает о мне выше [на Афоне это был один из основных столпов благочестия] нежели я есмь; однако, на сие стремлюсь самоохотно, потому что какая иная важнейшая забота, или сердечное желание, или иное какое занятие могут быть у меня? [напомним старец Илларион являлся старцем старцев[253] Афона, на Афоне подвизался с 1819 года.]

И признак православной веры и искренней любви к Богу у всякого благочестивого Христианина есть молитва Богу. Долг наш – иметь сердце и мысли всегда устремленные к Богу за Августейшаго Императора и за всю Православную Церковь [именно таков приоритет: сначала за Помазанника Божьего, а затем за Церковь Его!] Сия есть первейшая обязанность наша и наиприятнейшая, по отношению к Богу и к людям, хотя мы грешны. Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего[254], который есть только один, но не многие? И кто не обязан Его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа? Потому что, только он по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он [от чрева матери] имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго.

Прочие Цари народов, если и не редко и воображают о себе нечто великое, но ни один из них не Царь в действительности, только украшаются и тщеславятся высоким именем, но не благоволит и не почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по снисхождению Божию. Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя [восседающего на Престоле Царя Давида, Помазанника Божьего, Главы земной воинствующей Церкви, и не молится о своем Богопомазаннике], тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так». (Старец Иларион. С. 159-160 или Иеромонах Антоний (Святогорец). Очерки жизни и подвигов Старца Иеросхимонаха Илариона Грузина. Джорданвилль. 1985. С. 94-95).

А заканчивает свое письмо управляющему канцелярией Св. Синода афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин так: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога Отца и причастие Святаго Духа со всеми вами, тако рассуждающими и ожидающими блаженнаго явления Господа и Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему же слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь». Напомним, что цель Христианской жизни и заключается в стяжании благодать Духа Святаго[255], а ее и стяжают, по слову старца Илариона, те, кто «тако рассуждают».

О том, как рассуждают и как молятся о Богопомазанниках (о грядущем Царе-победителе и об усопших Царях) в православных московской патриархии церквях вы знаете сами. По пророчеству старицы Пелагии Рязанской только семь церквей в России сохранится к моменту воскресения преподобного Серафима, который и укажет на Избранника Божьего Царя-победителя. А потому можно предположить, что ныне имеется не более семи церквей, где молятся о грядущем Царе-победителе.]

Но дабы поискать, нет ли еще способа, которым бы подданные, не прикасаясь к делам Самодержца, могли споспешествовать облегчению Царского бремени, — вообразим, что все подданные жили бы между собою в любви и не делали ничего, кроме добрых дел, — тогда как облегчилось бы дело Царево! Не нужно было бы умножать законы, потому что любовь исполняет закон прежде, нежели он написан. Уменьшились бы заботы о порядке и благочинии общественном, потому что любовь не безчинствует (1Кор. 13,5). Долгий праздник был бы от дел правосудия, потому что недобрые дела дают работу судам. Тогда Царь был бы в полном смысле тем, чем представляет Его молящаяся Церковь, — Отцем, о чадех веселящимся... Что ж? Не можем ли мы сами споспешествовать тому, чтобы в Царстве все жили в любви, чтоб все подвизались в делании добрых дел? И можем, и должны — по увещанию апостола: будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам (Евр. 10,24)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 55-56).

Следует понимать, что если мы будем стремиться самоотверженно выполнять волю Бога, как Он ее нам открывает через нашу совесть, через наши обстоятельства жизни, через жития и поучения Святых отцов, которые мы читаем и изучаем; если мы будем стараться в этом помогать ближним своим, то тем мы будем даже под жидовским игом помогать грядущему Царю-победителю и способствовать собственному спасению, через стяжание благодати Духа Святаго за эту помощь Богопомазаннику.

<>


[184] Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня (Ис. 45,5).

[185] Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (Ис. 45,13).

[186] Возставленiе – приведение вещи в исходное ее состояние, возобновление, устроение.

[187] как драгоценна была жизнь помазанных в глазах твоих, так ценится твоя жизнь в очах Господа, и да покроет Он тебя и да избавит тебя от всякой беды! (1Цар. 26,24).

[188] Из резолюции Курского епархиального съезда от 16 мая 1917 года. Вопросы истории. №5 2004. Стр. 6.

[189] Пояснение по книге пророка Малахия смотри в заметках составителя Р.С. Земля наша даст плод свой – истину.

[190] Присяга производимому в священника приведена в Приложении 4.

[191] Не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15).

[192] Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22,28).

[193] Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15).

[194] Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 1-4).

[195] То, что еврей, иудей и жид не синонимы, а имеют принципиально различный духовный смысл, достаточно подробно разъяснено в заметках составителя Р.С. Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим.

[196] молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5,44).

[197] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 32-34.

[198] Смотри 1.1.

[199] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 29.

[200] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 35.

[201] Память царя и пророка Давида отмечается в воскресение по Рождестве Христовом. В 2005 году этот день приходился на 27 декабря/9 января.

[202] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 35.

[203] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 36.

[204] Воздвизати – поднять, опять поставить, воскресить, возвысить.

[205] Этот текст Церковь обязывает читать чад Своих каждый год в первый день Великого Поста. Первая неделя строгого Великого Поста является неделей сугубого строгого поста! Эта неделя должна настроить православного христианина на молитвенный подвиг при правоверном соблюдении ограничений своей плоти.

[206] День памяти пророка Малахия (400 г. до Р.Х.) 3/12 января.

[207] Он в потенции может молиться, но реально не молится о грядущем Богопомазаннике, он в потенции может учить прихожан всей полноте учения Церкви, но не учит.

[208] Смотреливый – прозорливый, проницательный.

[209] И крепкого (опору), и прозорливца, и дивного советника, и разумного помощника (Ис. 3,2.3).

[210] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 704-721.

[211] Слово тезоименитство означает: тождеименное, то же самое имя. День тезоименитства Императора есть день того же имени святого.

[212] Служба на день восшествия Императора на Престол составлена при воцарении Императрицы Екатерины Великой в 1765 г. Служба заимствована буквально из службы Месячной Минеи 28 июня и 31 января из Общей Минеи.

[213] Из молитвы о восстановлении Царства Русского. (Православный молитвослов для мирян. М. 2002. С. 27 или Петроград. 2004. С. 42).

[214] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[215] Напомним, что Московское Царство превратилось в Российскую Империю великими трудами и подвигами русского богоносного народа под державным водительством благочестивейшего Императора Петр Великого. Праздник утверждения Российской Империи (22 октября/4 ноября 1721 г) совпадает с днем памяти благодатной помощи чудотворной иконы Пресвятой Богоматери Казанской по освобождению Московского Кремля от поляков в 1612 году.

[216] Помните, Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам (Иоан. 10,7).

[217] Иуда – славящий Бога.

[218] Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание (Иоан. 10,34-35).

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд (Пс. 81,1). Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. То тем более земным Богом является Помазанник Божий. Но и вы умрете, как человеки, и падете, как и всякий из князей (Пс. 81,6-7), ибо все человеки смертны.

[219] Курс Церковного Права. С. 175.

[220] Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, -- ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь своим господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1Петр. 2,13-18).

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3,12).

[221] Избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых (Гал. 1,1), апостол Павел, который когда-то преуспевал в жидовстве паче многих сверстников своих (Гал. 1,14), то есть тот, который в прошлом был жидом Савлом, а потому знает этих христоборцев изнутри, предупреждает: не внимай Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1,14).

[222] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 694-697.

[223] По завершении таинства Причащения священник молит: Вознесися на Небеса Боже, и по всей земли слава Твоя. Это изображает «в литургии вознесение Христа и познание веры, распространенное во всем мире через апостольскую проповедь о имени Его» и имени Помазанника Его. (Новая скрижаль. Т1. С. 223).

[224] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 38.

[225] Как мы уже поясняли, власть попущенная Богом за измену своему Богопомазаннику, есть так же Богом устроенной властью для того, чтобы народ Его пришел в разум, даже если эта власть по сути своей является богоборческой.

[226] Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 28.

[227] Какие-то Утренние молитвы приведены в конце заметок, а более подробно смотри Православный молитвослов для мирян. Петроград. 2005 и Молитва за Царя есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ православного христианина. Петроград. 2005.

[228] Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13,2).

[229] Таким словом, нам кажется, адекватно (пусть косноязычно) отражается нынешняя реальность власти в России на всех уровнях: люди, находящиеся при власти, вцепились – и придерживают, передерживают, злоупотребляют... Старинное выражение “власти предержащие” «значит - верховные власти государства (пре – это суффикс превосходной степени, и держать никогда не понималось как привилегия в руках, но напротив: тяжесть ответственности на плечах, власти предержащей, чье бремя превосходит всякую прочую ответственность)». Теперь выражение, означающее в православном царстве ответственность пред Богом Небесным и Царем (богом земным), съежилось до уродливой картинки "власть придержащие", означающее безответственное отношение к народу, над которым они придерживают власть.

[230] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 42.

[231] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 42-43.

[232] Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. Стр. 27-28.

[233] Присягу эту давали подданные каждому своему новому Царю-Богопомазаннику.

[234] Особая присяга, которую до указа св… синода от 6 марта 1917 года производил каждый священник при своем рукоположении и которую не отменяла хиротония в епископский сан, приведена в Приложении 4. Подобную присягу будут давать все священнослужители и при Царе-победителе.

[235] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[236] Мы с вами понимаем, что святейший Синод не имел полномочий, да и не мог, издать такой указ, а вот св… синод, отвергнув Поместно-Земской обет Богу, данный русским богоизбранным народом в 1613 году, мог украсть и украл полномочия Поместного Собора изменять многого вековые богослужебные тексты.

[237] Православный Царь. Паломник. М. 1997. С. 767.

[238] Основной "догмат" ереси папизма!

[239] М.И. Бабкин. Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году. Вопросы истории. №2 2005. [ниже – Духовенство и свержение Монархии.] С. 107.

[240] Человецы большим кленутся, и всякому их прекословiю кончина во извещенiе клятва есть (Евр. 6,16).

[241] В 56 статьи Свода основных Государственных законов Российской Империи читаем: «К присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. Составитель В. Губанов. М. 2000. С. 381.)

[242] Этот параграф написан 22-23февр./7-8 марта 2006 года - 89-ую годовщину начала богомерзкого цареборческого беснования в феврале 1917 года.

[243] С.С. Ольденбург. Царствование Императора Николая Второго. СПб. Петрополь. 1991. С. 642, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[244] Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 571.

[245] Ольденбург. Царствование Императора Николая Второго. С. 642.

[246] Из пророчества Авеля Тайновидца. (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 28).

[247] Приражение – искушение, обольщение.

[248] Коснить – медлить, мешкать.

[249] Из пророчества Авеля Тайновидца. (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 27-28).

[250] Да утвердит Господь слово Свое, еже рече о мне, глаголя: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити предо Мною во истине всем сердцем своим, и всею душею своею, — не искоренится тебе муж с престола Израилева (3Цар. 2,4).

[251] Старец иеросхимонах Иларион Грузин – духовник духовников горы Афон в ХIХ века (†14 февраля 1864 г.). По национальности грузин, греческий подданный, монах греческого монастыря.

[252] Напомним, что старец Иларион был греческим подданным и монахом греческого монастыря на Афоне.

[253] Старец – это должность духовника монастыря на Афоне.

[254] Царь, Глава народа Божьего – земная Глава земной Церкви, является «нашим» для всех православных христиан мира.

[255] Об этом смотри беседу преподобного Серафима Саровского с Н. Мотовиловым, два варианта которой приведены в заметках составителя Р.С. “О цели христианской жизни”.




Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА


Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдете на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!" помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок расположения Частиц на Святом Дискосе

Рисунок размещения на дискосе частиц. (Служебник 1901года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молится по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянова)


Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.


Икона Символ Веры


Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006 ,

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.

Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые



Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царкской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно сдесь.
Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу присылайте их на наш почтовый ящик www.ic-xc-nika@mail.ru
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Царь грядет!






Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов MyCounter - Ваш счётчик